教化方法范文

教化方法范文（精选10篇）

教化方法 第1篇

关键词：不平衡性,尊重,强化,激发

学业是指“学习的功课和作业”。学业不良学生根据其成因大致可分为两种类型:一种是由于智商偏低而形成的;另一种是非智商因素而形成的。本文所谓学业不良学生专指后者, 即不是由于智商因素引起的学习有困难, 个性发展欠完善的学生。此类学生在认知能力、认知个性和认知过程等要素及诸要素的耦合方面存在偏离常规的结构性缺陷。他们往往有中等以上的智商水平, 但智力得不到正常的开发, 常常游离于教学大纲规定的基本要求。而在面向全体学生, 全面推进素质教育的今天, 客观分析学业不良学生的心理, 并加以教化, 具有更为重要的意义。

一、学业不良学生的心理的矛盾性

中学生时期是人生发展的黄金时期, 也是学生学业发展的最佳时期。然而, 由于其在人生发展过程中的特殊性, 他们的认知心理、认知能力、认知风格等也处于不断地发展之中, 具有很强的可塑性。现实社会中纷繁无序的信息源的冲击, 青春发育期引起的骚动, 极可能会使他们面对众多的认知内容而无从选择恰当的认知方式和认知途径, 以至于常常徘徊于不安和矛盾之中, 加上学业不良学生特殊的失败经历, 更加剧其心理的不平衡性。因此, 学业不良学生具有心理上的矛盾性是显而易见的, 主要表现为:

(一) 自尊和自卑的矛盾

学业不良学生有较强的自卑心理, 这是由于他们在学校的学习和生活中, 不时地甚至是长期的遭受失败和挫折而形成的。屡战屡败, 而后妄自菲薄, 自信心严重缺损。又常常认为同学和老师看不起自己, 从而觉得在别人面前抬不起头来, 低人一等, 自卑意识很强。另一方面, 他们又唯恐别人嘲讽, 故尤其注重所谓的自我尊重, 把自己土封闭起来, 偏执而又意志薄弱, 过分敏感而又多疑, 极易受到暗示的影响, 相当在乎自己是否惹人注意。这样, 自卑和自尊的矛盾性, 使之丧失了走出学业不良这一怪圈的能力和勇气。

(二) 效能期望与失败现实的矛盾

效能期望指“人对自己能否进行某种行为的实施能力的推测、判断, 即人对自己行为能力的推测”。这类学业不良的学生, 由于有失偏颇的自尊, 影响自我评价的能力的发展, 他们虽对自己的学业有进步的要求, 但由于对自身学业成绩往往作出不正确的归因, 而且急于求成, 致使他们对学业的效能期望过高而又不切实际, 这就是俗话所说的“眼高手低”, 因此要使这一效能期望成为现实, 困难重重, 而他们又意志薄弱, 缺乏应有的毅力, 点滴欲望的诱惑, 丝缕情绪的干扰, 都能使这种失败的考核后的成功希望付之东流, 学业不良者将一次次舔尝更为苦涩的失败。如此反复, 原有的效能期望与失败的现实之间的鸿沟日渐增大, 这一矛盾也日益激化。而在这激化的矛盾之中, 由于学业不良学生畸形的自尊, 使之在对失败习以为常的同时, 对自身的效能期望作出不恰当的调适, 效能期望与失败现实的矛盾便不可化解。

(三) 认知潜能与认知欲望的矛盾

这类学业不良的学生一般都具有正常的智商, 往往具有良好的认知能力, 只是由于认知习惯或其他非智力因素的作用不当而导致认知结构的过多缺损和认知背景的过于窄化, 堵塞了有关认知的信息传递通道, 使学习信息无以主动建构并生成意义。因此他们虽然具有一定的认知潜能, 却没能成为学业良好的学生, 其原因在于他们没有适当的认知欲望。他们往往只为测验、考试而学习, 为讨家长的欢心而学习, 并不对认知内容本身不感兴趣, 并不打算为此付出艰苦的努力, 想光凭“小聪明”而获取成绩, 有的甚至认为“学习无用”。他们瞧不起学业良好的学生, 认为他们是“死读书”。这样, 他们的认知欲望无从激发, 更不用说以实际行动来完善其自身的认知结构了。因此, 认知潜能的无限和认知欲望偏低间有着不可调和的矛盾。这又成为学业不良学生的一大心理特征。

二、学业不良学生的教化策略

综上所述, 非智商因素而形成的学业不良学生的心理特征的最大特点是其矛盾性。那么, 如何教化这类学业不良学生呢?在实践中, 我作了如下尝试:

(一) 尊重学生, 保护自尊心, 培养自信心

学业不良学生畸形的自尊表明:他们既不懂得如何尊重别人, 也不懂得怎样尊重自己。只有尊重他们, 才能教会学会自尊。马斯洛需要层次理论认为:尊重需要是人们得以生存的缺失需要。

其次, 要保护学生的自尊心。“一个人如果没有自尊心, 就不能成为一个道德上纯洁和精神上丰满的人。”“失去了自尊心, 就不可能有任何精神财富。”保护学生的自尊心, 就要善于捕捉他们身上的闪光点, 用“放大镜”观察他们的言行, 随时加以肯定, 鼓励, 努力使“点”扩大成“面”。

再次要注意培养学生的自信心。在实际工作中, 要注意不在公开场合当众点名批语, 更不动辄揭老底, 新账旧账一并算, 如果有错误缺点, 也适宜于个别谈心, 就事论事, 避免将事态扩大化。学业不良学生渴求尊重的需要一旦得到满足, 他们就会树立学习的信心。

(二) 强化效能期望, 努力避免失败

心理学告诉我们:“效能期望意味着人是否确信自己能够成功地进行带来某一结果的行为。”当人确信自己有能力进行某一活动时, 他就会产生高度的效能期望, 并付诸实践。效能信息源对效能期望具有很大的影响。一般来说, 成功经验会提高效能期望, 因此强化效能期望的最直接的方法是为学业不良的学生创造成功的机会。为学生创造成功的机会, 首先要帮助学生了解自我, 了解自我了认知特点, 了解自我的认知结构, 并以此为依据, 帮助学生寻找适合其特点的最近发展区, 引导其制订明确的, 中等难度的, 近期可达到的目标, 从而提高学生成功的几率, 提高学生的效能期望。

其次, 要对学业不良学生的学习过程进行客观公正的评价。素质教育的根本目的是使全体学生 (包括学业不良学生) 的诸方面素质充分自由的发展。素质教育提倡过程性评价, 注重学生素质在原有基础上的发展与变化。因此, 对于学业不良学生的评价要以素质教育理论为依据, 侧重认知过程, 还学生以公正, 并及时评价, 在充分肯定其成绩的基础上, 指出缺点, 给学生以成功的机会, 切实提高学生的效能期望, 激励学生从学业不良向学业转化。

(三) 激发认知欲望, 充分挖掘认知潜能

认知欲望是学习的内部动因, 是客观的学习要求在学生头脑中的反映。认知欲望的激发是利用一定的诱因, 使学生潜在的认知欲望化为认知实践。因此激发学生的认知欲望, 充分发挥其认知潜能, 是学生学业成绩优化的重要条件。

激发认知欲望的方法有多种多样。多年来, 我在实践经常使用的有以下两种。首先是优化学习内容, 使之科学化, 并与学业不良学生原有认知结构相匹配, 以此引起他们的学习兴趣, 调动他们学习的积极性。其次是以“创新”能力的培养为核心, 根据学业不良学生的心理认知特点, 明确其习得知识和技能的范畴、目标, 并以此创设“问题情境”, 使之成为环境刺激, 引起学生兴趣, 从而激发其认知欲望, 激活主体的知识储备库, 充分发挥其潜能, 使学生实现新知识, 新技能实现主动建构。

教化驱赶烦恼 第2篇

党的十七届六中全会决定指出：“发挥人民群众文化创造积极性，精心培育植根群众、服务群众的文化载体和文化样式，在全社会营造鼓励文化创造的良好氛围，让蕴藏于人民中的文化创造活力得到充分发挥。”然而，如何发挥蕴藏在人民群众之中的文化创造活力？通过调查发现，目前企业职工存在的思想问题，应采取有效对策加以解决。

不容忽视的思想问题

雾里看花不适应。近几年来，随着改革的不断推进，职工思想观念与改革形势不相适应，现有的管理体制与企业实际不相适应，分配方式与改革形势不相适应。这些不适应，导致部分职工思想观念僵化，对改革形势不信任，产生多种猜测、议论和担心，出现心态浮躁、心理失衡等问题，这是产生消极情绪的客观原因。

家庭困难加负担。企业尤其是铁路企业职工收入偏低，与各行各业快速增长的收入形成反差，职工生活产生困难，家庭经济压力加大，从而导致思想负担重，影响职工积极性的发挥。再加之社会保障体系不健全，职工家人一旦发生重大疾病，巨额医疗费用使家庭难以接受，甚至外债累累或者倾家荡产，虽然铁路企业“三不让”政策解决了一些实际问题，但没有从根本上解决因大病、长病造成的困难。

相互攀比添烦恼。正是由于铁路企业职工工资收入比较低，他们都盼望能像航空、海运、交通那样改革而迅速增加工资收入，但现实却没给他们带来多大希望，从而导致消极心理，平增不少烦恼。

缺少沟通积矛盾。面对铁路企业运输繁重和管理力度加大，个别管理者因为工作方法简单，与职工缺少有效沟通，致使相互之间不能融洽，关系紧张，矛盾重重，职工工作积极性难以很好发挥。

多管齐下的教化途径

要从解决职工思想问题入手，坚持教育引导人、动情感化人、说理启迪人、环境熏陶人，把思想政治工作抓到实处，为构建企业文化提供思想基础。

教育引导人，为思想政治工作提供前提条件。通过舆论引导，鼓励造势，为思想政治工作鸣锣开道，营造积极向上的浓厚氛围。企业可以发挥网站、简报、会议、阵地的作用，通过开展思想讨论，发表意见建议，在及时了解职工思想动态中有的放矢地开展教育，要尽量少说假话、空话，多说真话、说实话、贴心话，让职工心悦诚服。

动情感化人，为思想政治工作提供动力源泉。做职工思想政治工作，要对职工动真情，真正发挥思想政治工作亲和力作用。要从关心人、尊重人、理解人出发，奠定感情交融的基础，要带着深厚的感情做职工思想政治工作，要“面对面”、“心对心”，以浓厚的“人情味”拓宽情感交流的渠道，实现思想上沟通、情感上交流、行动上接触。

说理启迪人，为思想政治工作提供重要方法。动之以情、晓之以理做思想政治工作，才能达到通情达理。情是说理的基础，理是感情的升华。没有情的说理是空洞的，没有理的情感是庸俗的。说理就是让职工通晓道理，要让政治理论、科学发展观、改革成果打动职工心扉。要善于用道理打开职工心结，把思想性、知识性、趣味性融为一体，寓教于乐。但说理不能只论其事、论其理，要根据职工年龄、文化程度、行业特点等具体情况和思想实际，进行有针对性的说理，在以理服人基础上，让职工心平气顺、同心同德、形成合力。

