记录当下的中国

记录当下的中国（精选9篇）

记录当下的中国 第1篇

关键词：教育,教学,审视,解读

教育是我国基础教育中的基础, 是每位小学教师必须深入而全面掌控的基本教育教学课程资源。随着21世纪人才攻略的走向, 随着新时期课程改革的纵深推进, 数学教学已自觉或不自觉跳出知识传授的藩篱, 进而迈入培养学生应用数学头脑和数学工具解决问题的能力。因此, 身处中国基础教育前沿阵地的我们, 应全方位多视觉地审视小学教学的教育教学。

一.对课程改革的深入解读和审视

新世纪伊始, 我国经济社会在政治文化的导航之下, 发生了和发生着深刻的变化。为了顺应时代的要求, 我国第八次课程改革拉开了大幕。这让我们成千上万的教育工作者深刻认识到只有跻身于这样的改革洪流, 才能让我们的课程资源在整合中优化, 在优化中提升;只有积极主动参与这一改革, 才能全面提炼自我的教育教学业务;只有我们的教育教学业务得到有效的提炼, 才能充分让一股股的教育合力在改革中发挥其作用。因此, 面对这次课程改革, 我们每位教育教学工作者应着力耕植长效的基础教育土壤, 着力打造全面发展的基础教育平台。

二.对小学数学教材的审视

义务教育课程标准实验教科书 (小学数学) 是经全国中小学教材审定委员会于2002年初审通过的。这一教材的审定具有划时代意义, 是我国教育在20世纪末的反思与阵痛中积淀的课程资源。这既符合我国现实的基础教育国情, 也符合新形势下我国广大师生对课程资源的热切期盼。更为重要的是, 该教科书的应运而生契合了不同阶段的教育教学特点, 彰显了数学与实践、数学与学情、数学与生活密不可分的特色。例如:小学三年级的数学课本, 无论是“位置与方向”的设置, 亦或是“统计、年、月、日”等板块合理的组合与构建, 只要我们细作审视, 留给学生的直观感知与动手动脑的实践性锻炼空间渐趋开阔, 同时对低高年级的课程过渡起到了桥梁作用。

三.对教法学法的审视

教法与学法是数学教育教学的重要环节。在“自主、合作、探究”新理念的指导下, 我们除了在合理而充分应用各类课程资源的同时, 应把教育教学的着力点放在教法与学法上。鉴此, 本人特从如下方面作出全面解读:

(一) 教法上要做到灵活多样。我们只有在与学生的互动中体现灵活, 才能有序有效地做好课堂学习的引领与指导;我们只有教法多样, 才能充分调动学生积极主动参与教学活动的潜能。例如:三年级数学“24时计时法”的教学, 我们除了用具体可感的直观教具外, 还可与学生在教室中共画一面大钟, 让学生试走两圈, 也可凭借“校讯通”与家长进行教法沟通与链接。概而言之, 教法的灵活多样有助于提升教师的自我教学业务, 同时有助于学生创新思维的开发与利用。

(二) 着力“激趣”。兴趣是最好的老师, 但老师合理而科学的“激趣”尤为重要。现行的基础教学课程, 趣味性越来越浓, 特别是我们的小学课程, 很多学习的互动环节, 我们均可以在游戏的快乐中进行。例如“数学广角”的学习, 我们可以分组游戏, 让学生在游戏中动手动脑, 这除了能充分调动学生外, 最大的好处在于让学生能“快乐地学习”。

(三) 让教学的学习有“余地”。随着素质教育的纵深推进, 我们可适时根据班级特色及学生特点进行留有“余地”的教学。例如:有30人要去县城, 有中巴车和面包车可送, 问可以怎样派车, 才能把这30人送到县城?针对这一问题, 师生可进行合作调查相关的信息。我们不妨多做这方面的训练。再者, 我们只给学生信息, 让其自主合作提出或提炼问题。例如:爸爸买了一根25米长的绳子, 第一次用去8米, 第二次用去13米。针对这一信息我们不设问题, 让学生自主提出有关问题后, 师生互动解决。通过这样的方式, 学生会获得成功解决问题的“成就感”。这不正是我们小学数学教学所期待的吗?

四.对各类媒体资源的审视

伴随信息社会快速发展, 教学资源在各网络平台中异彩纷呈。这为我们教师的施教注入了新的活力, 但就本人拙见, 我们在应用各类资源时, 要有合理而科学的取舍, 要真正做到“以生为本”的教学资源契合, 更为重要的是我们应做到人性化、科学化、系统化。因为“教学就在我们身边, 我们总会遇到她” (编者的话) 。

总而言之, 为了我国教育的未来, 更为了进一步夯实小学基础性的教育潜能, 我们不妨全方位、多角度、深层次地审视。何况, 教育教学是一门综合性的艺术。鉴此, 我们不妨记住卢梭在品《爱弥儿》中的话:教育的艺术是使学生喜欢你所教的东西。

我对当下中国教育的看法 第2篇

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陈猛

中国是一个拥有五千年文明历史的华夏古国，自尧舜禹开始，我想教育便已经出现，只是当时没有文字记录下来。最早的文字现在普遍认为是甲骨文。商周时期甲骨文中出现过“教”的形态，可见我国的教育已有相当悠久的历史。从春秋战国时期孔子的“有教无类”，到现在21世纪“科教兴国”的思想，我国教育的发展从未间断过。但是，21世纪的中国教育并不是完美无缺的，它存在着很多的问题。

教育从教育系统所赖以运行的场所或空间标准出发，可以讲教育形态分为学校教育、家庭教育和社会教育。那么，目前我们国家这三种教育现状是什么样的？

“教育者”，简而言之就是从事教育活动的人。在大多数人眼中，“教师”这个职业被认为是最普遍的教育者。从我们刚步入校园的那一刻起，教师就一直扮演着重要的角色，陪我们玩耍，教我们读书、认知。在我国古代历史中，有很多师生佳话的美谈，比如孔子对座下弟子因材施教，还有著名的“程门立雪”的故事。现代社会，也出现了很多优秀的、感动大家的老师，像2013年感动中国人物——为救学生而自己致残的最美教师张丽莉，2014感动中国人物——悬崖边上的护梦人格桑德吉等等，好多好多。但是，21世纪的中国社会，已经不再是单纯的社会了。比如一些老师在班级给学生排座也不是按照个子的大小排座，而是看哪个学生送的“礼”多，或者将学习好的学生放在眼睛底下继续严加看管，而成绩差一点的学生就放在班级后面，任其“自生自灭”。这在一些人眼中似乎没什么，他们认为好学生就应该好好管、多管，而坏学生怎么管都是管不好的，把过多的精力放在他们身上就是浪费时间。但是，我认为这已经严重背离了学校教育的根本意图。

早在2000多年前，儒家学派创始人——孔丘不就提出过“有教无类”的教育思想么？现代学校很多不是也将“有教无类”作为教育的一个指导思想么？但是，有的学校、老师的想法已经全都变了，他们为了更高的升学率，为了更高的优秀率，早已放弃那些成绩差的学生。只要他们上课不吵不闹，不影响老师讲课，不打扰别人学习，就不会干预他们上课干什么，随你怎么玩，任你怎么睡。“有教无类”似乎只是一个传说，早已抛在脑后。所以好学生更好，坏学生更坏。我想，之所以出现坏学生，也是因为老师对他们的放纵才导致他们变坏的吧。“人类灵魂的工程师”这种高傲的称号，不知道在当代社会还有多少老师配得上它。况且，前段时间，网上出现了那么多关于教师令人惊悚的新闻，平顶山幼儿园园长性侵儿童“小草莓”、海南万宁“校长带女同学开房”，还有最近网上流传的教授诱奸女大学生等等，我只想弱弱地问一句，“校长们，老师们，你们这么屌，其他人怎么看你们，你们造么？而且，现在我国学校的教育，我认为只是一味地向学生灌输知识。学校为了自己的荣誉，忽视了学生的个性发展，强迫学生们放下自己的兴趣，每天坐在教室里死读书，读死书，其目的就是为了升学、升学、升学。中国的教育现状不就是这样么，小学不努力学习，你就考不上好初中；初中不努力学习，你就考不上好高中；高中不努力学习，你就考不上好大学。所以，学校就会要求老师，怎么讲课，讲什么课，为的就是让学生上一个好大学，顺带提高自己学校的“知名度”。我想在这一点上学校想的是对的。但是学校的一味灌输，学生们的创新能力早已被磨没了。就像高考作文，只要你背下来一个差不多的格式，背一些老的不能再老的例子，就能得到一个不错的分数。小学、初中和高中的灌输把我们送进了大学，可是到了大学之后呢，情况改善了吗？大学的讲课模式似乎没有变多少，我们是在学习自己的专业知识，可是平时老师对我们不怎么严格要求，课你想去就去，想不去就不去。而一到期末考试时候呢，老师会给画重点，这时很久不见的学生都开始出现了，照着老师给的范围，一字不漏地背下来，考试也不会挂科，也不用担心毕业的问题。可是，老师真的对你负责了么？你真的对自己负责了么？你承认你的大学生活很有意义么？

还有我们大学所开设的一些课程，除了专业课，像什么中国近代史纲要、什么思想道德修养与法律基础，等等，我真的想知道学这些有什么意义么？众所周知，中国近代的历史，可以说是一段耻辱不堪的历史，还要让我们学习。是的，你可以说，勿忘国耻。但是记住是为了什么？我从网络上看到的一段话，大概说的是一道考题，“日本和中国一百年打一次仗，19世纪打了日清战争（甲午战争），20世纪打了日中战争（我们叫抗日战争），21世纪如果日本和中国开火，你认为是什么时候？可能的远因和近因在哪里？如果日本赢了，是赢在社么方面？输了是输在什么条件上？”以上是日本的考题，而我们中国也有近似的考题“甲午中日战争中方战败，为此中方赔款几何，割地几许？”大家看出什么没，这就是思考，恰恰也是我们教育中缺乏的。所以也就为什么会有我们的留学生去国外学习书本知识掌握得相当好，而动手创新能力却差得很。我想，这不是我们该反思的么？而对于我们国家以后学校教育如何发展，恐怕是一个相当严肃且值得深思的问题。

