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经典 语录 文学网（精选9篇）

经典 语录 文学网 第1篇

1、当文学变成半是商品半是艺术的时候，就会繁荣鼎盛。——拉尔夫·英

2、知识本身并没有告诉人们怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。——培根

3、希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。——鲁迅

4、眼底江山皆净域，毫端兰竹见灵魂。——许乃钊

5、文学就像炉中的火一样，我们从人家借得火来，把自己点燃，而后传给别人，以致为大家所共同。——福楼拜

6、言者志之苗，行者文之根。——唐·白居易

7、世事洞明皆学问，人情练达即文章。——曹雪芹

8、我的成就，当归功于精力的思索。——牛顿

9、文学是社会现象经过创造过程的反映;反过来，社会要受到文学的创造性的影响被塑造。社会向文学提供素材，文学向社会提供规范。——郭沫若

10、志足而言文，情信而辞巧。——南北朝·刘勰

11、知识不多就是愚昧;不习惯于思维，就是粗鲁或蠢笨;没有高尚的情操，就是卑俗。——车尔尼雪夫斯基

12、社会向文学提供素材，文学向社会提供规范。——郭沫若

13、汝果欲学诗，工夫在诗外。——陆游

14、人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来!——奥斯特洛夫斯基

15、过于长时间钻研一个狭窄的领域，则易使人愚蠢。——贝弗里奇

16、诗歌比历史更接近于事实真相。——Plato

17、文章均得江山肋。——王十朋

18、沉沉的黑夜都是白天的前奏。——郭小川

19、事物的美存在于细心观察它的人们的头脑中。——Hume

20、作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。——马克思

经典 语录 文学网 第2篇

2. 我们恐惧墓地，尽管我们日夜兼程。

3. 城市颓败的霓虹倒映在我灰色的瞳仁里，显得更加颓败。(应该是萌芽里的)

4. 我的少年的日子是寂寞的，寂寞的让我现在想起来都心冷，只有单调的影子与我一起看流岚，听松风，闻花香。

5. 回忆能远离平淡，能使本来平淡的日子背叛现实做一次超越的飞翔。

6. 酒般的思念，一饮就醉，醉时就用全部的热情读这忧伤的月色。于是，月醉了，夜醉了，我也醉了。

7. 当你想起旅途中某次惊艳，那个转身而去的女子其实早已老去。只有记忆像雾一样停留，而流逝的时间，就是那个远去的女子。(喜欢)

8. 路灯和我之间，究竟谁是谁的过客，谁是谁生命的点缀。

9. 黑夜里被风吹着的蜡烛，怎样才能等到日出。

10. 有一段时间，我一直在故事中漂流，像一根草屑。

11. 青春是阵偶尔滑过的风，不经意间，已吹得我泪流满面。(还是郭敬明的风格)

12. 孤独是一种无奈的选择，孤独是因为没有找到合适的同行者，孤独是为了孤独背后的解脱。孤独的过程，就是一个寻求真爱的过程。

13. 静静地流淌的青春也会让人受伤吗?

14. 爱那一场场繁华落尽后的曲终人散。

15. 在一个个五光十色的希望肥皂泡中蹉跎岁月，浪费青春年华。

16.平淡而不平庸，平凡而能平静，在离群索居，无伴独处中思索，追求创造，高瞻远瞩，洞幽烛微。

17. 你在雨中行走，你从不打伞;你有自己的天空，它从不下雨。

18. 我想我不会孤独，因为我还有音乐。我想我将一直孤独，因为我只有音乐。

19. 一个人早年的癖性，即便让岁月的尘掩了又掩，也还是要不时地表露出来。

文学经典危机与文学教育 第3篇

一、消费社会中文学教育的可能性与必要性

经济学家认为,消费需求拉动社会生产,消费需求是种种生活的欲望,而欲望是伦理问题、文化问题。有学者指出,在消费社会中,人们富有精神性与情感性的审美体验。在事实上,消费社会的文化景观往往凝聚着精神与情感因子的文学经典,典型的有漫画版《红楼梦》、网络游戏版《三国演义》等,这些销量可观。在消费社会中,精神文化呈现生气勃发的气象。对于文化逻辑的展开,往往受经济、政治、宗教、社会心理、教育的影响,所以,在社会文化逻辑中,存在偶然性,一切均有可能。对于消费社会,尽管具有种种权威力量,但是属于诱导型社会。随着诱导型社会强制力量的弱化,使得社会文化具有多元共生的景观。在事实上,在消费社会中,一切都可以消费,包括物质形态的、精神形态的。而消费观念建立的价值体系,往往忽视了精神世界,需要用文学教育来逐步调整,将价值体系做到完善化发展,因此,可以说,在消费社会当中,文学教育具备一定的必要性。

二、文学教育的定位与文化研究经典观的谬误

在现代教育体制中,文学教育作为基础教育的一部分,其核心课程是语文,即包括语言教育、文学教育,根据我国当前教育情况而言,我们将文学教育定位在了文学知识方面的教育上,学生的读写能力方面以及思想方面,这些都将对现代教育理念产生一定的影响。现代教育理念非常强调教育的工具性,不符合人类教育的初衷。其实,教育就是育人!即主体是接受教育的对象,他们所重视的是接受教育的人的情感方面、精神以及人格方面。对于文学教育,可以定位为人文教育、审美教育。所谓人文教育,就是要不断增强接受教育的对象的个人文化素质的提高,使得他们能够对一些文化成果很好地进行理解和欣赏。而审美教育,是为了受教育对象能够在美学中建构起价值体系。对于文学教育,教材方面主要是以经典文本为主体的。其一,作为经典文本,有着非常宝贵的文化遗产内涵,应该让后人将之传承下去。其二,经典文本的审美价值高、情感丰富、情趣高尚、思想深刻,完全能够当做范本进行运用。针对对于文化研究中的经典观念,这是隶属于文学经典中的虚无理念,根本没有将文学经典的价值加以看重,谬误很明显。第一方面,对于文学经典的身份塑造,往往受到意识形态、文化权力选择的重要影响,而意识形态、文化权力等,往往强调文学教育的功能,没有重视人文教育的价值倾向。第二,由于意识形态的偏见,在指责文学经典中,蕴含着不少的落后的理念,而在编选教材时,有必要对文学经典进行分级处理。第三,教育需要选择实施的,经过检验之后,把一些有价值的理念进行传播,例如,《大话西游》等著作,虽然其受到了很多人的关注,但是,其品质没有经过历史的检验,不能把其引入文学教育课堂。

