鸡鸣寺导游词范文

鸡鸣寺导游词范文（精选3篇）

鸡鸣寺导游词 第1篇

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鸡鸣

作者：诗经朝代：先秦 鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。

东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。

虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。

鸡鸣寺导游词 第2篇

关键词：建筑美学,佛教建筑,建筑意

1 《建筑美学笔记》读后感

建筑美的形象,对一定社会人生的表现是抽象的。这种表现是通过具体可感的建筑美的形象,暗示出具有高度概括性的人的一定的抽象观念情绪。这暗示,就是建筑美的象征。象征,成为建筑美的一种美学特性。建筑美的象征,有“启发思考”的作用。人们对印度泰姬陵加以审美时,确实可以朦胧地领悟到它所暗示着的一种情爱的心理,这种意蕴是通过象征手法抽象地表现出来的。建筑美的审美价值来自相互依存的建筑形式美与内容美两方面。建筑形式美除其相对独立的审美意义外,还在这形式美背后蕴藏着或暗示出建筑形象一定的精神意义,其实就是建筑美的内容,它是抽象性、象征性的。这种精神因素,梁思成、林徽因先生称之为“建筑意”。他们说,面对着古建筑遗物,人们所感受的除了“诗意”和“画意”之外,还有一种“建筑意”的愉快。“建筑意”具有动态性,它是建筑与自然、人文环境之际达到和谐的一种诗性意蕴,它富于生气,实际上指的都是中国古代建筑文化的象征。“建筑意”的提出显然具有非凡的意义。它启示我们,建筑在满足人们物质需求的同时也在满足人们的精神需求。因此建筑艺术家们应该站在“意”的高度创作建筑,而欣赏者应以“意”的眼光体验建筑,这样在二者之间建立情感交流,使建筑成为统一于“意”的象征流传下去。

2 中国佛教建筑的建筑意

2.1 中国佛寺建筑布局形式

佛寺的空间布局大致呈中轴对称态势,这是中华本土建筑文化的传统观念在佛寺建筑上的反映。佛寺通常坐北朝南,沿山门南北中轴线,保持一定的距离修建若干殿堂,殿堂建筑大致按以下顺序排列:山门殿→弥勒佛殿→大雄宝殿→本寺主供佛殿→法堂→藏经楼(阁)。配殿和附属设施是分布在中轴线东西两侧对称建造的次要建筑,通常由钟楼(东)、鼓楼(西)、伽蓝殿(东)、祖师殿(西),以及客堂、禅房、斋堂、寝堂、浴堂、寮房、西净(卫生间)、放生池等组成。寝堂等生活设施按内(出家人)东外(居士、施主)西的原则安排。这样,寺院就成了一组规模宏大而排列有序的建筑群。

佛寺建筑的中轴线空间意识,其实就是“中国观”在古代建筑美学思想上的反映。择中论的选址和布局,显然不仅有形式美的价值,还具有宗法礼制意义,强调君王至高无上的权威。轴线常取正南正北方向,北端正对恒居不移的北极星,具有中国人特有的源于天人合一观念以北为尊的含义。

2.2 佛教胜地环境意境

佛寺多建于山林或溪泉幽静之处,取其寂静秀美的自然环境,追求虚空、出世的意境,以便清静潜修,咏经事佛。佛教建筑极其成功的规划布局与建造,使秀美的山川更加秀美,大自然的优美景色又为端庄典雅的佛教建筑铺展了赖以存在的环境背景,二者相得益彰,从而创造了佛教徒所憧憬的空与静的环境意境。

1)因山布寺,融于山林;2)寺居山巅,控制全山;3)以寺裹山,巧借峰峦;4)深藏不露,取其幽僻;5)半藏半露,超然于世;6)香道相系,连成整体;7)寺庙群聚,香火鼎盛;8)巧于因借,佛山增胜。