在对孩子的教育中，家庭教育是必不可少的。广告上不是说“父母是孩子最好的老师”么？我想这句话是极对的。在我们成长的过程中，父母是我们接触最多的人，父母在日常生活中的行为会无声无息地影响我们。所以家庭教育是比学校教育更直接的教育。但现在，我们国家的家庭教育是什么样的？如今我们的生活水平不断提高，大多数家庭中都是独生子女。爷爷奶奶、爸爸妈妈对我们的爱都成了“溺爱”，已经对孩子的成长起到了相反的作用。比如，孩子想倒杯水，父母怕孩子被烫，不让孩子动手；孩子相帮忙做家务，父母怕耽误孩子学习，不让做。这样孩子越来越懒，越来越蛮横跋扈。在我们国家，认为小孩子娇嫩，抗寒能力低，而病是冻出来的，所以小孩子总是比成人穿得多，但尽管孩子已经厚成了“棉球”，却还是没完没了地生病；而日本人认为，小孩子只有少穿衣才能增强皮肤温度的调节能力，从而达到提高抗寒能力、防止生病的目的，所以小孩总是比成人穿得少。中国人育儿还有一大特点就是“轻锻炼”，在多数人看来，给孩子良好的照顾就是让孩子多吃多穿，至于身体锻炼则可有可无，结果儿童医院总是人满为患，父母们无不抱怨自己的孩子体弱多病。而日本人对儿童的身体锻炼却极为注重，曾提出一个口号：培养不生病的孩子。我在网络上看到一组图片，图片上是冬季，一群日本让你小孩子穿得特别少，甚至露出胳膊和大腿，在寒风中跑步玩耍，图片下面解释的是说这是幼儿园对孩子的锻炼，而日本家长们则表示赞同，没有一个反对。试想一下，如果出现在中国，会是什么情况，会是什么后果。我猜差不多家长上告教委，园长、校长被免职。细想一下真的很可笑。还有，在美国，孩子们上课时随意坐在教室里，不像中国的小朋友一样规规矩矩地坐在椅子上，学生们按照自己的兴趣选择课程，想学什么就学什么，此外，美国还有教育孩子的“十二法则”。前几日电视上播的电影《洋妞到我家》里，徐帆饰演的母亲就是典型的溺爱母亲的形象，当她允许自己孩子和交换生出去玩时说道“不要做地铁”、“我们家孩子是要富养的”等等，揭示了中国和美国孩子成长过程中的差别。以日本教育孩子的方式来说，这种锻炼型的养育方式能无疑具有积极主动性，创造条件让孩子适应环境，能使孩子在发展自身能力过程中依靠自己的力量走向成熟。相比之下，中国人的这种保护型的养育方式则具有消极被动性，创造条件让环境适应孩子，会使孩子惯于依赖外部力量而抑制和减慢自身能力的发展，甚至使一些属于人类本能的生存能力逐渐退化乃至消失。中日两国家长对待孩子的态度反映出两国成人养育孩子的目标不同。日本的父母希望孩子从小能经历艰险，以便从中锻炼出顽强的性格；中国的父母则希望孩子能一帆风顺，并总是尽可能帮助孩子避开逆境。也就是说，中国的父母对培养孩子顽强的性格并不大关心，而把孩子生活得平安看做是两代人共同的幸福，希望自己的孩子从小到大不要吃任何苦头，这种意识贯穿在中国父母养育孩子的全过程中。值得指出的是，日本注重培养孩子顽强的意志并通过让孩子亲身体验逆境的方式来达到这一目的，这是我们中国人难以做到的。

在日本，每个周末，父母们都会带着孩子们去公园，去游乐场游玩，还有的父母会和孩子一起玩沙子。美国的孩子们周末也会快乐地玩耍，有的社区还会有社区活动组织儿童做游戏。可是我们中国孩子的周末是什么样子的？一到周末，还在睡梦中的孩子们被叫醒，被父母逼着去上各种补习班，学习各种特长，钢琴、绘画、英语，各种班应有尽有。孩子们已经被压得喘不过气来。对于这些补习班，我想吐槽一下奥数，父母你们逼着孩子学那么难的数学有什么用？以后生活中会用得到么？现在是电子信息时代，电脑已经成为我们日常生活中必不可少的“生活必需品”，可以说所有计算都能通过计算机完成。学那么难的数学有什么用？以后买米买面买菜用得着么？除非你让想让孩子成为陈景润那样的数学家。但现状是，父母不允许孩子把时间浪费在电脑上，甚至不许孩子碰电脑。有没有想过这或许是孩子逃课去网吧的一大原因？也许有的父母会说，人家的孩子都去补习班，不玩电脑，我们怎么能不和人家比？不能让孩子输在起跑线上啊。可是不知道父母们想过没有，刚一起跑就给孩子背上那么多的东西，他们会比别人跑得快么？

我们都生活在同一个社会上，可以说，某个社会的风气是该地人们的生活方式和习惯的反映。那么，问题来了，21世纪的中国社会是什么样子的？各种麻烦、各种问题困扰着我们，理所当然，儿童也会受到影响。举个简单的例子，助人为乐是中华民族的传统美德。可是如今你走在马路上，看到一位乞讨的乞丐你会给他钱么？看到一位摔倒的老爷爷老奶奶你会上前去扶他（她）么？我猜你肯定不会去，因为你怕惹上麻烦。2014年央视春晚郝建和玛丽演的小品《扶不扶》大家都看过吧，老太太自己摔到了，郝建不敢上前扶，过来一个骑自行车的，郝建让那个骑自行车的扶，那个人说：“快走。”郝建问他为什么不扶，那个男人说：“这么跟你说吧，哥以前开的是大奔。”看到这儿，大伙笑了，我也笑了。可是笑容的背后，却隐藏着悲伤：什么时候我们做一件好事都这么奢侈了？这个社会是怎么了？这样一种社会问题已经让人心变冷。作为父母、长辈，我们不去做好事，不给孩子起一个榜样的作用，还告诫孩子不要去管闲事，那么，我们的孩子怎么会成为一个乐于助人的人？怎么会成为一个有爱心的人？我们中华民族的传统美德在21世纪难道只能在嘴上说说、在纸上写写而已么？没有一个好的社会风气，如何能培养出一个优秀的孩子，我真的是想不出答案了。

学校作为一种教育形态，有其自身的优越性，如有专门的教育机构、有专门的经过职业培训的教师、有比较充裕的教育经费、有精心设计的课程和学习计划、有比较及时的学习反馈和学习成就评价机制等等。正是由于学校教育的这些特征，他才能成为一种主导性的现代教育形态。可是，灌输式的教育束缚了学生的创新思维，而且一些师德败坏的“教狮”、“教兽”们威胁着学生的人身安全，学校教育不仅令我们担忧。在中国，传统的“家学”对于保存和发展中国文化起到了不可忽视的作用，今天，家庭的教育作用仍然是非常重要的，特别是在培养青少年健全人格方面，更是学校无法取代的。由于今日的学校面临着越来越多的问题，因此，家庭教育更为人们所看重。但是，父母们施加给孩子们太多的压力，孩子们像笼中鸟，没有自由，畸形的家庭教育已严重影响了孩子的正常发展。社会教育作为一种教育形态，自古就有，社会制度的教育是指当下的社会政治、经济、文化等方面的制度对于个体的态度、行为和理念也有塑造的作用。一个各方面良好的社会制度有助于个体德行的形成和发展。但是我们现在生活着的社会已经不像过去那么简单了，各种社会问题、各种危机，孩子们能长成什么样？或好或坏？一个各种教育空间、各种教育场所都有弊端显露的地方，还天天喊着“一切为了孩子，为了孩子一切”的口号，我想问一下，一切真的为了孩子么？真的为了孩子的一切么？当今社会培养出来的孩子，难道真的是德智体美劳全面发展的好孩子么？我想，是时候深思了。

参考资料：

中国当下体育营销的误区及分析 第3篇

21世纪以来，全球体育产业化的速度加快，发展势头迅猛，其产值总额及增长率在许多国家和地区已超过汽车、房地产等传统的强势产业。体育产业对相关产业的影响力也日益增强，体育活动与项目的赞助款项持续增长，这个趋势至少目前来看，还远远未有停顿的迹象。在迎面而来的体育经济热潮中，成功的体育营销已成为企业生存制胜的有力武器。很多企业都因体育营销而获得了丰硕回报，加强了自身品牌的塑造。但与此同时, 中国体育营销还处于起步阶段，众多中国企业在对体育营销的理解与具体的运作策略上还存在许多误区。针对这种情况，本文旨在对中国企业常见的体育营销的误区进行分析，以便有益于中国企业在以后日趋重要的体育营销策略上找到一种更为科学的途径和方法。

（二）九大误区探析

1. 把体育营销等同事件营销

事件营销是借助某一重大事件，通过“借事”和“造势”，以求提高企业或产品的知名度、美誉度和树立良好的品牌形象，并最终促成产品或服务销售的活动。事件营销是近年来国内外十分流行的一种公关传播与市场推广手段，快速、高效、及时是事件营销所必需的。事件营销本质上来讲应该是一种促销手段，并不能严格意义地称之为营销思想。它并没有达到体育营销所要求的整和企业资源的精神。

而体育营销追求的不是短期效果，不是事件营销，它要求企业在体育营销的指引下达到资源重新整合，实现体育文化、品牌文化与企业文化三者的融合，从而引起消费者与企业的共鸣，在消费者心目中形成长期的偏好，成为企业的一种竞争优势。这样的企业才能真正体现体育营销的价值，才能不断发展壮大，才能与体育共存亡。相反，事件营销只能形成在消费者心目中短期的偏好，与企业文化、品牌文化没有联系，这种偏好不是长久的。

事实上, 体育营销是长期不断的过程。将企业产品与体育相结合，产生的是一种文化，真正执行体育营销的企业销售的是一种文化、一种与消费者共鸣的情感。例如奥林匹克运动是力与美的展现，它传达的是“更快、更高、更强”的价值。这样的体育活动精神和价值与品牌价值的完美结合，造就了很多经典。可口可乐“乐观奔放、积极向上、勇于面对困难”的核心品牌价值就与奥林匹克运动的价值相吻合。可口可乐从1928年开始赞助第9届阿姆斯特丹奥运会以来，始终与体育同行、与奥运同行。通过奥运会，可口可乐的品牌价值理念和消费者的感情产生共鸣，两者紧紧联系在一起，极大地提升了可口可乐的品牌价值，终于铸就其世界第一品牌的地位。然而，中国许多企业将体育营销看成事件营销，追求短期轰动效果，可谓差之毫厘，谬之千里!

