简短的现代童话故事

简短的现代童话故事（精选14篇）

简短的现代童话故事 第1篇

很久很久以前，在浩瀚的大海里住着一个非常吵闹的贝壳。

大家都不喜欢它，因为它整天都吵吵闹闹，大声地说话，怪声怪调地唱歌，甚至在寂静的夜里，突然狂吼一声，吓得周围的海洋居民不敢靠近它。

除了它嗓门非常大之外它还很烦躁，总是抱怨说为什么大家总不喜欢它。

大家都说：“是你经常捉弄鱼儿和海星们才这么不逗人喜欢。”

听到大家的意见，它感到非常难过和寂寞。

还有人说：“那个贝壳为什么本来歌声那么好听，可是为什么偏偏要怪声怪调地唱歌呢?”

于是它们去找贝壳，贝壳听了想了想回答说：“那好吧，你们原谅我，不过其它的习惯我改不了喽!”

鱼儿们既兴奋又失望，都惋惜不已。

有一次，一只小海马自由自在地游着，可是它没发现前面有一只大鲨鱼正咔嚓着自己的大牙齿，正在等待着它的到来。

贝壳把这一切看得一清二楚，于是用最尖锐最刺耳的声音叫了出来：“小心!”

整个海洋都抖动了起来，大鲨鱼吓得浑身发抖，还以为这只小海马就能发出这么大的声音，于是它逃得老远老远。

故事告诉我们：不要轻易的去改变别人的习惯，每个人都有闪光的一面。

简短的现代童话故事 第2篇

说起农历八月十五的中秋佳节，大家都想到了象征美好团圆的月饼。今天小编就跟大家细数下流传最广的中秋节传说故事，下面我们一起来看看吧！

中秋传说之一：嫦娥奔月

相传远古时候，有一年天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活下去。这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。后羿立下盖世神功，受到百姓的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的

蓬蒙也混了进来。不久，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。

一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。

待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。

嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。中秋节的故事简短百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。

中秋传说之二——吴刚折桂

关于中秋节还有一个传说：相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂，有五百多丈高，下边有一个人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍光。据说这个砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾

跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载

中秋传说之三——朱元璋与月饼起义

简短的现代童话故事 第3篇

一、日本动漫的发展历史

日本动漫的发展历史,是从1917年至1945年的萌芽期开始的,但是由下川凹夫的《芋川掠三玄关》起,直到赖尾光市的《桃太郎》其中就主要以当地的民间传说故事开始不断的进行改编。也为后面1946年至1973年的探索提供了前景,在日本战败后,大量反战题材动漫逐渐问世,其中比较具有代表性的动漫如《鲸鱼》,在但是引起了较大的轰动。之后出现的《铁臂阿童木》等动漫,在国际上,都获得了较好的声望。直至1974年至1989年的成熟,日本动漫已经成为了现在世界上,最强大的动漫基地,其中的大量题材开始逐渐成熟,并发展出了丰富的日本动漫文化。从1990年至今,日本动漫的细分化,终于在世界上获得了公认,已经成为了世界动漫之乡。

二、我国动漫的发展状况

从我国现阶段的动漫发展情况来看,从最初的《七色鹿》《雪孩子》等一系列的动漫制作来看,在建国初期,我国的动漫制作改编情况,在世界范围内,还有着本土的特色。尔后《黑猫警长》《葫芦娃》等具有中国传统特色的动漫故事逐渐出现,再国内外都引起了较好的反响。但是相比较日本的发展来看,其发展进展并不如人意。

2005年低龄动画《喜羊羊与灰太狼》系类的动漫节目的悄然问世,就出现了霸屏现象,在各大电视台出现了疯狂的灰太狼热潮。这标志着我国动漫正式进入了新的探索期。

直至日本动漫成熟以后,中国动漫发展进入冰河期,期间产出的大量动漫,都无人问津,直至2007年启动的《秦时明月》,在这个时代终于唤起了国人对中国动漫的信心,从此以后,中国动漫,出现了遍地开花的局面,而后的《画江湖·不良人》《十万个冷笑话》等,在社会上反响非凡,逐渐有了与日本动漫一争长短的基础。具有中国传统文化特色的动漫,逐渐问世,以北京、上海、广东等地为中心的动漫制作逐步完善,这些动漫的出现,在很大程度上,增加了我国的动漫改编上的经验。

三、我国动漫发展中的题材问题分析

对于我国在动漫故事上的发展来看,其中最大的局限问题,就在于对传统文化的改编。而在这一形式上的改编,就主要集中在了民间故事、传记传说等方面,如何通过这一形式上的故事改编,完成我国的动漫改编,就成了当代动漫事业发展的根本所在。这其中的主要问题,就如下几点上。

第一,对于民间故事的采集问题,我国的传统民间故事,是我国劳动人民的集体智慧姐姐,其主要的传播途径,是以口头传播、文体传播、传统技艺传播等途径来完成的。对于这一类故事的讲述,如《西游记》《哪吒传奇》等,就属于具有典型的民间传记改编的特色。对于传统技艺的传播故事,如《葫芦娃》系列,就通过民间剪纸手艺来进行的故事表达,其故事的剧情展开,就表现了对传统技艺上的表达。

第二,对于动画的改编侧重点问题,在过去很长一段时间,我国的动漫结构,主要针对于青少年儿童的教育上进行的。但是从艺术的角度上来看,却缺乏新意,这样的文学以及文化特色,在市场的竞争中缺乏竞争力是必然的。结合这些问题,对于民间的传统故事,我们需要从教育性研究基础上,增加对娱乐商业性上进行改良,只有能够更好的实现对教育与娱乐多方面结构上的创建,才能够确保在商业性信息上的保护处理。而对于传统的教育角度的动漫改编问题,我们就需要结合对教育层面上的综合阐述,并依照相应的根本力度进行适当的有效性分析。

第三,从国外的民间故事改编情况来看,其在弘扬传统文化的同时,也击打的促进了对当地文化的传播,并在市场上引起了较好的效应。而我国在这方面的改编上,则还局限于对曾经文化的一些熏陶,其实际的作用,还存在很大的局限。

四、对我国动漫改编的发展分析

从我国在近年来的动漫改编发展问题进行简要分析,其中就包括了在不同时期所表达出来的不同内涵之上,而从我国动漫的改编情况来看其不断的发展渠道,就主要集中在了对不同环境中的主流信息保护,其中的动画质量水平问题,结合对社会需求上进行综合分析,在这个发展的过程中,应当加强在改革过程中对文化传承上的表达,并依照对动漫发展结构上的保护处理,即可完成在不同水平应用理念上的商业动画转变。而对于我国在商业影视动漫上的转变,就1999年拍摄《西游记》来看,其就属于成功的典范。对于之后与日本合作发展而来的《三国演义》等,其自身也是我国动漫与国外合作的一起商业实例,其收益颇大,也进一步的促进了我国民间故事在动漫领域内的改编。

对于现代的故事改编动漫,就2015年红极一时的《狐妖小红娘》来说,其制作的品质以及效果等问题,也都保证了在剧情以及故事发展中的改编效果。

2010年起,《端脑》《民间鬼术》《斗破苍穹》等一系列的改编动漫出现以后,就标志着我国在传统动漫改编中的转变,大量优秀作品的问世,是我国在发展中的一大进步。且具有典范性的《果宝特攻》《洛洛历险记》等原创动漫的出现,也补齐了我国在优秀原创动漫发展中的创新。这也表明了我国在这一方面的快速发展,并在这一历程中逐渐与商业性质接轨。

而对于系列动漫的出现,我们还应当从现有的结构教育模式来进行分析,其中对《蓝猫淘气三千问》等具有系列性质的动漫,在传播科学文化的基础上,增加了对趣味故事上的讲解,这也是我国在动漫创作中的一系列发展经历。通过这样优秀改编,在很大的基础上,也都更进一步地完成了对我国在不同领域内的创新创建。

五、我国今后动漫发展的展望分析

对于我国在今后的动漫影视发展中,应做好对传统文化上的宣扬,其中就民间故事的改编问题上,硬不仅仅的局限于对四大名著等故事上的改编,更应当加强对现代优质小说故事上的改良改编,以此来促进对经济市场需求内部的优秀动漫创造。

