关于论语的心得体会

关于论语的心得体会（精选9篇）

关于论语的心得体会 第1篇

《论语》是我国古代伟大思想家孔此文来源于文秘114网的弟此文来源于文秘114网及再传弟此文来源于文秘114网对孔此文来源于文秘114网及其弟此文来源于文秘114网的言行的记录，其核心思想是“仁”。《论语》中的《学而》篇就向人们讲述了关于教育方法和学习方法，特别论述了怎样做人的为人之道。在《论语》学而篇的学习中，我颇有感受。

“不患人之不己知，患不知人也。”

这句话的意思是说不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。在生活中，假如我们每个人都能设身处地多为别人考虑，多站在对方的角度上想问题、做事，我想许许多多的矛盾、纠纷甚至悲剧都不会产生。然而，当利益冲突一旦出现又有多少人能做到呢?为什么今天的我们想问题总是忽略了它呢?

还记得刚买电脑那阵儿，本来狭小的寝室一下多出了五台电脑，每个人都想把此文来源于文秘114网机放在自己的最方便、最安全的地方。而每个人对电脑的使用时间和方式都各异，为此寝室里经常发生冷战，电脑布局模式不断更改，弄得寝室没有一丝“温暖”，闷得人难受。后来我们冷静了下来，试着为对方考虑，大家彼此道了歉，都做出了让步，最后寝室形成了统一的作息时间，为了共同目的，我们终于和好如b初，又是好姐妹。

“学而不思则罔，思而不学则殆。”

学习而不思考就会迷惑而无所得，思考而不学习就会是危险的。《论语》中这句格言值得我们好好体会和牢记。学习型社会不但要求我们终生学习，更要掌握学习的方法。在大学四年里，我们或许学习了较多的理论知识，但我们学习中的思考却不够，对社会的一些现实问题的探索更相当缺乏。我想我们大学生需要用更多的实践来检验我们的知识。

今年暑假，我随着我院三下乡队伍到了开县(全国的贫困县之一)。尽管只有短短的七天时间，在那里的每一幕都牢牢留在我心里，让我真正看见了贫困山区的经济、教育现状。有一个乡教学设施极差，没有书桌、椅、图书，教师缺编严重达200余人，有些学生上学每天要走四五个小时。有的村小每学期只能上一次计算机课，有些孩此文来源于文秘114网每一次都会走上半天的山路，学习三节课后再走回去。他们中不少孩此文来源于文秘114网因为贫困等原因而辍学。

在返程的路上我一直在思考一个问题：为什么山里的孩此文来源于文秘114网小学毕业或是初中毕业后，他们就面临着劳作或打工就业呢?当地的学校教育又能给他们提供些什么呢?而我们又能为他们做些什么呢?

在科学技术日新月异、物质文明高度发展的今天，我国博大精深的传统文化有很多东西值得我们继承和发扬。《论语》就是文化经典之一，学而思，思而学，必定有益。

关于论语的心得体会 第2篇

子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。这话有两个解释：一是晏平仲这人善于交友之道，与人相处时间越久，越让人感到尊重;另一个解释是晏平仲这人善于与人交往，与人相处越久，越对别人尊重。

对于第二种说法，我倒有一个切身的体会。

话说浩然居士到这单位两年了，与一些同事渐渐熟识了。有一天一群同事没什么事，在一起闲侃，其中一位同事姓蔡，当时他拿我打趣，忽然我想起一事，记得以前看书，说有人给曾国藩写过一副对联：天子预开麟阁待，相公新破蔡州还。有人说以麟对蔡，对仗不工整，曾国藩气愤地说，蔡是灵龟，以灵对灵，有什么不工整?后来我查了字典，蔡字确实有龟的意思。

于是当时灵机一动。就拿他的姓名开涮，说“知道蔡姓的来历吗?古汉语中，蔡是龟的意思....”朋友，你知道我说完后的结果吗?对了，那人勃然大怒，不欢而散。回头一想，这事确实是我不对，因为我犯了说话的大忌没有顾及人家的尊严。后来就找机会向这名同事表示了真诚的歉意。

语言就像是一把倚天宝剑，拿在武功高的人手里，可以行侠仗义，可以铲恶除奸。但是最可怕的就是让一个小孩子拿到这把宝剑，他可能会随意挥舞，一不小心就会害人害己。

看看上面的现金句“一言可以兴邦，一言可以丧邦!”这是对语言的重视，“敏于事而慎于言”这是对语言的态度。

在古代，有人主张干脆就少说甚至不说话，我想现在来看未免可笑。我们应当尽量成为语言的高手，让它为我们的生活服用，只是与人说话时要慎重，不论是单独谈话还是在众多的场合，都切记千万不要信口开河，就像一个拿着宝剑的小孩胡乱挥舞!

另外还有一事要注意，中国人过去有句话讲，“熟而忘礼”，这真是人的通病，我们对初认识的人，一般来说都能做到慎言，但是一旦日久天长，相互熟悉了，有时就无所顾忌了。其实不管是熟人还是生人，说话时都要维护人家的尊严，要慎言。所以要学人家晏平仲“善与人交，久而敬之!”

这一点浩然也做得不好，说出来这些心得，与大家共勉吧!

子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与?不忮不求，何用不臧?’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧?”

《易经》上说：“天高地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。”不错，古人所言不虚，我们的社会并非平等，而是有贵有贱，有尊有卑。过去不是说三教九流吗?就是说人也是分三六九等的。

何者为尊，有权者为尊，何者为贵，有钱者为贵。既无权又无权的小民，自然要自卑而下贱了。所以饭店的服务生见了经理难免唯唯诺诺，门卫见了大款总要点头哈腰。像子路这样，穿着破布袍子和有钱人在一起，不卑不亢，实在难得。

要我看，尊卑贵贱虽然是一种事实，但却是最不合理的地方。老子说天地不仁，以万物为刍狗。在上天的眼里，人都是平等的，每个的生的时候，没有唅着金子出生的，死的时候，上帝也不会为大款高官派专车。所以在上帝的眼里人并没有贵贱之分

我们人类号称是万物之灵，其实从亿万年的眼光看，我们人类何尝不是宇宙中可怜的过客?宇宙永恒，人生有限，有这样石火电光中论尊卑贵贱，有什么意义?