环境熏陶人，为思想政治工作提供基本保证。营造良好的内外部环境，是构建和谐文化的基本要素。要激发职工的荣誉感、使命感和责任感，不仅要动之以情、晓之以理，还要为职工营造宽松环境、“气顺”环境，让职工把期望变成努力奋斗的动力，从而为企业又好又快发展提供思想保证和精神动力。

（责任编辑：李万全）

“榜样”的道德教化效用探析 第3篇

一、价值观上的引导效用

榜样作为道德理想人格, 是先进思想和道德规范的承载者, 榜样所内含的价值是时代精神的集中体现, 正是这种内含的巨大力量对他人有精神上的激励、引导作用。社会主义道德教化的榜样是社会主义时代精神的体现, 他一方面传承了中华民族的传统美德, 体现了我们民族的优秀文化, 体现了我们民族的高尚精神, 以引导人们的民族自主意识;另一方面在多元化的价值体系中, 帮助人们树立正确的、符合社会主义道德发展要求的现实价值导向, 帮助人们认同正确的道德观念。社会主义道德教化的榜样体现了社会主义核心价值观的要求, 为各个民族、各个阶层和不同利益个体或群体在社会主义市场经济条件下确定价值取向发挥了其价值引导作用, 通过榜样的教化方式, 人们不断树立正确的价值观念, 完善社会主义道德和信念, 从而有利于引导全社会人们自觉提高自身的德性修养水平。

二、行为上的模仿效用

在当今纷繁复杂的社会中, 要想社会大众接受社会最根本的、主流的思想观念或道德品质, 最有效的方法之一是提供与之相应的道德教化的榜样, 人们可以通过对榜样行为的模仿来揣摩榜样身上所承载的规范, 进而从外在的行为内化到受众自身的心理定势。简而言是, 榜样在一定意义上讲就是我们选择模仿的对象, 因此榜样对社会大众最浅显、最直接的价值就是对社会大众的行为起效仿作用, 也即其示范性, 是受众可以模仿的完整范例。众所周知, 全国道德模范为各行各业的人们做出了榜样, 为全社会提供了成功的范例, 榜样是普通群众的一员但又在某些方面高于普通群众, 榜样身上有生活磨砺过、实践检验过的崇高德性和人格魅力。有的时候我们过于把榜样“神话”, 这样反而起不到教化民众的效果, 因为这会让民众感觉榜样的成就是自身遥不可及的事, 精神上会不理解, 行为上也难以去效仿。只有把榜样的普通性呈现在社会大众面前, 社会大众才会明白其实榜样不会离我们太遥远、差距不是很大, 这样榜样的品行才会生动具体的呈现在社会大众面前, 容易使受众接受, 从而增强榜样在道德教化过程中的亲和力, 有效的引导受众在行为上去效仿榜样的行为, 在行为中感悟道德品质的真谛。对当代的青少年来说, 他们通过观察道德教化过程中榜样的示范, 与自身的现实情况相对比, 就会容易发现其中的差异性, 从而更深刻体会到社会主义荣辱观真实意义和社会主义核心价值观念。

身教重于言教, 道德教化的榜样就是起到了以身作则的表率和典范作用。道德教化的榜样的行为示范价值就是为社会大众提供可供模仿的道德对象, 就是为了让社会大众直接或间接的受到教化和启发, 就是为了让每个社会大众都了解哪些品行是社会所极力倡导的, 对社会大众在行为上起示范作用, 以激发其内在的学习潜能, 积极效仿榜样高尚的道德行为。榜样行为取向会给社会大众带来生活目标与方式上的教化效用, 从而更好地指导社会大众的行为, 充分发挥榜样的行为表率作用, 在道德教化的实际效用上下功夫, 就有可能规范全社会人们的道德行为, 提高全社会的道德水准。

三、榜样内化自省的效用

随着我国经济和政治的快速发展, 整个社会越来越走向法制化, 法律对于社会个体的行为而言具有外在性和强制性的特征, 是我们必须接受和遵循的社会规范。但是建设社会主义和谐社会不仅需要法律的强制作用, 同样也需要有自律性的道德主体, 需要人们接受建设和谐社会所要求的道德伦理, 这样才能使人们理解社会规范、道德要求, 并在情感上选择和认同, 进而达到知行统一。道德教化的榜样是内在道德品性的外化, 体现了构建社会主义和谐社会所需要的道德要求, 在社会主义先进文化的构建具有内化自省的效用。“见贤思齐焉, 见不贤而内自省也”。个体首先可能会通过模仿榜样的行为来体验榜样的内在感情, 在心理上认同榜样的精神, 进而把外在的规范化为内在的德性。道德榜样能促进个体的社会化, 个体在社会化过程中通过认知、接受道德规范要求, 进而内化为自己道德情感意识, 转化为自觉行动, 以适应当今社会发展的要求, 并同时相应地发展自己独特性的过程。道德教化的榜样是人类道德规范的传播者, 道德教化的榜样对个体认知、接受, 进而内化社会主流的道德价值, 促进其自身的社会化和自我完善起到了积极的作用。作为道德理想人格, 榜样为受众道德人格的优化提供了模仿的对象, 受众通过各种形式的媒体来了解榜样行为背后蕴含的道德观念, 由此在内心认同榜样自身所传播的道德观念, 这就是受众内化的过程。

道德教化的榜样是向受众展示了的社会所需求的理想形象, 但是理想的自我与现实之间是有差距的, 正是这种差距让受众反省到自身的缺陷与不足之处, 从而激发受众自觉的进行自我反省的意识, 反思领悟道理, 从而提高受众自身的道德修养。

摘要：榜样在道德教化过程中发挥着不可替代的效用。价值观上的引导效用, 指引人们不断树立正确的价值观念, 自觉提高自身的德性修养水平。行为上的模仿效用, 为社会大众提供可供模仿的道德对象, 规范人们的道德行为, 提高社会的道德水准。榜样内化自省的效用, 道德教化的榜样对个体认知、接受, 进而内化社会主流的道德价值, 促进其自身的社会化和自我完善。

创新德育　教化育人 第4篇

本刊记者：李副厅长，您好！自2004年中央八号文下发以来，广东省的中小学德育工作为全国提供了许多新鲜而又宝贵的经验，请您为我们介绍一下相关的情况。

李小鲁：好的，广东省中小学德育工作应该说在全国是颇具特色的，成绩也是有目共睹的。这些年来，我们主抓了几项重点工作，例如法制教育、班主任建设、网络德育、心理健康教育、校园文化建设、校外基地建设等。我们的心理健康教育、中小学德育都作为全国的典型经验进行了介绍，我们的班主任专业能力建设也是走在全国前列的。这充分说明，广东省在中小学德育工作方面有比较强的开拓精神和创新思路。我们在全国最先成立了中小学心理健康教育中心，开展中小学心理健康实验，最早开设初中生人生规划指引，开展法制教育，设立法制副校长。总体而言，在开展中小学德育工作的过程中，我们非常重视以开拓创新的理念为指导，推进中小学校的德育工作。

本刊记者：我们知道，广东省的德育工作成绩在很大程度上取决于建立起了一套有效的工作机制，那就是将政府的行政力和高校的学术影响力结合起来，在这方面广东省有哪些经验和体会？

李小鲁：我省最初在华南师范大学成立了广东省中小学心理健康教育指导中心，这是我省将政府的行政力和高校的学术影响力相结合进行的卓有成效的探索。通过这样的模式，教育行政部门的目标及其要求能够通过中心的工作予以落实，教育行政部门可以腾出更多的时间和精力来思考政策性的问题和制度性的问题，而我们高等学校有学术背景的优势和学科的支撑，他们是我省学校德育工作改革和发展重要的支撑力量，同时，他们也应该对一线的教育教学实践发挥引领、指导和带动的作用。教育行政主管与专家业务指导相结合这一工作机制的建立，既保证了行政推动德育工作的力度，又保证了德育工作科学性和有效性的发展。从几年来的工作看，中心很好地利用了省行政主导权的力量，确立起了工作权威，建立起了自己的工作网络，使指导、教学与科研得到了紧密的结合。广东省中小学心理健康教育指导中心的成立探索了一种模式，形成了一套经验，这就为后来成立广东省中小学德育研究与指导中心、中职德育中心提供了很好的模式和经验。

本刊记者：2006年7月广东省中小学德育研究与指导中心成立，标志着我省中小学德育向科学化进程迈出了重要的一大步，那么，作为全省中小学校德育研究与指导中心，它主要承担着哪些工作任务？

李小鲁：广东省中小学德育研究与指导中心在省教育厅的领导和统一部署下主要承担以下任务：1.指导中小学校开展德育实验研究，在全省范围内分阶段建立德育实验示范学校，总结和推广实验成果；2.配合省教育厅组织中小学德育干部、班主任、团队干部、家长学校师资的培训，提高德育骨干队伍专业化水平；3.指导中小学校研究和开发具有科学性和岭南文化特色的德育区域性课程和校本课程；4.参与指导中小学校开展家庭教育和社区教育；5.建立广东省中小学德育研究与指导中心网站，为全省德育工作者提供德育资源、德育信息和专业交流平台；6.深入开展调查研究，为教育行政部门德育决策、管理提供依据和参考。

本刊记者：广东省中小学德育研究与指导中心成立后，开展了哪些具有独创性和实效性的工作？

李小鲁：省中小学德育研究与指导中心成立以来，开展了卓有成效的工作。中心除配合省教育厅思政处的工作计划，完成省教育厅思政处给予的各项工作任务外，还通过创新工作机制，整合、依靠专家队伍，对全省中小学德育进行研究与指导，尤其是全省班主任专业化培训达到了一个新的水平，走在全国的前列。如围绕中小学德育干部、班主任专业能力提升开展了系列的培养培训工作，实施全省名班主任培养计划、中学德育骨干培训、举办优秀班主任专业能力大赛等。另外，中心开展了多项德育成果的评选活动，如全省中小学德育创新奖的评选、“基础教育课程改革加强思想道德教育实验研究”成果的评选、“聚焦课堂，提高中小学生思想道德素质”的优质课评选等，很好地总结和推广了广东省近年来中小学德育研究的经验和成果。与此同时，中心正组织专家组，在调研的基础上，制定《广东省中小学德育评估方案》，以更好地指导和规范全省中小学德育工作。

本刊记者：据我了解，实施班主任专业能力建设计划是您最早提出来的，特别是举办优秀班主任专业能力大赛，更成为广东省在全国的一个创举。对于中小学德育工作应该怎么抓，为什么当时您会想到以班主任队伍建设作为抓手？