从动漫文化的发展风格上来看,日本的动漫发展是一个很好的借鉴,其中比具有代表性的民间传说改编动漫,如《桃太郎传说》《百鬼夜行抄》等,都有着较好的文化底蕴,是对当代民间故事的优秀宣传。而我国有着从三皇五帝时期便流传下来的优秀传说故事,这样的优秀民间故事,对于传播我国的中华文化来说,都是不错的一种文化宣扬。

在进行传统民间故事的改良改版过程中,与国外的企业公司合作,完成对传统文化的宣传改建,从而在基础上,提升对故事活作用上的创建,并依照相应的基础设施,完成对剧情或者制造渠道内的创建改良。从我国的特色动漫时代进行分析,即可完成对不同课程在创建问题上的表达,并依照这一艺术形象,完成在艺术形式上的改良创建,实现在艺术形式内部的升华。

综上所述,在进行现代的动漫改良中,应当结合我国传统的民间传说故事,并依照相应的改编行为应结合对现有改良学派内部的结构创建,并依照相应的学派应用渠道,实现的对娱乐以及文化传承上的弘扬。而动漫的改编,则是对新生代儿童的启蒙教育,硬做好全面的传播教育,可以做到更早的基础教育。而通过我国传统动画具有的中国学院派形式,在满足了基本的娱乐审美基础上,也弘扬了对我国传统文化上。而为满足对我国在基础教育上的专属,应结合对中国学院派类型动漫的进一步开拓。

参考文献

[1]王军.川剧动漫改编问题探究[J].四川戏剧,2011(1).

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[3]冯波.动漫剧本的创作以及再加工[J].艺术科技,2013,26(1).

[4]方敏.雄关"漫道"真如铁——中国动漫为何动得太慢[J].出版发行研究,2006(3).

[5]李笑寒.日本动漫创作中的中国传统文学题材研究[D].华中师范大学,2008.

[6]刘薇.从矢泽爱的作品看日本动画与漫画的关联性分析研究[D].西安理工大学,2009.

彩棉大王的现代童话故事 第4篇

东华企业坐落于常州武进高新科技开发区，是中国纺织行业中少有的大型民营企业。现有员工2000余人，拥有包括9名境外管理人员的高级管理人才58人,原棉纺织、织造工艺及服装设计等各类专业技术人才265人, 外贸精英152人。在上海、北京、广州等城市设有十余个办事处，且在美国、香港、日本等国家和地区设有分公司。集团下辖东华纺织集团有限公司、常州市武进东华纺织品有限公司、常州东华服饰有限公司、常州市东华对外贸易有限公司、常州市顶呱呱彩棉服饰有限公司、常州市同昌纺织品有限公司。东华外贸与60多个国家和地区建立了贸易往来，年出口创汇6000多万美元。这一成就的主人叫——顼同保，东华企业的董事长。

自1991年东华集团的第一家企业——东华纺织品有限公司诞生，经过十余年的风雨历程，东华从一个蹒跚学步的婴孩成长为中华大地上顶天立地的巨人。如果说最初的东华只有一颗志向高远的心，那么，历经十年磨练，它不但长出了手，长出了脚，还长出了翅膀。东华董事长顼同保的讲述揭示了这个现代“大染坊”的奥秘，是一条无形的产业链贯穿其中，凭借它的力量，东华不断向高峰攀爬，缔造了这个现代民营企业的神话。这条无形的链我们叫它价值链。当然，这条价值链决非“芳草鲜美，落英缤纷” 的林荫道，而是悬在半空的一根钢丝，你必须身怀绝技，一旦其中的任何一个环节出现问题，你就会重重地摔下来。顼同保一路走来，平平稳稳，惹得台下喝彩声不断。

第一桶砂

在谈到自己事业的起点时，顼同保毫不隐讳地说：别人淘的第一桶是 金，他淘的第一桶是砂。当年，一文不名的顼同保借了几十块钱做了第一笔纱巾生意，时值改革开放初期，中国的服装市场呈现出蓬勃发展的势头，正是看好这样的发展契机，他揣着卖纱巾赚来的不多的钞票挤进了服装业的大门。

上海——中国的大工业城市，可能正是由于这种地域崇拜，上海牌的服装销量很好，顼同保坐火车从石家 庄来到上海的南京路，到商场里找一些因过时而降价处理的格子布女装，然后带到篙城这样的乡下去销售，没钱交摊位费，他就走街串巷，其中的辛苦自不必说，所谓“天将降大任于斯人也，必先苦其心志”，他期盼着从逆境中崛起。

从“小贩”到“大王”

常州南桥，一家40多人的服装厂，面临倒闭，刚刚换了厂长。顼同保在这里下了他第一笔服装定单。开始了简单而原始的操作模式：先从商场挑选一些好的服装样式，再到商场找类似的布料，发到常州的加工厂，进行加工制造。最后将成品服装带到各个乡镇的庙会，集市上销售。在逐渐摸索的道路上，顼同保在资本积累的同时，他对服装行业中稍纵即逝的商机的敏感度在逐渐升级，他知道在扩大规模的同时必须节省成本，而节省成本最好的办法就是自己将服装的上一环节——布料的生产承揽下来。顼同保对当时的市场进行了调研，服装业的蓬勃发展已经造成市场上坯布的短缺，所谓商机无价，过时不候，他立即注册了东华纺织品有限公司，开始生产坯布。坯布就是未经染色的白布。不久，这个决定就使顼同保成了当地响当当的“坯布大王”。此后，公司产品又开始向漂白、染色等半成品上延伸。生意越做越大，有了量的飞跃，经营模式也从零售转为批发。

织布就要用棉纱，那么如果自己做棉纱的话，不但可以满足本厂织布的需求，还可以销售给其他的织布厂，从中赢得利润，何乐而不为？于是，东华丝织厂应运而生。至此，我们看到在东华企业，价值链的脉络已延伸到棉纱这一环节。起初是买来棉纱做销售，后来发展为自 己成立采购中心，收购棉花再加工成棉纱，与此同时，成本得到了进一步的降低。1998年，顼同保又成了当地的“棉纱大王”。顼同保望闻问切，似乎摸准了这个市场跳动的脉搏，总能当机立断地下一帖好方子，于是我们看到了一个越来越健康，越来越完善的东华。

走出国门

1994年，棉花价格上涨，到1995年，价格翻了一倍多。丝织厂的利润空间已经缩水。顼同保毅然将经营重心转到服装的对外贸易上。1996年，他开始申请进出口权，一年以后，东华成了中国第一家能自营生产出口的民营企业，东华对外贸易有限公司的前身是武进延陵对外贸易有限公司，1999年被东华收购，顼同保针对国有企业体制中的种种弊端进行了严格的改造整合。第一、提高生活待遇，就是让职工的腰包鼓起来；第二、统一思想。在国营单位个人的发展是靠关系，在东 华，发展靠的就是能力和水平。只要有实力，绝对机会均等；第三、改善办公条件。顼同保买下1000多平米的办公场所，并进行了装修。换了新的工作环境，大家又有了工作热情。这家曾因经营不善而面临破产倒闭的企业终于卸下了阻碍其发展的体制上的桎梏，被注入新的文化，新的血液，一夜之间重新焕发了生命力。并创下年出口创汇6000多万美元的佳绩。

不染色，更出色

顼同保在他的企业风光无限的时候没有固步自封，他在努力寻找新的增长点，并开始注重新产品的研发，一个偶然的机会，他知道了彩棉。他决定，他要种出彩色的棉花来为他生产的服饰注入科技的力量。常州市“顶呱呱”彩棉服饰有限公司就这样成立了，当年就被列入省级火炬计划。彩棉就是天生具有颜色的棉毛，它具有很多普通棉花望尘莫及的优点：纤维柔韧，色彩纯正，无印染污染、无农药污染、抗病性强。特别是用彩棉制成的内衣，透气舒适、亲和皮肤，被定位为“最高品位”和“最具亲和力”的服装面料。“顶呱呱”彩棉服饰有限公司开始经营彩棉的研发、加工和推广应用，不久就得到国内纺织服装业中屈指可数的“中国环境标志”认证。拥有内衣、线衫、婴儿装、T恤、衬衫、家居服、家纺、袜子等八大系列，500多个品种，成了江苏省名牌产品。销售网络遍及全 国三百多座城市，1600多个网点，年销售额过亿元。“不染色，更出色”的“顶呱呱”彩棉为东华织出了一片更绚烂的天。