所谓的尊卑贵贱都是以势力的眼光看的结果，其实一个人干什么，能做多大的官，发多大的财，自己能把握的不多，不能不承认有很大的命运因素。所谓富贵莫强求是也。但是从人性上来看，就是众生平等，没有贵贱区别。

可是现实世界，毕竟是一个尊卑的世界。这也是个事实。陶渊明当县令要接见上司，就得卑躬屈膝，可是他终于不愿为五斗米折腰，于是隐居了，这是惹不起躲的起的哲学。多少有点消极逃避的味道。相比之下，子路既不躲起来隐居，又不卑不亢的与权贵交往，这样的境界要更高。

怎样达到这样的境界?“不忮不求，何用不臧”是也，就是保持平常心，凡事通过正当的努力，能成功就成功，不成功就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的独立。所谓人到无求品自高。

与西方人相比，中国的尊卑意识更强。还记得有一位作家出国后，看到白人青年器宇轩昂的干着清扫工的活，清理着草坪;看见门卫不卑不亢地为大人物开门。觉得非常惊讶。其实如果承认生命是平等的，这就没什么好奇怪的了。不管人是干什么的，本质都是一样的，况且小人物能把自己的工作做好，不偷不抢，能安身立命、养家糊口就很了不起了，有什么好自卑的?这一点，我们真应当向人家学习。

所以，见了大人物，见了大款，不要自卑，要有自己的尊严。生命是平等的，人性是平等的，为什么要自卑呢?小人物有小人物的命运，但小人物也有小人物的自尊。我们没有钱没有权，这的确不是件另人高兴的事，但如果既没权又没钱，再没有了尊严，那岂不是更输得一干二净了。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心欲，不逾矩”

关于论语的心得体会 第3篇

在《论语》中提及君子多达一百多处, 何谓君子?《论语》里面提及了多个方面的要求, 但至少有下面四个方面是必须的:

1 是一个善良的人

子曰:“君子道者三, 我无能焉:仁者不忧, 知者不惑, 勇者不惧。” (《论语宪问》) 孔子说:“君子之道有三个方面, 我都未能做到:仁德的人不忧愁, 聪明的人不迷惑, 勇敢的人不畏惧。”

一个人内心没有了“忧”、“惑”、“惧”, 自然就减少了对外界的抱怨和指责, 自然也就增强了把握未来的勇气。

2 是一个有理想的人

曾子曰:“士不可以不弘毅, 任重而道远。仁以为己任, 不亦重乎?死而后已, 不亦远乎?” (《论语泰伯》) 曾子说:“士不可以不弘大刚强而有毅力, 因为他责任重大, 道路遥远。把实现仁作为自己的责任, 难道还不重大吗?奋斗终身, 死而后已, 难道路程还不遥远吗?”

一个人要把自己的理想定位在国家、社会这个大家庭, 不是自己的小家庭、小集体, 他才能够成为一个真正的君子。这份责任在历史的长河中逐渐演化出了诸多具有时代意义的版本:“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐” (《范仲淹岳阳楼记》) , “俱往矣, 数风流人物, 还看今朝” (《沁园春雪》) 等。古往今来的仁人志士、英雄豪杰, 无不把国家和社会的利益放在首位, 抛小家、顾大家, 体现了崇高的理想和抱负。

3 是一个有集体思想的人

子曰:“君子和而不同, 小人同而不和。”《论语子路》) 孔子说:“君子讲求和谐而不同流合污, 小人只求完全一致, 而不讲求协调。”

和是结果, 不同是原则, 兼顾了集体和个人的思想, 体现了求同存异的内涵。

4 是一个行重于言的人

子曰:“君子欲讷于言而敏于行。” (《论语里仁》) 孔子说:“君子说话要谨慎, 而行动要敏捷。”

做先于说, 践行实践是检验真理的唯一标准这个命题, 把对理想的执着体现在日常的工作当中, 把对真理的掌握贯彻在实践当中, 这样的人才符合君子之道对当代人的要求。

简而言之, 君子就是善良、有理想、有集体主义精神并把理想付诸实施这么一类人, 这一类人从古到今都切切实实地存在着, 也真实地影响着一代又一代的人。随着时代的变迁, 社会对这一类人的基本要求发生了些微变化, 有了与时俱进的要求, 也反映了当代人的精神诉求。

4.1 善良是人的根本, 基本的准则和要求, 是不可替代的没有善良, 理想、抱负就成了空谈, 甚至会引向罪恶;

没有善良, 就无从谈起集体主义和团队合作, 和谐的根基就没有了;没有善良, 践行的结果只会走向极端, 从某种意义上说, 不做更好。德国法西斯头目希特勒, 不能说他没有理想, 他团结了大批和他志同道合的人, 他义无反顾地走上法西斯独裁的道路, 他带给世界的是超过7000万人的死亡和数亿家庭的流离失所, 社会发展的全面倒退, 这种理想和对理想追求的结果不是我们希望看到的, 也是我们不愿意目睹的。

当代社会物质文明和精神文明有了长足的发展, 但对善良的要求依然推崇。在汶川大地震中用自己的身躯保护学生的老师张米亚, 他跪仆在废墟上, 双臂紧紧搂着两个孩子, 像一只展翅欲飞的雄鹰, 孩子活下来了, 雄鹰却飞向了天堂, 他用自己的生命把对学生的大爱演绎到极致;民营企业家, 2008年度“中国慈善奖特别贡献奖”获得者陈光标, 更是用善良和行动谱写了当代企业家崇高的精神风貌;, 从他们的事迹看到的是当代人对善良品格不懈的追求和发扬。

