韩信民间传说故事

韩信民间传说故事（精选13篇）

韩信民间传说故事 第1篇

古时候有一家员外，家里有一个小姐，长得挺俊俏的。那时候，人们看家不用狗，家家养着大马猴看门。大马猴特别心灵，看见员外和妻妾欢欢乐乐，干夫妻间的事情，它就也学会了。过了些日子，员外家的小姐就有了身孕。

员外十分纳闷，小姐大门不出，二门不迈，从来没有和别的男人来往过，怎么会有了身孕呢?叫来小姐一问，小姐说是因为看家的大马猴。员外一听生了气，就把大马猴勒死了，改让狗看家。从那以后，世上就都改成了让狗看家。

后来小姐生下一个孩子，就是韩信。韩信有母无父，看见别的孩子有父亲，就回家跟他母亲要，他母亲拿出一张猴皮让他看，说：“这就是你的父亲，你父亲是咱们家看家的大马猴。”然后就把事情的经过向他说了。韩信还不相信。

那时有个习惯，就是夫妻要合葬在一处。韩信听了他母亲的话，想试试真假，就要给他父亲出殡。他母亲答应了。

韩信在坟地里挖了一个特别大的坟坑，把那张猴皮卷起来放到坟坑里，正要用土掩埋，猴皮展开了。再卷起来，一松手猴皮又开了。怎么也卷不住。韩信对他母亲说：“你下去按住，等我往下扔几锨土把它压住，你再上来。”他母亲下到坟坑里按住猴皮，“轰”地一声，坟坑自动崩塌，把他母亲也埋在了里边。韩信一看母亲和猴皮葬在了一块儿，这才知道自己果真是大马猴的后代。

后来韩信保了刘邦以后，一回回凭着计谋打败项羽，把项羽逼死在乌江，就是因为他是大马猴的种儿，所以智慧过人，谁也灵不过他。

韩信民间传说故事 第2篇

服药自好。据说这种西瓜品种是当年韩信留下的。

传说韩信不得志时，曾在淮阴受厚胯下，乞食漂母。当时有一些市井无赖，不时找韩信的麻烦，寻衅斗殴。大丈夫能伸能屈，为了忍辱待时，韩信遍访名胜古迹，广交天下豪杰。他在淮阴听说下邳北控齐鲁，南蔽江淮，咽喉要冲，乃兵家必争之地，于是他决定先到下邳去。

一天，韩信收拾了简单行装，从淮阴乘船出发，一路星夜兼程，不几天就到了下邳。他登上峄阳山顶，这时正值春日晴和，风光正好，满山桐树已抽芽放叶。韩信披襟当风，放眼往北望去，但见沂水绕廓，两岸平原沃野，田畴交错，青山北横，看去真叫人心胸开阔。韩信下得山来，歇息片刻，此时天色尚早，他继续向北行走。走到太阳平西，来到一座山下。这座山西北高耸，蜿蜒而东，半山腰里有一座金黄色的亭子。远远望去，好象一顶黄色草帽覆盖着。山脚下农舍栉比，炊烟缭绕，点点暮鸦投林，三两农夫晚归。这时韩信走得乏了，便坐下来观看山景。眼看日落西山，不一会儿，村头已出现零星灯火。他顺着山路，走到村口，忽见路旁有一个小茅屋。韩信想到那里投宿，便向小屋走去。只见小屋迎门放着一张小方桌，一老一少正在用黑白两色西瓜子下围棋。韩信走到门口，弯腰施礼，老人忙欠身让进。韩信道声打扰，走进小屋，宾主落坐寒喧—阵，互道了姓名，韩信说明来意，老人满口答应。不一会儿，那少年出去不久送来了晚饭。韩信见老人如此好客，也不推辞，二人一起吃了饭。饭后谈了些家乡风情，话题又转到下棋亡来了韩信忙道：“老伯既然余兴未尽，晚生愿奉陪取乐。”老人一听大喜便取出瓜子，开始挑灯拇战起来。下了两局，二人平分秋色，各有胜负。第三局又摆开了。这时老人重新抖擞精神，摆兵布阵，韩信也一着不让，步步逼紧。两个回合过后，老人有些发慌，阵法开始乱了。这时韩信更加沉着，慢条斯理地用手捏了个白瓜子，先在额上划来划去，好大一会儿，只见他眉头一皱，下了个绝招。走了不到几步，老人不能支持了，败下阵来。渐渐地，白子把黑子吃个精光。老人把棋盘一推，连称领教。韩信忙说不敢，二人又谈了些棋法阵式，方才人睡。次日清晨，老人起身种瓜去了，韩信也起来帮忙，二人把昨夜当棋子用的瓜子全都种在地里。早饭后，韩信拜别老人又登程去了。

这一年，老人的瓜地里，长出了一棵特别旺盛的蔓藤。老人加工施肥，精心培育，后来这根藤上结了个特大的白皮西瓜，卧在地上足有二尺高。等到瓜熟了，老人摘下来，把全村人都请来尝新鲜。切开一看，白瓤、白瓜子。瓜子的前端，还长了半圆的黑边。吃口尝尝，甜得咽人。老人把瓜子分给大家拿回收藏了。第二年春天，大家都把收藏的瓜子种下地。等到瓜熟了，都跟上一年那个瓜那么大。一传十，十传百，韩信种瓜的事传开了。几年之后这种瓜也传遍下邳各地。后来韩信辅刘邦建立汉朝，封为楚王，建都下邳。当地人为了纪念他，把韩信住过一宿的山叫做一宿山，时间长了，变成了倚宿山。倚宿的三白大西瓜也因此出了名。

浅析三国时期的桐城民间传说故事 第3篇

安徽桐城地处皖中, 接江趋淮, 素有“七省通衢”之称, 战略位置十分突出, 历来为兵家必争之地。三国时期 (公元220—265年) , 在桐城境域吴魏交锋争斗, 刀光剑影闪耀, 烽火狼烟弥漫, 不仅留有众多有据可查的历史遗存胜迹, 还留下了许多美妙动人的民间传说故事。

三国鼎立之初, 吴魏两国在皖中争斗十分激烈, 吴国欲北上逐鹿中原, 魏国图南下称雄江东, 桐城大地遂成为两军对峙拉锯的战场。民间传说《曹休入瓮北峡关》讲述了这样一段传奇。