三、文学教育的主要内容与经典文本研读

对于文学教育,内容方面主要涉及到了文学史方面的,包括阅读能力的训练上,学生的写作能力方面等,而作为经典文本来说,研读是最为主要的。

对于熟读经典文本,需要不断理解、领悟其艺术的价值、思想的内涵。其实,通过反复“涵泳”,来完成文学阅读,而“道理言语”利于文本的理解。对于研究性阅读,尽管需要有理论的分析,但是,需要阅读者通过审美去体会。比如,在明清,评点批评以审美体会为基础,但是,理论分析没有系统性、深刻性。再如,清代的桐城派开创者方苞指出,作为阅读文本,最主要的是要将其中的思想内容和结构安排到位,使之具有条理性,所以,对于文学教育,尤其是一些特别经典的文本,对这些文本进行研究后,必须在理论和方法上进行研究,针对桐城派的阅读方法,作为一个可借鉴的对象。而我们需进一步研究的一个新问题,即如何将一些阅读方法和理论进行融会贯通,同时,构建一种适合现代化的文学教育的阅读手段。

经典 语录 文学网 第4篇

教材是教师从事教学的载体和依据，也是学生学习的基本对象和范例。语文教材应该选择什么类型的文学作品，一直以来存在正野之分和雅俗之辩。到底是意识形态领先，还是文学艺术挂帅，也存在很大争议。其实，哪些文学作品能够进入语文教材，这涉及到知识的价值选择与价值赋予。

一、文学作品的经典化与强社会控制——学生不堪其重

后现代知识观认为，知识不是客观、普遍、价值中立的，而是具有价值性的，知识总是受社会价值需要引导而生成。不仅所有的知识都受着价值引导，就是知识本身也体现着一定的价值要求，无论是社会和人文知识领域还是自然科学领域都是如此。这一点在人文社会领域表现明显，因为在该领域，不存在纯粹的事实与观察，有的只是价值建构的事实和价值引导的观察。课程知识也同样如此，它是特定主流阶层根据一定价值标准对人类知识进行选择的结果，总是为特定社会的意识形态、价值观念所控制，体现一定的价值特性，并为特定社会服务。

语文教材是社会对学生进行祖国语言文字教育，培养思想品德的基本材料，是语文教育目标、课程标准的具体体现。任何语文教材都不可能包容所有的文学遗产，而只能是依据某种价值标准对现有文学遗产有选择地加以筛选。也正是通过对知识的价值选择与价值赋予，一部分文学作品流传下来，而另外一部分文学作品则慢慢消逝。所以，不同作家的作品能否进入课程从而呈现出不同的命运，体现的是社会控制的原则。进入语文教材的文学作品，成为保存、传递文化，传播社会主流意识形态的中介，引导学生形成符合社会规范的人生观与价值观，而文学作品借助教材也得以传承并成为文学经典。

语文教材中的经典作品承载着一定的思想意识，展示着一定的道德伦理与生活态度是必要的，因为一个社会、一个民族，总是具有某些一致的价值观念与某种共同的精神，这是维系这个社会或民族的精神支柱。而这些信念与精神的形成，正是通过对文学经典的学习与理解，逐渐将经典作品所传达的精神与价值内化为自身的精神与价值的过程。通过文学经典的一代代传递，民族精神也一代代延续，社会因此才能和谐发展。然而，目前的语文教材，首先，文学作品所传达的精神与价值，有些远离了学生的生活实际与经验世界，成为了过于遥远与虚幻的存在。于是，在此类文学作品的教学过程中，只能以教师表达的课程内容为中介，学生在没有完全理解的基础上表现出对知识的认同和对教师的遵从。其次，文学作品承载了太多国家、民族、政治、教育等方面的东西，过多地关注作品的伦理道德价值及工具性，结果“文以载道”被提高到一个压倒作品其他价值的绝对地步。如国家教育委员会基础教育司编定的《全日制普通高级中学语文教学大纲》就规定语文课文的“选文要有助于培养学生的高尚道德情操，有助于增强爱国主义精神和提高社会主义觉悟，有助于培养学生热爱中华民族优秀传统文化的思想感情，有助于树立辩证唯物主义和历史唯物主义观点”。再次，在应试教育的背景下，文学经典常常以一种严肃的面孔呈现给学生，学生对文学经典的理解来源于教师的解读，而各种评价方式又时常检验着学生理解与接受的情况，于是语文教学演变成了枯燥的语法和篇章结构的分析，作品本身所具有的人文内涵缺乏应有的人文观照。如鲁迅的《从百草园到三味书屋》失去了原有的清新，只剩下沉闷；《记念刘和珍君》成了一把钝刀，只剩下一些条框。文学经典越来越成为载“道”之“具”，严肃的面孔与沉重的思想内涵，使学生难以承受其重。结果语文学习活动被异化，语言教育被淡化，被说教取代。这种预定了学生的发展而置学生的主动性、责任性、自由与个性不顾，只要求学生接受现存的事实与价值，而不要求他们反省和批判，无视人类生活经验的复杂性和多元性，忽视对文学经典意义和价值的揭示，忽视对学生精神世界的培育和拓展的课程模式，限制了学生的自我发展和自我塑造。所以，对文学经典的内涵及其传递方式的反思，是我们对待文学经典应有的态度。为此，革新这种模式，提出课程发展的新思维，重构课程与学生发展、社会发展的关系成为当前课程改革之动力与必需。