4.2 有理想、有抱负是当代人积极向上的精神象征。

理想是人生的动力和精神支柱, 也是人生价值观的基础, 它决定着人们对待自身之外一切对象的态度, 这其中首要的就是对待物质利益的态度。对待物质利益的态度, 与人的理想和精神境界是紧密相联的。陶铸在他的《理想、情操、精神生活》一文中说过:“一个受物质支配的人, 一个个人物欲’很强的人, 也一定是缺乏理想、趣味低级、精神生活很空虚的人, 也是生活极为可悲的人。”

理想之所以决定人们对物质利益的态度, 是因为理想的核心是对人生价值的取向。对于广大青少年学生来说, 就应该选择积极、科学的人生价值, 就不能仅仅以自身的物质利益和享受来衡量人生意义。鲁迅先生说过:“死者倘不埋在活人的心里, 那就真真死掉了。”一个人只有把自己的生命溶入人类进步事业中, 他的一生才最有价值。

一个没有理想的民族是没有希望的民族, 一个没有理想的个人, 他的前途也是暗淡的。温家宝在同济大学与师生们的一席话更是道出了理想对于民族的重要性, 他说:“一个民族有一些关注天空的人, 他们才有希望;一个民族只是关心脚下的事情, 那是没有未来的。我们的民族是大有希望的民族!我希望同学们经常地仰望天空, 学会做人, 学会思考, 学会知识和技能, 做一个关心世界和国家命运的人。”

4.3 求同存异是团队合作的基础。

求同存异是为了更大的共同的利益诉求, 保留个体的差异性, 最大化整体的目标, 这和当前日益盛行的团队合作的理念紧密地结合在一起。科学技术的高速发展, 专业分工的细化, 个人英雄主义已经被集体主义、团队合作精神所取代, 团队的成功才有个人的成功, 个人的成功建立在团队成功的基础上。

一个真正的团队有一个共同的目标, 其成员之间的行为相互依存, 相互影响, 并且能很好合作, 追求集体的成功。团队工作代表的是一系列鼓励成员间倾听他人意见并且积极回应他人观点、对他人提供支持并尊重他人兴趣和成就的价值观念。团队和一般群体不同, 它是一个有机整体, 团队成员除了具有独立完成工作的能力之外, 同时具有与他人合作共同完成工作的能力。团队的绩效源于团队成员个人的贡献同时永远大于团队成员个人贡献的总和。以团队为基础的工作方式可以提高成员的职业道德水平, 团队力量的发挥是组织赢得竞争的必要条件。

团队建设离不开企业理念、企业价值观的塑造, 离不开创新力、凝聚力的培养, 一个成功高效的团队成员首先是组织中的一员, 然后才是团队的一分子。在竞争激烈的年代, 组织中的每个成员, 若想把工作做好, 想获得成功, 首先就要想方设法尽快融入一个团队, 了解并熟悉这个团队的文化和规章制度, 接受并认同这个团队的价值观念, 在团队中找到自己的位置和职责。

4.4 多做少说在当代有了更高的要求, 既要敢做, 也要敢言。

既然做了, 就敢于说出来, 让更多的人认可、了解甚至成为学习的榜样。如果多做少说是默默无闻的奉献, 那敢做敢说是积极地引导和号召。我们需要默默无闻的奉献者, 我们更需要在本职岗位上做出突出业绩的模范人物把自己的行动用朴实的语言展现到大众面前, 让所有的人能够感知, 并把这种感知应用自己的工作和生活中去, 去创造更大的个人价值和社会价值。我们有理由相信, 在模范事迹越来越多的今天, 我们不仅仅感受的是模范人物给我们带来的精神上的力量, 同时也会激励着我们前进, 建设美好家园, 创建和谐社会。

摘要：《论语》中对君子的描述有一百多处, 里面详细描述古代人们对君子的基本要求:善良、有理想、有集体主义精神、行重于言等。经过几千年的发展, 时代的变迁, 君子成了榜样的象征, 对君子的要求也有了与时俱进内容:善良、有理想、求同存异、敢做敢言等。

关键词：君子,与时俱进

参考文献

[1]张燕婴译著, 《论语》.中华书局.2006.

关于《论语》选文的两个基本问题 第4篇

《论语》是孔子弟子及再传弟子关于孔子言行的记录，共20篇。它是研究孔子思想的主要依据，是人们了解儒家文化的重要资料。作为“四书”之一，它又是儒家教育的主要教科书。建国前，《论语》都是以整本书的形式进入教育领域的：或被列入精读书目，或被列入略读书目；建国后，《论语》是以选文的形式进入语文教科书的。这就会产生两个基本问题：一是如何选和选多少的问题；二是对选文如何安排的问题。

先说第一个问题。从历史上来看，《论语》选文主要有“三章”、“九章”、“六则”三种形式，所选内容都与学习有关。1956年颁布的《初级中学文学教学大纲》规定节选三章，依次为“学而时习之”章、“吾日三省吾身”章和“君子食无求饱”章，这三章都是关于学习的。同年颁布的《高级中学文学教学大纲》规定节选九章，其中只有第六章与学习有关，是描述孔子赞美颜渊好学深思学习态度的。1963年颁布的《全日制中学语文教学大纲》规定节选六则，定名为“论学六则”。这次节选无论在内容还是数量上，都在以后较长的时期内未发生变化，只是将“论学六则”改为了“论语六则”。新世纪颁布的《语文课程标准》则打破了传统的“六则说”。在《全日制义务教育语文课程标准》（实验稿）中“关于优秀诗文背诵推荐篇目的建议”部分只是列出了“孔子语录”一项，至于选什么和选多少没有硬性规定，这就给了教材编制者较大的自主权。