据说魏太和二年 (228) 五月, 魏国为了达到占领皖城 (今潜山县) 以便南下江东的目的, 由大司马曹休率十万精兵自北方南下, 围攻吴国皖城。吴主孙权获悉后, 誓死保卫皖城。一方面命辅国大将军陆逊为大都督, 大将朱桓、全琮为左右, 形成犄角之势迎战来犯之敌;一方面派鄱阳太守周鲂前往皖城郊外的曹营伪降, 诱使曹休进入吴军设防之地而击溃之, 同时, 考虑曹休战败后将会北逃回其老窠, 预设伏兵至必经之路, 再击曹休溃兵。一番精心部署后, 吴军按部就班。周鲂诈降, 以割断自己的头发来表示诚意, 曹休信以为真, 这个自恃兵强马壮, 不可一世而有勇无谋的骄将, 不自觉地被周鲂诱入了吴军设伏之地, 顿时战鼓齐鸣, 喊声震天, 陆逊、朱桓、全琮率领的吴军分别从南、东、西三面杀向了毫无准备的曹军。曹军陷入包围圈中, 军心大乱, 伤亡惨重, 曹休欲攻占皖城的企图彻底失败, 不得不带着残部向北逃窜, 陆逊率部乘胜追击, 把曹休的溃兵驱赶到桐城境内。自皖城至魏国的庐州, 必经桐城西北山道。曹休溃兵逃至桐城西境的三道河下, 山道狭窄, 当陆逊追兵紧逼之时, 曹军的战车被山崖挂住, 只得弃车逃命, 山崖处处留下被曹军遗弃的战车, 此处之后就被世人称为挂车山, 山下的大河则称之为挂车河。陆逊一路追赶逃窜的曹军, 当曹军行至桐城北境时, 进入了吴军的伏击圈。北峡关与其南的大关, 合称“两峡雄关”, 此处地势险峻, 关隘两侧群峰耸立, 峭壁陡崖, 吴军埋伏在关隘的两侧, 溃败的曹军如同惊弓之鸟进入瓮中, 吴军“自天而降”歼灭曹军万余, 曹休险些丢了老命, 吴军大获全胜。现存清康熙年间桐城诗人方中发咏叹峡石关的诗句:“天险分吴魏, 严关峡石通。屏藩阻淮水, 得失系江东。草木腾兵气, 桑麻划土风。低头怜末路, 炉炭拥曹公。”高度概括了峡石天险和曹休入瓮而败北的历史事实。北峡雄关, 饱受着历代战争的锤炼与洗礼, 但同时也遭受着血战的蹂躏, 人民也遭受了多少磨难和创伤。光阴荏苒, 斗转星移, 历史烟云虽已飞逝, 但这些传说故事作为珍贵的非物质文化遗产至今仍鲜活地流传着。

具有浓郁地方特色的三国时期桐城民间传说故事, 在叙述人物、刻画景物、解释风俗上质朴纯真, 充满着浓郁的乡土气息, 讲述运用方言土语, 极富韵味, 将沉寂的历史山水描绘得灵光四射, 使民众在传说的字里行间自然升腾出热爱故园的乡土情结。民间关于《鲁谼山》《鲁王河》的故事讲述了鲁肃不负主望, 大义凛然、忠直不渝守疆土的历史传奇。

桐城城北重镇吕亭西行, 地势渐高, 沿河而上七、八里, 奇峰错列、层林叠翠、深潭碧水, 前阔后深连绵数十里, 因当年鲁肃屯兵之地, 其无名山峦便被称之为鲁谼山。鲁肃屯兵设防时, 在其主峰荒草尖上构筑了瞭望台, 派兵日夜守望, 自己也经常来此巡察, 严密监视东北庐江、舒城方向的曹魏水陆大军动静, 以防来犯。荒草尖遂之称为望曹尖。源于荒草尖下的长河, 经吕亭、孔城等地而注入菜子湖, 鲁肃在屯兵之时, 不忘百姓, 曾率军大力治理疏浚, 抗御洪涝和干旱, 化水患为水利, 大得民心, 百姓感其德政, 称此河为鲁王河。

民间传说采用艺术手法, 将民众对历史的认识、评价编织成具有传奇性的作品, 因此我们看待民间传说的历史真实性时, 可以不拘泥于细节记录的真实, 而应重视这些口头文学作品所反映民众的历史情感, 把它看作是民众精神史和心灵史的真实记录。

《鲁肃亭》《试剑石》的传说是将鲁肃描绘成集文韬武略于一身的将军。据说每当军务闲暇时鲁肃便手不释卷, 部将准备为他建一座玲珑剔透、雕梁画栋的八角凉亭让他读书休憩。鲁肃得知后婉言拒绝说:“旷寂山野, 筑一陋亭, 安于研读是矣!”于是, 亲率士卒, 就地取材, 用粗石、松木和土瓦造了一座仅可容一人、一桌、一椅的四根柱子落地的小亭。自此, 边督兵习武边读书研史。后人据此撰联“治世以文, 勘乱以武”铭于亭柱, 以表示对这位儒将的敬慕之情。据说在一次带兵操练中, 鲁肃手执利剑教练阵法, 突然飞身跃上一块巨石, 朗声激励众官兵道:“拒曹伐魏, 必操胜券, 此心志日月可鉴也!”刹时手起剑落, 巨石被劈成两半, 接着又因势利导训诫官兵:“骄兵必败, 如此石不堪一击!”众官兵睹石励志, 练武日勤, 警钟长鸣, 防务日严, 疆土稳固。日后, 这块从中剖开的巨石被后人称为试剑石, 今尚存, 石上有阴刻行书三行:“此石, 三国吴鲁子敬试剑古迹, 士人汪天孝叙。”试剑石所在的山岗地顺理成章的称为试剑岭, 位于今吕亭镇龙井村。