雄心不已，创区域品牌

在接受本刊记者采访的时候，顼同保说：外商在1到5月给了他1.5亿元人民币的定单，为此他正在筹备一个占地355亩的服装工业园。随着人们生活水平的提高，人们的审美标准也在不断攀升，谁能引导潮流，谁就是服装业的龙头老大，为了做到与世界接轨，顼同保制定了三条策略：第一、加大设计平台力度，就是要有自己的服装设计公司，公司聚集一批国际上优秀的设计人才，让产品在款式和面料上引领世界潮流。只有这样，消费者才会认可他们的品牌，从而产生一种消费依赖，有了消费者的依赖，那么，产品才能立于市场的潮头浪尖。第二、加大生产平台力度，建设大型的服装工业园区，用来承接国内外大额定单，满足不同消费者的消费需求。第三、企业内部资源与社会资源进一步整合，充分利用自己的采购中心，降低生产成本，提升质量。

今日中国已成了世界服装业的加工厂!很多世界品牌都是在中国境内加工的，其工艺水平，堪称世界第一。鉴于此，顼同保提出要充分发挥武进“纺织之乡”的优势，将初级产品、粗加工、深加工，到终端产品这条完整的产业链形成联动效应，从纺织到服装一体化，进一步整合优势，凸显核心竞争力，形成区域品牌经济。东华品牌在自己的发展中带动了整个地区的经济发展，为当地招来了不少资金和技术的投资者。

不用“金手铐”

顼同保说:我们的企业是个大家庭,每个职工都是这个家的主人,在这里没有雇佣关系,有的只是合作。顼董事长有一辆卡迪拉克,是一家公司破产后的抵押物,他接手后,这辆车就成了他企业职工结婚用的头车。说到这的时候，顼同保显得非常开心，像个慈祥的父亲。我们想象不到一 个不断创造商业奇迹的风云人物竟是这样的内敛,看不出丝毫的张扬。我们看到的只是他对企业的爱,对职工的无限的关怀。这种人性化的管理使这个企业凝聚了无懈可击的力量，顼同保说：企业间人才的流动是不可避免的，很多企业选择用高薪来给他的员工带上一副金手铐，但还是留不住人才。要留住人才，高薪是远远不够的，你要有吸引他的企业文化，对你的职工要讲诚信，诚信乃商道之本，其最高境界就是要为别人着想，为你的员工着想。对于我们的中层干部，我有四句话用来提醒他们，就是倾财可以聚人，律己可以服人，身先可以率人，量大可以留人。要赢得员工对企业的完全信任，要让他感到企业就是他的家，他离不开这个家。这种情感上的依赖是留住人才的最好的方法。因此，在人才流动频繁的商场上，顼同保出乎寻常的自信，这种浓浓的人情味儿使他的企业固若金汤。

他站在价值链顶端

简短的现代童话故事 第5篇

有一次，小白兔带来了一样新玩具给小伙伴玩儿。大家把小白兔围得里三层，外三层。新玩具在小动物的手中传递着，你玩一会儿，我玩一会儿，大家开心极了!轮到小猴玩儿时，小老虎突然冲了过来，他一把抢过新玩具，跑远了。小猴哭了，山羊老师一边安慰小猴，一边训斥小老虎。可小老虎呢，嘟囔着嘴巴，一脸不服气。

过了几天，在豹子老师的体育课上，发生了一件谁也想不到的事。课前，老师让小动物们排成一列纵队，先进行跑步热身。队伍笔直地向前行进着，小动物们一个接一个，有序地跑着。两圈下来，排在小老虎前面的小熊渐渐有些吃不消了，队伍也落下了一截。小老虎可是跑步健将，他一边抱怨，一边不耐烦地吼道：“快点，你这笨熊!”说着他还踢了小熊一脚，只听“啊”的一声，小熊摔倒在地上，这一跤摔得可不轻啊!小熊的下巴都磕出了血。豹子老师和小动物们七手八脚地把小熊紧急送到青蛙大夫那里缝了针，过了好几个星期小熊才慢慢地恢复了。可小老虎呢，却还在心里一个劲地埋怨：谁让他跑得这么慢呢!

一个阳光明媚的日子，山羊老师带着小动物们去郊游。午餐时间到了，小动物们三五成群，坐在一起享受着各种美味，别提有多开心啦!可没有一个人愿意和小老虎一起吃，小老虎伤心极了。后来大家一起玩游戏，也没人邀请他一起参加。

小老虎哭着去找猫头鹰教授，猫头鹰教授听了他的话，和蔼地对小老虎说：“你只要改掉以自我为中心的坏脾气，像别的小动物那样学会与人分享，善待身边每一个伙伴，一定会有人愿意和你做朋友的。”小老虎低下了头，似乎明白了什么。

赞美母亲的现代诗简短 第6篇

简短儿童的现代诗歌 第7篇

简短儿童的现代诗歌篇一：《月亮》

天上月亮圆又圆，照在海里像玉盘。

一群鱼儿游过来，玉盘碎成两三片。

鱼儿吓得快逃开，一直逃到岩石边。

回过头来看一看，月亮还是圆又圆。

简短儿童的现代诗歌篇二：《小童话》

在云彩的南面，那遥远的地方，有一群树叶说：

我们想像花一样开放。

有一群花朵说：

我们想像鸟一样飞翔。

有一群孔雀说：

我么想像树一样成长。

简短儿童的现代诗歌篇三：《石榴》

石榴花开了

是夏姑姑扎上了

鲜艳的蝴蝶结

石榴果熟了

是秋妈妈在摇着

收获的红铃

简短儿童的现代诗歌篇四：《芽苞》

春天到了

天气暖和了

快点出来吧

小芽苞

别只露出个小头

树皮外面多美

快点出来吧

太阳会给你

穿上绿衣

春风会送给你

甜甜的露滴

简短儿童的现代诗歌篇五：《渔火》

夜静悄悄的河水

是一个乖孩子

听月亮妈妈的话

睡觉了

渔夫点亮了渔火

河水

就像睁开了眼睛

在说着梦话

简短儿童的现代诗歌篇六：《笋》

悄悄地

拱出大地

想来打听

春天里

树绿的秘密

花开的消息

简短儿童的现代诗歌篇七：《送给盲婆婆的蝈蝈》

乐颠颠地捉回了

一只绿色的蝈蝈，喜滋滋地送给了

邻居家的盲婆婆

婆婆，婆婆，这是只会唱歌的蝈蝈，在我上学时，好让它替我给你唱歌。

歌声会把您领进山野，看到小溪里滚动的清波，闻到山花扑鼻的芳香，听到百鸟齐呜的欢歌。

婆婆，婆婆，这是只会唱歌的蝈蝈，您听，它唱得多好，蝈蝈，蝈蝈，蝈蝈蝈……

简短儿童的现代诗歌篇八：《虫和鸟》

把妈妈洗好的袜子

一只只夹在绳子上

绳子就变成了一只多足虫

在阳光中爬来爬去

我把姐姐洗好的小手帕

一只只夹在绳子上

绳子就变成一群白鹭鸶在微风中飞舞。

简短儿童的现代诗歌篇九：《草帽》

草帽上的小洞洞

是我给阳光

开的一扇扇门

你看阳光钻下来了

他们调皮地踩着我的影子

我的影子上留下了他们的脚印

简短儿童的现代诗歌篇十：《湖滩上，有一对天鹅》

蓝天上飞着

一对雪白的天鹅；

湖心里飘着

两片美丽的云朵。

云朵驮着天鹅，天鹅衔着云朵，轻轻地，轻轻地在湖滩上降落。

简短儿童的现代诗歌篇十一：《寻觅》

天鹅踏着乐点翩翩起舞，摇动起苗条美丽的长脖，圆亮的眼睛一闪一闪，四处寻觅着什么？

护鸟的孩子格格地笑了，天鹅跟着唱起欢乐的歌。

简短儿童的现代诗歌篇十二：《什么是爸爸》

世上有一半人要当爸爸，别看他今天还是娃娃。

当上爸爸的人，不一定会当爸爸，没当上爸爸的孩子，却知道什么是好爸爸。

简短儿童的现代诗歌篇十三：《什么是好孩子》

每个小朋友，都想成为乖孩子，让大人夸一句：

“这孩子真好！”