虽然体育营销不等于事件营销，与事件营销毫无干系。但是，如果将体育营销细分，其中借助体育赛事造势的活动应该属于事件营销，事件营销在某种意义上是体育营销的一种促销手段。体育营销与事件营销的最大区别就是指导思想不同，体育营销追求长期性、整体性，而事件营销只针对事件本身，缺乏全局观和战略眼光。

2. 认为体育营销将一定为企业带来经济效益

看到一些国际企业在体育营销中取得诱人的回报，许多国内企业就错误地理解体育营销能轻易为企业带来经济效益。今天，人们耳熟能详的国际品牌如可口可乐、三星、柯达等都是通过赞助体育事业，成就了品牌名扬世界的梦想，并且获得了丰厚的回报，这使得我们很多国内的企业嗅到了体育营销这块“大蛋糕”的香味，纷纷拥挤过来，也不管这块“蛋糕”的味道如何以及自己是否吃得下。

正如其他营销一样，体育营销也有它的不足之处，也存在一定的风险。并不是每个体育营销的参与者都可以成功。据统计，在赞助亚特兰大奥运会的200多个企业中，只有大约25%的企业得到回报，有些企业只得到一些短期效益，有些企业甚至血本无归。赞助体育活动的风险还在于签订合同时，赞助方无法预知体育赛事能否主办成功，而接受赞助的一方也无法保证能否有效保障赞助商特有的权益不受侵犯。这些未知因素都直接影响到体育营销回报的多寡，并不是人们想当然的体育营销一定能带来丰厚回报。

3. 认为体育营销即是体育赞助

有些企业以“投广告”的思维搞体育赞助，以为拿出个几十万赞助某次比赛，在体育场上立块广告牌或拉个横幅就可以坐享其成了，这是对体育营销的肤浅认识。

体育营销是一个复杂的体系，是一种营销思想。体育赞助只是一种运作形式，或者说只是一个工具。体育营销作用的发挥离不开体育赞助，却不完全依赖于体育赞助。体育赞助是体育营销的主要形式，也是最早的体育营销运作形式。体育赞助对体育营销作用的发挥具有重要作用。在西方成熟的体育营销运作模式中，一般企业要花数倍于赞助的费用以广告投放、公关活动等形式来进行扩大式传播，从而达到整合的功效，力争在一定的时间和空间内形成一个品牌的沟通高潮，产生轰动效应。简单地说，体育营销是多方面的集合，而体育赞助只是单向的，是体育营销体系中的一个方面。

4. 把体育营销等同一种商业战术

战略是企业长期性的、全局性的计划，而战术是短期的、局部的计划。将体育营销看成是一种战术，是对体育营销的一种曲解。体育营销追求的是企业文化与体育文化的融合，这是一个长期的过程，必须依靠企业不断地积累才可获得。将体育营销看成是一种战术，会导致企业行为的短期化，经营战略的不连贯。战略是全局性的、长期性的，战略的每次改变都会造成企业资源的重新整合，容易带来不安定的因素。假如企业执行了体育营销，却不认为其是一种战略，而只是从战术角度来考虑，那么势必在经营过程中与企业现有的战略相冲突。

作为体育营销，它应该是一种长期的、连贯的、一如既往的战略。纵观全球投资体育营销而兴起的品牌，其都具有一定的连贯性，他们能够持续不断地进行品牌宣传和投资，绝不是心血来潮似的盲目投资。可口可乐之所以成为世界品牌，与它一直支持世界体育是分不开的，几乎每一次大型的国际体育赛事，都能看到可口可乐的身影，可口可乐成了体育的代言人，其无所不在的体育营销战略是其成功的秘诀。回头看国内企业的体育营销，其很大一部分是在炒作，大多数是把体育营销当做一种打响知名度的敲门砖或简单的促销工具，在电视上做几次广告，在报纸上吆喝几声，以为就是体育营销了，岂不知消费者还没有真正理解其中的信息，就已没有了踪影。企业妄图以某一次体育活动作为借口来单纯地搞一次策划宣传，妄图以短时间铺天盖地的广告来长期赢取消费者的心，事实证明是不可能的。体育营销不是一种战术，将体育营销归结为一种战术的观点是错误的。体育营销更应该是一种战略，它要求企业在执行体育营销时从战略的高度来整合资源，将品牌文化以体育为平台进行提升与超越，这是一系统工程，是一项持之以恒的过程。

5. 认为体育营销对企业而言多是一掷千金

对于体育营销人们首先会联想起奥运会、世界杯这些重大赛事的赞助商，所以，很多企业认为赞助这些重大赛事都是那些大企业、大品牌才有资金和能力去做的事，而对于中小企业，就不敢去投资体育营销来完善自己的品牌。

其实体育营销不一定是大品牌才可以做的事，有些地方品牌也完全可以做体育营销，每个品牌都有适合自己的营销方式。在大品牌大张旗鼓、大把撒钱去赞助奥运会的时候，中国的众多小品牌也不必刻意去模仿，用全部的身家甚至贷款去拼一把体育营销。因为大品牌一般是针对全国甚至全球的市场，奥运会的影响力能使赞助商借力在市场销售上，而小品牌一般是地方市场，在销售网络未达到全国市场的时候，过大的品牌知名度反而是一种资源浪费。在地方市场，花费不多的体育营销方式其实更具良好的性价比。例如在2001年全国甲A足球联赛中，重庆力帆队购买越南球星黎玄德，只不过花了区区几十万，但越南媒体却连篇累牍地报道，达到了几千万的广告宣传效果，使得力帆集团的产品由此在越南长驱直入，奠定了中国摩托车行业出口越南第一的地位，瓦解了日本产品一统天下的局面。

6. 认为体育营销对企业的发展可立竿见影

很多企业认为体育营销就是一种炒作，只是利用体育赛事造势来达到促销和宣传的目的，这是一种目光短浅、浪费资源的思想。1998年法国世界杯时，国内厂商五花八门的“世界杯促销便是一例，或是通过降价，或是通过巨额抽奖来吸引消费者。短期内虽然提高销售额，扩大市场占有率，但却忽略了体育营销的内涵，对企业自身长远的发展及品牌的树立并没有任何益处。

炒作或许是市场的一个爆破点，可以使品牌在短期内迅速得到最大量的受众群，赢得公众的眼球。但体育营销不能止步于此，体育营销的目的是要提升品牌价值，塑造品牌的强势地位，从而依靠品牌开拓全球市场、扩大销售，这才是体育营销的完整要求。因此，企业就必须要有系统的体育营销计划，通过点与线的结合、点与面的结合，让其品牌借助体育活动渐渐地深入人心，体现体育营销的真正价值所在。而这个过程是一种长期的行为，不是一蹴而就的。

7. 体育营销观念的“错位”现象

在消费市场不断细分的今天，传统的市场营销越来越受到挑战，不了解消费者的心理行为特征和市场细分的变化，就不能吸引特定的顾客群。比如“纳爱斯”是洗涤用品，在1998年法国世界杯期间打出了“买纳爱斯送世界杯门票的标语。”其通过足球世界杯而展开的体育营销对其主要的购买对象家庭主妇的购买行为就影响不大。因为对足球感兴趣的主要是中青年男士，而非家庭主妇。

因此，企业在进行体育营销时，首先要正确理解体育营销的实质，要全面把握消费者的心理需要和行为特征。从营销角度看，体育营销的成功基础是消费者对体育的接受和认同。是从企业产品本位出发还是从消费者本位出发, 是针对特定的消费者群体还是面向不特定的消费者群体，反映出了营销观念上的差异。只有从满足特定消费者群体的需求出发，确立以消费者为导向的营销观念才是正确的体育营销观念，那种全线出击、不区别对象的营销观念在市场不断细分的今天越来越显示出其局限性。

8. 体育营销策略单一，缺乏创新

中国企业在体育营销过程中没有整合营销传播的概念，其最常用的两种策略是：广告轰炸和巨额抽奖，往往令消费者厌烦，而且单一策略的效果一般没有整合策略的好。体育营销是一种全方位的行为，各种营销手段应整合起来运用。要善于运用“组合拳”，不宜天马行空独来独往, 要和其它沟通手段密切配合，才能获取更好效益。如果体育赞助的预算是1元的话，那么企业就应另加其它沟通手段的配合预算2-3元。这一点目前在我国还没有得到应有的重视。

另外，体育营销还必须具有独特性。体育营销要能够创造出与众不同的营销话题，酝酿出新思维、新创意、新策划，从而引导消费。例如农夫山泉在2001年发起的“一分钱支持申奥”活动堪称体育营销创意典范。

9. 在体育营销过程中缺乏法律意识

中国企业在体育营销过程中对知识产权的认识还比较薄弱，往往采用“狙击营销”的方式。由于缺乏法律意识，导致许多营销行为没有法律保障，而擦边球总有打完的时候。新浪、搜狐网站的世界杯之争和上海通用想借世界杯促销而后被叫停，就是典型案例。

由于中国的体育市场刚刚起步，关于体育营销，许多营销行为没有法律保障，国家相关部门的法律规章都可对其进行规范、调整。体育电视转播及广告、中介服务、人才交流及经纪人等，都需要相应的法规去规范各种市场经营行为。但目前来看，无论从质量还是从数量来看，这些法规是远远不够的，因此，中国企业在进行体育营销过程中不良事件频频发生，从而导致企业进行体育营销的预期目标不能实现，进而挫伤企业进行体育营销的积极性。

（三）结束语

总之，为了实现我国体育营销的健康发展并实现体育营销的创新，我们需要对这些问题加以高度的重视并进行深刻的反思，透彻理解和掌握体育营销的本质特征，抓住我国体育产业加速社会化的契机，让我们通过总结自己的成败经验，并学习借鉴国际体育营销的先进理念和成功实践，提高自身的体育营销理论水平和营销运作能力，力争在2008年北京奥运会上一展身手。

摘要：面对迅速发展的中国体育产业, 为企业的发展提供了一个全新的营销舞台, 许多企业也因体育营销获得了丰硕回报。中国企业的体育营销还处于起步阶段, 众多企业在体育营销的理念与具体的运作策略上还存在不少误区。对中国企业常见的体育营销误区进行分析, 探索科学的途径和解决方法。

关键词：体育营销,中国企业,误区分析

参考文献

[1]朱小明, 张勇.体育营销Ⅱ[M].北京:北京大学出版社, 2007.1.

[2]陈林祥.体育市场营销[M].北京:人民体育出版社, 2004.10.

[3]梁东, 刘建堤, 等.市场营销新视点[M].北京:经济管理出版社, 2007.7.

记录当下的中国 第4篇

摘要：传统儒家文化对于历史悠久的中国而言，可谓最为浓墨重彩的一笔。经过了几千年的沉淀，它依然熠熠生辉。不仅影响着中国的政治、经济、文化、思想，还对当下个人修养有着重大的意义。中国人的一举一动、一言一行、一颦一笑都或多或少体现了传统儒家文化。儒家文化往中国人的血脉里注入了“兼恭、宽厚、诚信、勤敏、施惠”的仁人品德；向华夏子孙的个人修养中添加了“自强不强、正道直行”的优秀品德；让炎黄子孙更加注重内心的探索与实践的重要。

关键字：传统儒家文化、个人修养、仁人品质、自强不息、内心修养、意义深远。

中国传统儒家文化是中国封建社会的主流文化思想，换言之，在漫长的封建统治中，儒家文化长期处于统治地位。儒家文化在不同的时期有不同的发展和创新，而其对当下个人的意义也分为几个不同的方面。

首先，儒家文化对个人修养的待人接物上影响重大。当下人们所追求的谦逊恭敬、宽容厚道、诚实守信、勤劳机敏，都是源于儒家文化中的“仁”，“仁”是孔孟时期儒家文化的核心思想。而“恭、宽、信、敏、惠”也是儒家文化对仁士的五个要求。