民间传说具有较强的实用功能。作为民众精神文化生活重要组成部分的民间传说, 不仅以它特有的方式保存民众的历史, 而且在大力发展旅游事业的今天, 民间传说仍然能够发挥着重要作用。民间传说一般以地方性的人文景观、名人遗迹、山川胜景等作为传说的核心, 这些本来就是地方旅游的主要资源。围绕传说核心的故事, 使静态的客观实在物更具有了飞动的灵性, 使逝去的历史人物依然徜徉在地方风物之间, 使民众由现实追寻到遥远的过去, 增强人们对生活的热爱。

韩信故里流传英雄故事 第4篇

韩信的民间传说故事 第5篇

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韩信的民间传说故事 第6篇

韩信奉命率汉军越过太行山，攻打赵国，屯兵在抱犊寨一带。当时天旱，缺水严重，大大的影响了军心士气。

韩信骑马信步出营，一来散心，二来藉机探勘地势。走了一程，眼角瞥见一头梅花鹿飞窜而过便拈弓搭箭，那箭簇直奔鹿身射去。他知道自己向来箭无虚发，立刻拍马赶到。一瞅，树丛里啥也没有，只见自己的羽箭插在地上，还忒楞楞的颤动著。顺手下马将箭拔起。顿时，一泓清水从孔中汩汩流出，源源不绝，韩信真是喜出望外。於是几十万大军有了水喝，解了燃眉之急，军心大振，士气高昂，个个奔相走告：「韩大将军有神庇佑，指鹿寻水解渴!」如此一来，胶著的战况急转直下，将士用命，人人奋勇争先，立时大破赵军，赵王被俘。

韩信历史故事记载 第7篇

韩信(约公元前231年-公元前1)，淮阴(今江苏省淮安市淮安区，一说淮阴区)人，西汉开国功臣，汉初三杰之一，中国军事思想“兵权谋家”的代表人物，被后人奉为“兵仙”“神帅”。

韩信原归属项羽，但不得重用。他结识萧何后，十分受萧何赏识，并被刘邦拜为将军。他作为统帅，擒魏、取代、破赵、胁燕、东击齐、南灭楚;作为军事理论家，联合张良整理兵书、序次兵法，并著有《韩信兵法》三篇。公元前196年，韩信被吕后诛杀。

韩信历史记载

象棋是中国传统棋种。它的来历传说不一，流传最广的说法是始创于西汉的韩信。

刘邦统一西汉王朝后，屡建战功的大将韩信被吕后诱捕入狱。韩信自知寿命快到头了，就打算在狱中写一本兵书传给后人。不料这事被吕后知道，就下了一道懿旨，说他身为犯官，不能擅着兵书。韩信悲愤难忍，仰天长叹道：“这个婆娘太狠毒了!不但要本王的命，连本王的名也要除掉啊!”当时有个狱卒听到他这句话后，跪在韩信面前说：“王爷!你就把用兵之法传给小人吧!”韩信苦笑了一声说：“本王若不知用兵之道，也不会落到今天这个下场。如今悔之晚矣，怎么能再连累你遭受杀身之祸呢?”狱卒再三恳求，韩信只是不允。

一天，这个狱卒给韩信送饭时，眼里的泪花直打转转，好像有啥要事对韩信说，又忍住了。韩信一看他的神色，便感到不妙，就问狱卒：“那个婆娘是不是要对我下毒手了?”狱卒忍不住哭出声来。韩信大笑道：“打完兔子杀猎犬，射尽飞鸟折良弓嘛!从古至今都是这样，没啥可怕的。”说罢，叫狱卒坐下，韩信取来一根筷子，在地上画了个方框，又在框中画了一条“界河”，河中写了“楚河”、“汉界”四个字。接着又在河界两边各画了三十六个小格，并说：“本王今年刚好三十六岁，一生助汉灭楚，屡立大功，到头来却死在一个女人手里。你平时对我百般照料，今生今世我再没机会报答你了，就把生平所学的奇术传给你吧。”他说着叫狱卒取来纸笔，把纸裁成三十二个小块，布在方框内界河两方。一面的十六块纸片各写着帅、仕、相、车、马、兵等字，另一面的十六块纸片上写着将、士、象、车、马、卒等字。

摆好后，韩信边移动纸片边告诉狱卒：“这个方框就是千军万马的大战场，两面各代表一方的军力。用兵之道，贵在主帅多谋善变，通盘筹划、奇正配合，以不变应万变”并具体地教狱卒如何跳马、出兵等。狱卒边点头边称赞：“奇!王爷真是个奇人啊!”

从那天起，韩信每天都和这个狱卒守着方框(棋盘)研究兵法。不久，韩信被吕后杀死，那个狱卒也逃走了。他躲藏在一个深山里，搭了间草棚，开荒种地，全家人自耕自食，一有空闲，就专心研究韩信授给他的奇术。因纸片易烂，就换成了扁圆形小木头坨儿，为好区别又染成红黑两色。又据“奇”的谐音，把“奇”叫做“棋”，还写了一本《棋谱》传给了他的儿子。后人认为棋虽可布阵，但不是真的两军作战，只是一种象征，所以称它为“象棋”。

韩信主要成就

韩信熟谙兵法，自言用兵“多多益善”，作为战术家韩信为后世留下了大量的战术典故：明修栈道，暗渡陈仓、临晋设疑、夏阳偷渡、木罂渡军、背水为营、拔帜易帜、传檄而定、沈沙决水、半渡而击、四面楚歌、十面埋伏等。其用兵之道，为历代兵家所推崇。作为军事家，韩信是继孙武、白起之后，最为卓越的将领，其最大的特点就是灵活用兵，是中国战争史上最善于灵活用兵的将领，其指挥的井陉之战、潍水之战都是战争史上的杰作;作为战略家，他在拜将时的言论，成为楚汉战争胜利的根本方略;

《咸丰清河县志》第十三卷“艺文”中记载：“韩信三篇”其小注云：“汉成帝令任宏论次兵书，为四种，其权谋中有韩信三篇。前后汉书艺文志皆载之。且云汉兴，张良、韩信序次兵法，凡百八十一家，删取要用，定着三十五家。诸吕用事而盗取之。盖淮阴人著书之最古者。”由此得知，韩信曾有三篇军事著作，这是淮阴人著书立说的最早记载。