可是，什么是乖孩子？

怎样才会让人夸好？

山里每朵小花，是不是都井得很香、很俏？

简短的现代童话故事 第8篇

《办公室的故事》发生在前苏联一个统计局里,讲述了一个唯唯诺诺、苦苦挣扎于基层工作的小男人和一个高高在上的大女人之间充满戏剧性的故事。在整个影片的表述过程中,诺瓦谢里采夫和卢卡金娜之间的爱情存在着偶然性和必然性,同时,这样的爱情故事又具有着一定的现实性。

影片伊始就表现了一个在芸芸众生中苦苦挣扎的中年人形象,有家要养,要供儿女上学读书,而在工作中,又没有足够的魄力去胜任更高的职务。影片中有一个镜头,是一位女性拿着本子向所有人征集份子钱,男主人公在生活十分拮据的情况下拿出了这份礼金,同事疑惑地问他是否交了这钱时,他十分肯定又颇气愤地说“交了”,这表现了他是一个十分好面子,要尊严的男人。导演以这样一个角色影射出社会中许许多多小人物的形象。

梁赞诺夫的影片多以小人物为主,他的影片虽是虚构演绎,但在现实生活中,我们又可以找到太多这样的故事。

卢卡金娜是一个十分成功的女强人,在剧中,从服饰到说话,都充分反映了这一点。妇女解放之后,虽然说男女平等,但是,社会上的一些人还是带着有色眼睛去对待女性,对于一个女局长而言,她并不如表面上那么风光,她面临着很多舆论上的压力,不得不把自己保护起来。而且,对于有过一段失败的恋爱经历的女人来说,她的内心必然是脆弱的,当然,她的这种脆弱一方面并不想让别人知晓;另一方面,作为局长的威严也不允许她把这种脆弱表现出来。但其实,卢卡金娜是一个非常感性的女人,她并不如表面上那么冷血和干巴巴。在办公室的露台上,看上去像63岁的卢卡金娜,一遍抽泣一边说:“家!家!家!家里有什么?有台电视机,我连狗都不敢养,白天没人带它出去溜达……我的情况就是这样。当然也有许多熟人和朋友,人家也有家,有孩子,有家务事,所以我简直怕自己,怕自己……变成一个老太婆了。我才36岁,是呀,是呀,我比你年轻。我看上去多大?”诺瓦谢里采夫显然吃了一惊,慌忙掩饰自己的真实想法说:“像35岁……35!”从这样一个小小的镜头中可以看出,卢卡金娜深藏在冰冷外表下的小女人的想法。从片中男二将情书给别人看的时候,也能看出她是一个感性的女人。

2 对现实爱情的影响

爱情是永恒不变的话题,从关关雎鸠在河之洲,窈窕淑女君子好逑,到现在简单明了的示爱。俗话说,女怕嫁错郎,男怕入错行,女人选择什么样的人生伴侣,这是很多人的人生课题。女孩子总是想找到像现在电视剧里所演绎的男主角一样,帅气多金又体贴温柔,然而现实总是“骨感”的。像影片中的男一和男二一样,男二是一个帅气有钱,出手大方,在工作单位有一定地位的“成功人士”,但是,就是这样的人肆无忌惮地伤害了他曾经的恋人,即现在的同事,而男一那样一个懦弱无能的人,却可以悉心呵护女人。

现实生活中,越来越多的女性选择不婚,希望靠自己的能力过得有模有样,这样的女人被叫作“败犬女”。这种说法来自于台湾的一部电视剧。有人罗列“败犬女”的特征,事业有成,性格强势,与古代以夫为天的女人不同,现代的女性大多都有自己的事业,有可靠的经济来源,在事业里游刃有余。但大多数的女人仍是向往婚姻的,笔者相信,那些坚持不婚主义的女人只是没有找到可心的男人一起走进婚姻殿堂。

《办公室的故事》里的两个角色诺瓦谢里采夫和卢卡金娜,他们是现实生活中千千万万人的缩影,生活是实际的,无外乎是围绕着身边的柴米油盐过日子,只是每个人的“柴米油盐”有大有小罢了。像徐志摩,在他的一生中,有三个女人给了他生活、浪漫和爱情,他的一生都在追求那种完美的、浪漫的、童话般的爱情。但那种脱离生活实际的爱情到最后只是一种负累,一个才华横溢的男子,最后竟为了妻子的一块高级帕子低声下气地托人买,甚至为了维持这样的婚姻奔波于南北的路途中,最终竟在路上丢了性命,一代才子草草了结了他短暂的一生。其实,生活还是要回归实际的。林徽因和徐志摩之间有过风风雨雨的爱情故事,在婚姻的殿堂前,林徽因却选择了梁思成,二人婚后的生活令人艳羡。又如最近特别火的电视剧《欢乐颂》里的安迪一样,再强大的女人也需要温柔似水的呵护。一个人在坦露自己的本心后,总会在对的时间遇到对的人,一切随心而已。只有回归实际的生活,才能有真正的幸福。梁赞诺夫的《办公室的故事》所演绎的爱情,看似是偶然,其是也是必然的。

参考文献

[1]李稚田.影视语言教程[M].北京:北京师范大学出版社,2001.

[2]欧阳宏声.电视文化学[M].成都:四川大学出版社,2006.

童话故事创作的现代延伸 第9篇

关键词：现代童话；韩剧；幻想性； 心理诉求

长久以来童话故事的研究一直处于学科领域的边缘状态，学者们常注重对神话、传说的研究，却容易忽略童话这一结合了神话、传说和民间故事为一体的文学形式。其实神话、传说和童话之间并没有一个绝对清晰的界线，但是童话却以其独特的魅力一直广泛流传在人民的生活中间。童话首次是以“Fairy tale”的名称出现的，指凡是精灵、仙女或妖怪参与的故事便可视为童话。它根植于人民之间，通过对现实生活加以幻想、想象或表征性的创作。童话常是以儿童为接受对象的口头叙事体裁，也是辅助儿童教育的一种重要手段，而今天童话的形式并不一定都是从长辈口中、童话书籍中获得，也可以通过动画片、电影和电视剧来了解。笔者认为韩剧《星星》就是现代童话故事的一种表现。

一、幻想型故事模式的运用

童话作为一种为幻想性故事类型，最突出的特点就是其幻想性，也可视为童话故事的灵魂。提到童话我们不禁会想到《白雪公主》、《青蛙王子》和《海的女儿》等一系列童话故事，都是许多人童年记忆中不可或缺的一部分。韩剧《来自星星的你》（下文简称《星星》）主要以插叙的方式讲述了一个在地球生活上400年的外星人都敏俊和身为国民顶级的女演员千颂伊克服种种考验走到了一起的浪漫爱情喜剧。该剧中第一集中就是以UFO降落地球为起点，一位帅气的外星人都敏俊由此来到韩国，与400年前的女主角相遇。与地球人不同的是，他具备超出常人七倍的视觉和听觉、不老的容颜以及冻结时间、瞬间移动和惊人的知识储备量及其睿智的办事能力等，编剧梦幻般的想象将男主角塑造的接近完美。再后来剧中主人公又以综合了“超人”的能力的大学教授的形象出现在大家眼前，可以说比我们以往看到的经典童话中的主人公更具有颠覆性，让整个剧情都充满了童话及神秘色彩，“人有一种对于超自然能力的向往这是世界各国人民的共同心理特点”①，就基于这一点世界各地的童话故事都充满了魔幻色彩。如灰姑娘去参加舞会前的神奇夜晚：华美的礼服，漂亮的马车，当然还有美丽的水晶鞋，如果没有会魔法的老奶奶的帮助，灰姑娘永远都见不到她迷人的王子。但即使再美好的东西都有消失的那一刻，当午夜的钟声敲响，漂亮的公主又变回了无人问津的灰姑娘。就是我们在故事分类法里经常看到的功能项‘禁忌’。这点在《星星》中也有两点体现，首先，充满超能力的都教授沾上人类体液就会高烧病倒法力减退用以表现其禁欲。其次，他必须在三个月后回到自己的星球否则就会面临死亡。该剧不仅在人物设定上充分沿用了大量幻想成份，在剧情安排上也运用童话中经典的“王子救公主”的情节。有缺陷的女主角和完美男主角是韩国青春偶像剧中常见的人物设置，这也正是现代人的审美对童话般爱情故事的想象。这类故事在中国民间文学中被称为异类婚型故事，其数量极为丰富，在丁乃通《中国民间故事类型索引》[1]130 - 139一书中将这类故事列在400—465型，包括“仙侣失踪” “田螺姑娘”及“画中女”等。