二、文学经典的重构与合理的社会控制——学生和谐发展

教育部2003年颁布的《普通高中语文课程标准(实验)》(以下简称《新课标》)提出的全面提高学生的语文素养，充分发挥语文课程的育人功能，注重语文应用、审美与探究能力的培养，促进学生均衡而有个性的发展，遵循共同基础与多样选择相统一的原则，构建开放、有序的语文课程三大课程基本理念，以及按照知识与能力、过程与方法、情感态度与价值观的三维目标模式，尝试建立一个关于高中语文课程的全新课程目标体系，均突出了以人为本、以学生的发展为本的理念。根据这一理念，《新课标》建议教科书编写要适应高中学生身心发展的特点，符合语文能力形成和发展的规律，要有助于培养学生的实践能力和创新精神，有助于形成学生良好的个性和健全的人格。因此，应该将与学习者的适应、与社会生活需要的协调作为课程变革的起点，以增强课程的适应性和时代性。在课程概念生活化取向日益明显的今天，一方面，我们应该选取那些能够从心理上(包括认知、情意和精神等方面)、功能上达至学生，和学生心灵“际遇”，并对学生产生积极的、正向的价值观引导和生命教化的内容。因为课程的意义是向学习者而生的，为学习者的发展而存在的：课程的每一个结点都应该充满着对学习者身心的殷切关怀，都应该试图和学习者现有的经验、发展水平，与学习者所处的文化生态、生存境域建立起内在的关联。否则，就可能超过学习者理解的阈限，并构成学习者理解课程的障碍。另一方面，文学经典不是超历史的、永恒的，不是一成不变的、封闭的，而是一个开放的文本。随着时代的发展、意识形态及审美趣味的变化，文学经典将不断地被建构，而一些传统经典又在新的视域被置于批判与反省的席位上，并在不同层面及维度被阅读与重写，经典内容正是在这样的重构中被不断丰富和扩展。

北京市语文教材新文学作品的人选与经典作品的退出，这一变化重要的不是课文的变化，而是课程标准的变化，是整个培养目标、教学方式和评价方式的根本性变化，显露出教材的编写和教育的导向问题，体现了价值倾向和文化选择的转变及社会控制特征的某些变化，从过去那种以斗争、批判、揭露、否定为主的具有强烈政治色彩的“强控型”，已逐步转为符合社会主义市场经济体制的“弱控型”，文章的价值取向多以正面、积极、美好的面

目出现，并且趋向多元，同时尊重了学生的文化需求，其中时代性和选择性是这次课程改革的核心目标与指导方针。一方面，教材内容具有时代性，才能更贴近学生生活，引导学生领悟生存意义。作为通俗文学的金庸式的小说和《新鲜的网络语言》等文学作品进入高中语文读本，是在《新课标》理念指导下人们的文学观和价值观“与时俱进”的结果。因为工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点，所以语文作为人文学科，不仅仅要让学生感知、理解和欣赏语言，走进一个设定的语文的意义世界，也不仅仅是感受那些抽象的甚至是飘渺的文化意识，还应该使学生拥有道德、智慧和生存的能力，调动学生人性内部的力量和智慧来面对人类生命的困境并诗性地生活。内容的时代性还能吸引学生兴趣，促进学生通过自主阅读以扩大视野，使语文教学更接近于文学本身。另一方面，教材具有选择性，才能培养多元化人才，更好地适应社会需求，也体现了《新课标》渗透的以学生发展为本的理念。《新课标》要求理解并尊重多元文化，因为在多元文化视角下，知识体现着特定文化的价值观念、思维方式、情感态度和生存境域，这有利于提升学生的文化理解力和包容力，培养学生对自由、平等、正义、尊严等民主社会的价值观念号情感态度的认同，结果是强制性的统一国家道德伦理逐渐被稀释，“和谐社会”逐渐形成。武侠小说和网络语言是社会文化的一部分，入选高中语文，标志着基础教育观念的突破，标志着主流文化开始正视大众文化，也显现出通俗文学正在被主流文学认可的些许迹象，这一多元化趋势与《新课标》的课程理念是契合的，既切合了社会文化发展的需要，也充满着对学生需要的尊重和关怀。因此，我们希望北京市语文教材的改革能产生某种引领价值，催发语文教学从政治、历史教学中走出来，从过度的政治导向与道德说教中摆脱出来，从而还原语文作为汉语言教学、作为文学审美的本质功能，以激发学生的学习兴趣和潜能，提高学生的语文素养，促进学生和谐发展。

三、文学作品的价值承载与教育意义的生成——教育的作为

按照特定价值标准所选定的课程知识不是一成不变的，在教师与学生的互动过程中，它不断地被解构与建构，并赋予新的意义。由此，课程知识不完全是预设的，而是在师生互动中建构习得的，是在建构中不断生成并发展的。课程的预置目标不是为了限制师生的教学行为，而是促进师生在亲历知识、体验知识的过程中生成意义。所以，课程知识的教学过程就是教师和学生在以既定的课程知识为中介的对话交流中生成新的意义的过程。