韩信民间传说故事 第8篇

在韩国蔚山彦阳邑发现的史前时期岩画, 狐和豹、狼等动物被刻在一起, 证实了狐在朝鲜半岛可谓历史悠久。尽管在口头文学中狐狸的形象千变万化、神通广大, 但韩国学界对狐的关注尚不够充分, 对于狐的研究也仅局限于狐的变身, 特别对于韩国狐文化的来源, 以及与中国狐的关系更是很少涉及。关于中韩狐文化的关联, 目前中国学界提出中国狐文化东渡, 影响了韩国狐的观点 (2) , 然而遗憾的是, 仅仅提出此观点, 并无具体实证支撑。本文通过对韩国家喻户晓的“狐珠”故事进行整理, 并将其与中国明代三部小说《西樵野纪》《祝子志怪录》《狐媚丛谈》和清代小说《耳食录》中的《狐丹》故事进行比较分析, 指出《耳食录》中的“狐丹”故事——《胡夫人墓》正是韩国“狐珠”故事的文献来源, 从而首次证实《耳食录》早期便传入韩国, 并为中国狐文化影响韩国狐文化提供了一例实证。在此基础上, 进一步探究了同一故事类型在中韩两国有着不同群众基础的深层次原因。

韩国的“狐珠”故事

韩国“狐珠 (여우구슬) ”故事未见古典文献记载, 仅在民间口口相传, 分散于韩国各地。笔者对韩国精神文化院整理出版的《韩国口碑文学大系》 (3) 进行整理统计, 发现狐珠故事韩国境内共有39 篇, 内容都非常相似, 仅在男主人公的名字、吞珠后的结果、指点吞珠的人等方面存在一些细微差别。故事内容如下:

有位私塾少年在人迹罕至的路上遇到一位美丽少女, 彼此相慕之间少女亲吻了少年, 并从嘴里吐出一颗珠子至少年口中, 少年复又吐至少女嘴中, 如此你吞我吐, 日复一日, 少年的脸色变得越来越苍白。私塾先生觉察后将其叫至跟前询问缘由, 少年如实道出。先生听闻告知:再遇少女直接把珠子吞下。当路上再遇少女后, 少年按先生指点将珠子吞下。少女发觉不妙上来争夺, 少年在匆忙中摔倒, 变成了神异之人 (摔倒时看地, 就变成地师, 会看风水;摔倒时看人, 就变成名医, 能治百病;摔倒时看天, 则通天文) , 少女则现身狐狸原形逃跑。

“狐珠”故事在韩国虽未见诸文献记载, 但在韩国的九个道内都采集到了该民间故事 (4) 。这充分说明, 该故事迎合了韩国民众的心理, 因而能够广泛传播。与助人为乐的善良狐狸相比, 在韩国文学中恶狐形象相对占绝大多数: 恶狐为了最终修炼成人, 到处寻找适合的对象施以迷惑, 得手后挖心吃掉, 可见狐在韩国的邪恶形象更加根深蒂固。

值得注意的是, 《狐珠》故事里狐所扮演的角色的特殊性:开始是作为诱惑人的恶魔形象出现的, 为了采补人之元气, 化作美丽女子勾引诱惑他们。人狐交往一段时间后, 人的身体会日渐虚弱, 证明此类狐狸对人体是根本有害的。但故事发展到最后, 却出现了一百八十度的逆转——狐用来吸取男子精气的狐珠被人吞下后, 人获得了超凡神力, 从此人生状态得到了很大甚至是根本性的改变。而失去狐珠的狐狸不但无法继续害人, 还要变回原形, 逃离人类世界。因此从故事的结局来分析, 为何这个故事在韩国如此深入人心, 其原因正是迎合了民众的心理期待:平凡之人无需依靠自身努力借助外界、外部的力量也能获得成功。

中国的“狐丹”故事

笔者在整理中国狐该类故事的过程中, 发现了与韩国“狐珠”故事非常相似的几篇故事, 本文为了叙述方便, 将其统称为“狐丹”故事。这类故事有《西樵野纪》卷九的《狐丹》, 《祝子志怪录》卷五《狐丹》, 《狐媚丛谈》卷五《狐丹》, 《耳食录》卷十一《胡夫人墓》 (5) 。几篇故事的人物构成、情节发展方面均具有很高的相似性。其故事情节大致如下:

荒野郊外人迹罕至之处, 男主人公遇到一女子, 女子嘴里含灯 (或珠子) , 缠住男主人公与其同寝。第三人知晓此事后, 指点男主人公吞下女子口中之物。一旦失去口中之物, 女子即变回狐死去, 男主人公或者“亦无他异”, 或者“独得高寿令终”。

四篇故事在男主人公的条件设置、第三人、泄密方式、狐口中之物、口中之物的下落以及男主人公吞下狐口中之物后的结果方面, 仅有细微差别, 详见下表:

《狐》在明代是一部鲜为人知的有关“狐精”“狐妖”“狐媚”的专题小说汇编。据笔者了解, 目前中国学界对其专文研究极少 (6) 。如上表所示, 《狐》与《祝》所录的故事情节、人物设置、狐口之物以及口中之物的下落和结果完全相同, 仅在文字表述上有细微的出入。《西》与两者不同之处相对大一点。

根据《西》《祝》《狐》三部作品笔者的年代, 以及笔者在序文中的交代, 刘爱丽认为《狐丹》最先记载于明侯甸的《西》, 《祝》是以《西》为蓝本经过修改而编成。《狐》则是抄袭《祝》而来的 (7) 。这样就解释了三篇“狐丹”故事为何如此相似的原因。

韩国“狐珠”故事与中国“狐丹”故事比较

《西》《祝》《狐》三部作品中收录的《狐丹》故事虽与清代乐钧《耳》卷十一《胡夫人墓》在故事情节方面有很多类似点, 但《胡夫人墓》与韩国的“狐珠”故事更加近似, 如出一辙, 具体表现在:

(1) 人物设置。《胡夫人墓》的人物是由男主人公、狐、第三人构成。并且《胡夫人墓》男主人公的身份是“门人某生”, 即在私塾里学习的学生。在韩国的39 篇“狐珠”故事里, 仅有两篇故事的男主人公身份不是私塾学生 (8) 。第三人的身份也表现一致, 都是私塾里的先生。而《西》《祝》《胡》里的男主人公身份没有提及, 第三人也不是私塾先生。