李小鲁：五年前对于广东省的中小学德育工作应该怎么抓，是我最先提出来要先抓班主任，然后才有班主任能力建设计划，才有了班主任专业技能大赛。我认为，对学生精神世界健康成长影响最大的就是班主任工作，班主任工作虽然是平凡、琐碎、辛苦的，但又是很伟大的一项工作。因此，开展班主任专业能力建设，提高班主任工作水平，是抓好中小学德育工作、创造大德育格局，全面推进素质教育，帮助学生健康成才、成人、成长的关键。

2005年7月，我厅在全省部署实施“广东省中小学班主任能力建设计划”，全省各地认真按照《关于广东省中小学班主任能力建设计划的实施意见》的要求，大力加强班主任队伍建设，全省中小学班主任工作呈现出良好发展态势。我们加强了班主任培训工作，提升班主任的综合素质和专业能力；成立了“广东省中小学班主任讲师团”，整合优质教育资源；启动“名班主任”培养工程，造就了一批省内知名的班主任名师。特别是班主任专业能力大赛更成为提升班主任专业水平的重要平台。

多年来，我们不遗余力地把这项工作作为广东省教育战线德育工作的抓手来推进，同时，也将班主任能力建设计划建立起来，开展了几届班主任技能大赛。全省通过大力开展班主任队伍建设，一是引起了全省对班主任工作的重视，对班主任成长的关怀，使班主任工作得以切切实实的落实。以前，班主任的工作不受重视，班主任在校长眼中是保证不出事的“消防队员”。但通过这样一抓，对班主任的价值、功能、作用有了一个正确的认识，使班主任的工作得到了尊重、获得了尊严。二是在班主任内部形成了一个比较好的业务学习的内趋力。三是班主任的工作抓起来后，全省性的班主任交流、竞赛，名班主任的培养在各地就都动起来了。特别是班主任专业能力大赛的示范作用对整个班主任工作专业能力的提升意义重大。

工作推进几年来，我现场听过班主任的教育故事叙述、情景答辩、班会课，从中发现了不少的优秀班主任，但也感觉到整个工作推进到今天，我们必须引起新注意，实现新的超越。在班主任的能力展现过程中，我们不仅要关注他的教育方法、手段、技巧，关注一些智慧问题，更要关注他的知识含量、理论思考，引导他在班主任能力建设中有精神内核，要体现班主任在教育中所体现出来的包容、理解、耐心、真诚、热情、鼓励、平等、公正、民主化等现代教育理念。所以，作为名班主任的培养工程，我们不仅看其技能大赛的表现，还要看其是否敬业，有没有爱心，师德水平高不高。技巧最好、技能最高，但没有师德，这样的教师也是不行的。

本刊记者：您作为一位专家型的教育行政官员，撰写了一系列的有关学校德育的著作和文章，对学校德育也有自己独到的理解和思考，能谈谈一直以来指导您工作的基本教育理念吗？

李小鲁：我从1997年开始任广东省教育厅副厅长一职，一直主抓全省的中小学德育工作，因此，对学校德育工作有比较多的积累，也对如何构建起大中小德育一体化的整体格局进行了长期的思考。

当前，社会发展和教育发展对道德教育提出了许多新的要求，在这些要求没有得到积极应对的情况下，德育工作实践必然会出现一系列的困难和问题。譬如，1.道德认知与道德行为不对称，明知有规矩却不守规矩，成为中小学生日常行为痼疾：“红灯停，绿灯行”这是每个中小学生都挂在嘴边的顺口溜，但是最近有报道说警察开始上街“抓”闯红灯学生。2.学生诚信度严重下降，表现为“双重人格”，考试作弊，欺骗师长、沉迷网络并沉湎“网络英雄”。3.心灵枯竭和精神麻木，表现为对人不关心，对事不感动。沈阳曾对全市中小学生思想状况进行抽样调查，其中一个问题是“你最爱、最尊敬以及对你最有影响的人是谁”，结果35％的人选择体育、影视明星，甚至有2.9％的人选择黑势力老大，只有1.5％的人选择自己的父母。广东省曾对2000个孩子进行调查发现，有54％的孩子认为自己是一个不容易感动的人，或者不知道什么是感动；学校、家庭与社会的德育责任缺乏合理的分担，甚至出现相抵消的困境，表现为5+2<0。诸如此类的现象和问题，反映了学校道德教育出现了几对主要的矛盾关系：一是养成教育与生本发展的关系；二是主导教育与自我发展的关系；三是分类教育与全面发展的关系；四是分层教育与德育持续发展的关系；五是渗透教育与人的和谐发展的关系。这几对矛盾关系处理得如何，事关德育的针对性、实效性和科学性。但从目前的情况看，处理得是差强人意的，所以德育工作还存在不少问题。

目前学校德育遭遇的挑战和存在的问题，已远远超出了学校的范围和领域，学校德育“单打独斗”，已不足以回应上述的挑战、破解上述的难题，超越针对性、实效性被削弱的尴尬，胜任自己以德树人的任务。所以，我认为，“挑战”和“问题”的指向，是社会大德育，根本的出路是社会德育化和德育社会化——道德教化，也就是说道德教育要实现向道德教化的转进，创新德育工作的方式方法。

道德教化主张一种社会大德育观，认为道德问题不仅仅是道德知识的传授，也不仅仅是行为上遵守道德规范，而是从全部社会生活出发来培育和提升人的整体精神，通过教育灌输，以文化人，化民成俗，身教示范，最终使道德个体践履笃行，从而教化为一代有道德的“新人”。这种道德教化的过程，重视“教”，但更突出和强调“化”；关心“教”的技术层面的提高，更要求“化”的核心观念和工作指导思想上的确立和实施；强调“教”的主课堂、主渠道作用，更注重环境、管理、氛围、实践过程“化”的内导，因此，道德教化实质就成为人的生存方式和生活方式的整体提升。

我认为，教化不仅强调教育的过程，强调影响熏陶的过程，更强调学生本人要在道德实践的过程中将教师传授的道德理念内化为自身的精神要素。而这两个强调体现出两个基本理论支援，一个是生本理论，一个是养成教育。中小学德育必须在这两个基础理论的支撑下，突出以生为本的理念、养成教育的理念。因此，道德教育要考虑到主课堂教育的问题，要考虑到影响熏陶的问题，要考虑到实践教育的问题，家庭教育的问题，社会环境的影响熏陶和潜移默化的问题。这五个方面的问题就构成我们道德教化的大体系，也就是我们德育的大体系。

本刊记者：从广东省中山市的德育工作经验来看，可不可以这样理解，中山经验其实就是对构建社会大德育工作体系的一个很好的佐证？

李小鲁：中山市的德育工作经验可以概括为这样一句话，那就是：营造和谐人文环境，合力联动教化育人。中山人认识到：中山市优厚的人文传统是巨大的德育资源，如果弃而不用，仅仅将道德教育理解为外在的灌输，理解为学校的德育课程，德育的针对性、实效性就不强；如果整个社会能自觉组织家庭和学校充分利用民风淳朴，政风清廉，校风规整的优良传统，长之以德，自然就会内在教化未成年人。这种认识，正是“教化育人”的基本内涵。基于这样的认识，中山市认为：未成年人的思想道德建设的重心在教育和学校，工作着力点在家庭，工作的关键在社会，要重视学校教育教学模式的全面改革，更要重视学校、家庭和社会三结合的互动，特别是在教化育人原则下互动，从而提出了“合力联动，教化育人”的新鲜经验，使得未成年人思想道德建设成为全社会的共同事情，成为每一个家庭的自身事情，成为整个地区精神文明建设的重要事情。这无疑是一个创新，更是一种突破。正是由于中山市未成年人思想道德建设工作在指导思想上倡导“教化育人”，因此，他们强调内化、体验、养成，强调道德教育与生活密切相关，让学生在成长过程中体验和参与。这种高度生活化的德育，是中山市未成年人思想道德建设最有特色、最成功之处，也是最值得各地学习之处。

本刊记者：作为省教育厅主抓德育工作的领导，请您谈谈对未来广东省中小学德育工作的整体思考？

李小鲁：目前，广东省的学校德育还存在着社会环境改善的问题。每个学生生活在社会之中，社会家庭对他们的影响往往比学校对他们的影响更大，学校的教育可以让他们掌握知识技能，但学生的人格成长是需要全方位教育的，没有良好的家庭和社会环境，就会抵消学校教育的成果。因此，中小学德育特别是小学德育一定要把家庭教育、家长教育作为自己本职的工作，作为德育工作重要组成部分来看待。这也是中山行之有效的经验。否则，很难抓好孩子的德育。我们说，小孩子年龄越低，可塑性就越强，受家庭的影响就越大。因此，不抓好家庭教育，学校德育也很难抓好。开展家庭教育、家长教育一定要密切家校联系，师长联系；要将最负责任的、最敬业、最有工作能力和水平的班主任老师放在低年级。这两条很重要。这是我对今后学校德育的主要期望。小学开展德育工作，一定要将最优秀、最敬业、最有能力的教师放在低段，从而最高效率地在培养人当中发挥更大作用。我一直都有这样的观点。教师责任心是第一位的，工作能力水平是第二位的。

就整个教育系统而言，德育是大德育，而在这个大德育体系的构建中，要运用两个轮子来转，一是专家和行政的结合，一是班主任队伍建设的落实和推动。这也是广东省德育工作取得成绩的法宝。

“教化主”与“巨匠”之比较 第5篇

一、关于二者道的方面

道,所行道也,即人们行走的道路,后引申出人们所持的观点、想法等等。在任何领域,取得一定成就,被载入史册的人都与其“道”密不可分,书法家也是如此。

(一)褚遂良之道。

《书概评注》提到:褚河南书为唐之广大教化主,颜平原得其筋,徐季海之流得其肉……此论尊褚遂良唐代书法的“广大教化主”,也强调了其书风对唐代书坛的影响之大。褚遂良的书风受到欧阳询、虞世南的影响,虽欧、虞、褚等人均为官吏,其书法亦可谓贵族书法。但是,褚遂良的书法较多地表现了凡人之性情,常人之意态,呈现出“平民风格”。褚遂良的书法是有着自我个性的,勇于表现,大胆而质朴。

《中国书法史》中提到:“至褚氏永徽碑版一出,有唐楷书始有门户可寻,且其书瘦润华逸,刚柔相济……以及其后书家如徐浩、颜真卿,莫不受其影响。”想必刘熙载在《书概》中誉褚遂良为“唐之广大教化主”者,盖为至言矣!