教育意义的生成过程是学生自身以及在同教师交往过程中自主建构知识和发现意义的过程，是教材所蕴含的精神生命与学生个体精神生命之间进行交往、对话的“视域融合”过程。意义作为一种价值关系、意义关系。不可能通过机械记忆的方式而获得，教育意义是由学生自觉的理解而生成的。通过理解，形成学生的精神整体与知识或教育“文本”的对话关系和视野相融，才能生成引导个人生活的意义。因此，教育意义的建构需要体现学生在接受教育中的积极性、自觉性和选择性，体现学生接受教育的自主性和需要性，体现学生人生经验与精神世界的参与性。所以，语文教学不是单向的独自，而是需要教师和学生的共同努力，需要教师和学生有效的意义沟通。语文教学的任务不是让学生记忆和接受现成的、事实性的知识，也不是将某种价值标准强加给学生，更不是为考试而教，为考试而学，而是让学生通过与教材这一媒介的对话，形成提问和反思的能力，体现课堂教学发展智慧的价值。语文教材蕴涵的学习活动方式也不能仅仅局限于认知，还应包括体验、感悟、移情等。教师所传授的语文知识不再是脱离学生生命的客体性存在，而是承载着学生的情感、态度与价值观，蕴藏着历史、文化与生活底蕴的主体性、意义性存在。教师不仅需要关注学生对语文知识的掌握，更应该将焦点集中在语文知识所蕴涵的意义世界，关注语文知识对于学生生存意义的指引和生命境界的提升。语文教育只有相对个体的精神世界和成长有意义，才能引导学生发展，因为只有意义才能使学生的发展从现实性不断趋向可能性。

教育意义的生成性同时意味着教育是开放的，教育意义不是外部强加的，而是学生通过理解而把握和建构的。正是学生通过理解建构意义并且进入这一意义关系中，从而在相互作用中能动地选择和接纳教育的引导，扩展自己的精神世界。这样不仅接受而且也超越了教育的引导和塑造，不仅超越了教育存在的现实状态，而且也投入到发展的可能性中，由此在教育与学生发展之间形成了一种动态的相互作用的关系。可见，教育意义的生成强调了教育的引导性与学生精神的独立性的通达和融合，强调了学生在教育意义引导下的自我超越和自我发展。因此，我们不仅应该使教学生成活动成为语文课堂教学的一种价值追求，同时也应该把教学生成活动当成彰显语文课堂生命活力的常态要求。这样语文教学活动和学生的学习活动将成为不断深化、不断扩展、不断提高的过程，在这一过程中，学生的经验不断重组和更新，学生在教学和课程进行中通过对意义的建构而不断地进入新的存在境域，从而扩大其精神视野，促进其精神成长。

以金庸的武侠小说为例，一方面，教师通过组织学生阅读、鉴赏，引导学生品味其优美、自然的语言，巧妙的情节构思，领悟小说包罗中国哲学、文学、历史、地理、艺术、数学、医农、技术等各方面的知识信息，有助于学生的语言积累以及语感和思维的发展，掌握语文学习的方式，增强语文应用能力，培养其审美能力、探究能力和创造能力，以提高学生的语文素养。另一方面，教师引导学生与教育活动及内容在理解沟通中真正展开交流，把握小说将江湖传奇与历史风云、侠义柔情与绝世武功、人生哲学与民族文化传统熔为一炉的丰富内涵，挖掘小说对人性的维护和对人道的关怀以及由此显现出来的高度的人本主义精神，感悟小说对仁道与侠义的思考和赞美。对国家、民族问题的深刻探讨。如此内在而非表面化，潜移默化而不脸谱化说教的语文教学方式和教育意义的生成，体现了对文学作品人文内涵的人文关照，使武侠小说的可读性和文化品位得到提升的同时，尊重和理解了多元文化，也激发了师生的创造性和智慧潜能，拉近了学生与文学作品的精神距离，从而使课堂焕发出生命活力，有助于启迪学生探讨人生价值和时代精神，培育民族精神，增强社会责任感。

语文教材是社会地、历史地建构的，教育的作为在于引导学生主动参与文学作品的教学，生成对文学作品教育性的意义理解。为此，语文教育应该充分挖掘文学作品承载的价值，在教材内容与学生的生活和人生之间建立意义关联，使学生把握文学作品的教育意义，承领教育的力量。这样，文学作品的价值才能真正进入学生的精神世界。转化为学生的人生智慧与生活经验，语文教育也才能真正地对学生的经验更新、人格成长实施意义引导。

名人文学名著语录经典 第5篇

2) 结婚不是从此只有两个人面对面，结婚应该是两个人牵手共同面对这个世界。——《成长的痕迹》

3) 强迫经常使热恋的人更加铁心，而从来不能叫他们回心转意。——《阴谋与爱情》

4) 你瞧，桑丘·潘沙，那边出现了三十多个大得出奇的巨人。——《堂·吉诃德》

5) 大丈夫生于乱世，当带三尺剑立不世之功;今所志未遂，奈何死乎!——《三国演义》

6) 两个人在一起生活，岂是一项艺术，简直是修万里长城，艰苦的工程。——《玫瑰的故事》

7) 这是一个种满仙人掌的花房，我拿着一个叫做幸福的气球站了很久，很久。——《陪安东尼度过漫长岁月》

8) 只要你是天鹅蛋，就是生在养鸡场里也没有什么关系。——《安徒生童话》

9) 幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不同。——《安娜·卡列尼娜》

名人文学名著语录经典 第6篇

2) 何必向不值得的人证明什么，生活得更好，乃是为你自己。——《忽而今夏》

3) 离开一辈子后，他又回到了自己出生的那片土地上，从小到大，他一直是那个地方的目击者。——《尤利西斯》

4) 生命像流水，这些不快的事总要过去，如果注定一辈子要这么过，再不开心也没有用。——《女人三十》

5) 我们经历着生活中突然降临的一切，毫无防备，就像演员进入初排。如果生活中的第一次彩排便是生活的本身，那生活有什么呢?——《生命中不能承受之轻》

6) 自幼曾读经书，长成亦有权谋，恰如猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受。——《水浒传》

7) 鸩大如雕，紫绿色，长颈赤喙，食蝮蛇之头，雄名运日，雌名阴谐也。——《山海经》

8) 我并不愿意你受的苦比我受的还大，希斯克利夫。我只愿我们永远不分离：如果我有一句话使你今后难过，想想我在地下也感到一样的难过，看在我自己的份上，饶恕我吧!——《呼啸山庄》