二、童话故事的性质与功能

童话几乎伴随了每个人的童年成长，但往往在成人的眼里童话就变成幼稚的、不现实的代名词，并不再花时间在阅读童话故事上。的确，充满魔幻色彩的童话故事和残酷的现实生活之间似乎存在着很大的差距，但在生活中它们也会不经意的围绕在我们周围。在我们和朋友谈话和写文章时也会引用一些童话故事，如“真是癞蛤蟆想吃天鹅肉啊！”、“这不就是灰姑娘得翻版么”等。通过这个简单的例子，我们又怎么可以说童话与成人无关呢。童话作为儿童成长中重要的一部分，不仅塑造儿童的人格，也给他们足够的奇妙想象空间同时也激发了他们的想象力，并对其一生都产生影响。如通过“小红帽”的故事我们懂得了：一定要听家长的话、做事不可三心二意、要学会识别坏人并且要勇敢的面对困难，又如每个女孩心里都住着一个白雪公主或有着一个灰姑娘的梦。众所周知，韩剧多以唯美的爱情故事吸引了大批年轻人，随着韩剧影响范围的日益扩大，其受众群体也从多数女青年扩展到男青年甚至很多中年人也喜欢上了韩剧。这就反映出受众群体可以从韩剧中找到某些共鸣。《星星》这部电视剧从某些角度就是经典童话故事在现代社会存在的一种体现方式或者说是一种延续。男主人中的形象我们可以说是对安徒生童话和西方“超人”“吸血鬼”故事的吸收，同时也是一种男女婚恋观的体现。如前文提到童话对人格和价值观取向的影响，所以“王子与公主”的故事范型同样也影响着大众的审美观与婚恋观。具有超能力的男主角总能在女主人公最需要的时候出现，并且他们常常具备了一切我们对另一半的完美幻想。而这一形象的出现正是人们某种强烈心理诉求的表现，是现实生活中难以达成愿望的人们想通过故事来完成这种寄托。我国儿童文学家贺宜在他的论文集中认为童话有三个要素：夸张性、象征性、逻辑性……贺宜还认为，好的童话，要达到三个条件：真、新、奇。“真”就是既能反映现实生活的“真”，也有艺术上的“真”；“新”是指反映新的时代精神，同时要有所创新；而“奇”既指故事内容上的神奇，也指创作技巧上的奇巧。②这里的夸张性、象征性、逻辑性和真、新、齐，在《星星》里都是有体现的。随着社会的发展人们面临着越来越多的压力，人们在追求高质量生活和学历的同时也应运而生出许多社会问题，如大龄剩男剩女的出现，离婚率有明显上升趋势等。人们对于完美的爱情和理想的婚姻一边持怀疑的态度，另一方面又抱着美好的愿望和期待。通过荧幕上的完美恋人和情感来得到心理的慰藉，同时这种美好的荧幕爱情故事也可以给广大受众一种引导，就像童话对儿童心理的引导一样即对美好事物的抱有纯真的盼望。在剧中男女主角在人生最低谷时不离不弃、相互鼓励，甚至是至死不渝的生死相守，都对今天复杂社会上一些扭曲不正确的爱情观起到一定的积极引导作用。虽然童话故事一直都是成人创作讲给儿童听，但事实上他们的创作的过程中掺加了许多自己的心理诉求和主观愿望，现实中很难得到所以在故事中得到心理上的平衡和满足。这也是《星星》这部电视剧风靡整个亚洲的原因。它是更贴近现实生活的为成人创作的一部童话故事，是成年人对童年时期童话梦的一种延续和心理上的慰藉。

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三、故事结局的童话特征

童话故事可以说是个很神奇的文学题材，尽管它从19世纪被文人再创作产生许多版本和将其印刷出来传遍全球，直到今天它们依然活跃在儿童的书桌上，各大影院的屏幕上，如大多数经典童话故事的结尾“从此以后，王子和公主过上了幸福的生活”不同，《星星》的结局却是留有悬念和不确定的，都教授回到了自己星球，但是他找到了再回地球的方法，只是停留的时间从开始的很短到后来越来越长。这样的结尾给观众是留有悬念的，同时也是让情节回归现实，女主角是会随着时间慢慢变老的，而完美的外星人都敏俊也终究只是地球的一个过客。类似的故事结尾如经典童话故事《卖火柴的小女孩》，在圣诞节的一天可怜的小女孩穿着破烂的衣服在大街上卖火柴，可一天下来没有一个人愿意买她的火柴，于是小女孩又冷又饿又满心忧虑的蜷缩在街角的墙根下被活活的冻死了。这类故事结尾在中国的民间故事中也是存在的，如我们熟知的四大传说中 “梁祝”、“牛郎和织女”、“孟姜女”（因为神话、传说与童话故事的界限并不是绝对的，所以笔者也选了传说的故事做比较）都是以有些悲剧色彩的情节作为结尾。而与西方故事模式常不同，我们传统的故事在创作结尾时通常运用大团圆的模式，很少利用悲剧色彩来增加故事的质感。这也是《星星》与“卖火柴的小女孩”、“梁祝”、“牛郎和织女”及“孟姜女”结局的共同点，尽管结局并不完美但是编剧也在最后都加上了完美结局的想象，都教授找到了再回地球的方法并停留的时间越来越长；小女孩虽然被冻死在了街角，但是却从此不必在继续挨饿受冻，并且向她在天堂慈祥的奶奶飞去，当人们发现她时，发现她脸上放着光彩，嘴边露着微笑；梁山伯和祝英台虽然遭到封建社会的摧残，但是死后却化成一对蝴蝶相依相伴。不难看出这些都隐含着相似的文化观念，与西方观念不太一样的是，中国和韩国都是被儒家、佛教和道教影响颇深的国家，以至于国家间文化传统有着某种契合点，这种契合点正是这些故事赖以生长的土壤并得以传承和产生各种变异。《星星》就是一种对古典童话故事的复制和再创作。

注释

①彭懿.西方现代幻想文学论[M].上海：上海上海少儿出版社， 1997年：第159页.

②李慧. 《童话论》[D]. 上海师范大学，2010年：第17页.

参考文献 ：

[1] 刘洪.韩剧《来自星星的你》的类型杂糅及其启示[J].金陵科技学院（社会科学版），2014年01期 .

[2] 彭懿.西方现代幻想文学论[M].上海：上海上海少儿出版社， 1997年：第159页.

[3] 李慧. 童话论[D]. 上海师范大学，2010年：第17页.

作者简介：马凌君（1987-），女，汉，山东省菏泽人，西北民族大学民族学与社会学学院，硕士研究生，研究方向：民俗学

幼儿童话故事简短有趣的 第10篇

宝石说：“只要我一直发光人们一定能发现我的。”

泥土生气地说：“你死了这份心吧，这么多年了，有人来过吗?”

金子仍然坚持自己的想法默默地等待着。

一天，宝石被人发现并拿走了。泥土伤心地说：“宝石会发光总会被人拿走，可我要在这呆一辈子。”

这时，泥土旁的一个人发现了泥土说：“多好的泥土啊，留在这儿真可惜，我要把他们运去建大厦，让泥土给人类造福1”

幼儿童话故事简短有趣的 第11篇

它央求老天说：“老天爷，老天爷，求求你帮个忙，请快让我像袋鼠那样，赐与我一个大口袋吧!而且要长在我的背上。”

过了没多久，上天满足了它的愿望，狼的背上果真长出了一个口袋。

简短又有趣的童话故事 第12篇

一天，忽然下雨了，小小很开心：下雨真好，我的花园需要雨水的滋润。可是，没想到雨一连下了三天三夜，纸板做的鞋盒禁不起水浸，最终湿透、软塌下来糟了，家没了。

小小赶紧收拾好包袱，匆忙离开破烂的鞋盒，跑到一棵大树下躲雨。

树上的一只小鸟叫住他：“嘿，朋友，上我家来吧!你瞧，这儿多好，又干又暖和，还有许多同伴，保证你不会寂寞。”

小小感激地谢过小鸟，向树上爬去。他爬着爬着，一不小心，一脚落空，摔了个四脚朝天，只好叹叹气，说：“唉，我到底不是小鸟，还是乖乖地留在地面上吧。”

这时，雨停了，天边出现一弯彩虹。暖暖的阳光温暖着小小的全身，原本湿漉漉的衣服也很快被烘干了。他自言自语道：“我该快快找个新家了。”

可是，直到太阳落山，小小还没找到合适的新家，他只能选一片干爽的草地，凑合睡一觉。不过，小小的心里可没什么烦恼，他知道，一切都会好的，只要明天继续努力!