“恭”是谦恭。孔子言“恭则不悔”，也就是说一个人想要自己的人生过的有尊严，不招致无端的冲突乃至灾祸。你就应该毕恭毕敬地对待别人，发自内心地尊重别人。正所谓：不真不诚，难以动人！这想必就是当下我们对人谦恭的依据吧！“宽”是宽厚。孔子言“宽则得众”，在传统儒家文化中讲求折中的思想，凡事都留有余地，所以处理他人对自身造成伤害的情况时，不会把事情极端化处理，而是以宽容的心态来对待，这样便能得道众人的拥护。“信”是诚信。孔子言“信则人任焉”，即为守信用的人，人们也愿意相信他。传统儒学思想认为信是立人之本，这对当下个人修养也同样适合。一个人失去诚信，也就失去了信任，而信任本就是人与人之间最为重要的桥梁之一。我想如果我们每个人都真正做到儒家文化中的”信”，又哪里来的作弊，哪里来的假药、黑心肉呢？如果个人修养达到了诚信，又哪里会引来这一系列的社会问题呢？“敏”是勤敏。孔子言“敏则有功”，也就是说如果一个人只有勤劳才能获得成功。这告诉迫切渴望成功的当下人，成功并非是凭空而来，只有勤劳才能获得成功，成功是通过自己的双手创造的！当下人渴望成功那颗浮躁的心正是不懂“敏”的意义的体现。再有就是“惠”了，孔子言“惠则足以使人”，字面意思就是说，对别人施以恩惠才能让人更好的为你所用。我想这是当下用人者应该具备的个人修养,就像一位成功商人所说“小赢靠智，大赢靠德”只有给员工以足够恩惠，企业才能具有持久竞争力。

其次，儒家文化还影响了当下个人自强不息的奋斗精神以及正气直道的民族气节。中国传统儒家文化发展到明清时期达到了一个高峰，那便是理学。而理学也就主导了中华民族精神。

当下我们民族精神中的“自强不息”就是理学大家所提倡的重要精神。在儒家文化中“自强不息”意味着一个人应该：立功、立德、立言。这也就是所谓的“三不朽”！细细想来，这三不朽对当下个人修养也具有重大意义。一方面，一个人应该有立功的信念，这倒不是鼓励我们每个人都要汲汲于功名，而是说我们每个人应该有一个远大的理想与追求。这恰恰也是当下许多年轻人所缺乏的东西。另一方面就是立德了，中国古代讲求立德，生活在物欲横流的世界的我们更加迫切地需要立德呀！如今社会，“德”字尤为重要，我暂且把“德”简单的理解为道德和品德。良好的品行、优良的个人道德和社会公德是我们立足社会必不可少的条件。一定程度上讲，一个人的“立德”远比他“致慧”来得重要得多。最后便是“立言”对当下个人修养的意义了。所谓“立言”，便是指提出真知灼见。这是在告诉我们，个人修养里应当注重“言”的质量，也是在告诉我们，一个人说话时，应当说那些重要有含量的话。至于废话，多说无益，反倒是言多必失、祸从口出了。“功、德、言”是古代君子自强的内容，也应是当下你我个人修养的必修课。

除了自强不息，中国的民族精神中还包括正气直道的民族气节。在中国传统儒家文化中气节是一个重要组成部分。无数的英雄豪杰、仁人志士正是受了儒家文化的影响，才塑造了不屈的气魄和桀骜的性格。所以苏武甘愿于北海牧羊十九年也不愿投降匈奴，所以文天祥宁愿在壮年送命也不耻沦为叛贼，所以朱自清宁愿贫病饿死也不愿接受美国侮辱性的施舍。其实，这种精神不仅这些伟大的人应该拥有，我们平凡人也应该具备。一个人只有学会正气凛然，只有拥有了正直的气节，才能够坦荡的行走于人事。一个人只要始终去维护心中坚信的真理，很多看似两难的抉择会变的轻而易举。也只有当一个人心里拥有了不可动摇的，愿意以包括生命在内的任何东西去守护的气节，才不会面对困难显得畏畏缩缩。这，便是我对中国传统儒家文化中气节对个人修养的浅薄理解。

最后再来说说传统儒家文化对当下个人探索内心与追求实践的意义吧!以王阳明为代表思想家的心学体系是传统儒家文化的重要组成部分。这一体系极大的助长了中国崇尚、注重内心的文化方式，也极大影响了中国人注重内心探索的思维方式。心学认为个人修养应该按照“知行合一，求理于心”八字来进行。虽然心学在哲学意义上来说是一种主观唯心主义，但这对当下个人修养还是具有相当重要的意义。

一来，心学注重探索内心这一观点有利于个人通过自我认识、自我反省、自我总结来提高个人修养。一个人只有真正用心认识自己，才能正视自己，既不自傲也不自卑。也只有直指本心，才能明白自己的过错与成就，才能更好的总结过去从而展望未来。在现代社会，我们中有太多人遇到抉择，会注重家长的想法、注重朋友的想法，注重上级的想法，却忘了倾听自己内心的声音；出了差错，会埋怨伙伴，会责备客观条件，甚至会责怪旁人未提醒，却忘了摸着良心反省反省自己。二来，心学注重实践这一观点有利于培养个人实践能力。心学讲求“知行合一”正是强调了要把认知与实践相结合的重要性。对当下的个人来说，当中的“行”更是十分重要。试想，如果一个人若只有关于理想的设想，没有去付诸实践。哪怕是宏大无比的抱负，最终也只得化为泡影。孙膑“纸上谈兵”正是因少了实践，最终才会一败涂地。从哲学上来说，认识的最终目的是实践。所以，虽然个人只有正确地认识了自己才能 更好的改变自己，但不付诸实践的自我认识是毫无意义的，因为完善自己才是你最终的目的。可见，在个人修养中，实践的不可或缺性。

记录当下的中国 第5篇

“可能因为他们有急事吧。”

“那我们也着急上学啊!为什么要变绿灯才走呢?”

“那我问你,交通规则是不是规定红灯停绿灯行呢?”

“是啊。”

“坚持对的事情,不受错误的引诱,这叫做自尊。”

这段话出自漫画《爸爸说》。一种现象,通过语言,文字,图像等表达出来,往往代表生活的缺陷。“不等红灯倒计时结束边绿灯之后再走”,也就是我们熟悉的“中国式过马路”,背后隐藏的不仅是规划意识的淡薄,更重要的是对法治信仰和信赖的缺失。

近些年来,“斑马线”似乎成了道路的“战场”,从“中国式过马路”到“杭州飙车案”,再到兰州老人砖砸违章车事件,以及全国首例“斑马线罚款案”。小小的斑马线上,行人,车主,政府争相亮相,真是“热闹”非凡,不难看出,这些社会热点事件背后,往往存在着对规则的违反:不遵守红绿灯规则;以暴制暴;违反道路安全法规等等。衣食住行,行本来就是我们的一个基本需求,但是对于今天的人们来说,出行并不是一种轻松的话题:如果你是行人总会担心自己会不会被车撞飞,哪怕是走在斑马线内,也保不齐有第二个飙车案出现;如果你是司机,总会害怕“转角遇到行人”的困境,哪怕没有,也说不准横空飞来的一块搬砖,但是,这些看似难题的现象其实很好解决,即遵守规则。有人把它说成“路权合理分配”。路权如何合理分配?车让人还是人让车?这些早已通过规则的形式规定在《道路交通安全法》中了。所以,路权合理分配已经实现,欠缺的就是对规则的遵守。

行人不走斑马线,无视红绿灯;司机不让行人,飙车肇事;群众手拿板砖,以暴制暴,这些现象的形式有很多原因。“中国式传统文化向来重目的,轻程序,或者说,为达到目的可以不择手段。稍作延伸,就是重实体轻程序,重成效轻规则”(邓子滨教授语),这或许才是最根本的原因。同样,经济的快速发展,带来的是追求利益最大化的潮流。人们喜欢一切操之在我,视规则为束缚,挞伐教条僵化,不愿忍受遵守规则的代价,又总是相信,破坏规则的恶果只由别人承担,或者别人和他共同分担,而自己却能独享其利。

还是回到”中国式过马路“的问题上,行人不顾红绿灯急切通行的背后,与缺乏安全意识,规则观念淡薄,心态浮躁,自私观念等不无关系。但通行区域规划不科学,绿灯时间过短,人车关系处理失衡等现实问题的存在,往往也使人们按照红绿灯划定的时空难以顺利过马路,甚至还可能面临危险。因此,想要解决“中国式过马路”,仅靠公民素质是远远不够的,这需要整个社会的共同努力。同时,我们不仅要看到规则意识淡薄的问题,更要深究其原因。简单点说,就是为什么人们不愿意遵守规则,即法治信仰依赖的问题。

轰动一时的杭州飙车案中,被害人就是死在斑马线内的。当时,更多的人把目光集中在行为的定性上,即该飙车行为是交通肇事还是以危险方式危害公共安全的行为,却很少有人注意到成为死之象征的斑马线。人虽然是独立的个体,但更倾向群居生活,究其原因,无非是想寻求一种安全感。我的家,“风可进,雨可进,国王不可进”,我的财产,他人不得肆意侵犯。同样的,基于法律规则的规定,我走在斑马线内,我的人身安全就理性是能得到保障的。但是,每一种规则都存在实然和应然的差距,各种信赖规则而产生的悲剧不断上演、重复,于是,人们开始觉得,与其信仰规则不如打破规则来维护自己的权益更为可贵。与其说,杭州飙车案的受害人死于交通事故,倒不如说他死于对制度、规则的信赖。“他走在斑马线内,他相信那是法律划定的安全堡垒,可他竟然在堡垒中死于非命。我们容忍对这个堡垒的误入,但不能容忍对它的挑衅。”

一旦人们开始不信赖规则,就会用自己的方法维护自己、他人甚至社会的权益和秩序。这也是兰州老人砖砸违章车的原因。公权不可信,就不得不冒天下之大不韪动用私权。以暴制暴的背后本就是规则的丧失、社会的悲哀。兰州老人说,保卫生命线,守护斑马线,向闯线的汽车开炮,这就是我的炮,一位七十岁的老人能说出这样的话,其中隐藏的无奈又有谁了解。执法不足也好,立法缺失也好,法治的进步不能每次都以人民的牺牲为代价,不能让规则成为“僵尸”,不能让人们每次面临问题时都靠私权解决,毕竟,“每个人都不可能是他人的国王。”

改善当下的这种局面,需要政府和公民的共同努力。制定更加合理的规则是前提,执法更加全面是保障,更重要的是增强公民对法治和规则的信赖,不要让人们每次过马路都要思考“过,还是不过,这是个问题。”当然,教育、引导的力量也不容忽视,就像开头所说,希望每个人都能“坚持对的事情,不受错误的引诱”,做一个自尊之人。

摘要：法律的尊严来源于实施,而实施的根本在于信仰法律。随着建设法治中国的提出,法律越来越成为人们生活的重要部分。但社会经济的发展并不与法治的发展同步,法律规则似乎成为了人们生活的束缚。本文重提中国式过马路,以此为切入点,分析当下中国规则意识缺失的原因,并提出解决办法

关键词：规则意识,法治信仰,信赖利益

参考文献

[1]邓子滨.斑马线上的中国[M].北京:法律出版社,2013.