9) 遭受苦难的人在承受痛楚时并不能觉察到其剧烈的程度，反倒是过后延绵的折磨最能使其撕心裂肺。——《红字》

10) 你要改是因为你自己愿意改，不要为任何人，怕只怕那人会令你失望，你又得打回原形。——《不易居》

11) 已去之事不可留，已逝之情不可恋，能留能恋，就没有今天。——《花常好月常圆人长久》

12) 一个成熟的人往往发觉可以责怪的人越来越少，人人都有他的难处。——《我们不是天使》

13) 阿，造物的皮鞭没有到中国的脊梁时，中国便永远是一样的中国，决不肯自己改变一支毫毛!——《狂人日记》

14) 离开一辈子后，他又回到了自己出生的那片土地上。从小到大，他一直是那个地方的目击者。——《尤利西斯》

15) 黄口孺子，怎闻霹雳之声;病体樵夫，难听虎豹之吼。——《三国演义》

16) 这张脸同早晨雪天映在镜子中的那张脸一样，红扑扑的。在岛村看来，这又是介于梦幻同现实之间的另一种颜色。——《雪国》

17) 在各种事物的常理中，是无法和阻挡的，因为就本性而言，爱只会自行消亡，任何计谋都难以使它逆转。——《十日谈》

18) 生命是宇宙意志的忤逆，去其忤逆性，生命就不成其为生命。因此要生命徇从宇宙意志，附丽于宇宙意志，那是绝望的。——《爱默生家的恶客》

19) 艳阳高升，原野上的朝露很快便了无痕迹。源氏痛感如梦，像朝露一般，愈加万念俱灰。——《源氏物语》

20) 当格里高。萨姆莎从烦躁不安的梦中醒来时，发现他在床上变成了一个巨大的跳蚤。——《变形记》

21) 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。——《三国演义》

22) 就投机钻营来说，世故的价值永远是无可比拟的。——《死魂灵》

23) 挺起英勇的胸脯前进!看，无数的旗帜满天飞舞I谁在那里向右转?向左!向左!向左!——《马雅可夫斯基诗选》

24) 我明天回塔拉再去想吧。巳那时我就经受得住一切了。明天，我会想出一个办法把他弄回来。毕竟，明天又是另外的一天呢。——《飘》

25) 亲爱的艾妮斯，我出国，为了爱你，我留在国外，为了爱你，我回国，也是为了爱你!——《大卫·科波菲尔》

26) 无论怎么样，一个人借故堕落总是不值得原谅的，越是没有人爱，越要爱自己。——《星之碎片》

27) 生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题。——《哈姆霄特》

28) 现今还有谁会照顾谁一辈子，那是多沉重的一个包袱。所以非自立不可。——《不易居》

29) 美德犹如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德。——《培根论说文集》

30) 在各种事物的常理中，爱情是无法改变和阻挡的，因为就本性而言，爱只会自行消亡，任何计谋都难以使它逆转。——《十日谈》

31) 做不到是你自己的事，午夜梦回，你爱怎么回味就怎么回味，但人前人后，我要你装出什么都没有发生过的样子。你可以的，我们都可以，人都是这般活下来的。——《叹息桥》

32) 强迫经常使热恋的人更加铁心，而从来不能叫他们回心转意。——《阴谋与》

33) 做人凡事要静;静静地来，静静地去，静静努力，静静收获，切忌喧哗。——《直至海枯石烂》

34) 也许一个人在真正无可奈何的时候，除了微笑，也只好微笑了。——《家明与玫瑰》

35) 做人要含蓄点，得过且过，不必斤斤计较，水清无鱼，人清无徒，谁又不跟谁一辈子，一些事放在心中算了。——《蔷薇泡沫》

36) 他常常用一些小零食去讨好女人，而他也不过是女人生活中的一些小零食罢了。——《爱与孤独》

37) 如此情深，却难以启齿。原来你若真爱一个人，内心酸涩，反而会说不出话来，甜言蜜语，多数说给不相干的人听。——《她的二三事》

38) 倘若你能使你的心时常赞叹日常生活的神妙，你的苦痛的神妙必不减少于你的欢乐，你要承受你心天的季候，如同你常常承受从田野上度过的四时。——《先知》

39) 我只想证明一件事，就是，那时魔鬼引诱我，后来又告诉我，说我没有权利走那条路，因为我不过是个虱子，和所有其余的人一样。——《罪与罚》

爱情文学经典语录 第7篇

爱情文学经典语录

1、我只是要有个人可以一直一直陪我走下去，不需要很慢，只需要很长。

2、两个人在一起，开始总是惊心动魄，患得患失，随着深入了解，神秘感褪去，慢慢会失去新鲜感，激情归于平淡。这时，沟通最重要，也许不再为对方牵肠挂肚，可是有一种默契是在充分交流和信任后产生，和一个磨合很好的伴侣在一起，放松而踏实，是爱情的美好体现。时间虽然消磨激情，同时，时间会积累深情。

3、或许人生不可能永如初见，但时光深处，抓住爱人的手，在平淡的岁月里守着一份细水长流的爱，风雨同舟不离不弃，这份情会比初见更美，更隽永，爱一个人就要爱他的所有，包括白发与皱纹。

4、当你觉得整个世界都背弃了你时，请相信，她只是背过身去，酝酿一个更美的拥抱。

5、在爱的世界里，没有谁对不起谁，只有谁不懂得珍惜谁。

6、所有的胜利与征服自己比起来，都是微不足道的。

7、有一种感情叫无缘，有一种放弃叫成全。

8、能够用痛哭挽救的爱情已经很糟糕，我们难道痛哭的次数还少吗?也许我们不只是为了爱情而痛哭，很可能是为了自己的不幸而痛哭。

9、公主的纯情写在脸上，巫婆的深情种在心里。

10、感谢那些看透了我，却还一直陪在我身边的人。是接受，不是忍受;是支持，不是支配;是慰问，不是质问;真正的爱，要道谢也要道歉。要体贴，也要体谅。要认错，也好改错;真正的爱，不是彼此凝视，而是共同沿着同一方向望去。其实，爱不是寻找一个完美的人。