第二天早上，一只青蛙看见了小小，于是向他打招呼：“你早!我知道有个好地方，正适合做你的家。”然后，青蛙带他来到一只横在地上的透明空玻璃瓶前。

嘿，这可真是一间好屋子，光线充足，视野宽阔，既能防雨水，又能挡大风，看起来很不错呢。小小欢喜地搬进了新家。可是，当中午太阳升到头顶时，小小待不住了热得受不了啦!

他继续寻找着自己的家，突然，眼前的绿ǜ草坪上出现了一把旧茶壶，小小高兴极了：这不是我的好屋子吗?他兴高采烈地向茶壶走去，就在这时，一群黄蜂“嗡”的一声从壶嘴飞出来，叫着：“嘿，陌生人!这是我们的家，请不要随意靠近!”小小吓了一跳，飞奔而逃。

广东馆:骑楼传统与现代童话 第13篇

在广东馆的门口两边, 立着两只红色的狮子。只要客人上前点一下它们的眼睛, 这两只狮子就用三种语言向参观者说:“你好!欢迎来到广东馆!”, 并且还会作揖相迎。广东人将狮子看作是喜庆的吉祥物, 是用来迎接贵宾的。

给狮子“点睛”, 然后狮子活动起来, 这个创意来自传统节日活动中舞龙、耍狮子的“点睛之笔”。广东馆通过现代科技的手段, 利用以往的点睛形式, 重新演绎了节日活动的喜庆氛围, 使游览的客人为此眼前一亮, 新奇无比。“狮子迎门”有效地展示出广东人不忘传统, 追求现代的风气。

二、剪纸骑楼

“金色骑楼绿色生活”是广东馆的总体创意。广东馆以骑楼这一独有的城市建筑作为母题, 围绕着“窗口广东神话”为展示主题来加深世人对广东的理解。“金色骑楼”的创意就是呈现这些主题的实体建筑。骑楼以剪纸的形态呈现出来, 是广东馆建筑的整体骨架, 体现出浓郁的南粤之风。骑楼外观和骑楼街市浓缩了广东的味道, 同时还融入了现代理念和创意, 可以说, 广东人充分向世人展示了他们的智慧和生活风貌。

骑楼是广东地域建筑的传统特色, 而骑楼的形制则汲取潮汕传统剪纸手法的特征, 将骑楼外表以抽象的形式制成简繁结合的精美图案。广东馆在建筑上是“光”与“影”的立体表现。它的表面以骑楼的图案为表现方式, 将其中的金属薄片镂空, 再以现代化灯光的透射光线, 使图案的缝隙间渗透出晶莹剔透的色彩效果, 创造出一种个性分明的梦幻之境来汇聚人们的目光, 让人在传统中体验新奇, 在新奇中回归传统。这些通透而层次鲜明的现代手法, 形成了广东馆以旧立新的形象。广东馆的骑楼外观与内部的骑楼街市, 完整地呈现浓郁的广东味道。可以说, 剪纸骑楼的建筑表面描绘得既精细又雅致, 将现代视觉和地方特色完美融合在一起, 表现出广东人的活力与创造力。

这种骑楼的外观形式, 不仅唤起人们关于传统的追忆, 还加深了人们对岭南文化的体认。对于最开放的广东而言, 放弃传统就是文化的浪费, 吸收传统文化的内涵才是确立现代文化的根基, 从而才能够更好地促进创新的发展。尽管骑楼是一种传统建筑, 然而这种建筑涵盖了广东人追求的绿色生活。骑楼是利用空间与节省空间的典范。我们常说, 建筑是文化的物质载体, 而骑楼就是绿色文化的最佳载体。

其实, 骑楼最初并不是广东地域的建筑特色, 而是从南洋传过来的。因为广东人很快就体验到骑楼的方便和好处, 以拿来主义的心态为己所用。许多人将骑楼比作广东地域的建筑语言, 它很适应广东地域湿热多雨的气候, 而且还适宜民居和商业两用, 体现出生活的便捷与舒适性。在广东, 骑楼以及骑楼街市的出现, 改变了过去城市被城墙包围的格局, 促进了商业的繁荣发展, 形成了新的城市文化, 从中也体现出广东人对外开放的心态。

三、骑楼的外来史

什么是骑楼?骑楼就是将底层临近街道的空间建成行人走廊, 而走廊上方则是二楼的空间。这样在外观上, 犹如二楼“骑”在底层之上, 所以俗称为“骑楼”。广东骑楼是从南洋的新加坡和马六甲等地传来的。

据传, 18世纪末, 英国人来到印度南部, 因为环境因素在居住上极不适应。为了生活舒适, 他们便在住宅前加了一个外廊, 创造出凉爽的环境。这种建筑格局也很快被当地人仿效。而随着英国殖民范围的扩大, 骑楼在南亚、东南亚等地流行起来。到了近代, 骑楼才由南洋传入香港和广州等地, 由此逐步形成了以广州为中心的骑楼文化。

骑楼被引入中国得益于南洋华侨的推广。骑楼在20世纪初的广东成为城市建筑的主流, 并且一度达到顶峰。广东人最初建骑楼的目的是方便商业发展, 随着骑楼的增多, 也就日渐成为广东人生活的一部分。骑楼进入广东不仅发展了商业, 还改变了人们的生活方式, 昔日的茶楼、酒家也借着骑楼发展起来, 致使骑楼的功能在广东人生活中走向多样化, 遂此成为岭南建筑的文化特色。

骑楼一时风靡整个广州城, 更是日渐成为广州街市的主要格局。在广州的第十甫路、上下九路、中山路、解放路、人民南路、一德路等商业街道上, 遍布着种类繁多的骑楼。新亚酒店、南方大厦、爱群大厦等商业建筑是广州初期具有代表性的骑楼建筑。直到20世纪60年代, 广州建设的商业街区才较少地采用骑楼的建筑形式。

广州是南方骑楼的代表, 而且在骑楼的建筑形式上融入了自己的特色。广州人习惯将骑楼的门廊扩大, 在骑楼之间连接成一条沿街廊道。有骑楼的街道有很多好处, 它不仅可以遮避风雨与日晒, 而且骑楼内的店铺可以借用柱廊的空间来敞开铺面, 吸引走在廊道上的顾客。

四、小鸟天堂

广东馆并不仅仅给出历史文化的厚重, 还有与现代科技结合的生活想像。在广东馆内部的天幕上, 还做了具有互动环节的现代童话, 这就是体现绿色生活的“小鸟天堂”。只要客人在天幕下不停地鼓掌, 屏幕上就会有一颗种子越长越大, 直至长成一棵大树, 长到一定程度小鸟就飞过来了, 如果掌声不断, 还会出现雨打芭蕉、百鸟归巢的美景, 最后参天大树演变成一片郁郁葱葱的森林。天幕里所以出现“百鸟归巢”的景象, 是寓意广东有如一棵繁茂的大树, 吸引各地的人才来到这里来建设美好的广东。

现代版蜜蜂的故事 第14篇

在经济学里，《蜜蜂的神话》（The Fable of the Bees）有一席之地，是张五常（Cheng，1973）的成名作之一。他所戳破的神话，更早由米德（Meade，1958）埋下伏笔。经济学里，一直有种看法，认为“私人”和“社会”（公共）之间，是彼此对立的。米德福至心灵，以蜜蜂为例：如果有更多的蜜蜂传播花粉，种苹果的果农当然也愿意付出更多的人力物力，希望增加苹果的产量。可是，没有蜜蜂的市场，这是不折不扣的市场失灵！一九七二年前后，张五常刚好在美国的华盛顿州，当地盛产苹果。他收集了当地养蜂人和果农之间的契约，让证据来说话。表明了不辨菽麦的经济学者，在思想上想当然尔的论述，徒然是想当然尔、自愚娱人。