从实践来看，主要有三种情况：一是仍沿用原来的“六则”，如北京开明版和语文版的语文教科书；二是在原来“六则”的基础上增加两则，命名为“论语八则”，如苏教版的语文教科书；三是在原来“六则”的基础上增加四则，命名为“论语十则”，如人教版的语文教科书。这就产生了一个问题：新增加的这几则是否都适合学生的学习。现举一例加以说明，人教版的语文教科书中有这么一则：曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”译为现代汉语为：曾子说：“读书人不可以不心胸宽广，意志坚强，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁德作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗到死才罢休，难道路程还不遥远吗？”这一则无论原文还是译文对刚刚接触文言文的学生来说理解起来都是颇有难度的，尤其是对“士”、“仁”两字的理解，如果教师不精讲的话，学生是很难理解透彻的。类似的还有苏教版语文教科书中的一则：子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅返，则不复也。”因此可见，我们在节选时一定要考虑到学生的年龄特征和知识水平，量力而行。至于选多少好呢？我看没必要统一，在内容适宜的前提下，一般来说，若作为精读课文，数量可少些，如六则、八则；若作为诵读篇目，数量可稍多些。

我们再看第二个问题。对于《论语》节选的内容，我们是把它放在初中阶段好呢，还是高中阶段好呢？是放到讲读篇目中好呢，还是放到其它篇目中好呢？从历史上来看，除了1956年的《语文教学大纲》中初中、高中阶段都有节选规定外，以后历次颁布的《语文教学大纲》都规定将节选的内容安排在初中阶段，并且都无一例外地作为基本课文篇目。依据2001年颁布的新《语文课程标准》编写的教材也是将其安排在初中阶段，且大都在初中低年级的前几篇文言文中。但是，在将其放到精读课文中还是其它课文中出现了分歧。从接触到的版本来看，大都将其放到了讲读课文中，如北京开明版、人教版、语文版等，只有苏教版的将其放到“诵读欣赏”中。从《论语》本身的特点来看，作为我国第一部语录体著作，在语言上比较接近当时的口语，读起来比较顺畅，背诵起来也比较容易，对刚刚接触文言文的学生来说，这样的内容也比较容易激发学生的学习兴趣；反之，如果一开始就让学生学习那些比较标准的文言文，则增加他们的畏难情绪。而《论语》作为一部儒家经典，在中国教育史上具有“源头”作用，其节选的内容应安排在讲读课文中精深学习。如此看来，苏教版语文教科书将《论语》节选的内容放到“诵读欣赏”中的处理是欠妥当的。因为“诵读欣赏”注重的是“诵读”、“欣赏”，强调在“欣赏”中“诵读”、在“诵读”中“欣赏”，较少注重对文言文基础知识和基本能力的培养，这对于一篇经典文章来说，其要求是不全面的，最好是将二者有机地结合起来。

关于论语学习心得 第5篇

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”

子贡曰：“《诗》云：如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

翻译：子贡说：“贫穷却不谄媚，富贵却不骄傲，怎么样?”孔子答道：“可以，但还不及贫穷而快乐，富贵而好礼的人。”

子贡说：“《诗经》中说的如切如磋，如琢如磨’就是这个意思吧?”孔子答道：“赐啊，这才可以和你谈《诗经》了，告诉你过去的道理，才能懂得今后的东西了。”

体会：贫穷却能做到不奴颜媚骨，不违心地趋炎奉承别人以求得物质收获，算是一种自尊自爱而略带清高的表现，但我认为这只是在别人面前固执地维护自己残损的名誉与形象，或许是人性中的倔强与要强支配着他们决不低头的行为，当然，这些人或多或少值得人们尊敬，因他们的不屈，给我们带来可欣赏的灵魂，比起那些彻底“堕落”的小人，这些君子让我们同情，甚至颂扬他们的事迹，期求人们追逐他们走过的路，永不出卖自己的灵魂。而“贫而谄媚”的众生便成了大家声讨鄙夷的对象，痛斥他们恶劣的行径，蔑视他们的卑躬屈膝、苟延残喘，继而非要将丑恶和黑暗揭示出来，抖搂在明晃晃的阳光之下，暴露在赤裸裸的愤恨之中，给一张张嘴谩骂和斥责的理由，顺带给人们一个谆谆教诲的好机会。既满足了我们居高临下、感受自己高贵灵魂的渴望，又好似成功地教化了社会的阴暗面，给了自己“不得不接受的”成功。

相对贫穷，富贵则更具危险性。因为这个社会，毕竟多数还是默默无闻，整天为生计奔波的小人物，也因了中华民族千年流淌的血液中一种微妙的嫉妒和自恋因子，还带着一点点阿Q的精神因素，现世的人们便对富人有着无端的嗤之以鼻又强烈向往的矛盾情感，所以，就算你身价千亿依旧不彰不显，也会迎来他人异样的目光。不用多说，总有人怀疑你的发家史是否带着灰暗，总有人妒忌你的家财万贯，还会有人觊觎你的钱财、你的房、你的车，总之，不会有人正常地理解你，而且现在又净是开煤矿，用他人无辜的鲜血“装饰”了他们自己的行头摇身一变成了暴发户的道德败坏的俗人。这样人们就更有理由暗暗斥骂了。其实大多数富人并不骄傲，甚至胆怯，生怕别人知道他的家境，还到处装穷，就是因为他们熟知中国人这种自己得不到就憎恨得到的人的阴暗心理，也知道命贵易遭抢，才会产生与古代截然不同的可笑现象。

究其原因，“贫而无谄，富而无骄”这种曾经崇高的美德现在已不受用，时代变了，民风在变，人心在变，在一颗蒙尘纳垢的心灵上，剥落的是逝去的纯朴与美好，裸露的是冷漠麻木，自私扭曲的灵魂。它也没有了实在的意义。