宝塔高耸,其势如涌,虔诚的佛徒体验到佛的“伟大”,从佛教神秘氛围历史中走出来的现代人,却感受到了人的力量和美的享受。这就是中国佛寺独特的意境——被世俗化的宗教崇拜。这种意境外在表现为佛寺的基本建筑形制和空间秩序,与中国传统的政治伦理观念息息相关。

3 鸡鸣寺和南山寺

“这两个组群(按:指正定隆兴寺和大同善化寺)虽然年代相距不远,但是隆兴寺是在汉族统治下建造的,而善化寺所在的大同当时是在东北民族契丹、女真统治下的。这两个组群所呈现的迥然不同的气氛,一个深邃而比较细致,一个广阔而比较豪放,很可能在一定程度上反映了当时南北不同的民族风格。”

——1961年,梁思成,中国的佛教建筑

同样是中国佛教建筑,由于时代、地域的不同,其表现形式有所差别,所反映出的“建筑意”也不尽相同。下面以我曾经参观过的南京鸡鸣寺和三亚南山寺为例,做一下建筑形式及其“建筑意”的比较。

3.1 南京鸡鸣寺

鸡鸣寺,是南京最古老的梵刹之一,始建于南朝,明朝扩建,清朝大修和重建。它位于鸡笼山东麓山阜上,背湖临城,集山、水、林、寺于一体(见图1)。寺内楼阁参差,殿宇辉煌,宝刹庄严,铜佛闪耀,每当春秋之交,仁立塔上,放目远眺,荷花万顷,红绿相间,如汉宫晚妆,美不胜收(见图2)。早在南北朝,当塔的主导地位渐渐被佛殿代替,加之“舍宅为寺”之风盛行,致使中轴对称的官署建筑布局形式几乎无甚改动地用于佛寺建筑群的建造。南京鸡鸣寺最早在南朝由梁武帝依皇家规制而建,故强调中轴线布局,以此显示建筑物的庄重和使用者的尊贵地位。

江南的佛寺大多以山林秀色作为特有的环境背景,因山布寺,将佛教建筑融于青山绿水之中,创造了佛家追求的幽深空寂的环境意境。南京鸡鸣寺占地面积有限,但依山面湖,把周围的自然环境和地形利用到了极致。加之南北朝“舍宅为寺”之风盛行,园林布置方法也随之一直到佛寺中。

南京鸡鸣寺建造地点在人口集中的城市里。这一方面反映了南北朝“舍宅为寺”改建为寺庙的宅第一般都在城里的“建筑意”,另一方面也反映了在交通不便的古代佛寺建于人口集中的城里更有利于人们朝拜而香火旺盛的“建筑意”。

3.2 三亚南山寺

南山寺,是中国50年来新建最大道场,也是南国规模最大寺庙。它于1993年由中国政府批准兴建,旨在传播佛教文化的同时发展三亚旅游业,将其打造成一座融佛教文化、建筑园林、观光休憩于一体的现代佛教新兴寺院。它位于海南省三亚市以西40 km南山文化区内的“佛教文化公园”中,是一座居山面海仿唐风格的佛寺群。园内景致与雕塑相协调,建筑与绿化相融合,既规整肃穆,又幽雅清净。名山、名寺、名僧,闪相辉映,相得益彰(见图3,图4)。

南山寺虽然也强调中轴线来突出佛教的主题,但它的中轴线是局部的。由于占地面积比较大,地形地势起伏变幻,且南山寺位于南山文化区内的“佛教文化公园”中,故南山寺在山门以内采用中轴对称布局,而山门以外的前导部分,也就是整个南山佛教文化苑则顺应自然环境,方式灵活。