当下中国武术发展的困境与出路 第6篇

关键词：中国武术,竞技武术,传统武术,学校武术,大众武术

中国武术向来以“历史悠久、博大精深、内容丰富”而著称, 这给中国人民乃至世界人民都留下了深刻印象。对于中国武术的发展, 不论人们从何种视角来评价, 它今天所取得的成就都是有目共睹的。一个世纪以来, 中国武术的发展的确已经走进了一个多元化发展格局和“竞技武术、大众武术、学校武术”、“传统武术、现代武术”、“体育的武术、运动的武术、文化的武术”、“健身武术、演艺武术、技击武术”等等层面。这种多元化发展格局的形成, 使中国武术“从神秘中释放, 从传统中开放, 从民族中扩大”。中国武术的发展的确取得了丰硕的成果, 特别是20世纪80年代以来中国武术的发展进程更是成就显赫, 正如专家所言“我们在前人发展武术和传播武术的基础上, 用短短的20多年的时间, 将具有“封闭性”、“排它性”极强的中国武术, 传遍了世界五大洲100多个国家;我们用了短短20年的时间, 完成了武术文化民族性向世界性的挺进历程, 逐步实现了武术国际化发展的阶段性目标”。[1]这样的发展速度让人惊叹。

但发展的同时也出现了一些问题, 影响和制约着中国武术的发展, 使整个武术的发展陷入一种尴尬的境地。如何使中国武术更好的发展与传承, 一时间成为武术界面临的重要课题。因此, 我们只有发现问题, 分析现状和问题成因, 继而寻求“武术的出路”, 才是中国武术发展的正途。

1 中国武术当下的困境

1.1 竞技武术处在中华武术发展的制高点

现代化是社会发展进步的一种必然趋势, “作为一个曾经创造过辉煌灿烂古典文明的大国, 中国绝对不甘心做一个现代化的看客, 而要以自己独特的方式来完成现代化构想”。[2]在现代化的过程中, 我们为迎合西方奥林匹克文化“更高、更快、更强”的宗旨, 优先发展竞技体育成为我们国家发展体育的战略重点。竞技体育成为评价教练员成绩、运动员等级、单位先进等的量化指标, 也成为体育文化生存形态中的强势文化, 在整个体育发展中处于无法撼动的地位。时至今日从竞技体育派生出的竞技武术放弃了自身固有的特征和个性, 成为了少数人的运动, 甚至被有些人认为是对西方体育文化的妥协, 相对于学校武术、大众武术而言, 其在“高、难、新、美”的发展道路上越走越窄, 越来越背离武术的发展主线, 游离于武术本位之外。[3]

在这样一种背景下应运而生的竞技武术为了迎合奥林匹克文化, 与奥林匹克接轨, 更加体操化、艺术化, 更具观赏性, 得到世界的认可, 提高了中华文化的软实力, 塑造了国家形象, 但在发展过程中却由于种种因素使武术日益远离内外兼修、攻防技击的本质, 丢失了很多宝贵的文化内涵, 失去了中华武术的精要, 甚至曾有人奚落它为“东方体操”、“东方芭蕾”、“拳击、跆拳道、摔跤的‘组装品’”等, 与传统武术产生文化断裂, 陷入了“婆家不喜, 娘家不爱”的困境。[4]戴国斌博士曾从不同的视角分析了现代武术的异化, 研究认为:套路异化为体操、舞蹈、戏剧的“奴婢”, 散打异化为拳击和摔跤的“竞技场”, 竞技武术异化为金牌的“牺牲”, 武术现代化异化为长拳的“一枝独秀”。[5]作为武术现代化发展的产物, 竞技武术的快速发展丰富了武术的内容, 提高了武术在当今社会的影响, 但却丢失了武术的一些精神内核和主体价值, 自身的文化内涵被过滤、被篡改、被忽略, 甚至走向迷失的深渊, 确实已经与人们心目中的形象相差甚远, [6]陷入迷茫和彷徨的境地。

1.2 学校武术的发展存在着极大的名存实亡现象

学校是传播文化的重要阵地和场所。“武术是中华民族的国粹, 是传承民族文化、培育和弘扬民族精神的重要载体”。[7]在学校中开展武术教育, 可以传承民族文化、培育和弘扬民族精神。但时至今日, 学校武术的发展存在着极大的名存实亡的现象。

“尽管武术早在1916年就开始进入学校, 不同时期又不断地编入大纲、列入课程、制定教材。但在学校中并没有实现根本的普及, 甚至在许多学校‘名存实亡’”。[8]

“中华人民共和国教育部于1956年公布的第一部中小学体育教学大纲中就列武术为体育课内容。然而, 不少调查报告显示当代学校武术教育开展情况亦难让人满意”。[9]

“目前, 高校武术教材过于陈旧, 缺乏标准化、规范化, 缺乏创新, 不能为学生提供思考和培养兴趣点的空间……武术教学课程设置仍不科学, 教学方法单一、呆板, 理论和实践往往相脱节。这样无法活跃学生思维, 调动学生积极性……武术教师师资水平不高, 武术专业老师更是凤毛麟角、零星点缀”。[10]

时下学校武术的“谁来教, 教什么、怎么教”的问题, “有教材无人教、有人教无人学”的问题正日渐凸显。“全面充斥着西方体育运动项目的学校体育教育, 正在使我们一代代黄皮肤的炎黄子孙, 遗忘着维系民族命脉的自身体育文化”。[11]缺乏自身特色的学校武术, 很难使学生产生习武的兴趣和热情, 正在被形式化、空洞化和边缘化。

从整个学校武术教育来看, 我们不难发现:无论是在教材内容的创编、教学方法的选择还是课程设置上需要进行一场全面的革新, 使在校园里渐行渐远的国粹, 真正成为学生们的最爱, 肩负起弘扬民族文化、培育民族精神的重任。

1.3 传统武术成为被遗弃在角落的国粹

传统武术是以技击为主要内容, 具有明显的中国文化内涵和文化特征的民族传统体育项目。“传统武术是武术之源, 是武术的发展基础”。[12]它融洽了中国传统哲学、中医学、伦理学、兵学、美学等学科的精华, 成为中华民族传统文化的典型。全球化加快了武术的发展脚步, 但在某种程度上也破坏了传统武术的发展精髓, 正如乔晓光先生所讲:“工业文明的迅速发展、全球一体化的大趋势, 逐渐形成强势文化对弱势边缘文化的侵蚀, 当经济迅猛发展到每个地域后, 相应而来的是物质消费方式和生存观念的急剧改变, 导致许多民族的无形文化发生急剧消亡和流变”。[13]因此, 集健身、防身、修身、养性与一体的传统武术, 传承和发展到今天, 已经不再是人们的最爱, 成为被遗弃在角落的国粹, 成为中华民族最大最珍贵的濒危非物质文化遗产。

博大精深、内涵丰富的传统武术正在被所谓武术“代言人”的“现代武术、竞技武术”所代替, 昔日门庭若市的武术正遭遇门可罗雀的尴尬。传统武术“失宠”的背后, 关于传承中传承技术体系、传承艺术性、有“传”无“承”等方面的问题也日渐凸显。“传承人在民间文化的传承中起着至关重要的作用, 是民间文化得以上承下传的主体, 没有传承人, 也就没有民间文化的继承与发展”, 传统武术的历史记忆将随着老艺人的告别渐渐消退, 甚至出现“人亡艺绝”的局面。传统武术“缺乏国家的关怀、民众的支持、必要的宣传、科学的研究, 一时间被冷落”, 最终没有占领城市, 就连乡村的领地也被日益边缘化, 由当初的“火爆与狂热”变成今天的“冷清与低迷”, 成为被遗弃在角落的国粹。

1.4 大众武术的极度的萎缩已经成为不争的事实

作为大众娱乐、健身的手段, 大众武术倍受国人的青睐。大众武术来源于我们的日常生活, 社会大众应是大众武术具有鲜活生命力的基础受众群体和主要参与者。但由于大众武术发展中方方面面的原因 (如技术繁杂、规范性不足、形式深沉不具有活力、缺乏个性的张扬等) 导致其参与人群的结构不断发生变化, 出现妇女化、老龄化的趋势, 不断地从全民健身项目中降格, 处于被边缘化的状态。

由于国家体育管理体制、评价标准等方面的问题, 使得大众武术与竞技武术开展的组织管理机构始终混淆不清, 导致重竞技武术轻大众武术的管理理念。开展较好的大众武术组织, 往往只表现在几个具有代表性的拳种上 (如陈式太极拳、杨式太极拳、孙式太极拳、木兰拳组织等) , 且这些拳种的受众人群中更多的是那些离退休人员和身体处于不健康的群体。

大众武术可以健身, 但与西方流行的时尚体育项目相比, 多数人不会选择武术;武术可以防身, 但主动权已经被跆拳道、空手道、柔道占领;从艺术角度而言, 艺术体操、体育舞蹈的艺术性又远高于它。跆拳道在中国的火爆现象并不表明跆拳道就胜了中国武术, 关键在于中国武术自身没有根据社会需要做出相应的革新, 跆拳道等技击类项目都有过迎合市场需要的改造经历, 例如道服、礼仪、段位制等, [14]而武术的叫喊声很大, 却没有做出实际行动。缺乏创新的大众武术只能引发人们短暂的猎奇心, 难以形成长久的爱好, 因此难以适应社会发展, 导致极度萎缩。

1.5 异域的诸多运动方式激起新人类的好奇心, 使我们的武术失宠

由于西方体育的强势入侵和扩张, 导致西方时尚文化占据了制高点, 成为现代社会的主流文化, 许多人受其影响赶时髦、追潮流, 更加喜欢简单易学, 娱乐性、趣味性更为突出, 更具激情的西方体育项目, 学习桑博、空手道、跆拳道、瑜伽、街舞、踏板操、踢踏舞, 而作为民族传统体育的中国武术, 面对西方强势文化的挤压, 举步维艰, 原本是我国人民大众生活的重要内容, 但现已被那些西方体育项目所替代, 失去了自己的主体地位, 已是风光不再, 造成了中老年人独“武”的景象。

外来的桑博、街舞、跆拳道、空手道、剑道等项目受到了广大青少年的喜爱和追捧。特别是跆拳道, 在短短的几年时间就风靡世界, 并成为奥运会的正式比赛项目, 成为青少年竞相追求的“时尚”运动, 令号称“博大精深”的中国武术汗颜不已。[15]学习跆拳道成为一种时尚, 与此形成反差的是, 武术则成为过时的“老土”。在全民健身人群中, 不少人选择健美操、舞蹈、健身球、羽毛球、网球、健身跑为活动内容, 以武术作为健身活动内容的人数越来越少。面对如此的发展局面, 如果不采取积极的措施来应对, 它有可能渐行渐远, 失去广泛的群众基础, 被一些简便易学、便于开展的新兴健身项目所取代, 成为濒临灭绝的非物质文化遗产。