本来写在这里便想止笔。因我觉得自己已偏离了轨道，怕再写下去会写出更偏激的话来，但忍不住还想谈谈“贫而乐，富而好礼”。

安贫乐道，怕是自古至今最为高尚的情趣了。安于贫穷的人应是超脱的人，不在乎别人的想法，不在乎自己的困窘，依旧安然享受这生活，这番淡定从容几近绝迹。独居简陋的卧房，点一盏幽暗的油灯或是燃一支摇曳的蜡烛，在这微弱的灯光里沉醉地读书，忘了狭小的空间带来的逼仄感，仿佛置身空旷的原野，蓝天、白云，随手可及的花的芳香，风的哀愁，还会有什么烦恼?又或在竹林间搭一木屋，清晨，品一壶香茗于婉转鸟鸣间，聆听竹声悠扬，风清雨落，纵使生命在此远逝，又有何憾?我想这就是我一生的追求罢。如果“贫而乐”是宁静的昭示，那么“富而好礼”便是豁达的体现。一个人，乐于施舍，乐于奉献，那必是一个真诚的君子。在遵从礼仪之外，他们将自己的交与大家分享，或是为了接济，或是为了救急，但决不会是做秀或以此显摆，他也会是一个精神层面丰富的人，他的幸福感会远远超过我们，因此，我同样欣赏这一份大方与关怀。虽然终我一生也可能无法达到这高度，但我至少会乐于享受生活，珍惜来之不易的每一分，每一秒。

关于论语为政篇心得体会 第6篇

(2)讲孔子认为诗经三百来篇，用一句话把它概括起来，就是思想没有邪念。(就是诗经是可读可学的。)

(3)讲孔子认为统治者靠政令和刑罚来统治，人民将会集中精力去避免政令与法律的处罚，而将变得没有道德和厚颜无耻，如果用仁德来加以引志，那么人民就会懂得羞耻，而使自己的人格符合道德原则，使自的行为完合符合正义的规范。

(4)孔子讲述了自己实践道德人生的历程。

三十而立，孔子说他十五岁的时候便立志建立自己的学说，到了三十岁就建立了，就是道德礼仪。

四十不惑，经过十年对学说的传播教化，已不疑惑了。

五十而知天命，再经过十年，就知天命之始终。

六十而顺耳，再经过十年，耳闻其言而知其微旨，就是顺耳了。

七十而从心所欲，再经过十年，能够从心所欲，无非法，即不违背规矩。

(5)孔子对孝涵义的回答，回答孟孙，就是违背，回答樊迟说不违背就是：父母活着，按照礼仪孝敬父母，死后，按照礼仪安葬父母，祭祀父母。

(6)讲孔子回答孟武伯请教孝道，对父母，只担心他们的疾病。(共也方面不要管得太多)

(7)讲孔子回答子游请教孝道，现在奉行孝道的人，只是能够奉养，如只讲奉养，就同犬马畜生没有区别了。

(8)讲孔子回答子夏请教孝道，(学生对老师应尽的责任)，孔子认为这是一个令许多人迷惑难解的问题，有了事学生多替他们操劳，有了酒水饭食给老师，难道认为这是行孝了吗?

(9)孔子对颜回的评价，好像愚钝，其实并不是愚蠢。

(10)讲孔子认为，审视他们的所作所为，观注他们的所从所来，考察他的所安所居，人那里能隐藏呢。

(11)讲孔子认为温习已经学过的知识，就能领会新的知识，也就可以作为师长了。(温故知新是一个很的句子)

(12)孔子认为贤人君子不是一个器物。凡是器物都是具有一定的用途，而真正的君子不执着一用，而是无所不用，无所不通，才能应用无穷。

(13)讲孔子回答子贡什么是君子，孔子说先去实践自己的话，成就以后，再去讲说。为什么孔子这么回答，因为人类在交往中，所呈现出来的就是一言一行两种，真正的君子应是言行一致。

(14)孔子讲君子与小人的区别，君子周而不比，小人比而不周。君子以道义团结人，而不互相勾结人。

(15)孔子讲学与思的关系，他说，学习但却不去思考就会迷惘。(不思就不知其义)思考但去不去学习，就会疲殆。(不学没有内容。)

(16)讲孔子反对异端邪说。因为人们都来攻击异端邪说对他人思想行为所造成的有害影响也就可以结束了。

(17)孔子讲诚实得知慧。孔对子路的教诲：知之为知之，不知为不知，是知也，真正的智慧就在这里。可见达到智慧的途径很简单，就是一个诚实。

(18)孔子教子张学习怎样去求得禄位，多听道理，保留疑问，谨慎谈论其他的话，就会减少过错，多看情况不干险事，谨慎去做其他的事，就会减少后悔，说话很少过错，做事很少后悔，禄位就在这里。

(19)鲁哀公向孔子请教，怎样去做，百姓才会信服?孔子答，要举用正直置于邪曲之上，反之百姓就会不服。

(20)季康子向孔子请教，要怎么做才能使百姓恭敬忠诚而又上进?孔子答，能庄重地对待他们，就会恭敬，教敬慈善，就会忠诚，表彰先进然后教会能力差的，就会上进。

(21)有人问孔子为什么不去从政做官?孔子答：尚书说过，孝敬，只有孝敬才能友爱兄长小弟，施行在家政之中，这也是治理政事，何必一定要去从政做官。

(22)孔子讲信用，他说一个人没有信用他是怎样的?这正如大车小车没有具有行走所必要的工具怎么能正常运行一样。

(23)子张请教孔子，十个世代可以知道吗?孔子答，即使百个世代，也可以知道。(要懂历史)

关于论语的心得体会 第7篇

这两天，班主任常老师带我们进入了文言文的海洋，我们学习了两篇文言文，我印象最深刻的一篇是刚学的《论语十则》。

《论语十则》是由孔子的弟子们收集孔子等人的言行编制而成的，我们学习的十则，主要是告诉我们学习方法和学习的态度，子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”一句话交给学习时面对知识，知道就是知道，不知道就是不知道的学习态度;子曰：“三人行，必有我师焉，则其闪着而从之，其不善者而改之。”这一句话教给我一个取长补短，就是取别人的长处优点来学习，来弥补自己的短处，别人的短处，自己也要注意的学习方法;子曰：“温故而知新”，这让我明白了知识就要复习，要学会从旧的知识中练出新知识的道理。