(2) 男主人公与狐女野合的方式。在韩国“狐珠”故事中, 男主人公与狐女亲吻的过程中, 狐女将口中珠子吐至男主人公嘴里, 然后再吸入自己口中。《胡夫人墓》的狐女则将口中明珠放至男主人公口中, “将晓则仍取之去”, 此处已经暗示韩国“狐珠”故事和中国《胡夫人墓》中狐口中的珠子, 均是吸取人之精气的重要手段和载体。而《西》《祝》《胡》三篇《狐丹》故事中, 狐女口中的灯并非吸取精气的工具, 因为每次狐女与男主人公兄弟野合之前, 都先将灯取出“, 阁在于地, 事罢乃复入口”。

(3) 狐珠的下落。第三人得知事情真相后, 指点男主人公吞下狐之物时, 韩国的“狐珠”故事与《胡夫人墓》的男主人公都将珠子咽下。《西》中的男主人公虽然也咽下狐之物, 但该故事中狐口之物是盏灯, 并非珠子。《祝》《西》则表述为在匆忙中将灯跌落水里, 并未吞下。

(4) 吞珠结果。在韩国“狐珠”故事的结局部分, 失去珠子的狐的去向不被世人所关注。而39 篇故事中除1 篇外, 都记叙了男主人公吞珠之后的变化, 强调人的境遇的大逆转当是故事精华所在, 这点尤其令人印象深刻。韩国“狐珠”故事重在传达一个思想:偶遇害人之狐, 如果抓住机会及时决断, 就能逆转情势, 拥有神异能力, 进而改变自身命运。

《胡夫人墓》故事的结局, 男主人公“精神智慧尽倍于前, 居显秩, 登上寿”, 身体和智力发生了脱胎换骨的转变, 而且官运亨通, 益寿延年, 事业和身体皆收益。《西》的结果仅简单提及“独得高寿令终”。《祝》《西》由于失手将灯坠入水中, 没有吞咽, 日后男主人公的命运倒没像狐女临死前提醒的“更有祸矣”, 什么事情都没发生, “亦无他异”。

综上分析, 韩国的“狐珠”故事和中国《耳》卷十一《胡夫人墓》在人物设置、男主人公与狐女野合方式、狐珠下落及男主人公吞珠结果方面, 具有惊人的相似性。据此分析, 韩国“狐珠”故事正是来源于中国的《胡夫人墓》。那么《耳》的《胡夫人墓》故事是如何传入韩国, 并且成为家喻户晓的经典的呢?

《耳食录 》的东传问题

众所周知中国古典文学深受韩、日等周边国家青睐。中国古典小说很早便传入韩国, 其传入方式大致有五种类型。第一, 中国馈赠。第二, 韩国使臣从中国带回。第三, 中国使臣带来韩国并赠与。第四, 韩国商人从中国购买。第五, 中国商人带至韩国 (9) 。根据韩国2007 年学术杂志上的论文统计, 传入韩国的古典小说达330 多种。而笔者查阅最新资料发现, 该数量猛增至460 种 (10) 。

《耳》是清乾隆年间著名诗人乐钧创作的一部文言小说集。在现代学术史上, 对《耳》的研究仅停留在书目的收录, 辞典、文学史、小说史的一般介绍状态, 研究领域主要集中在对乐钧生平的考证、《耳食录》的版本考证以及对其艺术成就的分析方面, 而对《耳》是否流传、影响其他国家则鲜有涉猎。

关于《耳》是否传入韩国的问题, 大部分关注中国书籍传入韩国的研究资料都没有提到, 只有一位韩国学者在流传到韩国的文言小说目录中列出了这本书 (11) 。该书书名为《耳食录二编》, 目前收藏于韩国东亚大学图书馆, 为道光元年版本, 共八卷四册。乐钧的《耳食录》共两编, 即初编和续编。初编十二卷一百一十二篇;二编八卷八十七篇。《胡夫人墓》正是收录在初编。关于版本问题, 初编、二编合刻的, 有道光元年青芝山馆刊本、同治七年藏修堂刊本和同治十年味经堂刊本 (12) 。据此, 韩国东亚大学收藏的正是初编、二编合刻的版本, 虽然目前只有二编的八卷留存, 但说明《耳》初编已随之流入韩国的可能性也非常大。

相同的故事, 不同的群众基础

韩国“狐珠”故事与中国“狐丹”故事情节相似, 尤其是《耳》中《胡夫人墓》和韩国的故事最为接近。《耳》编纂、出版于19 世纪初, 流入韩国的可能性非常大。但韩国“狐珠”故事尽管各地都有版本, 却从未见于文献。据此可以确定, 韩国的“狐珠”故事正是直接来源于中国的《胡夫人墓》。然而作为中国本土的狐类小说, 《耳》却远远不如收录鬼狐故事的巅峰之作——《聊斋志异》《阅微草堂笔记》等名篇里的狐故事那样广为人知, 学术界对《耳食录》的研究也非常冷门。

韩国为何对一个来源于中国的故事如此情有独钟, 津津乐道?如前所述, 笔者认为“狐珠”故事迎合了韩国的民众心理:即相对于中国人而言, 韩国民众更倾向于将自己命运的改变, 寄希望于借助外界、外部的力量。故事中, 男主人公偶遇狐。狐原本代表了诱惑、危险, 男主人公和狐女野合之后“体渐羸瘦, 神色尫然”。如果不是私塾先生的慧眼, 识破狐女真实身份, 男主人公很可能因之丧命。事情发展到此处, 却来了个一百八十度的大逆转, 狐狸用来害人 (吸取元气) 的狐珠被男子吞下后, 则给人的命运带来了翻天覆地的变化:既能在机体上强身健体、延年益寿, 又能在事业上登峰造极、光宗耀祖。正是基于这一内心“期待”, 故事流入韩国后深得人心, 人们争相传诵。

朝鲜半岛历史上曾饱受战乱之苦, 百姓生活困苦不堪。因其本身文弱, 常常遭受周边外来侵略, 很少因自身强盛而去侵略他国。特殊的历史背景、地缘关系形成了韩国民众独特的心理:接受现实, 便意味着永远贫穷、地位低下;不接受现实, 自身力量又太渺小, 难以从根本上改变困境。于是他们期待能够借助某种外部力量, 朝夕之间改变自身命运。狐珠原本是狐诱惑人间男子, 实现快速修炼目的的工具, 而人类一旦拥有了它, 便拥有了超凡能力, 命运得到极大改变。