(二)米芾之道。

米芾,北宋后期书法家,人称“米颠”。米芾书法,以行书见长。是宋四家中个性最为强烈,也最遭人争议的一位书家。从米芾自己的文字记载,其书法取法欧阳询、褚遂良、段季展等。段季展为唐代宗时书家,其书“运笔流美”,而米芾书法正是流美一路,风格变化也较为丰富。有近于欧阳询者,有近于兰亭序者,有近于褚遂良者……足见其取法之广。米芾书法“脱落凡近”,“谐不伤雅”的艺术魅力征服了后人。

米芾在书论中提倡明白的品评语言、崇尚天真自然的书风以及卑唐的评书标准,其中,以指责颜柳为“丑怪恶札之祖”最为突出。他对褚遂良却是另一番情感,“慕褚而学最久”,这一“慕”字反映出米芾对褚遂良高度认同。

(三)褚遂良与米芾所行之道,相同抑或不同,然结合褚书之独特个性风格,我们不难得出,褚米二人的相似处正是集古求变,锐意创新。

二、关于二者韵的方面

“韵”即气韵。《书概评注》中提到:“黄山谷论书,最重一“韵”字,盖俗气未尽者,皆不足以言韵也。”可见,“韵”对书法作品、对书法家都有着极深的影响。

(一)褚遂良之韵。

前人评褚遂良书法云:“若瑶台青琐,窅映春林,美人婵娟,……”“婉美华丽”(朱长文墨池编)“褚登善以姿态胜,故举笔辄变。”(蒋衡拙存堂题跋)足见其书风属于优美一路,但褚遂良的疏瘦并非枯瘦。《书概评注》中提到东坡评河南书“清远萧散”,张长史告颜鲁公述河南之言,谓“藏锋,画乃沉著”。两种说法都指学褚之资,然有看绣、度针之别。此谓褚遂良书法的艺术风格和创作经验。

总之,褚遂良书法,线条瘦劲,结字谨严,用笔富于节奏,华丽而不失刚劲,上承隋人书法,下启唐一代书风,他是一位承前启后的重要人物。

(二)米芾之韵。

要分析米芾书韵,我们先从米芾特殊的临习方法谈起。他临习多采取摹拓和对本临写的方法,对古人技法的深刻理解,植基于持之以恒的揣摩临习。沙孟海说:“‘集古字’实在是学书好方法。此谓熟习诸家,吸取众长,融会贯通,乃成自己面目,这便是创新。”他的这一学书方法虽说这是米芾学书成家的途径,但当时刻意宗古,一时被讥笑。此外,米芾的用笔方法是中锋悬肘法,所谓八面出锋仍以中锋为主,而又不拘滞于中锋。具体归纳为三点:第一笔笔不同、富于变化;第二用笔爽利、气势夺人;第三笔力沉着、古朴凝重。这三点被苏东坡称为“沉着痛快”。

(三)从褚米二人的书作中不难看到,在“韵”即技法方面都是用笔丰富,结体优美,都特立于各自的时代。

清康有为在《广艺舟双楫》提到欧、褚,笔法虽未尽亡,然浇淳散朴,古意已漓;而颜、柳迭奏,澌灭尽矣!米元章讥鲁公书“丑怪恶札”,未免大过。……不然,以信本之天才,河南之人巧,而窦皋必贬欧以“不顾偏丑,幽翘缩爽,了臬黝纠”;讥褚“画虎效颦,浇漓后学”,岂无故哉!

综言之,褚遂良与米芾这两位书家,虽然所处时代不同,褚遂良以楷名世,被尊为教化主,米芾擅长行书,用锋犹如阵马之势,虽书体迥异,在道与韵两个方面却有异曲同工之妙,二人在中国书法史上都产生了积极、深远的影响,研究唐宋书家,这一点不能忽视。

摘要：近年来,各大书展中写褚遂良楷书与米芾行书的比比皆是,褚与米书体不同,却同宗二王,细细研究二者书作,本文从道与韵两方面为切入点,阐述了他二人相似的地方,并由此揭示出“教化主”与“巨匠”的共同点。

关键词：教化主,米芾,书韵,技法

参考文献

[1]刘正成.中国书法全集[M].荣宝斋出版社,1992.5.

[2]米芾.海岳名言[M].湖南美术出版社,1999.4.

[3]历代书法论文选续编[M].上海书画出版社,1993.4.

中国武术是一门教化之学 第6篇

对于中国武术而言, 作为一门课程和学科进入到现代学校教育之中只是晚清以来的事情, 其作为主要内容成为“体育学”下的二级学科, 更只有不到20年的历史。但作为中华民族重要的教育内容的历史却非常久远。

中国武术作为中华民族教育的重要内容、手段来实施于广大社会民众, 其悠久的历史可追溯到久远的夏、商、周时期。《孟子·滕文公上》曰:“夏曰校, 殷曰序, 周曰庠, 学则三代共之, 皆所以明人伦也。”诸多的史料记载都已证明, “序”和“庠”堪称现代学校武术教育的最原始形态。从孔子所倡导的“礼、乐、射、御、书、数”“六艺”教育开始, 至唐代武举制的实施, 到民国时期“国术”教育的提倡, 武术教育的社会功能始终彰显出强大的价值, 并占有十分显赫的地位。

但近观今天的中国武术教育, 却再难以让人们感受到它曾经的辉煌。武术在国人的心目中与“体育”和“体育运动”划为等号。对于中国武术的研究, 也就在很大程度上成为“体育人”的事情。武术远离了它的母体学科“国学”, 走进了舶来的“体育学科”, 而且在这个舶来的学科中不断被边缘化。

以民族文化形态存在的中国武术, 尽管它身体教育的价值已经具有了高度的社会认可度 (体育的功能) , 但我们同样不能忽视甚至否认它作为文化意义存在的价值。今天, 我们在高度评价奥林匹克运动的人文价值的同时, 中国武术的人文价值也应该得到提倡, 因为中国武术所蕴含的人文价值是中华民族所共有的, 并且, 这种对人本的终极关怀历来就是中国文化的核心所系。

中国武术的人文之美归根结底聚焦在武术对人本的终极关怀方面, “武术之道体现为技艺的最高境界, 更表现为通过习武练拳获得一种超越性的生命价值体验和人生价值, 以及对天道自然宇宙的生化之理的体悟和体验”。由此, 武术不是简单的肢体运动, 更不能等同于一般的运动形态, “武术追求的真谛是对‘器’与‘技’的更高追求, 是人心对武术境界的理解, 是对神韵的感悟, 是对心灵自身的调节”;这些存在于中国武术中的人文要义, 也正是中国武术作为文化的人文之美所在。

所以, 无论是追求艺术境界的中国武术, 还是实现对心灵自身调节的中国武术;无论是对自然之理的体悟, 还是对人本个体的教化, “以人为本”这一主题, 以及对人的终极关怀这一价值追求却始终未变。

首先, 过程教化是中国武术教育的重要手段。中国武术是一种过程文化, 这种过程文化的特性完全不同于西方体育。习练中国武术的过程“永无止境、武海无涯”, 永远达不到也不必达到过程之路的终端。中国武术没有绝对的强者, 最重要的是享受过程, 过程中包含不断承受的同时也是在享受这一过程, 从而感到幸福。这种四季如一日, 常年有恒的习练, 不仅仅是生理的磨炼, 更是心理与精神的磨炼与成长, 每一点一滴都凝集成对武术与人生的理解, 引领习武者将生命的本质从外界转向精神的层面, 实现向内心世界的回归, 从而使他对生命意义的追寻也随之由目的走向了过程。

其次, 武德教化是武术教育的核心理念。从体育的意义出发, 中国武术对技术的追求截然不同于西方竞技体育, 它所倡导的道德至上的理念, 完全有别于西方体育对技术本身的追求。中国武术将这种道德追求融合到习武之人的点滴生活中, 养成一种自律、自觉的习惯, 形成了自成体系的道德约束模式。武林前辈们提倡“善养吾浩然之气”, 主张从做人立身开始培养武德, 认为“武以德为贵”, 历来反对一味习武, 不修德行。“武德至上”, 是中国武术习练者最高的追求。主张“以德为先, 德艺兼备为贵, 无德而有艺, 不足观也”, 这就是关于武德的教化。

第三, 中国武术不仅是一门纯粹的技艺, 更是一种以培养君子为目标的教化。中国武术作为一种文化形态, 其目标是改变人、塑造人、教化人, 是对习武人的情感感受和生命品质的提升。“中国武术舞动的技艺之弦不仅演绎出的是一种人体文化, 同样鸣奏的是一曲以儒家传统文化为主旋律的君子之歌”。君子身上所包容与承载的品质, 诸如侠义、勇信、仁礼、坦荡等等, 无一不是武术追求的价值和伦理。

文庙与文化传承和道德教化 第7篇

一、漳州文庙的历史沿革与管理现状

漳州文庙位于市区修文西路, 据介绍是我国四大孔庙之一, 也是漳州城内最大的古建筑群, 国家级重点文物保护单位。据清乾隆《漳州府志》载, 北宋庆历四年 (1044年) 建, 政和二年 (1112年) 移于州左, 南宋绍兴九年 (1139年) 复故址。明、清两代及民国时期, 屡有修葺。现存建筑有戟门、大成殿、两庑等。大成殿重檐歇山顶, 殿阁式建筑, 面阔5间, 进深6间, 前设廊。殿身为抬梁式构架, 草架则为穿斗结构。作法承袭前制, 斗拱、梁架均有明显早期特征。前檐柱为浮雕蟠龙石柱, 刻工精致。尚存明崇祯年间郡守曹荃大书“游圣之门”石匾额, 清康熙八年郡人府丞唐朝彝撰文、西宁道戴玑书丹的修建碑及民国13年康有为撰写的《重修漳州学宫碑》。

历史上, 朱熹、郑成功、黄道周都曾到此庙祭祀孔子;南宋建炎年间 (1127耀1130年) , 孔子后裔避兵入漳, 居住于此, 其子孙世代相传住于庙内直至明正德年间。民国期间, 文庙被占为军队营房, 也曾作为警察局。1949年以后改成小学校舍。1988年列为漳州市第一批市级文物保护单位。1991年, 市政府对戟门、两庑进行维修。1996年被列为省级文物保护单位。1999年12月, 根据国家文物局批准的维修设计方案, 市政府历时一年完成对大成殿的维修, 2001年元旦对游人开放, 也在当年列入全国重点文物保护单位。漳州文庙历经900多年沧桑, 屡废屡兴, 见证了中华传统文化在漳州大地上源远流长, 成为漳州这一国家历史文化名城的代表性建筑。

目前, 漳州文庙在管理上主要存在两个问题:

1、多重目标, 唯独缺少文化传承与道德教化的目标和功能。漳州文庙属于文物保护单位, 本身既有保护的职能, 又有组织生产、发展经济、解决就业和社区管理的职责。根据我国现行的行政体制, 漳州文庙归文物部门行使管理权, 并应需要成立了漳州文庙文物管理委员会 (或文管所) , 作为国家资源所有者代表, 统一实施管理权。这种管理机构的主要职责是执行有关法律法规, 确定开发利用方针, 制定和审批保护和发展规划并监督其实施, 审核有关开发项目的可行性报告和方案, 有的代表政府管理区域内的民政事务。在这些多重的目标中, 唯独缺少明确的文化传承与道德教化的目标和功能。