孔子等人在几千年前就知道这么多的学习方法的态度，真是让人佩服的五体投地，敬佩不已，然而古人都知道的道理，可现在很多的的同学都不懂得，比如说，有的同学学到了知识，学完就是学完了，他一不记二不背，老师说的话当耳旁风，有的同学，按老师的要求完成作业，作业完了就没事了，该玩就玩该吃就吃，既不复习也不预习，还有的同学，遇到难题就在那乱做，老师问他会不会，他就说会，一天蒙过去了，两天也蒙过去了，一到考试的时候就傻眼了，都是以前的时候不会也装懂，分数一下来，就更呆了，20分30分，自己看着都脸红，这都是不懂学习方法与态度造成的。

学习《论语十则》，给我很大的启发，我也学会了学习方法，所以我要好好的学习。

论语读后感400字2

三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》中给我感触比较深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向比自己地位低下的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。这两句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个36人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋高手。有的是上晓天文，有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延;大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家;平民百姓同样没有史学家的见识广博但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。

论语读后感400字3

仁人，孔子对它的解释是：”己欲立而立人，己欲达而达人。“仁人首先要自尊自爱，自己要有奋斗目标要有追求，其次才是推己及人，推生出爱人之心，帮助别人到达他们的理想。孔子对仁人的要求很高，他的学生轻易够不着这样的头衔。仲由、冉求和公西赤是孔子3000学生中的得意门生，但是孔子对于他们的评价却是：”由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。 “

说他们虽然都是治国懂礼之才，可以驾驭一方之土，但是均够不上仁。从这里我们可以看出，孔子所说的仁不是本事而是德行，一个人不管本事有多大，能力有多强，如果不能够推己及人，仁而爱人，都不能称之为”仁“。仁人要有一种高山仰止，景行行止的气魄，以自己的德行来收纳聚集人才。

论语读后感400字4

在暑假里，我一口气读了论语这本书，我觉得它里面所包含的道理实在太深厚了，而且不是一读就懂，要你细细得去品味，去理解，去阅读才能明白这其中的含义。

比如:有子曰:“其为人也孝弟，而好犯上着，鲜矣;好犯上者，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与.”意思是：孔子说"他(她)做人孝顺父母，尊重兄弟，而喜欢冒犯长辈的人是少见的;不喜欢冒犯长辈，而喜欢作乱的人是没有的.君子要致力于根本，根本确定做人的道理.孝顺父母，尊重兄弟，它是仁的根本.而我却没有做到。我经常在饭后就拍拍屁股就走了，从来没有考虑过父母要洗碗，要工作;我经常在父母叫我去买东西的时候，推推拉拉，不肯去买，从来没想过父母会伤心;我经常在花钱的时候大手大脚，从来没考虑过父母挣钱很辛苦。

自从读了论语后，我开始理解父母为了我们，去打工挣钱供我们上学，我们是否应该去好好学习，以此来报答我们亲爱的爸爸妈妈呢?我们现在还小，爸爸妈妈不是要我们去养他们，只要我们听话，爸爸妈妈就会觉得很安慰的了。

父母的用意，父母的伟大!虽然父母时候让我干的活比较重，但是他们是为了让我体会到劳动的收获!虽然我犯错时被他们批评了，但是我不怨恨他们，因为我知道：他们表面是在批评，但暗中却是在教育着我不要再犯同样的错误.这就是一种爱，这种爱是别人感受不到的爱!

论语读后感400字5

孔子(公元前551前479年)，名丘，字仲尼。儒家学派的创始人，经典传世之作《论语》，包罗万象，令人无一不回味无穷，否则，何以留芳千古，为世人所称道呢?

《论语》之所以称得上是经典，是因为它将中国的国宝级别的人物孔丘，所言所行完完全全的记录了下来，真正的讲述了中国千年以来所传承的正统学派的真谛，而且，其中大部分还被现代华夏儿女所沿用着，不失为历经风霜而留其真谛。

孔子的政治主张是“礼”和“仁”的学说。他生活于春秋大变革时代，他反对以政、刑来强迫人民服从。他所说的“礼”，是一种政治秩序，他所说的“仁”，是最高的道德规范，当然，这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等级之分的。动荡不安的春秋时代，诸侯为了争霸，是讲究实力，着眼于利的，所以未能采纳孔子“仁”的政治主张，孔子也没有被重用。孔子师徒颠沛流离14年周游列国，于公元前484年(鲁哀公十一年)返回鲁国，这时孔子已是白发苍苍的68岁的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍“六经”。

孔子所谓“礼”，其核心是“正名”。在孔子看来，周礼最重要的原则是尊尊与亲亲。为了贯彻亲亲和尊尊的原则，孔子提出“正名”的主张，他说：“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。”(《论语子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”(《论语颜渊》)作为“正名”的具体内容。就是说，为君者要使自己符合于君道，为臣者要符合于臣道，为父者要符合于父道，为子者要符合于子道。在等级森严的奴隶制社会里，上下尊卑的关系是靠“礼”来维持的。因此，孔子对于不按自己名分行事的人和事进行批评。如他批评鲁国大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《论语八佾》)鲁国的三桓在祭祖时，唱起天子祭祀“相维辟公，天子穆穆”的《雍》诗，也受到孔子的指责。

孔子道德思想的范畴，主要是“仁”。孔子主张“仁”，在《论语》中有多重涵义。一是“仁者爱人”;二是“克己复礼为仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”孔子主张“仁”，孟子重视“义”，所以，孔子的“杀身成仁”(《论语卫灵公》)与他的继承人孟子的“舍生取义”(《孟子告子上》)，对后世志士仁人的影响极为深远。

《论语》讲学： 《论语》首先就告诉我们一件事情，学习。学，不为人生中的一件大事，人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空的话，蛮不讲理，一无是处，那么，这个人就在这个世界上只起到了绿叶的作用衬托红花。《论语》首先就告诉我们一个铁铮铮的事实，人要学习。首先要有兴趣，再者就需要恰当的方法，最后，需要的就是持之以恒的动力。

《论语》讲孝：孝道，在中国古代至今天都占有着不可动摇的地位，而在这部着作之中，也毫无疑问的占据了主导的地位，人不孝则非正人君子，此类人鲜矣，《论语》大概一半左右都牵扯到了这个“孝”字，正因如此，后被公认为百家之正统的儒家学派把孝道推广的非常广泛，巩固了孝道在人们心中的地位。