三亚南山寺也是因山布寺,但与南京鸡鸣寺在人口集中的城市里、于青山绿水中的幽深不同的是,它位于三亚市以西40 km的郊区,且面朝大海。这一方面反映其“佛教旅游景点”的“建筑意”,另一方面也与佛教的观音出巡南海之说有关。“南山居琼州之南,山高五百余米,形似巨鳌,又若观音菩萨慈航普渡坐骑之相。山势迤逦叠翠,丘除环抱,祥云缭绕;面南海,浪激石音,水照天色,实有海天佛国气象”。这虽与江南佛寺以山林秀色营造的佛教空寂意境有所不同,但同样巧妙地利用周围的环境和地形以及传说营造出了独特的“海天佛国气象”。

三亚南山寺由于占地面积比较大,地势得天独厚,再加上作为“景点”的优势,故其园林布置方法发挥的更淋漓尽致,使其成为真正的“佛教园林”,而其设计建造也更洒脱,更豪放,更大胆。尤其是海上108 m高的观音圣像,在国内外佛教信众及社会各界人士心目中树立起独一无二的地位。它在继承传统佛教造像艺术的基础上,进行大胆创新,在传统中注入代表时代精神的各种元素。

三亚南山寺通过与海上观音圣像的遥相呼应,以及“不二法门”“宝瓶净水”雕刻、300 m的《心经》石刻墙、《吉祥经》仿古竹简巨幅石刻、梵钟苑、十八罗汉等一系列细致的布置渲染出的佛教气氛让身临其中的人得到一种震撼,它无疑在当代中国乃至世界佛教建筑中是及其成功的。

4 结语

东方写意,西方写实。梁先生“看”见的绝不只是形象,更是凝聚于其中的一种意境——既有诗意,也有画意,还有“建筑意”。强调“意境”,彰显出了中国的文化和美学精神。

现代主义建筑艺术给人一种“国际式”的感觉,造型风格千篇一律,忽视地域性和传统文化情调。建筑文化的多元化打破了现代主义的一统天下,体现为建筑风格的地方化,体现在建筑性格与身份的“得体”,是对历史与传统的一种尊重。

在全球化日益盛行的今天,中国佛教建筑的本土化风格却别具一格,其因地制宜的设计原则充分利用了地方特色体现人文关怀,完全跳出了印度佛教建筑的固式思维。像三亚南山寺这样的新兴寺院,更是在发扬地域主义特征的同时,不断地顺应时代潮流自我创新。而我们的现代建筑,冰冷的钢筋混凝土、丧失民族个性的“国际式”,让你完全感觉不到地域和文化的深度魅力……

因此,提倡民族主体,回归理性,抵抗“文化殖民”是必要的。建筑文化不能是“全球化”的,“全球化”的理念里,隐藏着“文化殖民”的危险。我们要树立“建筑意”观念,加强“建筑意”意识。

参考文献

[1]王振复.建筑美学笔记[M].天津:百花文艺出版社,2001.

[2]萧默.建筑意[M].北京:中国人民大学出版社,2003.

游南京鸡鸣寺有感 第3篇

名称的由来

传说很久以前，在南京玄武湖边的九华山上，盘踞着一只十分厉害的蜈蚣精，能口喷数十丈毒火焰，经常喷火毒害行人和牲畜，危害极大。后来天上的玉皇大帝知道了此事，就派了在天宫中报晓的金鸡下凡，以金鸡来对付蜈蚣。金鸡领命后来到凡间，果然见到蜈蚣精站在九华山上喷射毒焰伤人，金鸡站在北极阁山顶，冲着蜈蚣精一声啼叫，蜈蚣精被这震耳欲聋的啼叫声吓得匆忙逃脱。不甘失败的蜈蚣精调整了状态后，又冲上山顶，疯狂地喷吐更浓的毒焰，金鸡站在北极阁山顶一见，飞奔过来，一口咬住蜈蚣精，经过一番搏斗，蜈蚣精被咬死，金鸡也因中毒太深而倒下了，人们为了纪念为民除害的金鸡，便把北极阁山上的那座寺庙称为“鸡鸣寺”。这个传说是美好的，表达了当时人们寄希望于上天来帮助除恶扬善的美好愿望。