1.6 大众传媒的宣传对武术带来的误读

武术是中国影视艺术的宝库。半个世纪以来, 中国的武侠电影和武侠文学担当起了塑造武术形象、传播武术文化的重任。艺术化的武侠影视给观众带来了视觉上的满足, 它融通了传统武术与各艺术样式, 创造了新的美学价值, 给观众以审美愉悦;它汇聚了中华传统文化的精髓, 创造了新的历史价值, 给观众更多的知识。但武术的功能被无限地夸大和歪曲, 给武术增添了特异功能, 幻化了武术的攻防技击功能, 仿佛练习武术可以上天入地、无所不能, 达到一种“超人”的境界, 使得中国武术被附着了“神秘化”、“虚幻化”的色调, 产生一种失真的表述。于是, 视觉的影响加上道听途说, 逐渐形成了人们对武术认识的偏差, 使现实中的武术与人们心目中的“超现实”刻画的武术形成了极大反差, 对于武术的发展贻害无穷。[16]

据《关于学校武术教育改革与发展的研究》课题组的调查, 大多数学生心目中的武术是飞檐走壁、降龙十八掌、隔山打人、六脉神剑等, 同现实中的武术存在极大偏差。影视武术和文学武术是艺术化的武术, 是为了增强可观赏性、可读性而进行的武术创新, 而学生们对武术的了解和认识大多是通过影视和文学, 这种一味迎合观众视觉满足的武侠影视作品和文学作品使中国武术几乎面目全非, 武术的根本内涵就出现彻底的蜕变。与其说大众传媒的高度关注促进了武术的广泛传播, 倒不如说大众传媒深深地“误读”了武术的内涵, 崇拜其干瘪的躯体, 变相的戕害了武术”。[17]

2 中国武术走出发展困境的出路

“中华武术的发展, 不能因全球化而失去民族性;不能因科学化而遮蔽文化性;不能因现代化而抛弃传统性;不能因竞技性而丢掉健身性。”如何让国人真实体验武术的文化魅力, 让这一强身健体、修身养性的民族文化瑰宝焕发青春活力, 在全球化的浪潮中激流勇进, 应唤起我们每一个武术人的思考。

2.1 中国武术的发展应上升到国家高度

国家各部门 (教育部、文化部、体育总局等) 应共同协作, 站在国家高度, 民族立场, 出台相关的政策, 给武术以扶持, 把武术作为国人的必修课。近年来, 文化研究领域频频出现“国学”一词, 引发了一股“国学热”的研究浪潮。“中国武术是一种禅学, 一种修身之学”。只有将其上升到优秀传统文化的高度, 作为一门国学, 而不要将其作为一个可有可无的体育项目来开展, 才能更好地以武术为载体传承中国传统文化, 弘扬民族精神, 增强文化“软实力”, 展示“和平崛起的中国形象”。

2.2 充分利用大众传媒的宣传效应, 加强国内外的宣传

当今是一个媒介化的时代, 媒介是我们获取信息的主要渠道, 是传承人类文明的最重要的物质载体。我们应充分利用大众传媒 (如互联网、报纸、微博、杂志等) 的宣传效应, 尤其是一些权威的报纸、杂志、电视台、网站, 开设一些专门板块, 反复宣传报道吸引人们的注意。对于宣传中的不适事实、过分夸大, 应加强监管, 坚决予以制止。借助大型的国际性活动进行义演, 如奥运会、亚运会、国际性会议、国际电影节、世博会等, 让世界了解武术、认识武术、走进武术。2010年世博期间的“CHINA”功夫雕塑, 就是宣传武术的很好例子, 打破纯语言传播的障碍, 对武术的国际化传播产生较大影响。另外, 在一些公共场所, 以电子大屏幕的形式, 不断播放武术的一些基本知识, 如中国武术的历史发展、内容特征、攻防技法、文化内涵、武术基本功以及基本练习方法等, 提高人们对武术的认识。

2.3 培养传承人, 加强国际推广, 利用孔子学院扩大武术练习人口

文化的传承与发展是需要载体来进行的。武术文化的传承与发展同样离不开载体———武术传承人。我们要经常派教练援外, 传授武术的基本技法、武术文化以及武术的思想。在国外建立武术传播基地, 适时的传播、推广武术。“加强世界各国人们对中华民族传统文化、思维方式、价值观念的认识, 逐步消除文化上的差异, 达到文化上的认同, 实现世界各国人民对中华武术认识的统一”。[18]我们应想方设法, 借鉴《风中少林》、《少林功夫传奇》、《寻找功夫》、《功夫熊猫》等舞台剧、影视剧的成功经验, 将武术与艺术结合, 通过影视作品和举办各类大型演出, 寻找一切可能的机会进入国际大家庭, 为世界各国人民了解武术、学习武术创造更好的环境和更多机会, 要使武术对西方世界产生持久的影响, 走进西方主流社会, 推进中国武术文化的世界性传播, 争取使武术逐步进入孔子学院, 进入西方世界的高等学府, 成为一门必修课。

2.4 举办各种赛事, 形成完备的赛事制度

竞赛促发展。我们应该在充分掌握武术本质属性、特点、功能的基础上, 研究符合武术自身发展的赛事制度, 制订出比赛的评价标准和方法, 比赛既要体现武术的特点、技击方法, 又要简便易行, 适于广大武术爱好者参与。在武术竞赛中, 可以设综合奖、单项奖、安慰奖、鼓励奖、积极参与奖、家庭奖、儿童奖、精神文明奖等不同奖项, 竞赛的难度适当降低, 这样获得成功感的人就越多, 人们参与武术的积极性就越高。另外, 我们可以借鉴泰拳在国内开展的成功经验, 定期举办不同类型、不同规模、不同层次的赛事, 如周赛、月赛、季侯赛、全国赛、精英赛、大众赛、国际赛、初级赛、中级赛、高级赛等不同类型、不同规模的赛事, 推出品牌赛事, 以武会友, 交流技艺, 让大众每天都能看到比赛, 受到熏陶, 从中也能学个一招半式, 提高习武的兴趣。[19]

2.5 组织相关专家进行论证, 提出切实可行发展策略, 回归武术本源

我们没有必要为了迎合奥林匹克而对武术进行大张旗鼓的全面改革, 去适应所谓的新规则。规则是导向, 正是迎合新规则, 一味讲究“高、难、新、美”而使武术过多的移植、借鉴、创新, 失去原本的精粹与经典, 造成武术异化。国家要组织专家进行论证, 找出属于武术的真功夫 (精、气、神等) , 而非体操技巧中的功夫 (高、漂、稳等) , 修改比赛规则, 还武术本来面目, 不再遭受“中国式体操、舞蹈、戏剧、东方芭蕾”般的非议, 凸显中国文化特色, 展现中国传统文化主旨, 使武术真正成为中国的功夫、世界的武术, 成为人类共同的财富。

3 结语

当下中国企业的战略转型问题浅析 第7篇

就中国而言，拉动经济增长的“三驾马车”投资、消费、出口有较大变化。投资是刺激内需，出口属于外需，而消费则分为国内消费和国外消费。从这个划分的角度看，受金融危机的影响，出口和国外对中国产品的消费需求锐减，而国内消费由于受到中国消费者消费习惯以及中国社会保障制度的不完善的影响，国内消费也不旺盛，因此，中国要保持经济的增长，只能主要依靠投资。这也是当下中国政府政策的体现。2009年中国政府4万亿的投资计划，旨在刺激经济增长，同时引导中国产业升级。

在金融危机仍在继续的国际大背景和企业受政策影响极大的国内环境下，中国企业有必要重新审视自己的企业战略。或在原有的企业战略上做出调整，或提出新的战略，以适应新的经济环境，在生存的基础上求发展。实际上，危机带给企业的不一定都是负面影响，就如高矮是相互依傍的一样。如果说危机是挑战，那么里面肯定蕴含着机遇。历史有力地证明了这一点。20世纪70年代，中东石油涨价引发西方世界经济危机，人们对汽车的消费倾向由宽敞高能耗转向为经济型。日本汽车制造企业正是捕捉到消费者态度转变这一战略转折点，大量生产经济型、低能耗汽车，迅速打入美国市场，从而确立了日本汽车制造企业在全球的地位，变挑战为机遇。反观美国汽车制造企业，依然沿用原有战略，忽视了战略转折点的到来，最后拱手将自己的市场份额让给了日本汽车企业。基于此，现在的企业应该抓住金融危机的机遇，重新审视自己的企业战略，打好战略牌，积极应对金融危机，只要善于利用差异点，即可为本企业赢得有力时机。

企业战略可以分为企业总体战略、业务单位 (层) 战略与职能战略三个层次。迈克!波特认为，业务单位战略有成本领先战略、差异化战略与集中化战略三种，企业只能选择其中的一种。据此，以财务战略为职能战略的代表的企业战略层级架构及其分类如图。

就当下的经济环境看，多数企业处于稳定型和收缩型的状态，只有极少数企业处于成长期。然而，无论企业处于哪个类型，在危机面前最重要的是对成本的控制。基于开源节流的思想，需求不足，企业所在的行业市场难以扩张，企业自然受到影响，在开源难以保证的时候，最基本的当属对成本的控制，以节流，保证企业的正常运行。当然，成本控制在企业的正常时期的日常经营中，也是企业重要的控制事项，但在危机的特殊情况下，企业应当努力挖掘自身潜力，尽可能地降低成本。对于波特认为企业只能选择其中的一种业务单位战略我持否定意见。差异化战略是将公司提供的产品或服务差异化，形成一些在全产业范围中具有独特性的东西，集中化战略强调的为某一特殊目标客户服务。这三大战略之间并不矛盾，一个企业可在某一特殊的客户群中保持成本领先于竞争对手，也可以将其提供的产品或服务特殊化。集中化是对企业提供产品或服务的对象而言，差异化是对企业所生产的产品或服务而言，而成本领先则是对产品或服务生产的控制过程而言。可能企业为了差异化而无法做到成本领先，但两者间只用做到一者企业即占据了竞争优势地位。所以，由此看来，三者并不矛盾。对企业来说，如果能在差异化或集中化的基础上，做到成本领先，那是最好。但如此一来，企业若没有企业独有的成本领先技术，那么企业所在行业的进入壁垒必然不高，此时会引致很多投资者进入，可能间接影响企业的业务单位战略的实施。这样分析过来，三大战略立于企业生产经营的三个层次，但是要三者兼而有之，确属困难。又考虑到成本领先可能的影响，企业需在这三个战略中做出最适于自己的抉择。

具体来讲，企业首先应该考虑的是产业转型，是继续原来的产业还是进入一个新产业，抑或多元化经营。这就涉及到企业间的兼并并购，或称向前整合或向后整合。同时，企业也要考虑产品是否需要转型，例如产品结构的调整等。其次是企业的运作模式，制造、批发、物流是分开好还是整合好。站在具体的层面看，企业所作的选择应当更加注重长期化，切勿将短期利益作为衡量标准，以免出现急功近利但企业远期发展动力不足的情况。

金融危机来袭，对企业既是挑战又是机遇。要如何把握时机，克服自身的不利条件，在危机中逆势而上，这对于所有企业都是一个难题。然，危机持续到今年，相信所有企业对于大势已有明确定性，企业战略调整势在必行。

参考文献

[1]孙忠群.中国OEM企业战略转型之路:问题与对策[J].科技管理研究, 2011.1.

[2]邱伟年, 林家荣.后金融危机时代的企业战略转型:以风华高科为例[J].焦点战略新探, 2011.09.