《论语》讲政：政治，自古以来一直才是世界上真正占据主要地位的事，论语中对待政治，主讲一个子仁。对于政治来讲，要想成功的治理国家需要什么?答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么?只有仁。这一点儒家的选择是很正确的，但不知为何，儒家的政道并未被自古以来的各大王朝用于主要政道，实是一件痛苦之事。《论语》是一部语录体散文，记叙了千年以前我国大学者孔子及其弟子的言行，成为我国的四书五经之一，其经典语句被我们流传至今，可为宗矣。《论语》其实并不仅仅的记录了孔子以人的言行，还有许多的是他弟子的言行，他的弟子无一不亦包揽群书，通晓古今，人品正道，更有天赋异禀的弟子，在我眼中，他们的成就决不亚于孔子。

《论语》讲友：人存世上，什么是最不可缺少的?朋友!这一点论语中就讲述了许多，交友儒雅，友人高尚，就是一种激励自己向上的方法，《论语》讲交的朋友要比自己强，这样才可以让自己奋发向上，成为人中之龙。

儒家思想正是这种思想的代表，凡事不可偏激，也不可太淡薄，所以我们正需要一个态度去对待这些无法分化的特别明确的事情，那就是中庸之道。

《论语》作为我国文学艺术的瑰宝，对于我们来讲实在是太重要了，对于它，世人也抱着神圣的态度去品读，也是我们华夏五千年历史的一大见证，也是历史上不可动摇的一部分，被世人所称道，《论语》不朽!

关于论语的心得体会 第8篇

关于如何实践仁德, 我们可以引用《论语》原文:子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰:“恭、宽、信、敏、惠。”

一.恭 (庄重)

“恭”是一种态度, 说话谨慎, 举止庄重。

“刚、毅、木、讷近仁”, 刚强、果断、朴实、慎言 (符合) 接近于仁。仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾, 使民如承大祭;己所不欲, 勿施于人;在邦无怨, 在家无怨。”孔子说:“出门办事如同去接待贵宾, 役使百姓如同去进行重大的祭祀, 都要认真严肃。樊迟问仁。子曰:“居处恭, 执事敬, 与人忠。虽夷狄, 不可弃也。”平常在家规规矩矩, 办事严肃认真, 待人忠心诚意, 即使到了夷狄之地, 也不可背弃。“巧言令色, 鲜矣仁。” (《学而篇》3) “仁”是指多做事, 少夸嘴, 花言巧语是很少会有仁德的。司马牛问仁。子曰:“仁者, 其言也讱。”曰:“其言也讱, 斯谓之仁已乎?”子曰“为之难, 言之得无讱乎?”司马牛问什么是仁。孔子说:“有仁德的人不轻易说话。合乎仁德的事情做起来都很困难, 说话时能不慎重吗?”

二.宽 (宽厚)

严于已, 宽于人的人才是有仁德的人。“宽则得众, 信则民任焉, 敏则有功, 公则说。”

《论语》记载:“樊迟问仁。子曰:爱人’。”孔子教育其弟子要“汎爱众, 而亲仁”, 即广泛地爱大众, 亲近有仁德的人。“仁”是一种博爱的胸怀, 能够推己及人。仲弓问仁。子曰:“已所不欲, 勿施于人”。自己不愿意做的事情, 也不要强迫别人去做。“夫仁者, 己欲立而立人, 己欲达而达人。能近取譬, 可谓仁之方也。”仁者是:自己站住脚也让别人站住脚, 自己发展也能让别人发展。凡事都能为别人着想, 推己及人, 这就是所谓推行仁德的方法。

三.信 (诚实)

关于“信”:孔子认为, 治理国家要“敬事而信”, 即认真做事, 恪守信用。“民无信不立”, 如果老百姓不信任统治者, 国家就站不住脚了。作为一名“士”最起码要做到“言必信, 行必果。”仁也包括“与朋友交, 言而有信”说话要讲信用。“人而无信, 不知其可也。大车无輗, 小车无軏, 其何以行之哉?”人而无信简直就没有办法行走于天下。

因为仁者讲信, 于已不亏, 所以才“仁者不忧”、“仁者必有勇”, 故仁者不忧不惧。正因为如此, 孔子才会说:“知者乐水, 仁者乐山。知者动, 仁者静。知者乐, 仁者寿。”

四.敏 (勤敏)

孔子认为做事勤敏才会取得成功。子曰:“君子食无求饱, 居无求安, 敏于事而慎于言, 就有道而正焉”, 君子不追求吃喝, 不追求安逸;做事勤快, 说话谨慎;向有道德的人看齐。孔子强调先做后说, “先难而后获, 可谓仁矣”, 作了艰苦努力以后, 才得到收获, 这就可以说是仁了。

敏还包括勤敏学习, 子曰“好仁不好学, 其蔽也愚;好知不好学, 其蔽也荡;好信不好学, 其蔽也贼;好直不好学, 其蔽也绞;好勇不好学, 其蔽也乱”。只有努力学习才能明辨是非, 更好地实践仁德。

五.惠 (慈惠)

仁者不但要有仁慈的外表, 还要有仁慈之心, 惠及他人。孔子主张“质胜文则野, 文胜质则史, 文质彬彬, 然后君子”。“子温而厉, 威而, 恭而安”, 孔子温和而严厉、威严而不凶猛、庄重而又能安详, 孔子就具备这种美德。当然外表的仁慈远远不够, 还应心中有他人。子贡曰:“如有博施于民而能济众, 何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁, 必也圣乎!尧、舜其犹病诸。”子贡问孔子:“如果有人能给老百姓许多好处, 又能帮助大家, 怎么样?这算是仁吗?”孔子说:“这何止是仁啊, 简直就是圣人!就连尧、舜也很难做到呢。”

关于论语的心得体会 第9篇

关键词：君子与时俱进

《论语》是一部语录体散文，总共20篇，它是孔子死后，弟子们把他平日的言行记录收集起来，整理而成，这里面包含着孔子的政治主张和道德思想：“礼”和“仁”。“礼”，是一种政治秩序，“仁”，是最高的道德规范。所谓“礼”，其核心是“正名”。孔子道德思想的范畴，主要是“仁”。他这里面提到“礼”和“仁”的主要思想都是《论语》中君子践行的基本要求和行为准则。

在《论语》中提及君子多达一百多处，何谓君子?《论语》里面提及了多个方面的要求，但至少有下面四个方面是必须的：

1是一个善良的人

子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”(《论语·宪问》)孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”

一个人内心没有了“忧”、“惑”、“惧”，自然就减少了对外界的抱怨和指责，自然也就增强了把握未来的勇气。

2是一个有理想的人

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《论语·泰伯》)曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗?奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗?”