南京鸡鸣寺名称的起源还有一说，认为是因寺前有鸡鸣埭，清人余宾硕的《金陵揽古》中，有一条关于“鸡鸣寺”的记述，日：“寺前有鸡鸣埭。齐武帝早游钟山，射雉至此，始闻鸡鸣也。”清初诗坛领袖、刑部尚书王士祯所作的《登鸡鸣寺》更有影响：“鸡鸣山上鸡鸣寺，绀宇凌霄鸟路长。古埭尚传齐武帝，风流空忆竟陵王。”其实，余宾硕的记述和王士祯都误引了齐武帝习武鸡鸣埭的典故，造成了鸡鸣山、鸡鸣寺名称与鸡鸣埭的密切关系，让人们以为“鸡鸣寺”之名是由鸡鸣埭而来的，造成了由来的误解。实际上，鸡鸣寺与鸡鸣埭相去甚远，鸡鸣寺的取名与鸡鸣埭无关，史学家蒋赞初先生说“鸡鸣埭在玄武湖北”，清末文人壬氏父指明鸡鸣埭“在迈皋桥附近”，并非鸡鸣寺前有鸡鸣埭。

实际上，鸡鸣寺是因鸡鸣山而得名的。鸡鸣山为北极阁山，又名“鸡笼山”，此山最早是以学馆而闻名。明洪武十四年(1381年)，文化水平不高的朱元璋夺取天下之后，也知道文化的重要性，他想建造国子监，就亲临鸡笼山去选址，后来在鸡笼山东麓选中了馆址，但其山名“鸡笼”显然不合圣意，就改名为“鸡鸣”，取的是“晨兴勤苦”之意。明洪武二十年(1387年)，太祖朱元璋命祟山侯李新督工，在原来旧寺故址(旧寺是什么寺院还存在争议，下面另述)基础上重新兴建寺院。之后，在宣德、成化年间又有扩建，在弘治年间有为时6年的大修，其寺院的规模扩大到占地一千余亩，殿堂楼阁、台舍房宇达三十余座，常住寺僧有百余人之多。寺院依山而建，风格别具，背依明城墙，下瞰玄武湖，远眺紫金山，景色绝佳，环境清幽。

鸡鸣寺前身之争

古老的历史遗迹常常连带着许多传说，甚至依附着许多牵强附会的故事，让人感到离奇莫测，难以证明，但又常常舍不得放弃。关于鸡鸣寺的前身，至少有两种有影响的说法，一种是三国孙吴时“栖玄寺”之说；另一种是南朝梁时“同泰寺”之说。

第一种说法认为早在孙吴时期，现鸡鸣寺之处就已建有一寺，名为“栖玄寺”，因鸡笼山北面有栖玄塘而得名。南朝宋文帝刘义隆第七皇子、建平王刘宏为人谦俭周慎，深得父王信任，遂赏赐其在鸡笼山东偏北处建宏敞府第。刘宏于宋大明二年(458年)临终前，嘱咐将鸡笼山下东偏北处的府第捐为寺庙，沿用名“栖元寺”，元、玄同义，南齐时改名“建元寺”。孙吴时期开拓了南北向的潮沟(在今南京市机关大院西墙附近)，南接城北渠、运渎，经栖玄寺门前，北通玄武湖，后来，明代筑城时阻断了该潮沟，但此沟的南端直至20世纪80年代初尚存，沟旁尚有几棵老槐树。从这些资料看，三国孙吴时的栖玄寺该是鸡鸣寺的前身。

第二种说法则认为鸡鸣寺的前身是南朝梁时期的“同泰寺”。持这一观点的人认定南朝梁普通八年(527年)在鸡笼山所建的同泰寺是鸡鸣寺的前身。当时的同泰寺范围很大，从山下一直延伸到鸡笼山上。同泰寺寺内有大殿六所，小殿堂十余所，一座九层浮屠(宝塔)，一座七层高的大佛阁，供奉着十方金像和十方银像，整个寺院依皇家规制而建，规模宏大，金碧辉煌，无愧于“南朝四百八十寺之首”的美誉。