11、年轻时，很多男孩子在遇到喜欢的女孩或喜欢自己女孩的时候，他们以为自己穷，选择了放弃退缩，于是他们努力去脱贫致富，后来他们赚到了钱，才发现以前遇到的那些女孩都早已有了自己的归宿，其实真正的爱情不是穷不穷，真正爱你的女孩子在意的是你的人和你富有的思想，你的真心和你爱她的勇气。

12、缘起缘灭，缘浓缘淡，不是我们能够控制的。我们能做到的，是在因缘际会的时侯好好的珍惜那短暂的时光。

13、人生没有如果，只有后果和结果。

14、不管你对多少异性失望，你都没有理由对爱情失望。因为爱情本身就是希望，永远是生命的一种希望。爱情是你自己的品质，是你自己的心魂，是你自己的处境，与别人无关。爱情不是一个名词，而是一个动词，永远的动词，无穷动。

15、一个人爱上你的原因，并不是你有多好，而是你对他有多重要。为什么有些人表现的再优秀，也不如别人撒几句娇管用，就是这个道理。你的优秀，只是你的好。而别人撒娇，却让男人觉得自己很重要。谈恋爱，是两个人相互权衡比重。所以，你对他有多重要，就代表他有多爱你。

16、心境可以归于平和，但不能趋于死寂。

17、爱上了你，我才领略思念的滋味、分离的愁苦和妒忌的煎熬，还有那无休止的占有欲。为什么你的一举一动都让我心潮起伏?为什么我总害怕时光飞逝而无法与你终生厮守?

18、所谓永恒的爱，是从花开一直到花落，从红颜一直爱到白发。

经典 语录 文学网 第8篇

有人在这种背景下宣称“文学死了”、“大师缺席”、“经典匮乏”, 认为文学经典本身在人文理想与历史理性的双重缺失下已渐行渐远, 不断滑向边缘, 再加上新媒体的冲击和影响, 再也无力挽回, 对在新媒体压力下存生的文学经典的前途与命运倍感无望, 殊不知新媒体正引领文学经典走上回归之路。

一、新媒体利用网络影视媒体手段重塑经典形象

在新媒体时代, 新媒体已成为传统媒体到达受众的重要渠道。网络媒体融合了以前各种形式的媒介形式, 使得媒介的性质发生了转化。于是在这样的媒介融合时代, 影视已然成了网络媒体的一部分, 人们对影视内容的取得方式完全发生了改变, 随时获取已成为常态。

近期莫言的作品被改编成电视剧《红高粱》顺利收官, 这部影视作品解决了一个非常复杂的曾经被认为难以用视觉艺术重现的经典民间故事的难题, 它亦在电影版之后, 重新塑造了“我奶奶”等一系列生动的艺术形象, 也为这个故事的起源地山东高密再添神秘色彩。它把魔幻现实主义手法中天马行空的超验先锋的小说拉回了地面, 使得读过原著的受众对“我奶奶”的传奇形象有了新的认知, 也使得只接触过影视作品的受众萌生去阅读原著的想法, 于是方能体会重感觉重语言的莫言字里行间对高密乡这块地球上最美丽最丑陋、最超脱最世俗、最圣洁最龌龊、最英雄好汉最王八蛋、最能喝酒最能爱的热土的情深义重。

如今越来越多的经典文学作品正在向影视作品方向发展, 无论它们是在被改编之前就已经获得众多读者群体还是因被改编为影视作品才得以名动倾城, 无疑新媒体手段都是让它在公众面前全方位介绍与展现自我的不二选择。影视给人们呈现的是大量丰富的图像, 而形象本就是危险的, 它们会在潜移默化中捕捉观者的意志, 偷取观者的灵魂, 使得观者对文学人物的形象形成一个被动的认识, 进而再被动产生自己相应的情绪和心态。而文字的非凡魅力便在于它是作者反复斟酌后为受众提供的信息, 受众会根据文字信息主动去探索相应的画面, 形成自我的认识, 文字为受众提供了强大的思维空间, 使得受众的思维不受任何形象化的限制。

新媒体在引领文学经典走上回归之路的价值就在于, 受众可以通过网络影视传媒对原著有一个大致的了解, 让原本可能较为晦涩的文字由画面呈现出来, 由此拉近受众与文学经典作品之间的距离, 进而再回到原著中体悟文学作品的精华。于是经典文学作品的形成力量不仅在于其本身, 更在于影视作品对人们潜意识的滋养。不必担心经典的错失与流逝, 真正文学经典中的经典形象永恒流传在人们心间。

二、新媒体利用平民化特点缩小文学经典中“知识沟”的可能性

美国传播学者蒂奇诺等人在1970年发表的《大众传播流动和知识差别的增长》一文中提出“知识沟”理论, 认为随着大众传媒向社会传播的信息日益增多, 处于不同社会经济地位的人获得媒介知识的速度是不同的, 社会经济地位高者普遍能比社会经济地位低者更快地获得信息, 而随着大众媒介传送的信息的增多, 这两者之间的鸿沟也有扩大的趋势。我们不难发现, 经典文学的固定受众很大程度上是属于文化程度较高的人群的, 而对于文化程度较低的人群而言, 他们的观念里对于经典文学很容易产生盲目崇拜或是排斥抵触的两种极端心理。盲目崇拜的情绪是由于一种在理论领域里膜拜西方风气的存在, 如见着什么书里用了某种理论就开始肃然起敬, 而见到没有采用什么什么理论的即认为“卑之无甚高”。而在另一方面, 他们中有的人认为文学经典好像“天外来客”一样遥不可及, 从而往往会对文学经典产生一些排斥或抵触情绪。