对于经济学者，蜜蜂的神话和反神话，当然很有教育意义。然而，当代版的“蜜蜂的故事”，要求的对象不再是经济学者，而是法律学者。具体而言，公安听了养蜂人张某（中华蜂）的诉苦之后，直接认定另外一位养蜂人（意大利蜂）行为不当。另一位养蜂人也认错道歉，答应移往他处。在这个摩擦里，中华蜂和意大利蜂之争，似乎就此落幕。然而，对法律学者而言，以小见大，至少有几个问题值得思索：首先，意大利蜂入侵中华蜂，是犯了错吗？其次，判断对错是非的尺度，到底为何？再其次，土洋之争所涉及的法律问题，是不是适用于其他类似的冲突（新旧之争）？还有，在法学方法论的层次上，琢磨价值冲突本来就是常态，那么，哪种论述方式最平实而有说服力？

因此，现代版“蜜蜂的故事”所引申的问题，旨趣和焦点所在，不再是经济问题/经济学者，而是法学问题/法律学者。本文将以中华蜂和意大利蜂之争为缘起，以小见大，处理不同层次的法学问题。希望现代版的“蜜蜂的故事”，能对法学论述添增一些新意。

三个故事

第一个故事，和爱斯基摩人有关。美国人类学家布吉丝（Briggs，1971），前后花了十八个月，和北极地区的爱斯基摩人相处。实地调查后，完成她的博士论文，以书出版，名为《绝不动怒》（Never in Anger）。全书有四百余页，但书中的内容可以由书名一语道尽。作者发现，这一群爱斯基摩人，约二十人上下，三四个家庭，一起生活，共同行动。他们之间，也有亲疏远近。家庭之内，也有格摩擦。可是，他们之间，绝不口角动气，更遑论肢体冲突。即使小朋友哭闹，大人也绝不厉言动手，而是以缓和婉转的方式，转移小朋友的不豫。这种现象表示，抽象来看，这群人相处的游戏规则是彼此不生气。

第二个故事，是经济学里的经典之一，也和爱斯基摩人有关。戴姆赛兹（Demsetz，1967）的论文《走向产权理论》（Toward a Theory of Property Rights），描述了财产权的发轫。在北美接近美加边境的地区，印第安人自古以捕捉水狸为常。水狸的皮毛，可以制作皮衣、皮靴等等。印第安人往往逐水草而居、捕猎游牧，并不是定居某地。所以，对于狩猎区域，一向没有明确的划分，部落之间彼此也相安无事。然而，自从欧美航道开辟之后，北美的毛皮在欧洲大受欢迎。因此，印第安人大肆捕捉水狸，部落之间利益直接冲突，往往大动干戈。这时候，部落之间才慢慢发展出游戏规则：对特定地区，哪个部落在哪个季节，享有捕捉水狸的权利做出规定。

第三个故事，和日本的温泉有关。作者芮赛耳（Ramseyer，2008）是赫赫有名的日本通。城崎地区是一个位于海边的小区，以温泉著名。二十世纪初，居民有两千三百人，有六座天然温泉，都开放给公众使用。该地区有六十家旅社，接待游客。一九一零年，铁路网及于城崎，游客人数大增。都会区来的人偏好保护隐私，而为了满足他们的偏好，新的旅馆就开凿管线，把温泉直接引入客房。六座公共温泉里的水慢慢减少，原来那六十家老式旅社，仰赖公共温泉，生意当然大受影响，因此控告新旅馆私引温泉是违法。官司结果，新旅馆胜诉。因此，新的旅馆继续兴建，也继续把温泉引入客房里。城崎愈来愈繁荣，到一九六零年为止，每年游客已经高达五十万人。

由上面三个真实世界里的“故事”，理论上可以提炼出两点重要的体会，分别涉及权利的由来以及权利的性质。首先，三个故事都隐含了人际互动时，彼此的权益（interests）发生了重叠和冲突。正因彼此的利益重叠和冲突，才有界定权利的必要。如果只是重叠，但是没有冲突，就无须耗费精神/资源，去界定权利。

其次，财产权，通常涉及有形的土地、房舍、皮毛、温泉等等;权利，则往往范围更广泛，包含行为上的取舍空间。然而，抽象来看，财产权只是权利的一种。戴姆赛兹的论文，如果把英文标题中的“property”拿掉，论述一样成立。也就是，他所尝试提供的，是关于“权利”的一种理论（“Towards a Theory of Right”）。他以生动的实例，描绘了权利的来源。它不是来自哲王圣贤的教诲，更不是来自上苍的赋予。平实而言，权利是当彼此的权益发生重叠和冲突时，人们所发展出的游戏规则。是为了解决问题，所采取的一种工具性的措施。

换一种说法，权利的来源，不是“天赋人权”，而是“人赋人权”。彼此利害与共的人们，摸索出一种游戏规则，界定了彼此的权利。目的不是为了荣耀上苍，而是自求多福。追根究底，在面对大自然的考验时，能增加存活和繁衍的概率—在北极地区，以小群体活动，本身就是降低行动和存活的成本。小群体内若彼此动怒，必增加决裂的风险。

外部性和社会价值

用最晓白的文字来表示，“外部性”（externality）指的是：一个人的行为，对其他人造成的影响。二手烟/ 二手香水、广场舞的音乐、炸鱼薯条店搬进住宅区、上游工厂排放的污水等等，都是俯首可拾的例子。造成外部性的主体，不一定是“人”，也可能是其他的行为者;受影响的也不一定是“人”，也可能是其他的载体。关于外部性的概念，有两点值得阐明。第一，情人眼中出西施，仇人眼中长刺猬。外部性本身是一个中性的概念，可正可负，或美或丑。价值是主观的，外部性产生的效果，也是主观的。第二，人际互动中，外部性无所不在。法律所处理的，通常是较大的、负的外部性。譬如，餐厅里大声喧嚣，法律可能不处理;夜深人静时，大声放热门音乐等，法律就会介入。

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第二个经济分析的概念，是社会价值（social value）。个人和社会，家庭和国家，都是对立的概念，隐含个人和整体、微观和宏观的差别和对比。在分析公共政策时，经济学者常援用“社会福利函数”（social welfare function）的概念：由决策者的角度考虑，采取哪种措施，可以增添社会整体的福祉。社会福利的概念，其实就呼应科斯 （Coase，1960）所提的“社会产值极大”（maximize the value of social production）;而且，也呼应波斯纳（Posner，1985）惊世骇俗、令人侧目的“财富极大”。对一般人而言，可能不容易理解或认可;对于经济学者而言，这些概念只是工具，用来分析超越个人、整体层次上的问题。

对于处理法学问题，外部性和社会价值这两个概念都有很大的帮助。具体而言，外部性提供了一个清晰的概念，描述法律出现的缘由：当一个人的行为给其他人带来大的负外部性时，法律通常会介入。法律介入，通常就隐含着对权利的界定，谁有没有某种权利、采取某种行为。因此，外部性的概念，呼应了前面对权利的解释。等于是为权利的出现，提供了第二种、平行的描述方式。也就是，当彼此权利发生重叠和冲突时，就意味着有负的外部性。对于外部性的分析，经济学的文献里，有丰富而完整的材料，包括各种数据。因此，利用一个简洁的概念（外部性）及其背后所累积的智慧结晶，法学研究可以利用这个可观的数据库（data bank）。

另一方面，分析法学问题时，社会价值的思维，也提供了一个不同，但明确有效的参考坐标（bench mark）。因为，传统法学思维，通常是在“基本人权”的基础上，针对当事人的权益比较权衡。抽象来看，这是一种由下而上（bottom up）的分析方式：在基础已定的前提下，探讨权益冲突。然而，工业革命和都市化之后，现代社会所面临的问题，往往不再是个人与个人间的权益冲突，而是涉及群体和社会等等。这时候，援用基本人权为基础，可能捉襟见肘。