中韩两国一衣带水, 韩国自古深受中国文化影响。中国狐文化作为中国独创, 对周边国家产生深远影响的学说提出由来已久, 然而却没有实证作为支撑。本文通过整理分析韩国“狐珠”故事, 并与中国明代三部小说《西》《祝》《狐》和清代《耳》逐一作了比较分析, 得出了以下推论:《耳》之《胡夫人墓》正是韩国“狐珠”故事的文献来源。由此首次证明了《耳》东传韩国的事实。同一个故事在中韩两国却有着不同的群众基础, 这与两国不同的民众心理有着密切的关系:即韩国由于历史和地缘关系, 百姓生活困苦并且缺乏安全保障, 不得不将改变自身命运的愿望寄托于外界事物。“狐珠”故事便很好地迎合了民众的这种心理, 一经传入便广泛传播, 妇孺皆知。

注释

1李建国:《中国狐文化》, 1999, 第1页。

2李建国:《中国狐文化》, 1999, 第20页。

3这套堪称口碑文学之宝库的丛书共82册, 另外附录3册。《韩国口碑文学大系》, 韩国精神文化院, 1980~1992。

4其中, 京畿道2篇, 江原道4篇, 忠清南道5篇, 忠清北道1篇, 全罗北道1篇, 全罗南道7篇, 庆尚北道10篇, 庆尚南道3篇, 济州岛6篇。

5为了叙述方便, 《西樵野纪》《祝子志怪录》《狐媚丛谈》《耳食录》以下分别简称为《西》《祝》《狐》《耳》。

6关于《狐媚丛谈》的研究论文只有两篇, 陈国军, 龚敏 (2011) , 《<狐媚丛谈>的编者、版本与成书时间考略》, 世界文学评论, 2011年第1期;刘爱丽 (2012) 《<狐媚丛谈>研究》, 云南大学硕士论文。

7刘爱丽:《<狐媚丛谈>研究》, 云南大学硕士论文, 2012, 第4页。

8#12

9■■■:韩国所藏的中国文言小说版本研究》, 中国文化研究, 第21辑, 第219页。

10#12

1111■■■:《韩国所藏的中国文言小说版本研究》, 中国文化研究, 第21辑, 第216页。

韩信点兵的故事 第9篇

1×70+2×21+3×15=157

157÷105=1……52

下边给同学们出一道题，请用“韩信点兵法”算一算.

小红暑假期间帮着张二婶放鸭子，她总也数不清一共有多少只鸭子. 她先是3只3只地数，结果剩2只；她又5只5只地数，结果剩4只；她又7只7只地数了一遍，结果剩6只. 她算来算去还是算不清一共有多少只鸭子. 小朋友，请你帮着小红算一下，张二婶一共喂着多少只鸭子？

韩信拜将故事 第10篇

韩信登坛拜将发生在公元前2。据《史记淮阴侯列传》记载，刘邦去南郑赴任的时候，有3万人前来投靠，韩信是其中之一。起初韩信默默无闻，直到犯罪将要被杀，这才垂死一呼，惊动了刘邦的死党滕公。滕公一看韩信长得不错，就下令释放了他。跟韩信一聊，很高兴，便把韩信推荐给刘邦，刘邦任命韩信为治粟都尉。“坐法当斩，其辈十三人皆已斩，次至信，信乃仰轻，适见滕公，曰：上不欲就天下乎?何为斩壮士?’滕公奇其言，壮其貌，释而不斩。与语，大说之。言于上，上拜以为治粟都尉。”

不久，韩信不满意逃走，刘邦集团的二当家萧何知道后，来不及禀报刘邦，亲自去追赶。有人误解了向刘邦报告，说丞相萧何跑了。刘邦闻听大怒，如同失去了左右手。过了两天，萧何来拜见刘邦，刘邦又是恼怒又是高兴，骂萧何道：

“你为什么逃跑?”

萧何说：“我不敢逃跑，我是去追赶逃跑的人了。”

刘邦：“你追赶的人是谁呢?”

萧何：“韩信。”

刘邦闻听骂道：“各路将领逃跑的人很多，没见你去追，却说去追韩信，你说谎。”

萧何说：“那些将领容易得到，像韩信这样的杰出人物，普天之下找不出第二个人。大王如果长期在汉中称王，用不着韩信。如果要争夺天下，除了韩信就再没有能和您商议大事的`人了。但看大王如何决策。”(注意：萧何说的是商议大事，而不是领兵打仗。“必欲争天下，非信无所与计事者”)

刘邦：“我当然要向东发展，怎么可能长期郁闷在这里?”(注意：刘邦还没有见到韩信，便早已决意要向东发展)

萧何：“大王决意向东发展，就应该重用韩信。重用则韩信就会留下，不能重用，韩信终究要走。”

刘邦：“好，看在你如此推荐的面上，我让韩信做将军。”

萧何：“即使是将军，韩信一定不肯留下。”

刘邦：“任命他做大将军。”

萧何：“太好了。”

于是刘邦让人把韩信召来。

萧何：“大王向来对人轻慢，不讲礼节，如今任命大将军如同呼喊小儿。这就是韩信要离去的原因。大王决心要任命他，就应该择选吉日，亲自斋戒，设高坛备礼仪，这样才显得郑重其事。”

刘邦无奈，只好答应了萧何的要求。

韩信点兵的故事 第11篇

“三人同行七十稀，五树梅花廿一枝。

七子团圆正半月，除百零五便得知。”

诗里让人记住这几个数字：3与70，5与21，7与15，还有105(也就是3、5、7的公倍数)。这些数是什么意思呢?题中3人一列多2人，用270;5人一列多3名，用321;7人一列多2人，用215，三个乘积相加：

270+321+215=233

用233除以3余2，除以5余3，除以7余1，符合题中条件。但是，因为105是3、5、7的公倍数，所以233加上或减去若干个105仍符合条件。这样一来，128、338、443、548、653都符合条件。总之，233加上或减去105的整数倍，都可能是答案。韩信根据现场观察，选择了和1035最接近的数字1073。

诗歌里的70，21，15又是怎么得来的呢?