然而新媒体的使用是不分人群的知识水平的, 一方面, 新媒体推介文学作品时首先考虑的是受众的接受, 所以, 它会反复研究不同受众的不同心理, 从作品中挑选出最能勾起各阶层受众兴趣分子的部分并予以突出;另一方面, 受众也针对不同媒体提出了他们各自不同的要求和期待。我们不难发现, 当新媒体快速渗入大众生活的方方面面, 受众的需求层次也有了明显的提高, 他们开始期待文字、声音、图像等全方位的感官调动, 以求“为我所用”且轻松、生动、简单。而实际上, 随着科技的发展, 新媒体也越来越趋于平民化, 它以不容忽视的姿态随处存在于人们的工作学习生活中, 越来越多的人或主动或被动地使用新媒体, 越来越多的人离不开新媒体, 这不仅包括社会各行各业的精英, 更包括各个角落的单个个体。

由此看来, 新媒体正是利用其平民化的特点把我们的民族和文化接了地气, 让文学经典与人民接近, 与我们生活的这块土地接近, 从而赋予作品更多的内涵。它用自己独特的方式提供给受众更多属于心灵的东西, 与受众实现真正的内心交流, 从而有效获取文化程度较低人群的信任感, 引发他们产生对文学经典的好奇心与想象力, 使他们产生独到的见解和认知, 这对文学经典的形成有着重要的积淀作用。

三、新媒体利用网络文学批评为经典的形成提供强大舆论优势

文学批评本身作为一种文学活动的参与要素, 具有一种重要的精神力量和舆论势力, 评论的观点会以各种方式为文学活动的各个方面各个环节所吸纳, 从而指导受众的阅读和鉴赏能力, 帮助受众深入地感受和理解作品, 从而对建构富有滋养的文学经典序列起到引领作用。

而网络文学批评的主体则正是新媒体的使用者, 于是受众的角色不再仅仅是信息的消费者那么简单, 同时还可以是信息的传播者与创造者, 上传、转发、评论、收藏等都是他们在网络上可以进行的文学批评方式。

新媒体开放、自主、互动的特点, 正在使人们逐渐形成开放网络人人参与的“集体智慧”知识生产方式。学者阿拉塔认为, “冷媒介”指具有高参与度和互动特性的媒介, 在这个意义上, 新媒体是最“冷”的“冷媒介”, 它的高参与度和互动特性使得每个人都可以发声, 每个人都可以对任何解释加以怀疑, 其最为难能可贵之处便在于网络上进行的文学评论没有陈腐的说教气息, 没有令人厌倦的新老道学味道。同时, 网络文学批评的语言是真正的口头语, 字里行间洋溢着的是真正口头语的清新自然及其真性情, 说爱不像文人诗歌那样忸怩, 说恨不像文人作品那样讲究温和敦厚, 同时又兼备民间色彩的幽默与机智。于是, 当批评一来到民间, 它就如野火一样漫山遍野地熊熊燃烧起来, 形成强大的舆论势力且蓄势待发。

在探寻文学经典形成的道路上, 人们对鲁郭茅巴老曹的崇拜已然成了我们面对百年中国文学时的一种基本姿态。而从1949年建国至今, 中国当代文学已有近60年时间一直陷于没有经典、没有大师的窘境中, 这时间已然两倍于中国现代文学的历史。

然而, 大师已矣, 风范永存。我们必须看到, 文学经典的形成毕竟不是“此时的事物”, 任何经典文化和经典文学在一开始都是非经典的。“对经典性的预言, 需要作家死后两代人左右才能够被证实”, 也唯有经过岁月打磨和时间考验的文学作品, 才有可能成为经典。中国古典文学中的四大名著, 莫不如是。

在这样的时代背景下, 新媒体有责任去做这个筛选和引领的工作, 绝不能与离自己最近的文学作品擦肩而过, 轻易把它们的经典化推给时间和后人, 推给下一个百年的学者。

我们都在路上。

参考文献

[1]邵培仁.传播学概论 (第2版) [M].高等教育出版社, 2007.

[2]李良荣.网络与新媒体概论 (第1版) [M].高等教育出版社, 2014.

[3]房伟.新时期文学经典化的方法与路径[J].南方文坛, 2012 (2) .

[4]童庆炳.文学经典建构诸要素及其关系[J].北京大学学报, 2005 (5) .

[5]余志为.新媒体:最“冷”的“冷媒介”[J].编辑之友, 2014 (8) .

[6]谭德晶.网络文学批评论[M].中国文联出版社, 2004.

通俗文学VS经典文学 第9篇

经典文学对大众产生深远影响

首先，經典文学经过岁月沧桑而依然闪烁夺目的光彩，饱受风吹雨打而依然风韵犹存，似陈年结酿，愈久愈纯，又如翡翠明珠，百代流传。从作品内容来看，经典文学的影响更久远。经典源于生活，高于生活。它汲取了通俗文学的精华，是通俗文学的升华。经典名著凝结古今人类智慧，拥有深刻思想内涵，反映一定时代的精神。百家争鸣，一部《论语》让儒家的仁爱传承千年，新文化运动，鲁迅犀利的语言让民主自由深入人心；文艺复兴，莎士比亚的作品展示的复杂人性触动了多少人的心灵；泱泱华夏，一部《史记》展示了半边历史画卷。名著的深刻内涵让其经久不衰。

经典文学是我们了解过去，了解历史的明镜。它凝结往日的智慧，旧年的时尚：刻写历史的年轮，岁月的创痕。一如远古留下的化石，向我们诉说着隐藏其中的古老秘密。文学名著造就了一个时代的伟大和辉煌，正如同古希腊文明、文艺复兴，也正如春秋战国的诸子百家时代，英国辉煌的维多利亚时代。文学名著以其超越时空的震撼，影响着我们人类几千年的文明。

其次，经典文学在人类社会发展的过程中，文学名著早已渗透于深厚的文化大环境之中。经典文学对读者的影响更深，更广。经典名著深刻的思想内涵触及到的是读者的心灵层面。诚然有些名著诞生之初是通俗文学，但它作为通俗文学影响的只是一代人，而它成为经典后却影响代代人，通俗文学功在当代，但经典文学利在千秋!