一个人要把自己的理想定位在国家、社会这个大家庭，不是自己的小家庭、小集体，他才能够成为一个真正的君子。这份责任在历史的长河中逐渐演化出了诸多具有时代意义的版本：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”(《范仲淹·岳阳楼记》)，“俱往矣，数风流人物，还看今朝”(《沁园春·雪》)等。古往今来的仁人志士、英雄豪杰，无不把国家和社会的利益放在首位，抛小家、顾大家，体现了崇高的理想和抱负。

3是一个有集体思想的人

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”《论语·子路》)孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”

和是结果，不同是原则，兼顾了集体和个人的思想，体现了求同存异的内涵。

4是一个行重于言的人

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”(《论语·里仁》)孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”

做先于说，践行实践是检验真理的唯一标准这个命题，把对理想的执着体现在日常的工作当中，把对真理的掌握贯彻在实践当中，这样的人才符合君子之道对当代人的要求。

简而言之，君子就是善良、有理想、有集体主义精神并把理想付诸实施这么一类人，这一类人从古到今都切切实实地存在着，也真实地影响着一代又一代的人。随着时代的变迁，社会对这一类人的基本要求发生了些微变化，有了与时俱进的要求，也反映了当代人的精神诉求。

4.1善良是人的根本，基本的准则和要求，是不可替代的没有善良，理想、抱负就成了空談，甚至会引向罪恶；没有善良，就无从谈起集体主义和团队合作，和谐的根基就没有了；没有善良，践行的结果只会走向极端，从某种意义上说，不做更好。德国法西斯头目希特勒，不能说他没有理想，他团结了大批和他志同道合的人，他义无反顾地走上法西斯独裁的道路，他带给世界的是超过7000万人的死亡和数亿家庭的流离失所，社会发展的全面倒退，这种理想和对理想追求的结果不是我们希望看到的，也是我们不愿意目睹的。

当代社会物质文明和精神文明有了长足的发展，但对善良的要求依然推崇。在汶川大地震中用自己的身躯保护学生的老师张米亚，他跪仆在废墟上，双臂紧紧搂着两个孩子，像一只展翅欲飞的雄鹰，孩子活下来了，雄鹰却飞向了天堂，他用自己的生命把对学生的大爱演绎到极致：民营企业家，2008年度“中国慈善奖特别贡献奖”获得者陈光标，更是用善良和行动谱写了当代企业家崇高的精神风貌；……，从他们的事迹看到的是当代人对善良品格不懈的追求和发扬。

4.2有理想、有抱负是当代人积极向上的精神象征。理想是人生的动力和精神支柱，也是人生价值观的基础，它决定着人们对待自身之外一切对象的态度，这其中首要的就是对待物质利益的态度。对待物质利益的态度，与人的理想和精神境界是紧密相联的。陶铸在他的《理想、情操、精神生活》一文中说过：“一个受物质支配的人，一个个人‘物欲很强的人，也一定是缺乏理想、趣味低级、精神生活很空虚的人，也是生活极为可悲的人。”

理想之所以决定人们对物质利益的态度，是因为理想的核心是对人生价值的取向。对于广大青少年学生来说，就应该选择积极、科学的人生价值，就不能仅仅以自身的物质利益和享受来衡量人生意义。鲁迅先生说过：“死者倘不埋在活人的心里，那就真真死掉了。”一个人只有把自己的生命溶入人类进步事业中，他的一生才最有价值。

一个没有理想的民族是没有希望的民族，一个没有理想的个人，他的前途也是暗淡的。温家宝在同济大学与师生们的一席话更是道出了理想对于民族的重要性，他说：“一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。我们的民族是大有希望的民族!我希望同学们经常地仰望天空，学会做人，学会思考，学会知识和技能，做一个关心世界和国家命运的人。”

4.3求同存异是团队合作的基础。求同存异是为了更大的共同的利益诉求，保留个体的差异性，最大化整体的目标，这和当前日益盛行的团队合作的理念紧密地结合在一起。科学技术的高速发展，专业分工的细化，个人英雄主义已经被集体主义、团队合作精神所取代，团队的成功才有个人的成功，个人的成功建立在团队成功的基础上。

一个真正的团队有一个共同的目标，其成员之间的行为相互依存，相互影响，并且能很好合作，追求集体的成功。团队工作代表的是一系列鼓励成员间倾听他人意见并且积极回应他人观点、对他人提供支持并尊重他人兴趣和成就的价值观念。团队和一般群体不同，它是一个有机整体，团队成员除了具有独立完成工作的能力之外，同时具有与他人合作共同完成工作的能力。团队的绩效源于团队成员个人的贡献同时永远大于团队成员个人贡献的总和。以团队为基础的工作方式可以提高成员的职业道德水平，团队力量的发挥是组织赢得竞争的必要条件。

团队建设离不开企业理念、企业价值观的塑造，离不开创新力、凝聚力的培养，一个成功高效的团队成员首先是组织中的一员，然后才是团队的一分子。在竞争激烈的年代，组织中的每个成员，若想把工作做好，想获得成功，首先就要想方设法尽快融入一个团队，了解并熟悉这个团队的文化和规章制度，接受并认同这个团队的价值观念，在团队中找到自己的位置和职责。