70是5和7的公倍数，除以3余1;

21是3和7的公倍数，除以5余1;

15是3和5的公倍数，除以7余1。

中国有一本数学古书《孙子算经》也有类似的问题：“今有物，不知其数，三三数之，剩二，五五数之，剩三，七七数之，剩二，问物几何?”

答曰：“二十三。”

术曰：“三三数之剩二，置一百四十，五五数之剩三，置六十三，七七数之剩二，置三十，并之，得二百三十三，以二百一十减之，即得。凡三三数之剩一，则置七十，五五数之剩一，则置二十一，七七数之剩一，则置十五，即得。”

什么意思呢?用现代语言说明这个解法就是：

首先找出能被5与7整除而被3除余1的数70，被3与7整除而被5除余1的数21，被3与5整除而被7除余1的数15。如果所求的数被3除余2，那么就取数702=140，140是被5与7整除而被3除余2的数。如果所求数被5除余3，那么取数213=63，63是被3与7整除而被5除余3的数。如果所求数被7除余2，那就取数152=30，30是被3与5整除而被7除余2的数。

140+63+30=233，由于63与30都能被3整除，所以233与140这两数被3除的余数相同，都是余2，同理233与63这两数被5除的余数相同，都是3，233与30被7除的余数相同，都是2。所以233是满足题目要求的一个数。 105是3、5、7的公倍数，前面说过，凡是满足233加减105的整数倍的数都是符合题意的，因此依定理译成算式解为：

702+213+152=233

233-1052=23

与韩信的成语故事 第12篇

1、胯下之辱

【出处】：《史记·淮阴侯列传》：“淮阴屠中有侮信者，曰：‘若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。’众辱之曰：‘信能死，刺我，不能死，出我胯下。’于是信孰视之，俛出胯下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。”

【释义】：从胯下爬过的耻辱。

2、一饭千金

【出处】：《史记·淮阴侯列传》：“信钓于城下，诸漂母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。”又：“信至国，如所从食漂母，赐千金。”

【释义】：比喻厚厚地报答对自己有恩的人。

3、解衣推食

【出处】：《史记·淮阴侯列传》：“汉王授我上将军印，予我数万众，解衣衣我，推食食我。”

【释义】：把穿着的衣服脱下给别人穿，把正在吃的食物让别人吃。形容对人热情关怀。

4、战无不胜

【出处】：《战国策·齐策二》：“战无不胜而不知止者，身且死，爵且后归，犹为蛇足也。”

【释义】：形容强大无比，可以战胜一切。也比喻办任何事情都能成功。

5、国士无双

【出处】：《史记·淮阴侯列传》：“诸将易得耳，至如信者，国士无双。”

【释义】：指一国独一无二的人才。

【成语典故】：秦朝末年，韩信因得不到项羽的重用，而改投奔刘邦，开始也没有得到重用，因滕公推荐给萧何，萧何认为他是一个不可多得的人才推荐给刘邦。刘邦敷衍应付，韩信不辞而别，萧何月下追韩信，对刘邦说他是国士无双，刘邦拜他为大将。

6、十面埋伏

【出处】：元·无名氏《抱妆盒》第二折：“从今后跳出了九重围子连环寨，脱离了十面埋伏大会垓。”

【释义】：设伏兵于十面以围歼敌军。

【成语典故】：楚汉相争时期，汉王刘邦重用淮阴人韩信，先后活捉魏王豹、赵王歇、燕王臧荼、齐王田广。他被刘邦封为齐王后率30万大军和彭越的军队会师，把项羽围困在垓下，他采取十面埋伏的战术，逼使项羽在乌江自刎，取得决定性的胜利。

7、背水一战

【出处】：《史记·淮阴侯列传》：“信乃使万人先行，出，背水陈。赵军望见而大笑。”

【释义】：背水：背向水，表示没有退路。比喻与敌人决一死战。

【成语典故】：背水一战，又称井陉之战，发生于汉高祖三年（前204年），汉军和赵军在井陉交战，汉军大将韩信利用赵军主帅陈馀轻敌之心，摆下兵家大忌的背水阵，鼓吹本军将士奋勇作战以求死里逃生，并另调两千轻骑趁隙夺取赵军军营并在军营内插满汉旗。赵军想回营稍作歇息之余惊见本营插满汉军旗帜，以为汉军已经全部俘获赵国的国王和将领们，大势已去，于是军队大乱，纷纷落慌潜逃一哄而散。

8、拔旗易帜

【出处】：《史记·淮阴候列传》：“赵见我走，必空壁逐我，若疾入赵壁，拔赵帜，立汉赤帜。”

【释义】：拔掉别人的旗子，换上自己的.旗子。比喻取而代之。

【成语典故】：西汉初年，韩信率汉军攻打赵军，即将到达井陉口，先挑选轻骑20xx人，人持一红色旗帜，抄小路埋伏在赵营附近，接着背水列阵引诱赵军。赵军倾巢而出，汉军佯败而退，先前埋伏的士兵冲进赵军营中挂上汉军红旗，赵军因此大败。

9、置之死地而后生

【出处】：《孙子·九地》：“投之亡地而后存，陷之死地然后生。”

【释义】：原指作战把军队布置在无法退却、只有战死的境地，兵士就会奋勇前进，杀敌取胜。后比喻事先断绝退路，就能下决心，取得成功。

【成语典故】：西汉时期，刘邦派大将韩信和张耳率军攻打赵国，赵王歇和大将陈余率20万大军在井陉口迎战。陈余不听谋士李左车的建议，与韩信硬拼，韩信故意置之死地而后生在河边列阵，士兵们背水一战，越战越勇，然后派兵轻取赵军大营，杀死陈余，活捉赵王歇。

10、明修栈道暗度陈仓

【出处】：元·无名氏《暗度陈仓》第二折：“着樊哙明修栈道，俺可暗度陈仓古道。这楚兵不知是智，必然排兵在栈道守把。俺往陈仓古道抄截，杀他个措手不及也。”