文学名著构建和影响着我们所处的文化氛围和文化空气，影响着我们的一举一动。他的力量虽然无形，却如同那无数的溪涧沟壑为人类文明的江河提供了取之不尽、用之不竭的汩汩泉源。正如儒家经典《论语》，也许现在很多人都没有亲身读过，但是他们的思想却深受其影响。《论语》思想内容早已融入了我们民族的血液，沉潜在我们的生命中，熔铸成我们民族的个性。在这深厚的文化氛围之中，我们感到心中流过的是一条有着几千年历史的文化长河。

第三，名著对历史、社会、人类等多方面的深远影响，无论其深度，广度还是持续度，都是通俗文学所无法比拟的。四书五经影响着我们所处的文化氛围，我们的一举一动；《论语》中的思想逐渐融入民族精神，融入华夏文明；《资本论》改变了世界，改变了人类社会。经典文学以其广大受众和深刻内涵，从各个方面对人类社会发展都有举足轻重的影响。经典，终将引领我们走向未来。

在这里，在当今这个浮躁喧哗的文化工业时代，我们提倡的是一种积极向上的价值取向。我们不应迷失在消费文化铺天盖地的席卷之中，也不应放弃那些曾经令人肃然起敬的人道主义的责任感和使命感。而文学名著自产生之日，或难以兼容于时代惊世骇俗：或激起时代共振，狂扫文坛，最终大浪淘沙铸就成经典传世绝唱。它带给我们的永远是内心的纯粹和高尚，引发我们对社会的终极关怀和对生命的深刻体验。它所承载的文化力量将是永远不变的，即使将来我们无所不能，我们依然离不开人类文明之光的照耀和抚慰，离不开我们美好的回忆和纯真的梦想。

文学名著，汲古今中西之文萃，纳天地日月之精华。感沧海桑田之变幻，奏乾坤寰宇之辉煌。

反方观点

通俗文学比经典文学更能推动文学的发展

第一，通俗文学是经典文学产生的必要根基。通俗文学产生并存在于老百姓身边，被广大民众所喜闻乐见，在民间有着强大生命力和影响力的文学。回顾文学发展的历程，“经典文学”就是在“通俗文学”的基础上形成的。众所周知的《诗经》已成为经典，而《诗经》中最有价值的就是《国风》。《国风》它首先属于通俗文学，再如《三国演义》等经典亦是由通俗文学发展而来的，它们经过文人的润饰、经过长时间的历史淘洗而成为经典文学作品。可以说，通俗文学是经典文学产生的基础，是经典文学的土壤，经典文学是通俗文学这块土壤中长出来的一颗参天大树，试问，没有供大树扎根生长的土壤，何来参天大树呢?

自古以来，通俗文学被许多正统学者看作是不登大雅的“下里巴人”，受到所谓正统文人和精英文化的歧视。但不可否认的事实是“下里巴人”就是要比“阳春白雪”更有生命力和影响力。因为它产生于“草根阶层”，有着社会最大比例人群的拥护与支持。《三国演义》《水浒传》这类现在已经成为文学名著的作品，问世之初就是“下里巴人”，就是通俗文学。

第二，通俗文学比经典文学更容易为最广大的民众所理解，接受，有更广泛的受众基础。通俗文学就在我们的周围，最贴近我们的生活，最能迎合大众的口味，最能反映普通民众的喜怒哀乐，最能展现人民的审美观，也最能体现一个民族的人文精神。虽然所有的通俗文学，不一定都能成为名著，但绝大多数的名著，在其诞生之初，都是通俗文学。从这个意义上讲，名著是通俗文学这座金字塔的塔尖，’高高在上，令读者敬畏多于亲切。受过高等教育的人毕竟是少数，能读懂文学名著的人也是少数。文学名著有其特定的阅读群体和专家群体，而通俗文学就没有，它遍布各个阶层。有的人甚至一辈子都没读过一本文学名著，却可能看了不少通俗文学的作品。

从根本上说，文学是人学，文学的发展必须以人为根本。而通俗文学以其通俗性关注了最广大的受众——广大的人民群众，它以通俗平易的形式为广大老百姓喜闻乐见。经典文学往往因其思想或艺术富于深刻性，一般知识水平的读者往往不易理解，把普通读者拒之门外，这难道不是给文学的广泛传播，发展造成障碍吗?

第三，文学名著的影响力往往不是来自作品本身，而是得益于其他艺术形式对名著的通俗化演绎。譬如，正是评书、曲艺，戏剧等通俗化的艺术形式让《三国》《水浒》《红楼梦》《西游记》这样的古典文学名著走八千家万户，贴近寻常百姓。而大部分评书、曲艺、戏剧也是通俗文学的一部分。

文学作为一种艺术，需要一种自由的创造；经典文学给人们提供的某些典型性的借鉴，予以过分强调，则会给后世的文学创造带来束缚，局限思维，僵化形式，甚至让人产生高不可攀的心理压迫感，如唐诗达到诗的高峰，后世无法逾越。并且经典文学亦有其时代局限性，原本通俗的文学经过经典化，甚至把文学带进死胡同。如宋词起初就是通俗文学，为大众理解，后来文人有意识地去精雕细凿靠向经典化，结果使宋词越走越狭隘：再如《庄子》《论语》等经典，到今天大部分人难以理解，于是出现了于丹等的通俗化解读，正是通俗化才重新燃起大家对经典的热情。易中天《品三国》，于丹《论语心得》的盛行，不正是广大人民群众对通俗文学形式的迫切需要的反映吗?