相反的，如果采取由上而下（top down）的方式，站在社会整体的角度斟酌，反而可能一目了然，豁然开朗。譬如，对于林业和自然资源、农地开放、区域开发等等，在思维上不容易和个人权益连结;由社会福利、财富极大等角度着眼，可能有较清楚的脉络。至少，和“基本人权”相比，“社会价值”提供了另一个参考坐标。而且，抽象来看，经济里宏观经济学的丰富内容，就是由社会整体的角度，处理资源运用（价值冲突）的问题。无论在分析工具和实质内容上，都有太多可以为法学研究所援引和运用。

土洋蜜蜂之争

关于中华蜂和意大利蜂的倾轧，可以从很多方面来考虑。首先，土蜂（中华蜂）已经饲养多年，经过长时间实质的占有，本身即有存活的正当性。一旦面临入侵，包括被意大利蜂螫咬致死和盗走蜂蜜—如果能有效证明，因果关系确实成立—饲主有权要求赔偿，也值得要求意大利蜂的饲养者离开（事实上，这也正是派出所警察做出的处置）。

在这起个案之外，还可以由“物种入侵”的角度，评估土蜂洋蜂之争。根据研究，意大利蜂一旦取代土蜂之后，会给生态带来不利的影响。乔木等植物，生长速度减缓。而且，土蜂繁衍不易，逐渐消失，不利于物种的多样性。当然，如果再稍作渲染，中华蜂和意大利蜂之争，可以上升到土洋之争，可以涉及民族自尊、救亡图存等等价值。

然而，相对于这些言之成理的考虑，蜜蜂的故事可以有不同的解读。天平的两边，分别是土蜂和洋蜂;两边砝码的增减，都值得仔细斟酌。首先，科斯一九六零年的经典论文里，明确地指出：一件事的双方，往往互为因果（reciprocal）。意大利蜂入侵，使中华蜂灭绝，意大利蜂入侵是“因”，中华蜂覆灭是“果”，这是一种描述方式。另一种描述方式，是中华蜂体质较弱，因此被意大利蜂所取代，中华蜂弱是“因”，被意大利蜂取代是“果”。对于土洋之争的是非，单单是以“原先就存在”（中华蜂），本身并没有太强的说服力。

既然双方的行为是互为因果，就需要援引其他的参考坐标作为评估判断的尺度。两个相关的概念，自然浮现：首先，是“自由竞争”。在开放平等的环境里，大家自由竞争，谁能通过考验，存活下来，谁就自然而然地取得存在的权利，对人类而言如此，对大自然界（蜜蜂）也是如此。意大利蜂透过竞争而逐渐成为主流，本身并没有可议之处。

第二个相关的概念，是“社会价值（产值）”。社会价值和自由竞争相关，经过自由竞争，能存活下来的，必然是人们觉得较好的，也就是人们愿意从口袋里多掏点钱的东西。日本城崎温泉的例子，很有参考价值。日本法院当然可以判决：维持传统，只能在公共温泉里泡澡，不能把温泉引入旅馆、在房间里使用。然而，法院所选择的，是另外一种游戏规则。结果，传统旅店式微乃至消失，新式旅馆大量扩充，观光客也大幅增加，当地经济迥异于过去。同样的道理，社会也可以选择维持传统，保护人力车/三轮车、代客摄影、禁止方便面，等等。进展与停滞，不是一线之隔，而是一念之间。

当然，在蜜蜂的事例里，除了土洋之争外，也涉及更广泛的生态问题。意大利蜂对乔木等植物的生长，有不利的影响。由生态保护的观点，意大利蜂入侵可能有很不利的后果。然而，这种观点，是把问题的焦点扩大，在较广泛的范围、较高的层次上，评估土蜂洋蜂之争，本身当然值得肯定。可是，这也正反映了在养蜂户之间论证义务权利（由下而上），并不足以处理问题的全貌。由社会价值（产值）的观点（由上而下），才能做完整适切的取舍。而这种援用社会整体指标的分析方式，可以说正是传统教义法学的软肋之一。

延伸讨论

由意大利蜂和土蜂这个新闻事件，除了关于案件本身的斟酌之外，还可以引发进一步的讨论。

针对土蜂洋蜂之争，至少有三点值得再做阐释。第一，如果这个官司在法院里出现，再如果法院裁决意大利蜂有合法生存竞争的权利—其实主要是养蜂人的权利—那么，有两个显而易见的问题：一方面，中华蜂（土蜂）的养蜂人，立刻面对无以为继、被淘汰出局的命运;这和法院无关，但是公共政策可能就要接手。借着各种辅导措施（驯养意大利蜂或转业等），让产业转型的阵痛愈小愈好。另一方面，如果“物种多样化”本身是值得追求的目标，那么政策上，可以有双轨制：一般环境里，容许意大利蜂自由竞争，适者生存。但是，在自然保育区，借着分隔的方式，让中华蜂也有存活的空间。前者，权利是透过市场的自由竞争;后者，则必须依赖公共部门以政策预算来支持。

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第二，由土蜂洋蜂之争以小见大，社会所容许的竞争界限到底何在？无论答案如何，更重要的是：思维和分析问题的方式为何？现代社会里，外部性无所不在，每个人的行为对别人直接间接都产生影响。哪些是法律（社会）可堪容忍和负荷的，哪些又是被游戏规则所排除在外的？传统法学，动辄援引“请求权”的概念。然而，追根究底，这是一种“锯箭式”的论述方式：先设定某种先验存在的权利，然后再检验手中的案例。可是，更为根本、更为有挑战性、对法学教育更为重要的问题是：“请求权”又是由何而来？如果没有一套好的分析工具，如何自圆其说，又如何面对变动不居、日新月异的后网络时代？

第三，把问题的抽象程度再往上提升一个刻度，就涉及人（和动物、植物）的基本权利。请求权的基础，传统法学几乎必然溯及天赋人权和自然法学说。然而，听起来庄严神圣，说起来虎虎生风，一旦落实到具体问题上，却往往捉襟见肘、窘态毕露。例如，为了限制车辆数成长，很多大城市采取“抽签买车”的做法。抽中了签，才能去买车，申请牌照。然而，这种做法如何由天赋人权或自然法来合理化？如果有人宣称，为什么抽中签才能买车？为什么不能买辆车放在院子里欣赏？如何处理？

显然，不由基本权利、天赋人权和自然法的角度，而由外部性和社会价值的角度，更能体会和解释现代社会的诸多现象。而且，经济分析包含各种实际数据，可以评估权益冲突（外部性）所涉及的范围和规模，足以提供公共政策和设计法律所需的依恃。舍此不取，高举天赋人权和自然法的大纛，能解决实际问题吗？能抓老鼠的，才是好猫;天赋人权和自然法学说，能抓得住老鼠吗？

虽然没有一再强调，但文中也点明：本文的论述方式，是实证（positive）而不是规范（normative）。而且，从头至尾，都是直接间接地援用成本效益分析。只不过，成本和效益的概念，是以隐晦或间接的方式出现。由此，也可以顺便澄清一个常有的误解：经济分析（特别是成本效益分析），只能适用在立法阶段，而不适用司法阶段。在司法阶段，法律条文已定，只有解释的问题，而没有成本效益考虑和取舍的空间。其实，即使法律条文已定，解释时是往左或往右、是宽还是松、是适用或不适用，每一个环节，不都要斟酌取舍？而对利弊得失的思量，不就是不折不扣的成本效益分析？

最后，也是较抽象的一点：无论是天赋人权或自然法的传统，都不自觉地诉诸一种“正义”的理念。法律的主要功能，就是在实现正义。然而，追根究底，“正义”这个概念本身，又是由何而来？本文采取的实证论述方式，事实上揭橥了“正义”这个概念的来龙去脉。和权利的来源和演化一样，“正义”这个概念也是人类社会、实际生活经验的产物。正义的内涵，由许多因素充填而成。当环境里的条件改变时，正义就可能被缓慢地充填新的内涵。日本城崎地区温泉的水权，是生动鲜活的例子。土蜂洋蜂、传统相机和手机摄影、人力车/ 三轮车/ 出租车等等所涉及的问题，以及较好的取舍之道，也都有异曲同工之妙。因此，要了解社会，才能了解正义，也才能了解法律。

也许，蜜蜂的故事，不只对经济学者有所启示，对于法律学者也有参考的价值。