2、机制落后, 财政困难, 目前处于看守状态。漳州财政对漳州文庙的财政拨款十分有限, 每年只有4万多元, 社会赞助杯水车薪。在此情况下, 只能勉强维持现状和职工生计, 目前只能满足于打扫文庙卫生和不让人有意破坏文庙的看守状态, 谈不上有效保护和积极建设, 更无法满足文化传承与道德教化的需要。实际上, 作为漳州文庙的管理部门———漳州市文管所也考虑过办“祭孔大典”, 来打造文庙名气, 以吸引更多游客, 但无奈没有经费。在2009年的两会上, 多名政协委员共同建议漳州市政府拨出相应的陈列经费, 逐步完善文庙的相关陈列, 争取能够参与到“海峡两岸”每年的祭孔大会。但经费问题没有落实。这种情况, 说明在现行财政体制内, 要解决漳州文庙的经费问题乃至发展问题是十分不易的, 必须有新思路, 才有新作为。

当下中国, 文化传承与道德教化均受到严峻挑战, 要实现中华民族伟大复兴的中国梦, 必须破解文化传承和道德教化的弱化乃至虚无化问题。我们应该重新认识并挖掘包括漳州文庙在内的文庙在继承中华优秀文化传统与进行市民良好道德教化中的无可替代的平台作用, 这是破解文化传承和道德教化的弱化这一难题的一个有效突破口。

二、发挥漳州文庙的文化传承与道德教化作用的十大举措

1、重新定位漳州文庙在漳州社会文化生活中的地位与作用。文庙在中国传统历史上有三大功能:强化国家意识形态、传承文化学术教育和从事社会道德教化。随着儒学退出国家意识形态领域, 文庙的三大功能渐次淡化, 不仅退出国家意识形态的平台, 而且也失去文化传承和道德教化的功能, 这不能不说是当下中国世风日下的重要原因之一。因此, 我们在强调马克思主义作为国家意识形态的同时, 应该注重儒学在中华传统文化的主体地位, 作为儒学的空间载体———孔庙 (文庙) 应当承担起文化传承与道德教化的责任。漳州文庙在漳州社会文化生活中的地位与作用应该这样定位:漳州文庙是漳州人民传承中华传统文化、从事社会道德教化的重要场所。

在当今的漳州社会, 学生有中小学乃至大学在对他们进行培养教育, 党员领导干部在漳州市委党校培训, 公务员在漳州行政学院培训, 民主党派在漳州社会主义学院培训, 而普通市民的教育和培训、特别是他们的道德教化基本上没有培训场所, 漳州文庙是全体漳州人民的文化场所, 可以而且应该承担起市民良好道德教化和优秀传统文化在漳州传承的责任。

2、目前, 漳州文庙只是一个文物保护单位, 归漳州文庙文物管理委员会 (或文管所) 管理, 而文管所也只是一个科级单位, 这样的建制所能承担的功能是有限的。据调查, 目前受科级建制的限制, 漳州文庙的财政拨款十分有限, 一年只有4万多元。如此, 漳州文庙只能进行内部的基本修缮、日常卫生和安全管理。还有对各县区的文庙进行文物保护业务指导, 基本上也是义务的。文庙的东侧设有一个国学堂, 只是在周六对少量少儿进行三字经、论语等初阶的启蒙, 是免费教育, 影响甚微。所以, 我们认为, 漳州文庙作为漳州儒学的空间载体, 应当承担起漳州市民文化传承与道德教化的责任。漳州文庙是漳州人民传承中华传统文化、从事社会道德教化的重要场所。为达此目标, 应该将漳州文庙直接隶属于漳州市人民政府, 行政副厅级别。隶属后的漳州文庙既是一个文物保护单位, 还是一个优秀文化传承和市民道德教化的机构。这样一个行政级别定位, 与漳州文庙传承中华传统文化、从事社会道德教化的功能相匹配, 有利于开拓新思维和各项工作的顺利开展。

3、为了传承中华传统文化、从事社会道德教化, 漳州文庙光有副厅级别的行政建制还不够。经济基础决定上层建筑, 漳州文庙要摆脱财政拨款的限制, 承担崭新的现实任务, 必须解放思想, 另开财源。为了一劳永逸地解决文庙的经费问题, 除了接受社会、企事业和个人的捐赠外, 可以参照“教育附加费”开征“漳州文庙特别税”, 以满足文庙的经费需要。

之所以能够开征“漳州文庙特别税”, 是因为改制后的漳州文庙已经不是过去的单一的文物保护单位了, 而是漳州人民传承中华传统文化、从事社会道德教化的重要场所。她担负了全体漳州人民的道德教化的责任和中华优秀传统文化在漳州界面上的传承重任。本着税收取之于民用之于民的精神, 开征“漳州文庙特别税”是可以为广大市民理解和支持的。至于“漳州文庙特别税”如何开征、征多少税才合适够用, 需召开“漳州文庙特别税市民听证会”通过。这样, 于情于理于法都说得通。即使这样, 开征文庙税没有先例, 需要突破旧思维, 解放思想, 迎难而上。

4、文庙现存占地面积15, 000平方米, 不足30亩, 大约是历史上繁荣时的1/4。现在文庙的西面、南面和北面的部分面积原来也属于文庙。为了履行文庙新的职责, 必须扩大现有的文庙规模:将文庙西边的小学归并到文庙, 命名为“漳州文庙附小”, 拆除文庙南面的部分民房, 恢复历史上的文庙南面建筑, 新建漳州文庙广场和停车场。拓展文庙北面至中山公园南面。扩展漳州文庙必须与漳州古城改造统筹规划, 面积超过历史最高水平达到9万平方米, 是现在文庙的6倍, 历史最高水平的1.5倍。在扩大的面积中, 必须有大礼堂、文庙图书馆、教室、学者宿舍和食堂以及各种教学、科研机构和设施。另外, 除了本身的扩建之外, 还要找寻并恢复漳州下属各县区的旧文庙, 作为漳州文庙的直属机构。

5、新的漳州文庙内设漳州文庙本部, 下属漳州文庙文物保护处、儒学文化传播公司、儒学经典教育部和市民道德教化部等四个部门, 分别负责漳州文庙的文物保护、景区经营、儒学文化传承和市民道德教化工作。

漳州文庙文物保护处继承并保留了现有文庙的所有功能, 并且按照国家一级文物保护单位的标准, 强化对现有文物以及扩建后的所有建筑、设施进行有效的修缮和安全、卫生、水电、环境美化管理, 等等。

对基层文庙的业务指导也归这个部门。漳州文庙儒学文化传播公司主要利用文庙景点, 从事文庙文化旅游的创意、项目设立和实施经营管理等。部分旅游收入归漳州文庙本部。漳州文庙儒学经典教育部是漳州文庙的学术和教学机构, 主要负责开展儒学的学术研究与交流、对儒学文化的主体班次进行有效的教学和管理。漳州文庙市民道德教化部利用各种形式, 在实践上对普通市民实施以儒学文化为核心的道德教化。

6、新的漳州文庙必须建设一支较高专业化水平的管理、科研和教学队伍, 在体制上相当于一个独立学院, 有200个一级事业正式编制, 其中专业人员120名, 后勤管理服务人员80名, 并接受各类志愿者。所有人员由漳州文庙本部人力资源处统一分派到本部及下属四个部门。工资及办公费用由市财政从“漳州文庙特别税”中统一拨付。漳州文庙与闽南师范大学、漳州职业技术学院、漳州城市职业技术学院和中共漳州市委党校进行人才、学术、教学等方面的交流合作。

7、漳州文庙市民道德教化部主要从事漳州市民的道德教化, 这是一个全新的理念, 需要文化战略的眼光和意识开放的胸襟。可以仿造教堂, 每周末举办向全体市民举办开放的儒学经典 (以四书为主) 讲座, 讲座以诵读、吟唱经典为主要形式。讲座现场永久放置《论语》, 经常向市民赠送儒学经典书籍。以中小学生为主要对象, 漳州文庙市民道德教化部开设儒学周末班、寒暑假班。学生学完每部儒学经典, 给以相应的积分, 达到一定的标准, 文庙颁发道德教化结业证书。文庙颁发道德教化结业证书可作为公务员招考录用、企事业招工的加分条件, 并逐步过渡到必要条件。较高水准的道德教化结业证书可作为各级官员选用提拔的条件之一。开设道德教化实验班, 聘请漳州市的道德模范作为特聘教师并开展现场教学。

8、漳州文庙接受儒学文化教育和道德教化志愿者常住文庙, 义务从事儒学研究和道德教化的工作。文庙接受访问学者, 不定期地举办儒学学术讲座。在适当的时候也派出自己的学者出去对外交流。在适当的时候漳州文庙设立一个儒学硕士点。

9、漳州文庙接受社会和企事业的文化捐赠, 每年教师节和春节两次张榜公布。漳州文庙市民道德教化部每年评比“漳州市年度道德模范”, 元宵节举办“中华优秀文化文艺晚会”, 并召开“漳州市道德模范颁奖大会”。

10、漳州文庙每年孔子生日举办“祭孔大典”, 参加“海峡两岸”每年的祭孔大会。漳州文庙设立《漳州文庙论坛》编辑部, 定期出版《漳州文庙论坛》。

参考文献

[1]沈定均.漳州府志[M].北京:中华书局, 2011.

[2]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局, 2013.