中国古典文献学在当下的思考 第8篇

一、中国古典文献学的内涵

“古典”, 在这里作为一个形容词是指“古代流传下来的具有代表性或典范性”[1], 用来修饰“文献”则有经过历史沉淀、筛选而被认为正宗、典范的文献意思。“古典”是与“现代”相对而言的, 张三夕认为:“所谓古典文献是指1919年五四新文化运动白话文兴起以前产生的文献。”[2]若从这个角度讲, 古典文献包括很多不具有典范性的古代文献。这里我们不做过多探究, 本文暂取前者。“文献”一词最早出现在《论语·八佾》篇:“夏礼, 吾能言之, 杞不足征也;殷礼, 吾能言之, 宋不足征也。文献不足故也。足, 则吾能征之矣。”[3]“文献”在这里的意思, 郑玄注《论语·八佾》篇讲:“献, 犹贤也。我不以礼成之者, 以此二国之君, 文章、贤才不足故也。”[4]即郑玄认为“文”指“文章”, “献”指“贤”或“贤才”。宋朱熹则把“文”解释为“典籍”, 而“献”仍依郑解为“贤”。这样, 在古代“文献”实则包含两层意思:一指文章或典籍;二指贤才。孔子在这里的所谓的“文献”, 是相对于“礼”而言的。然而“礼”含义甚广, “优优大哉!礼经三百, 威仪三千”[5], 凡是一切典章制度、历史文化, 无所不包。因此, 也可以说“文献”是一切历史性的材料。而“贤”, 即指那些博学多识, 熟悉、研究典章制度, 也创造或执行典章制度的人及其才识。“文章 (或典籍) 和贤人”是“文献”最初的意思, 而后来“文献”的意思发生了一些变化。由原来的并列结构, 转向专指“典籍”的偏义结构。最早将“文献”二字作为著述名称的是宋末元初马端临的《文献通考》。《文献通考》是一部规模宏大的记述历代典章制度的专书。这里的“文献”已经专指文章或典籍。这种意义的使用, 我们也延续至今。比如现在很多关于“文献”的专著, 张舜徽的《中国文献学》、王欣夫的《文献学讲义》、万刚的《中国古代文献学》, 等等。“文献学”, 顾名思义, 就是研究“文献”的学科。张三夕主编的《中国古典文献学》导论中讲道:“‘文献学’在一定程度上是‘文献’概念的自然延伸, 或者说‘文献’的学文化、学科化就形成了‘文献学’。”[6]1930年商务印书馆出版的郑鹤春、郑鹤生先生撰写的《中国文献学概要》“似为中国学术史上第一部以‘文献学’名书的专著”[7]。其实, 虽然“文献”一词出现得很早, 但最初我国并没有“文献学”这一说, 有的只是“文献学”的实践活动。西汉末年的刘向、刘歆父子整理群书, 广泛收集各种本子, 并对同一种书的不同版本进行校勘, 总结出更完备的版本, 同时还撰写序录、提要等揭示学术源流, 以供查考。如创于刘向而成于刘歆的《七略》。实际上刘氏父子所做的就是古典文献学最基础的研究工作。后人称之为集目录、版本、校雠为一体的广义的校雠学, 所以, 传统的校雠学就几乎成了古典文献学的代名词了。文献学有《文献学辞典》中解释的两个含义:文献学为“研究文献的产生、发展、整理和利用的专门学科。在我国通常有两个含义, 一指传统意义上的文献学 (或称古典文献学) , 一指现代文献学。我国古时称从事文献整理与研究的学者为校雠学家。传统文献学正是在综合校雠、目录、版本诸学的基础上发展起来的, 是指研究我国古典文献的源流、特点、处理原则和方法 (如分类、目录、版本、辨伪、校勘、注释、编纂、辑佚等) 及其利用的一门学科”[8]。《中国大百科全书》中指出:“传统意义上的中国文献学实际上是以考证典籍源流为核心内容的中国古典文献学。”[9]这个解释虽稍显简单, 但很精要。

综上, 我们可以把中国古典文献学的内涵概述为:中国古典文献学是一种以中国古典文献为研究对象, 并对其产生、发展、利用等进行搜集、整理、研究和传承的学科。

二、中国古典文献学研究的主要内容

中国古典文献学研究的具体内容主要包括目录、版本和校勘三大部分。王欣夫先生在《文献学讲义》的绪言中提到:“书籍既是智识的宝库, 对它怎样开启, 进一步怎样发掘、整理, 就是一个重要的问题。根据前人积累的经验, 实践的效果, 本课定位三个内容:一目录;二版本;三校雠。”[10]其中, “校雠”即“校勘”。并且视目录、版本、校勘为“文献学的三位一体”, 它们在文献学中既相互独立又互相补充, 无先后之分。

1. 目录学。

概括地讲, 目录是按照一定的顺序编排一定的书名或篇名或章名及其序录, 简介图书的主要内容、形式等, 是指导阅读、检索书目、查阅版本等的有效工具。目录作为一门学问由来已久, 《诗经》、《尚书》的序就可看做是目录学的萌芽。目录学是读书治学的入门学问, 是从事文史社科相关工作者的必要知识储备。了解和学习目录学可“览录而知旨, 观目而悉词”获得不见古人之面而窥古人之心的功效;亦可“品题得失, 借以求古书之崖略。辩今书之真伪, 并核其异同”[11]。正如章学诚所言, 有“辩章学术, 考镜源流”之功。因此, 目录学历来备受学者重视, 如, 清史学家王鸣盛言:“目录之学, 学中第一要紧事。必以此问图, 方能得其门而入。”[12]俞嘉锡亦言:“治学之士, 无不先窥目录以为津逮, 较其他学术, 尤为重要。”[13]

2. 版本学。

“版本”一词最初指雕版印刷形成的图书, 古代也作“板本”, 后来随着雕版印刷术的不断进步和流通书籍在市场的流行, “版本”渐渐被用来指一部书的各种不同本子, 包括刻本、抄本、稿本等。版本学就是研究古籍版本源流演变及其鉴定规律的学问。中国历史源远流长, 古籍在历代的版本流传和变化亦是多种多样, 研究整理古籍必须明版本, 知晓版本之学。若误将商贾劣本作善本、误将残本作足本, 则会给研究带来错误的结论。最常见的研究版本的方法有两种:一是通过鉴定牌技、序跋、讳字、刻工或纸张、笔墨的化学成分鉴定等版本鉴定法, 一是版本源流考订法。

3. 校勘学。

校勘是古籍整理研究的一项专门工作。校勘学作为一门传统的学问, 与我国古代典籍的产生和发展相伴始终。然而古籍传承久远, 往往有脱讹出处, 所以阅读的时候需要随时留意和比勘, 以免被脱讹所误, 这时就需要校勘功夫了。校勘的目的在于“求真”, 即最大限度地还原古籍的本来面貌。校勘学在我国古籍文献的流传与保护和文化与历史的传承中扮演着很重要的角色。校勘学在具体文献的校勘中方法有多种。陈垣先生在《校勘学释例》中认为校勘有四种方法, 即“对校”、“本校”、“他校”与“理校”。对校法, 即用同一本书的祖本或别的本子对读。此法最简单, 也最稳妥, 但稍显机械, 其目的在校异同而不是对错。本校法, 是以同一本书的前后相互为证, 找出其中前后矛盾的地方, 再辨别其正误。当“遇无古本可据, 或数本互异”而没有办法很客观地校正的时候, 运用己之所学和对所校之文的理解来进行的校对叫做“理校”。理校法, 是四种方法中难度最大的一种方法, 除了一贯的严谨的治学态度外, 大量的相关的知识储备也是必不可少的。且相关知识的欠缺或误解都会造成校勘的错误。同时, 这四种方法在使用时有相对的独立性, 但在具体作品的校勘上更多的时候还是多种方法并用, 相互补充。

中国古典文献学博大精深, 其内涵有狭义和广义之分。狭义的古典文献学研究的范围只包括目录、校勘、版本三部分。广义典文献学, 除了目录、校勘、版本这三大块主要的研究内容外, 还包括文献的标点、注释、辑佚、编纂、考证、辨伪、检索等内容。这些内容都不容小视, 在中国古典文献学的发展中都发挥举足轻重的作用。中国古典文献学有很强的包容性。古文献历史久远, 数量浩繁, 内容广泛, 涉及历史、文化、政治、经济、科学等方方面面。从我国古典文献学的研究趋势看, 在当前的知识经济时代, 现代文献学逐渐兴起, 我国古典文献学的发展必然不会拘泥于过去狭窄的版本、目录、校勘等研究。而是“在保留传统的基础上将研究重点转向文献的传播和文献的交流, 关注文献的产生、传递与接受过程中的人文关怀方面的新课题, 这也将使得现代的古典文献学研究在一个更为宏观的层面上进行:在利用现代化科技手段整理、开发、利用古籍丰富自身的同时, 脱离古典文献学本身的局限而融合古今文献学的优秀成果, 涵盖其他相关学科走上‘大文献学’的道路”[14]。而在这“大文献学”中, 伴随着现代科技的发展、互联网的普遍使用和现代化的媒体平台的建设, 古籍电子文献应景而生, 为传统的中国古典文献学注入了新鲜的血液, 势必影响这一学科在未来的发展。

三、古籍电子文献

随着我国经济与电子科技的快速发展, 尤其是互联网的广泛使用, 对人类的发展起着不可估量的作用, 当然也极大地改变了文献的载体形式。这时古籍电子文献以其检索快捷方便、存储量大、古籍电子版本保存费用低等绝对优势, 逐渐出现在大家的生活视线里和广泛服务于学术研究活动中。各大高校图书馆纷纷建立自己的古籍库检索系统甚至电子文献研究所。首都师范大学于2003年率先成立我国高校系统第一个古籍电子化专业研究机构。然而什么是古籍电子文献?古籍电子文献与传统古籍文献有什么不同呢?