【释义】：指刘邦将从汉中出兵攻项羽时，故意明修栈道，迷惑对方，暗中绕道奔袭陈仓，取得胜利。

【成语典故】：秦末项羽灭了秦以后，自封西楚霸王，背叛谁先攻入咸阳的人为王的约定，刘邦极为不满，领兵进入四川，沿途烧了巴蜀的栈道，封为汉王，刘邦得到韩信的帮助，明里在修栈道，背地绕道轻取项羽的大将章邯，进而取得中原为王。

11、兵仙神帅

【出处】：明·茅坤《史记钞》：“予览观古兵家流，当以韩信为最，破魏以木罂，破赵以立汉赤帜，破齐以囊沙，彼皆从天而下，而未尝与敌人血战者。予故曰：古今来，太史公，文仙也；李白，诗仙也；屈原，辞赋仙也；刘阮，酒仙也；而韩信，兵仙也，然哉！”

【释义】：比喻韩信出神入化的用兵艺术。

12、居常鞅鞅

【出处】：《史记·淮阴侯列传》：“信知汉王畏恶其能，常称病不朝从。信由此日夜怨望，居常鞅鞅，羞与绛、灌等列。”

【释义】：因不平或不满而常常郁郁不乐。

13、功高震主

【出处】：《史记·淮阴侯列传》：“臣闻勇略震主者身危，而功盖天下者不赏。”

【释义】：功劳太大，使君主受到震动而心有疑虑。

14、金石之交

【出处】：《汉书·淮阴侯传》：“今足下虽自以为与汉王为金石交，然终为汉王所擒矣。”

【释义】：比喻像金石一样牢不可破的交情。

15、独当一面

【出处】：《史记·留侯世家》：“而汉王之将，独韩信可属大事，当一面。”

【释义】：单独负责一个方面的工作。

16、略不世出

【出处】：《史记·淮阴侯列传》：“此所谓功无二于天下，而略不世出者也。”

【释义】：谋略高明，世间少有。

17、不赏之功

【出处】：《史记·淮阴侯列传》：“臣闻勇略震主者身危，而功盖天下者不赏。”

【释义】：形容功劳极大。

18、匹夫之勇

【出处】：《孟子·梁惠王下》：“此匹夫之勇，敌一人者也。”

【释义】：指不用智谋单凭个人的勇力。

19、妇人之仁

董永故事的民间演变 第13篇

董永与七仙女的故事可谓家喻户晓, 虽然这只是个传说, 但董永卖身葬父则确有其事。

北宋太平兴国年间的《太平御览》中, 有这样一段记载:“刘向《孝子图》:前汉董永, 千乘人, 少失母, 独养父, 父亡无以葬, 乃从人贷钱一万, 永谓钱主曰:后若无钱还君, 当以身作奴。’主甚悯之。永得钱葬父毕, 将往为奴, 于路逢一妇人, 求为永妻。永曰:今贫若是, 身复为奴, 何敢屈夫人之为妻?’妇人曰:愿为君妇, 不耻贫贱。’永遂将妇人至。钱主曰:本言一人, 今何有二?’永曰:言一得二, 理何乖乎?’主问永妻曰:何能?’妻曰:能织耳。’主曰:为我织千匹绢, 即放尔夫妻。’于是索丝, 十日之内, 千匹绢足。主惊, 遂放夫妇二人而去。行至本相逢处, 乃谓永曰:我是天之织女, 感君至孝, 天使我偿之, 今君事了, 不得久停。’语讫, 云霞四垂, 忽飞而去。”

刘向乃西汉文学家, 这段故事可以说是董永由孝子的故事变为浪漫爱情故事的滥觞。

千乘即今淄博市高青县高城镇。董永自幼丧母, 与父亲相依为命, 因为家道贫寒, 父死不能安葬, 就跑到数十里外的於陵 (今周村南) 插草自卖, 安葬父亲。有位姓傅的富绅感念此事, 送给董永银两, 让他回家葬父, 且不要任何回报。但董永坚持在傅家做了3年苦工, 后来娶了一位勤劳善织的姑娘, 生活非常幸福。

三国时, 曹植《灵芝篇》写道:“董永遭家贫, 父老财无遗。举假以供养, 佣作致甘肥。债家填门至, 不知何用归。天灵感至德, 神女为秉机。”

东晋时, 干宝在他的《搜神记》里记载了同样的故事。

到宋朝, 董永卖身葬父的故事被列为二十四孝之一。

千百年来, 经过不断加工改造, 董永与七仙女的故事就成了我们今天看到的《天仙配》, 董永的故事也由此家喻户晓。

在淄博市周村区东南四公里处的大埠山上, 曾建有孝仙祠。

大埠山上苍松翠柏, 景色清幽。孝仙祠东有池塘据说是七仙女沐浴的地方, 西边的大槐树就是当年的媒人了。

孝仙祠又名董永庙、董永祠。其始建年代不详。据史料记载, 明成化十五年 (1479) , 长山县知县张誉募捐, 义民许果增修建。嘉靖二十七年 (1548) , 贡生孟岚重修, 清康熙三十一年 (1692) 石慎重修。

孝仙祠门前有一对高大的石狮, 山门上书有“山门”、“肃静”四字, 横匾刻“孝仙祠, 长山县正堂肖学慎题”。门厅内塑有哼哈二将。

进院后, 是顺山势修建的七级台阶。台阶上左右各有一只石狮。台阶之上便是董永殿, 门楣上悬有“孝感天庭”金字大匾。

过甬道, 来到董永殿后, 隔院有三间北楼, 称天仙阁。楼下有天仙木雕像。楼上塑有董永和仙女的雕像。道东有东西配殿, 北面三间是佛爷殿, 塑西天如来和十八罗汉像。孝仙祠西侧有槐荫书院, 是当时长山县最高学府之一, 明末清初之礼部尚书兼东阁大学士刘鸿训、刑部尚书李化熙等一批显官曾在此攻读而声誉鹊起。院内曾存有刘一相、曲迁乔、韩取善、韩萃善四进士题诗碑两通。

旧历七月初七和正月十五, 这里有两次庙会, 同时, 庙前设有三、八大集, 各地工商业及附近村民云集于此进行交易, 各行各业的买卖热闹非常。

解放后, 孝仙祠被毁。