略谈音乐的社会教化作用 第8篇

(一) 教育功能

利用美的旋律等音乐特征, 来影响人的情感世界和心灵, 从而对思想情操、道德观念发生渗透式的、潜移默化的作用。开发人的潜能、发展创造性思维、培养音乐能力等。

(二) 社会功能

音乐能使我们在生产、生活、交际中, 调节人和人、团体和团体、国家和国家之间关系, 能够相互和谐地相处和交流。

(三) 审美功能

音乐具有净化心灵、启迪智慧、陶冶情操、调节身心和谐等功能。

(四) 认识功能

人们通过音乐的象征、模拟、暗示、抽象等表达方法, 在一定程度和范围内认识现实和历史, 同时也可以从中认识艺术创造者的立场、观点、情感和精神状态。

(五) 娱乐功能

愉悦养性、怡情健身、参与自娱等作用。

二、音乐对社会的教化起着举足轻重的作用

音乐的诸多功能中教育功能应该是最重要的, 古今中外的有智慧人士, 很重视音乐教化作用, 良好的音乐对形成良好的社会风气和社会秩序起着举足轻重的作用。现代社会在商业大潮的影响下, 音乐的娱乐功能被放大了。人们过分追求音乐的感官刺激, 音乐的思想内容被淡化了。而且代表前沿音乐的流行音乐, 其创作鱼龙混杂, 不乏低俗的作品, 影响着社会风气。

(一) “善乐”使人心善, 使社会形成良好的风气、秩序井然

中国古代的舜帝具有高度的智慧, 懂得运用音乐来教化人心。

“帝曰:‘夔[kuí]!命汝典乐, 教冑[zhòu]子, 直而温, 宽而栗, 刚而无虐, 简而无傲。诗言志, 歌永言, 声依永, 律和声。八音克谐, 无相夺伦, 神人以和。’”意思是舜帝说:“夔, 任命你去主持乐官, 教育后代子孙, 使他们正直而且温和, 宽厚而且谨慎, 刚毅而不粗暴, 能谏诤而又不傲慢。诗可说出心中志向, 歌唱可咏出表达思想感情的语言, 声调依据歌声咏唱, 六律和谐五声, 八种乐声能够和谐, 不搞乱相互顺序, 那么神与人将会和睦。”

可见古代圣贤都很重视用音乐的手段来教化人, 使其具有良好的修养, 乃至让社会有秩序。

周代的礼乐制度是乐从属礼的思想制度。它所培养的对象是王和诸侯的长子、公卿大夫的子弟、从民间选拔的优秀青年。主要教授学员们学习六代乐舞与小舞。大司乐通过音乐教育, 使贵族子弟懂得“礼乐”是一种有效的治国方式。

周代的礼乐制度以“礼”来区别等级秩序, 同时又以“乐”来共融和同“礼”的等级秩序, 两者相辅相承。按周礼, 天子的舞队用八佾, 诸公六佾, 诸侯四佾, 士二佾。

不同阶层使用不同人数的舞队, 形成了等级秩序, 使人通过“礼乐”制度来懂得礼节和秩序, 使国家长治久安。

周朝 (前1046年—前256年) 共传31代38王, 朝代历史绵延791年, “礼乐”制度在治国中起到很重要的作用。

孔子的音乐造诣很高, 精通音律, 曾说:“韶, 尽美也, 又尽善也。”“武, 尽美也, 未尽善也。”意思是说, 孔子评价《韶》乐时说:“艺术形式很美, 思想内容也很好。”评论《武》乐时说:“艺术形式很美, 但思想内容稍差一些。”

孔子主张好的音乐不但要做到艺术形式“美”, 还要做到思想内容“善”。

(二) “恶乐”使人心恶, 使社会形成不良风气、秩序混乱

唐朝的诗人杜牧通过诗《泊秦淮》, 讥讽群臣们沉湎于酒色的晚唐政治, 诗中所描述的歌女唱“玉树后庭花”, 绮艳轻荡, 歌声哀伤, 是亡国之音。当年陈后主长期沉迷于这种萎靡的音乐, 最后陈朝亡国, 但靡靡的音乐却留传下来, 还在秦淮歌女中传唱。杜牧借题发挥讥讽群臣们沉湎于酒色的晚唐政治。

纣王因宠爱妲己, 命令他的乐师师延汇集民间萎靡、颓废的音调写成作了《北鄙之音》和集中中原和东夷等少数民族中柔弱、淫荡的舞姿写成《北里之舞》。纣王和妲己非常喜欢这些靡靡之乐, 常常通宵达旦歌舞游乐。后来, 殷纣王被周武王消灭。

三、音乐要重视内容, 提倡正气、正能量

“文艺不能变成无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的躯壳。优秀作品讴歌奋斗人生, 刻画最美人物, 坚定人们对美好生活的憧憬和信心。”

(一) 流行音乐的负面作用

现今社会流行音乐大行其道、鱼龙混杂, 很多流行音乐内容浅白甚至低俗, 对社会的风气的形成起到负面的效应。

有一首流新歌曲叫《别让我的心为你流泪》。歌词中说道:“别让我的心为你流一滴泪, 别让我的梦为了你痴痴的醉, 不在乎什么天长地久, 只在乎曾经拥有过。”

究其内容表现了只想索取而不愿意为对方付出、把责任推卸给别人、不在相信有忠贞不渝的爱情等不负责任的态度和行为。

前一段时间社会上流行一首叫“老鼠爱大米”的歌曲, 歌词中有这样一段话:“我爱你, 爱着你, 就象老鼠爱大米。不管有多少风雨, 我都会依然陪着你。我想你, 想着你, 不管有多么的苦, 只要能让你开心, 我什么都愿意, 这样爱你”。“我爱你, 爱着你, 就像老鼠爱大米”这句歌词给人的感觉是, 对待爱情的态度像动物对食物的本能生理需求一样, 赤裸裸地表现了人的生理欲望, “只要能让你开心, 我什么都愿意, 这样爱你”, 这句话表现了被爱情冲昏头脑, 神志不清、没有理智的状态。

流行音乐应该是先进的、进步的, 在汲取传统音乐营养的基础上又有创新的音乐, 而如今的很多流行音乐成了快餐式文化, 发泄空虚的人的情欲工具。

流行音乐在异化的发展中, 媒体的影响很大。

电视节目、网络上流行音乐影响面很大, 在商业利益的驱使下, 极大地满足大众的感官刺激, 满足大众的猎奇心理, 只要是新奇甚至怪异的都可以登台。

网络上的音乐更是肆无忌惮、为所欲为地表达着个人的欲望。

(二) 传统音乐具有丰富的营养, 要传承和发展

中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉, 也是我们屹立在世界文化之林中的坚实根基。新的时代更需要传承和弘扬中华优秀传统文化和中华美学精神。中国文艺要更好发展繁荣起来, 就要做到中西合璧、融会贯通, 借鉴其他先进文化来发展自己的传统文化, 不断地开拓创新。

京剧为什么能成为我国的国粹?

其中重要的原因是京剧的艺术理念、表演形式充分体现了中国传统文化的审美观, 如端方中正, 温和典雅, 善恶分明, 空灵写意, 灵动婉转。京剧的很多作品宣扬中华传统文化的“真善美”和儒家所提倡的“仁义礼智信, 温良恭俭让”等内容一致, 对社会大众具有很好的教化作用。

如京剧“赤桑镇”描写了包拯年幼失去父母, 由嫂吴妙贞抚养成人。侄子包勉任萧山县令, 贪赃枉法, 包拯秉公将其铡死。吴妙贞赶到赤桑镇, 哭闹不休, 责包拯忘恩负义, 包拯婉言相劝, 晓以大义, 吴妙贞感悟, 叔嫂和睦如初。

中国京剧艺术的表现手法具有自己独特的优势。

中国京剧是写意为主, 追求内容与形式的高度和谐。外国歌剧是写实为主, 追求真实感, 常常表现出偏重形式, 写实更容易追求感官刺激。

京剧艺术中写意的艺术表达方式, 是以主观表现为出发点的。用千变万化的艺术形式描绘出人、事、物在人们心中的投影, 以意达形。京剧音乐的表现方式也是经过主观的提炼乃至改造, 用程式化的表现方式来表达人物心理和描述大千世界。表演手法上不求形似, 但见神韵, 音乐的表现上不求绚丽美妙, 但求传达者深沉的内涵。

西方艺术表现手法总是趋向于认识外在世界的规律形式。而追求形式的美首先是满足感官上的东西。因此, 西方音乐总是竭力强调满足视听之美。西方艺术的这种导向外部形象世界的美学致思方式, 使得西方艺术更注重外在客观世界的捕捉。

如京剧表演中的“趟马”的表现手法就是写意的, 写意具有较高的艺术性、想象性, 注重内容的表达。而歌剧《阿依达》中的“凯旋进行曲”这一段的表现手法就是用写实的, 它更注重宏大的场面、真实的场景, 以此来满足观众的感官需求。

在当今社会, 传统音乐的发展遇到了很大的困难。如优秀的民族民间音乐, 在社会上因社会关注度弱, 市场小, 观众少, 资金有限, 文艺工作者青黄不接, 没有传人等诸多问题, 它的发展举步维艰。

但这需要音乐工作者和教育者不懈的努力, 提倡和传承优秀的中华传统文化, 创作有正能量的音乐作品。在新创作的音乐作品中也有很多是具有正能量的, 如歌唱祖国的《祝福祖国》《永恒的爱恋》;歌唱人民公仆的《公仆赞》;歌唱父母的歌曲《父亲》《母亲》;歌唱老师的歌曲《老师, 我想你》;励志的歌曲《从头再来》等一些歌曲都传递着正能量, 鼓舞着人心。

四、音乐创作和音乐教育应该有正确的导向

音乐创作从传统音乐中汲取营养, 学习先人的创作经验, 以古圣先贤的教导为指导思想, 进行音乐作品的创作。

文艺在市场经济大潮中要把握好正确的方向。通俗易懂的音乐, 不能低俗谄媚, 单纯感官娱乐只能满足暂时的欲望, 不能得到精神快乐。

音乐创作要创作出更多有筋骨、有道德、有温度的作品, 与时俱进、彰显信仰之美、崇高之美。

好的音乐作品能够启迪思想、滋润心灵、陶冶人的性情, 能够扫除颓废、萎靡、低俗、空虚等不良情绪。音乐工作者要具备正确的价值观, 给人们创造出崇高、伟大、美好的形象, 使人们正确地对待美善丑恶, 潜移默化地启迪人们的心灵。要把正能量作为音乐创作的主旋律, 引导人们树立正确的人生观、文化观。

我们要通过音乐作品传递真善美, 传递向上向善的人生观、价值观, 引导人们增强道德判断力和道德荣誉感, 向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活。通过音乐, 让人们的灵魂经受洗礼, 让人们发现自然的美、生活的美、心灵的美。

参考文献

[1]李纯一.孔子的音乐思想[J].音乐研究, 1958 (05) .

[2]贺宾.传统戏曲社会教化功能作用机理探微[J].西北第二民族学院学报 (哲学社会科学版) , 2008 (01) .

[3]朱东黎.试论音乐的社会教育功能[J].东方艺术, 2005 (10) .

[4]王淑芝.音乐的社会功能浅析[J].戏剧文学, 2003 (10) .

[5]常金仓著.周代礼俗研究[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社, 2005.

[6]孙荣春.《礼记》美育思想探析[J].徐州师范大学学报 (哲学社会科学版) , 2009 (06) .