当然，不管其前身是同泰寺还是栖玄寺，或是其他的寺庙遗迹，都改变不了鸡鸣寺也是一座古老寺院的事实。清朝康熙年间曾对鸡鸣寺进行过两次大修，并改建了山门，康熙皇帝南巡时曾登临寺院，并为这座古寺题写了“占鸡鸣寺”的匾额；乾隆十五年(1751年)，地方官为了迎接皇帝和太后南巡，又重建了凭虚阁作为驻跸行宫，乾隆帝也为这座古寺题写了匾额和楹联；光绪二十年(1894年)，两江总督张之洞为纪念他的门生杨锐，取杨锐所诵杜诗“忧来豁蒙蔽”一句，将殿后经堂改建为“豁蒙楼”，并手书匾额，还写了首五言咏《鸡鸣寺》诗；民国初，又增建了景阳楼。1985年鸡鸣寺重新对外开放，随后又逐步修筑大山门、毗卢宝殿、钟楼、鼓楼、放生池等建筑，使古老的鸡鸣寺成为南京很有影响的寺院。

寺庙建筑

鸡鸣寺有很特别的地方，例如同治年间兴建的观音楼，楼中的观音与其他寺院的观音不同，是一尊倒坐观音菩萨像(面朝北而望)，佛龛上的楹联道出了佛像的奥秘：“问菩萨为何倒坐，叹众生不肯回头。”颇有哲理意趣，耐人深思。再如，鸡鸣寺有座宝塔南面正门上的匾额有“药师佛塔”4个大字，系原中国佛教协会会长赵朴初的手迹；塔内供奉有药师佛铜佛像一座，此像原供奉于北京雍和宫，1972年由赵朴初向国务院提请、经周总理批准送给南京灵谷寺，灵谷寺维修时，将其迎奉于塔内；此外，在塔内的4个佛龛中，每个龛内供奉有一尊捕木的药师佛像。在豁蒙楼东的景阳楼，有一副有趣的对联：“鸡笼山下，帝子台城，振起景阳楼故址；玄武湖边，胭脂古井，依然同泰寺旧观。”

鸡鸣寺门前坡下有一古井，传称“胭脂井”。多少年来，人们喜欢将胭脂井与陈后主和张丽华的故事联系起来。南朝时陈朝皇帝陈叔宝，史称陈后主，是陈朝最后一个皇帝，他在位不到8年，荒政误国，最后无力与南下的隋军抵抗，当隋军进入皇宫时，陈后主被逼走投无路，带着两个宠爱的妃子躲进景阳楼下的枯井中，最后被隋军大将韩擒虎活捉。之后，陈后主及二太子、诸弟王及文武大臣一齐被押往长安。本来是昏君误国，与妃子无关，可是，陈后主最美丽的妃子张丽华却承担了祸国殃民的骂名。晋王杨广担心“美色误国”，将张丽华处死。那口胭脂井此后被称为是“辱井”，后来有诗人日：“可怜此井为何辜，一辱至今不能洗。”当时的胭脂井又称“景阳井”，《六朝事迹编类》说：“景阳井，一名胭脂井……其井有石栏，上多题字。旧传云：栏有石脉，以帛拭之作胭脂痕。”

鸡鸣寺从南朝至今，承载了太多的历史故事与传说，说也说不完。最后，读读张之洞咏《鸡鸣寺》的部分诗句，以作结尾：“一朝辟僧楼，雄秀发其秘，城外湖皓白，湖外山苍翠。南岸山如马，饮江驻鞍辔，北岸山如屏，萦青与天际。鹭洲沙出没，浦口塔标识，烟中万楼台，渺若蚁蛭细，亦有杜老忧，今朝豁蒙蔽。”

【责任编辑】王凯