古籍, 简而言之就是以甲骨、金石、竹帛、纸质等为载体的古书或古代的典籍, 而电子文献则是以电子为载体的文献。这里的“电子”, 不同于物理学意义上讲的“电子”, 而是指相当于甲骨、金石、竹帛、纸质等文献的载体, 是记载、传递信息的一种物质形态或方式。古籍电子文献便是以磁盘、光盘、计算机硬盘等电子为载体, 通过计算机或具有类似功能的电子设备检索或阅读利用的中国古籍文献。古籍电子文献与传统古籍文献的不同主要体现在载体上。首先, 古籍电子文献以电子为载体。电子是有多种载体形态的总称, 它包括软磁盘、光盘、计算机硬盘、网络虚拟存储器等。并且, 作为古籍电子文献的电子, 是无形的载体, 文献的承载和传播必须通过一定的电子设备 (比如计算机硬件、软件等) 运行和转换后才能阅读。然而传统古籍文献以甲骨、金石、竹帛、纸质等常见的物质实体为载体, 人们可以实实在在地看到文献是如何被承载和传播的, 是有形的。其次, 电子作为文献的载体还有一个很大的特色就是有着很大的储存量。我们只需要一台电脑或者一个小小的优盘就可以随身携带或随时阅读几百本甚至成千上万本书, 其方便与快捷性是传统载体的古籍文献所无法比拟的。再次, 古籍电子文献因其储存量大、携带方便、检索快捷等优势, 在当下比传统的古籍文献普及范围更大、使用群体更多也更有市场。

需要注意的是, 古籍有其不可再生性, 特别是那些遥远年代的出土文献, 其传统载体本身所涵盖的历史文化信息与价值 (比如从载体材料、所载字体、版本样式等辨别书的真伪、年代、成书时代的印刷术发展情况等) , 是以电子为载体的古籍电子文献所无法比拟的。因此, 古籍电子文献与传统古籍文献是相互补充的关系, 它们都是我国古典文献的重要组成部分, 要合理利用和辩证看待。同时, 古籍电子文献是相对于传统电子文献而言的, 应该不包括现代人研究古典文献的学术著作。古籍电子文献与传统古籍文献都负载着我国一定的历史文化信息, 是弘扬我国民族文化, 提高民族文化素养的重要手段, 起着推动我国优秀文化遗产保存和传播的作用。同时, “古籍电子文献是对传统纸质古籍文献的再现和加工, 是传统古籍的技术外化, 但其仍要以古籍的文本信息为中心, 仍具有传统纸质古籍的核心信息”[15]。

四、结语

我国自古重视文献及其整理, 中国古典文献学源远流长。中国古典文献学是一门极具中国特色, 对保存、了解和传播我国历史文化信息有着巨大作用的学科。每个中华儿女都有必要做一定的了解和学习。21世纪是知识经济、信息科技的时代, 中国古典文献学伴随着科技的发展必然会出现新的发展趋势、问题和挑战。因此, 对于文史社科相关工作研究者而言, 我们不仅要了解和学习一些基本的的古典文献学知识, 还要积极努力地适应时代的需求, 迎合学科的发展。一方面要继续做好中国古典文献学的具体实务研究, 另一方面要在原有理论基础上不断进行理论的建设与创新, 更要充分利用不断涌现出的新技术、新方法、新成果, 实现中国古典文献学研究的古今结合, 推动中国古典文献学的发展。

参考文献

[1]李行健, 主编.现代汉语规范词典[M].北京:外语教学与研究出版社语文出版社, 2007:466.

[2][6][15]张三夕, 主编.中国古典文献学[M].武汉:华中师范大学出版社, 2011:3、3、232.

[3][4]十三经注疏[M].北京:中华书局, 1980:2466、2466.

[5]朱熹.四书章句集注[M].北京:中华书局, 2011:35.

[7]冯浩飞.我国文献学的现状及历史文献学的定位[J].学术界, 2000 (4) :115.

[8]赵国璋, 潘树广, 主编.文献学辞典[M].南昌:江西教育出版社, 1991:186.

[9]中国大百科全书·图书馆学、情报学、档案学[M].北京:中国大百科全书出版社, 1993:490.

[10]王欣夫.文献学讲义[M].上海:上海古籍出版社, 2005:3-4.

[11][13]俞嘉锡.目录学发微[M].北京:中华书局, 2009:12-13、7.

[12]王鸣盛.十七史商榷·卷一[M].清乾隆五十二年 (1787) 洞泾草堂刻本.

浅谈当下中国本土动画中的问题 第9篇

一、国际同行的成功案例

(一) 日本动画

1997年随着日本动画片《幽灵公主》的热播, 宫崎骏和吉卜力工作室慢慢在中国和世界范围流行开来, 喜欢他的作品的有大人, 有儿童, 有苛刻的影评人, 也有动画发烧友, 究竟是什么让这些不同的消费群体都对宫崎骏的作品情有独钟?宫崎骏的动画中有以未来为背景的复杂剧情, 也有着眼于平凡人类和周围世界的亲情刻画。他用自己强烈的社会意识和人文关怀表达了对整个人类世界的忧虑, 这种高度给他的动画本身注入了区别于其他浅薄的娱乐性动画的思想深度, 奇幻的同时充满了世界范围内的共鸣性。

(二) 美国动画

说完近邻日本再谈谈大洋彼岸的美国, 1998年迪斯尼动画片《花木兰》热映, 这个取材于中国故事的动画片只保留了很少一部分我们熟悉的情节, 新女性对理想和自我的追求成了故事的主题, 相反木兰代父从军只是其次, 一个典型的中国传统故事被赋予了崭新的美国个人主义和英雄主义。同样的情况还发生在2008年刚上映的《功夫熊猫》身上, 就仿佛中国的环境, 中国的装扮, 嘴里说出来的却是地道的英文和强烈的美国文化。美国人把这些“外来元素”大胆引用到自己的动画中, 并且获得了巨大的成功。凤凰卫视掌门人刘长乐曾经在一次论坛上说:“通过这样的做法, 好莱坞将自己的观念融入到其他国家的民族文化形式中, 最终偷梁换柱。我们面对传统文化的开发能力和美国丰富的再创造手段相比, 是那么地具有悲剧色彩。”

二、当下中国动画的问题

本土动画片不够吸引人, 好不容易制作出来却没有消费者愿意买账, 对于出现这样的问题笔者认为简单来说可以分为两个方面, 一方面是故事写不好, 一方面是国内动画行业的体制问题。相对于动画片本身, 剧本题材是制作的本身问题, 算是内因, 而行业体制则是从宏观上把握, 算是外因, 这两方面都意义重大, 而在此只是浅谈。

(一) 说出一个好故事

其实面对千年的中华文明我们并不缺乏题材, 直白地说应该是动画制作者在面对广博的中国题材的时候没有看到欧美人看到的民族内涵与商机, 恐怕这与思想不够活跃有关, 试问创意将从何而来, 新颖的故事又从何而来?何况更多时候本土动画片只是一味的追求影片的风格, 却忽略了动画制作之初最为关键的剧本, 导致我们无法向观众说出一个打动人心的好故事。

1. 故事的重要性

剧本, 剧本, 一剧之本, 国外成功动画片打动我们的其实不止是影片中制作优美精致的场景, 丰富多彩的人物造型, 或者幽默诙谐的对话, 真正走入我们心灵的是故事本身。所以当我们花了大量的时间和精力来争论究竟是向欧美的动画学习, 还是日本的动画更适合我们发展的时候;当我们感受到来自大洋彼岸的中国主题正在越来越被世界所接受的时候;当我们看见美版的《花木兰》就仿佛看见自己土生土长在身边的女儿被人整了容的时候;当我们叫喊着要制作出更多中国主题元素的动画片的时候, 我们却用放弃写出更多更好的具有本土气息的动画剧本作为代价, 转而奔向对制作技术的追求。不能单纯地说一部水墨效果的动画片就是中国元素了, 就像我们不能穿个所谓旗袍或者唐装就说自己传统了一样, 这些浅薄的表现只是动画片中极其微小的一部分, 最终所有的一切都是要为主题服务的。

2. 说故事的方式

同样经历了战争, 同样来表达战争题材, 我们的民族动画却仿佛只能想到用说教和革命英雄主义的方式去表现, 把红色经典主题发挥到极致, 还冠上“中国气派, 中国特色, 红色经典的新类型”的说法。再看宫崎骏却一直希望能通过他的动画片给人警醒, 而不是流连于那些精致的外表, 1988年吉卜力工作室制作的《萤火虫之墓》是一部写实风格, 充满人文关怀的影片, 没有正面描写战争的残酷, 却催人泪下感人至深, 反映了现实世界的灰暗、悲凉, 以及对无辜的孩子内心带来的巨大伤害, 这是一部被评论界盛赞为“真正的艺术”的动画片。同样的故事主题, 因为说教的方式不同结果也就不同了, 影片本身的差距也随之显现了出来, 其后的票房、口碑、反馈的差距也就不言而喻了。

(二) 改进行业体制中的问题

1. 不完善的商业运作

说到国内动画行业的体制问题, 产业链的脱节导致可怜的本土动画人正在夹缝中求生存, 究竟要影片质量还是要解决生存问题目前是一个矛盾的问题。从商业运作的角度来看, 没有人愿意做费力不讨好的事情, 都希望事半功倍, 以最小的投入博取最大化的利润, 当面对低的不堪一击的薪酬时, 中国动画的从业者们只有妥协, 而造成中国动画发展不起来的重要原因就是缺乏完整的产业链。批量生产本身没有错, 这是让动画制作业的工序变得更有效、合理的一个解决办法, 关键是选择何种商业运作方式, 从宏观上控制整个行业的良性发展。

2. 找到平衡点

可是没有资金支持何来优秀作品!何来优秀剧本!不错, 这是一个非常残酷的问题, 商业运作就是给什么价钱交什么产品, 看看辛苦的编剧拿着微薄的薪水, 把观众逗笑的同时却要承受经济压力带来的心理负担, 但是由于产业链的缺失, 行业始终找不到平衡点, 常常是投资商赚不到钱, 甚至亏本, 从而不再投钱, 制作受阻, 这样就恶性循环下去。因此不能简单的说讲不出好故事, 做不出好动画, 以及其他所有的问题都是因为行业从业者水平有限造成的。

来看看日本成功的吉卜力工作室是怎么做的, 1985年成立的吉卜力工作室是一个相当特殊的团体, 不以盈利为前提, 而且痛恨粗制滥造的动画长剧, 原则上只制作由原著改编剧场放映用的动画, 他们为了自己的理想, 将全部的精力都灌注在每一件作品之中, 绝不牺牲品质向有限的时间和预算妥协。从1990年开始吉卜力工作室开始采用“3Hs”的方式, 所谓“3Hs”意思是要制作高品质的动画, 就必须投注很高的制作成本, 尽管这样做也会有很高的风险, 但是得到的报酬收益确实很大的。二十多年来吉卜力工作室一直坚持这样的理念, 用自己的存在慢慢地树立了动画界的荣誉感和良知。

结语:

必须承认的是, 目前我国的动画创作无论在数量上和质量上都跟不上发达国家, 只能做一些基础劳动力方面的外包项目, 这个新生行业的发展正处在关键时刻。只有找到行业运作中的平衡点, 并保持自己的民族内涵, 才能让中国的动画产业持续良好的发展, 我们还有很长的路要走。

摘要：在中国, 动画行业正在国家政策的扶持下蓬勃发展, 在这发展的关键时刻必须找到制约本土动画发展的问题, 动画制作者应该创作出更多更好的为观众所喜爱的动画片, 让中国本土动画打动人心, 走向世界。

关键词：中国动画,问题,故事,体制

参考文献

[1]孙立军.世界动画大片鉴赏.北京:海洋出版社, 2007

[2]孙立军, 马华.影视动画影片分析 (美国卷) .北京:海洋出版社, 2005

[3]陈伟, 张庆春.动画编导.北京:清华大学出版社, 2007

[4] (日) 宫崎骏导演.幽灵公主.吉卜力工作室, 1997

[5] (日) 高田勋导演.萤火虫之墓.吉卜力工作室, 1988

[6] (美) Barry Cook, Tony Bancroft导演.花木兰.迪斯尼, 1999