论“史记戏”的教化功能 第9篇

“史记戏”对《史记》的传播和接受具有重要意义：广大下层文士艺人为了娱悦世俗、寓教于乐而编演的“史记戏”适应下层民众的需要，以人们喜闻乐见的形式清扫《史记》接受盲区。同时，“史记戏”对历史事实进行连缀、补充、发挥，使得整个人物故事完整连贯，寄寓着普通民众的愿望理想，起到了很好的教化作用。

一、尊崇历史，以史为鉴

中华民族是一个非常重视历史的民族。人们尊史的心理首先表现在对历史知识的孜孜追求。《史记》是司马迁“罔罗天下放失旧闻”，“论考之行事”，广阅“天下遗文古事”，“略以拾遗补艺”而成的“一家之言”[1]，无疑是史著中的集大成之作。作为正史之首，无论是在历史材料的来源上，还是在义理思想的建树上都更具有一种内在的权威性。因此，《史记》在为后人提供基本的历史事实同时，更提供了许多人生智慧和经验教训，而取材于《史记》的“史记戏”则是以一种通俗易懂的方式满足了下层群众对历史知识的渴求心理。大多数“史记戏”将《史记》中相关人物故事搬上舞台，通过剧中角色的言语行动演绎历史事件的过程。甚至还利用剧中人物“自报家门”的方式来口述历史，满足了民众对历史知识的渴求心理。如元杂剧《周公摄政》第一折就通过周公之口追述周朝的光辉历史以及商纣无道、周朝代商的过程。很多剧作家在创作时就有彰显历史的意图，如《五鹿块》的作者许廷录在其自序中就说：“晋公子重耳事可传也，惜其无传” [2]，因而创作此传奇；张坚在创作《怀沙记》时说“屈子独不见于传奇”，“乌可以无传”[3]。

其次是对求实精神的体认。在戏剧创作道路上，曾经出现过一股追求写实的风气，写实精神一度成为衡量作品优劣的尺度。戏剧作家们抱着“聊将史笔写家门”的态度进行剧本创作，从本事考证到关目设置，从人物形象到性格特征，从舞台动作到角色语言都要求尽量符合历史的真实，不容丝毫“作假”。如《浣纱记》的作者梁辰鱼本人也是一位非常注重实地考证的作家，他创作戏曲作品时“以一书生，南游会稽，探禹穴，历永嘉、括苍诸名山而还；既又溯荆巫，上九疑，泛洞庭、彭蠡，观庐山瀑布，寻周郎遗迹。……” [4]几乎是继承了司马迁著作《史记》时的实地考察精神，所以《浣纱记》除了一些小瑕疵外，基本上得到了欣赏者的首肯。

第三是对历史鉴教功能的认可。自古以来以史为鉴的传统思想赋予了正统史著“记功司过，彰善瘅恶”、“申以劝戒，树之风声” [5]的重大责任，因此只有那些“关国家兴衰，系民生休戚，善可为法，恶可为戒”[6]的事件方可录入。《史记》在选择所记内容时也是“考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪”，以实现“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的构想。戏剧史承担这种鉴教功能的文学样式之一，正如孙书磊所说的那样：“远离神话影响的经验主义是古代社会生活的主要精神，在这种精神的支持下，社会生活不断地寻找重复自己的可能。在戏剧创作中，创作者便努力将这种可能变成现实。” [7]“史记戏”很好地秉承了《史记》的这一精神，实现了以史为鉴的精神传承。如《管鲍分金记》，在其开场白“一篇肯綮”中就明言此篇传奇具有“慷慨悲歌感讽”的目的。并在全戏结尾时，感叹“人心反复若波涛，荣枯向背喧嚣。声华一旦登枢要，顿忘却寒微交好。羡德让雅存古道，投桃李报琼瑶”，极力推崇管仲与鲍叔牙这样的“金石交”，“古来纪少。岁寒松柏操，青史仰孤标” [8]。又如《范睢绨袍记》的开场诗也说“悲欢离合剧中情，休向人前问假真。但得今人能似古，一回搬演一回新”[9]。《豫让吞炭》第四折中也明言豫让的忠义之举“将以愧天下后世之为人臣怀二心者”。再如明马权奇在读完友人孟称舜的《二胥记》[10]言：“词则壮气岳立，须髯戟张，觉吴市之俊，秦庭之哭，两人英魂浩魄，至今犹为不死”。宋之绳也说此剧达到了“尾巷小夫，目不识之，于俳优谐谑间，一见忠孝感人事，未有不悲愤流连” [11]的感化效果。而像“君臣如《伊尹扶汤》、《比干剖腹》……朋友如《管鲍分金》、《范张鸡黍》，皆可以厚人伦，美教化” [12]则更是明言“史记戏”对民众的教化作用，满足了民众对历史鉴教功能的心理需求。

二、重塑人物，彰显人情

“自上古以来，民间继承着神化思维的活力，大胆想象，上天入地，无所不能。这种充满着野性的想象或虚拟，从来就是民间在强权压力下抵抗逆境、追求心灵自由的独特方式。”“下层百姓在虚拟的叙事中，享受着自己的‘话语权’。” [13]如《信陵君列传》中有如姬冒死窃取魏王兵符帮助信陵君成功救赵一事。这么一个简单的记录就给读者留下了一串疑问：如姬有怎样的杀父之仇？若如姬想为父报仇，她既为魏王爱妾，为何不让魏王下令直接捉拿仇人？若是如姬自己不想报仇，为何信陵君为她报仇后竟甘冒生命危险窃符以报恩？这些疑问“史记戏”《窃符记》为观众提供了一个想象性的解释：如姬为平民女子时，貌美，晋鄙麾下一将仇仁欲强抢如姬，打死其父。如姬入魏宫受宠后，仇仁潜逃赵国，并受到专横的赵括袒护，魏王鞭长莫及，如姬之仇三年未报。直到信陵君暗中派朱亥夜潜赵营方获其仇头，以献如姬。《窃符记》中将如姬塑造成一位“父仇未报，饮恨在心”，“若为我斩却仇人，报深恩何妨杀身”[14]的侠义孝女形象，故而冒死偷符报答信陵君。虽然这种想象不一定就是历史的真实，但是却完全符合艺术的真实，同时增强了故事的矛盾冲突。“往年英雄豪杰，秘计奇谋，可惊可喜，真足照耀千古，《太史公》记之详矣。然天下岂皆操觚染翰之士，按籍而观者，宁几何人？匹夫匹妇，茫乎未知也。我朝骚人墨客作《浣纱》、《红拂》、《窃符》、《投笔》等记，其间慷慨悲歌，风流豪迈，树盛世洪勋之奇男子，具超尘伟识之侠妇人，编之词曲，演之坛场，俾当年行事，历历如在目前，凡有血气者，咸知感奋，诚感激人心之一助也。” [15]可见如姬的人情人性之美得到观众的认可。

再如《千金记》[16]中写韩信登坛拜将的“登拜”一出就是根据《淮阴侯列传》中“诸将皆喜，人人各以为得大将。至拜大将，乃韩信也，一军皆惊”生发而成。从《史记》这几行短短文字可见，诸将个个心高气傲，自认大将非己莫属，竟然是官职卑微的治粟都尉韩信！韩信有何才能担此重任？震惊之余，诸将会服气而任其调遣吗？此出先是极力渲染众将皆欲夺帅的气势，接着有萧何说明拜韩信为大将的理由，韩信走马上任，申明十大军令，部署军队精简得当。众人由惊而信，惟有殷盖和樊哙藐视韩信，以身犯险，于是韩信斩殷盖，打樊哙，威慑全军，众人叹信治军严明，才能卓越，真正甘心听从韩信指挥，为韩信以后的节节胜利奠定基础。一出之中有惊有喜，有张有弛，引人入胜，扣人心弦，比起《史记》中的简略记载更有令人酣畅淋漓的审美满足！这些人物语言和行动情节都是符合历史逻辑的，是在文学情境中虚构细节以还原或表现历史的本真。惟其如此，戏曲之搬演故事，固然不离冲突，却又不以剧情的冲突为悬念取胜，而是更注重其中所展示的人生万象，寄寓着更为丰富的人生体验、具有浓烈情感色彩的舞台形象。

三、精心布局，寄寓理想

《史记》记录了许多历史人物的悲剧人生，“本纪、世家、列传中以写人物传记为内容的有112篇，其中以写人物命运悲剧的就占70篇” [17]。他们或因信念，或因使命，或因道义，或因烈行震撼了司马迁，也震撼着后世的读者，正如韩兆琦先生所说：“我们从《史记》中读到的不是无所作为的哀叹，而是为壮丽事业而英勇奋斗的豪歌，不是一蹶不振的颓废，而是百折不挠无所畏惧的进攻，不是失败的感伤，而是胜利成功的快慰，是一种道德上获得满足的欢欣。” [18]然而人们在感受悲剧精神的熏陶净化的同时，也渴望能得到心理上的补偿，追求哀而不伤，希望喜庆团圆、善恶分明，报应不爽。正如《读离骚》的作者尤侗“假托故事，翻弄新声，夺人酒杯，浇己块垒。至于嬉笑怒骂，纵横肆出，淋漓极致而后已……观者目摇神愕，而作者忧愁抑郁之思为之一快。” [19]

截取史实以实现暂时的忘却：《史记》将英雄人物一生的遭遇都如实记录，有头有身有尾，悲剧命运一眼看透，而在许多“史记戏”中往往只截取他们一生中某些最有意义、最辉煌的时期来表现，并在他们功成名就荣耀显赫时戛然而止，观众们沉浸于他们成功的喜悦。这些戏剧都是重在渲染过程，有意忽略、隐藏英雄们功成后的不公正待遇以及由于“功高震主”遭受猜忌而不得善终的悲惨结局，使得观众在看戏的时候实现了暂时的忘却，冲淡了悲剧色彩。《冻苏秦》、《金印记》、《绨袍记》、《马陵道》、《气英布》、《千金记》等无不如此。

更改结局以表达美好的幻想：有许多“史记戏”将悲剧人物的结局进行改换，使得悲剧添上一个光亮的“尾巴”，满足了观众追求喜剧感受。如荆轲刺秦王中荆轲失手被擒，壮烈牺牲，而秦始皇却毫发无伤，这是一个侠义刺客无所畏惧，凛然就义而强权者依然逍遥的悲剧。在戏剧《易水寒》中则将结局改为荆轲成功挟持秦王，逼其与六国结盟，互不侵犯，和平相处，而荆轲也功成身退，访道游仙。《击筑记》中则将结局改为“高渐离不死，而始皇卒以荆卿死”，而这种改造也是大快人心，就如祁彪佳评论时所说“极快，极快！传之者激烈中转为悠扬之韵，觉满纸萧瑟，令人泣下”[20]。如此处理顺应了民众对道义最终战胜强权，侠义最后击败凶残的渴求心理。又如留侯张良为求自保而闭门修道，名为辟谷，实则绝食，就连狠毒的吕后也劝其“何至自苦如此”，并“强食之”，后八年良卒。不难想象张良的晚年应该是饱受压抑、胆战心惊中度过的，一代功臣的如此结局也是为一般民众心理上很难接受的，所以在《赤松游》和《赤松记》中都将张良的结局更改为得道成仙，跳脱尘世，与赤松子一起自由遨游，表达了民众支持张良追求功成身退，精神自由的美好幻想。

借题发挥以宣泄愤懑的感情：“史记戏”善于开发剧中人物的遭遇将会带给后世接受者的情感震动，“一旦见景生情，触目兴叹，夺他人之酒杯，浇自己之垒块，诉心中之不平，感数奇于千载” [21]。《史记》中有许多地方也流露出司马迁着史时的真情实感，但总是点到即止，有所节制。如《项羽本纪》中司马迁精心塑造了项羽这个失败的英雄，笔调之间不无钦敬之情，对他自刎乌江的悲惨结局更是遗憾，在众多写到项羽的“史记戏”中就将这种同情、钦敬与遗憾突显出来，如《千金记》第三十七出“别姬”，项羽“自叹盖世英雄，始信短如春梦”，“悔当初早不用鸿门计”，慷慨别姬，三十九出“鏖战”、四十一出“灭项”将项羽写得英勇异常，甚至死后仍身穿黄金铠甲，无头而屹立，直到韩信揖拜方倒下！历史上项羽的残暴、狭隘、短视与妇人之仁在戏剧中都被忽略、淡化，他仅仅是一个失败的英雄，忏悔而不屈服的将军，值得后人永远同情与敬佩。又如《分金记》、《绨袍记》、《冻苏秦》、《渔樵记》、《题桥记》分别是借管仲、范睢、苏秦、朱买臣、司马相如先是怀才不遇、受人轻贱，饱经委屈、忍辱砺志，最后发迹变泰、受人仰慕的故事来表现历代文士们共同的坎坷遭遇。它们是出自文人手笔，打上了文人思想的烙印，都是借题发挥以抒发文人们愤世嫉俗、苦闷压抑的情绪，使观众在观戏的同时也得到心理宣泄。

史实的截取、开掘、嫁接与捏合使得“史记戏”具既有《史记》中蕴涵的哲理，又具有现实的深度。让观众既感受到它既是历史上的人与事，但在现实生活中又是那么熟知，历史感与现实感的统一、情感的宣泄与心理的补偿使观众在观戏的过程中获得一种似远似近、若即若离的审美满足。

本文为校级课题“情、理、法的交融—从史记戏看元明清社会道德与法制状况”研究成果，项目编号：2008R003

注释

[1]汉•司马迁：史记[M]．北京：中华书局，1959： 3319

[2]古本戏曲丛刊五集[Z]．上海：上海古籍出版社

[3]清•张坚．玉燕堂四种曲[Z]．乾隆刊本．

[4]文征明：鹿城集序

[5]唐•刘知几．史通[M]．曲笔第二十五、直书第二十四

[6]宋•司马光．资治通鉴[M]．北京：中华书局，1956 ：28

[7]孙书磊：中国古代历史剧研究[M]．南京：南京师范大学出版社，2004：23

[8]分金记，古本戏曲丛刊初集

[9]古本戏曲丛刊二集•范睢绨袍记

[10]古本戏曲丛刊二集•二胥记

[11]古本戏曲丛刊[Z]．上海：上海古籍出版社

[12]元•夏庭芝．青楼集[M]．北京：中国戏剧出版社，1990：3

[13]董上德：古代戏曲小说叙事研[M]．广州：广东高等教育出版社，2007：122

[14]古本戏曲丛刊三集

[15]清•王钺：暑窗臆说卷一

[16]古本戏曲丛刊初集

[17]徐延庆，刘雅杰：《史记》中人物命运悲剧归因浅析[J]．东疆学刊，1997第4期：30

[18]俞樟华．唐宋《史记》接受史[M]．长春：吉林人民出版社，2004：194

[19]明•尤侗．西堂文集[Z]．续修四库全书集部别集类第1406册，上海：上海古籍出版社, 2002：311

[20]明•祁彪佳．远山堂曲品剧品校录[M]．上海：上海出版公司，1955：44

《召南》年代考及其教化与审美 第10篇

要想正确的了解“召南”十四首诗的真正含义, 就必须先确定“召南”产生的时代。

首先, 要明确召南产生的时代。有两首诗就必须弄清楚。

第一首是《甘棠》。

《甘棠》诗中提到了“召伯”, 这也引起了很多人的争论, 这里的召公究竟指的是谁?而依此为依据作出的召南产生时间的判断也大不相同。

陆侃如先生在《<二南>研究》一文中指出, 这里的召伯为召虎。个人认为其论述不甚严谨。我认为这里的召公应该是指周代第一代召公姬奭。《史记燕召公世家》中记载:

召公之治西方, 甚得兆民和。召公巡行乡邑, 有棠树, 决狱政事其下, 自侯伯至庶人, 各得其所, 无失职者。召公卒, 而民人思召公之政, 怀棠树, 不敢伐, 歌咏之, 作《甘棠》之诗。

在《史记》中司马迁明确地说出了《甘棠》诗中的“召伯”即为第一代召公。这里所说的“西方”应该就是指召公与周公分陕而治的事情。周公旦管理陕县以东, 召公管理陕县以西。而这首诗也应该做于他的辖区之内。此外郑玄在《诗谱序》中进一步认为二南”是文王之诗:

此二南’之诗, 文王时作。《周》、《召》二十五篇, 唯与《何彼秾矣》二篇乃武王时作。武王伐纣, 乃封太公为齐侯, 令周、召为二伯, 而《何彼秾矣》经云:“齐侯之子”, 太公已封于齐, 《甘棠》经云:“召伯”, 召公为召伯之后, 故知二篇皆武王时作。”

“甘棠遗爱”这一千古佳话, 在周王朝发祥地岐山境内得到许多实物的佐证。今岐山县城西南十里许的刘家塬村有召公祠。乡老皆言祠内之古甘棠乃《诗经甘棠》一诗所咏之树。而岐山县在周朝也正属于周、召二地。

第二首《何彼襛矣》。

有人据诗中“平王之孙“一句, 把这里的”平王“理解为“周平王”, 故把召南的创作时间界定到东周初期, 我想是不甚准确的。这里的“平王”不一定是确指周平王。据《毛传》记载:

平者, 正也。武王女, 文王孙, 适齐候之子。

可见毛亨也将时间定位在了周朝初年。

其次, “召南”的内容。我们不妨从诗的内容上寻找一些蛛丝马迹。如果召南产生于周朝初年, 当时的人一定是严格遵守周公制定下的周礼的。而召南如果产生于东周初年或是更晚的春秋初期那其中一定有违礼之处。

我将召南十四首诗大致可以分为五大类别。

⑴祝颂诗:《鹊巢》《何彼襛矣》《甘棠》

⑵生活诗:《采蘩》《采苹》《行露》《小星》

⑶情诗恋歌:《野有死麕》《摽有梅》《江有汜》

⑷政治诗:《羔羊》《驺虞》

⑸思妇诗:《草虫》《殷其雷》

通观召南十四首诗, 其所表现出来的风格基本是柔和温雅, 并没有像其他国风那样体现出劳动人民的痛苦生活。在祝颂的三首诗中, 《鹊巢》《何彼襛矣》表现出来的宏大欢乐的嫁娶场面。《甘棠》自然表现出来的则是对美好政治的怀念。在第二类中《采蘩》和《采苹》最具代表性。两首诗生动地再现了妇女们为着祭祀采蘩, 采苹繁忙的劳动的场面, 并且毫无怨言, 可以看出当地百姓的民风淳朴和对周礼的遵守。第三类是情诗恋歌, 所表现出来的欢快自不必说。第四类政治诗中, 也依然展现给读者的是一种奋发昂扬基调。用孔子在《论语》中的“乐而不淫, 哀而不伤”八字评价最为妥帖。

因此, 傅斯年先生认为:“《南》 (周南, 召南) 文采不艳, 而颇涉礼乐:男女情诗多有节制 (《野有死麕》一篇除外) 。”并无违礼之处, 可见其也应创作于周初。

再次, 在“二南”的部分诗篇中我们可以找到一些地名。在《关雎》《汉广》《汝坟》《江有汜》中提到了黄河、江、沱、汝、汉等。有人据此推测“二南”产生地应该在“北界黄河, 当在江、淮、汝、汉流域。”但在西周早期昭王南征而不复, 周朝军队全军覆没。从此失去了对南方各国的控制能力。从此, 我们也可以得出“二南”产生于西周初期。

最后我们在古籍中也可以找到明确的证据。

《毛诗正义》中记载:

王者之风。故系之周公。南。言化自北而南也。鹊巢驺虞之德。诸侯之风也。先王之所以教。故系之召公。周南召南。正始之道。王化之基。

郑玄在《诗谱序》中指出:

文武之德使民有政有居, 其时《诗》有《周南》《召南》。

《周南》《召南》是天子教化民众的基础, 一定是周朝文化的最有象征意义的代表周礼。而周礼的创制也在周初, 这也可以从侧面表明召南的创作集中于周朝初年。

二、召南的教化与审美

所谓“教化”不过是希望周朝的老百姓, 不仅是在外在表现出遵守周礼的样子, 而且在内心真正把周礼作为为人的一种行为准则。在召南中有很多这样的例子。如:《采苹》《采蘩》

《毛诗序》中说:“《采蘩》夫人不失职也。夫人可以奉祭祀, 则不失职矣。”《采苹》, 大夫妻能循法度也。能循法度, 则可以承先祖, 共祭祀矣。”《草虫》也在一定程度上表现了古代女的美好品德。《召南》中诗多以女子为主人公, 没有多的忧伤, 其中祝颂诗, 情诗恋歌和生活诗占了很大比例。在还处在早期农业社会的周代, 统治者用这样的方式教育人民要重视家庭, 重视礼教, 重视婚姻。这与《周南》中的很多诗是有很大联系的。这也就是称“二南”是“正始之道, 王化之基。”的原因。

笔者认为这时的审美并没有完全独立出来。在古代所谓“美”与“不美”一定首先要符合儒家学说所提出的善的标准。它一定是首先与政治相结合的, 把《周南》《召南》看做教化的基石就是证据。这时的审美是压制在政治标准之下的。这就让原本应该是人人都可有的审美, 变成了一家之美, 变成了“儒家之美”。

李泽厚先生曾指出:“这个强调社会的伦理政教与个人的身心情感相融合的礼乐传统, 随着时代的发展, 便愈来愈暴露出其中蕴藏的巨大矛盾。即社会的理性、伦理政教的要求与个人身心情欲这两方面并不能经常真正统一溶合在这种“情感的形式”

因此, 笔者认为这种强制的审美不能恒久的坚持下去。历史已经证明了, 《毛诗》取代了“三家诗”, 现代众多学者要求删掉《毛诗序》都是因为这个原因。

摘要：《毛诗序》中记载:“周南召南。正始之道, 王化之基。”《论语阳货》也说:“人而不为周南、召南, 其犹正墙面而立也与。”并且“二南”在《诗经》中的位置也在最前, 可见“二南”所占的重要地位。本文的目的就是试图从文本的角度考证《召南》产生的时间和其教化与审美功能。

关键词：召南,年代,教化,审美

参考文献

[1] (汉) 毛公:《毛诗正义》, 中华书局。