婚礼文化范文

婚礼文化范文（精选8篇）

婚礼文化 第1篇

一、中西方婚礼习俗比较

1.中西方婚礼的总体形象。在中西方婚礼习俗里最大差别是颜色,在我们中国红色被誉为是喜庆、热闹、吉利、兴盛的。在结婚当天主要以红颜色为主,墙壁上、门窗上、等各个地方、各类物品上都是必须要粘着颜色为大红的“囍”字的,新娘更是以大红色为中心,新娘子只可以穿红色的衣服出嫁,这将被看作是一辈子都会带着自己母亲的祝福和神灵的保佑,婚礼上所用的小花生、大鸡蛋、蜡烛、红包等都必须是红色或者是用红纸装饰,这将象征着新人一定会幸福吉祥。西方国家婚礼则是以白色为主要颜色,结婚当天的新娘,必须身穿白颜色的婚纱,因为白色象征着内心的忠贞。西方穿白色婚纱的习俗源于英国维多利亚时期,据说当时维多利亚女王身穿白色婚纱嫁给了自己心爱的王子,并且一直都过着幸福的生活。自此以后,白色婚纱便成为女孩在结婚当天最喜欢的礼服,而西方的男士一定要身穿白色或黑色西装。白颜色被西方国家的人认为是慎重的、又是浪漫的,所以在婚礼现场旁边的大多数东西大多都会是白颜色的。不管是新娘,还是新房或是教堂的装饰都是白色的鲜花,这给人一种安静而又和谐的感觉。结婚当天新娘必须身穿白颜色的婚纱,象征着纯洁无暇,能得到上帝的保佑和祝福。

2.中西方新娘的着装比较。随着社会的不断发展,我国新娘的传统服装也在发生变化。很多中国的新娘子也会穿上和西方新娘相同的白颜色婚纱,来显示自己的纯洁、美丽。但是在白色婚纱上必须要有红色的鲜花或红绳依旧可以看出中国古老的传承依旧没有随外来文化的影响而止步,因为在我们国家全白色的衣服只有用于办丧事的时候。中国人结婚的时候不能穿所有带“短”字的衣服,因为这样将预示着婚姻的短暂。新娘在结婚的时候新娘的母亲会买来所有从内到外的衣服及鞋袜,这样将表示婚后这对新人便会过上幸福的生活。

在西方,对于新娘装有一个没有记载的规矩,新娘在婚礼那天的礼服中必须具有五种东西:“一样旧的,一样新的,一样借的,一样蓝的,快乐的新娘子,还有一枚六便士在鞋里。”这种现象在美国非常明显。所以新娘穿的婚纱是绝对不能卖掉的,如果新娘卖掉了自己穿过的婚纱,则将表示现在的生活是和钱有关的,这样的婚姻被誉为是不会长久的。

二、中西方婚礼文化差异比较

1.中国传统婚姻观念认为中国男女结婚的主要目的是为了传宗接代,中国传统的婚俗带有较强的封建文化色彩。可见男子娶女子都是为了给家族传宗接代,添加人口。孟子也曾说过“不孝有三,无后为大。”所谓爱情都是次要的。在我们中国人根深蒂固的思想观念里结婚不是一个人的事而是两个家庭的大事。古代有言说“父母之命,媒妁之言”,这足以体现出新人在婚姻中的被动。中国传统婚姻中媒人也起到了至关重要的作用,在中国结婚的所有程序中媒人都要有所参加,所谓“媒妁之言”说的是男女结婚对对方的了解全靠媒人的陈述。“父母之命”说的是家长在听完媒人的介绍再做决定,最后才会告知当事人。古代男女,在结婚之前都是陌生的,对彼此的了解也全是从媒人与父母的描述而得知。媒人与父母决定的婚姻,就算是当事人双方都反对也是没有作用的。如今随着社会的发展,虽然倡导自由恋爱,但结婚的时候还是需要媒人的。因为中国婚姻遵循的是“父母之命,媒妁之言”。在我国结婚当天必须是有鞭炮声声的、而且是震耳欲聋的,如果嘈杂的声音大则会被认为是热闹的,新人就会得到更多的祝福,所以婚礼当天必须是热热闹闹的。

2.西方婚姻伦理观是源于希腊文化和希伯莱基督文化的交融,由此而发展到现代自由恋爱的伦理关系。西方国家的婚姻比较看重一个人的自由意志的最大程度的展现,是完全根据个人内心真实的向往所选择。二个人从相遇,相互吸引,相互追求,相互依恋到难分难舍,因而心甘情愿将自己交给对方,在相互承诺的婚姻下共同组建家庭。他们渴望的是为爱情努力付出,为婚姻不断牺牲。西方主要是以基督教为主的,所以西方国家的婚礼大多都是在教堂里举行的而主持婚礼人一般都是牧师,其实在基督徒的观念中,婚姻是神赐予人们的礼物,因此他们的婚姻是无条件的相互委身,并不是基于互惠。在西方国家,婚礼当天教堂播放的婚礼进行曲是柔和而安详的,在音乐播放期间整个教堂是非常安静的,除音乐外听不见任何声音,婚礼在一种特别严谨的气氛中进行着。在西方国家,青年男女相爱的最后结果就是结婚,他们结婚的目的是为了双方可以长相厮守,也是为了双方可以更美好的一起生活,所以,西方人在选择结婚伴侣的时候,比较看重双方有没有感情,而不会和家庭的利益有任何的关系。

三、结束语

婚礼习俗展现了在中西方文化的摩擦中婚礼逐渐趋于西化,西式婚礼的中国化,婚礼具体的形式在不断地发生变化,婚礼的文化也在不断地丰富与发展,是中西两种文化的交融与碰撞。随着中国经济的不断发展,中西方文化的交融成为当今全球的一个真实写照,它的思想和价值将绵延不绝。

参考文献

婚礼文化 第2篇

问：民间有“正不娶、腊不定”的谚语，请具体谈谈这个谚语在百姓婚嫁观念中的影响。答：民间确实有“正不娶、腊不定”的谚语，因正月娶媳妇主妨公婆，腊月订婚主克败婆家，所以在过去的很多年，很少有人在农历正月结婚或者在腊月订婚，尤其是传统的“大户人家”更是遵守祖宗流传下来的归谚。但无论在何时迎娶，必须要选择一个好日子。而且男家在选择好日子的前几日，一定要请媒人去女方家里询明姑娘的“小日子”。即月信日期暴在上半月或下半月，以便选定吉日，据说，若迎娶时适值新娘月信来潮，有“红马上床，家败人亡”之说，所以都很重视。而且新郎父母会告诫儿子新婚之夜勿行逾节，惟恐洞房之夜新娘即受孕，否则所生的孩子，叫“迈门子”，很不吉利。因此订婚和结婚的日子在传统婚礼中是很有讲究的。

诚然，郑州婚庆网站小编认为很多的现代人受到西方开放思想的影响，逐渐以西式婚礼文化同化传统的婚嫁礼俗，越来越多的年轻人开始用开放前卫的思想定义婚礼的本质，而摒弃老祖宗留下来的陈旧观念和习俗，比如“正不娶、腊不定”的礼俗就已成为旧理儿，很少有人再提。我们奥帆婚礼顾问就接到兔年正月的婚礼订单，新人觉得正月是婚礼淡季，这个时候结婚可以享受到很多的优惠，而且时间比较充裕，还能赶上214情人节，一举多得。

问：还有哪些有趣的婚俗变化?和准新人分享一下。

答：除此之外，现代人不仅在婚礼习俗上发生着巨大的改变，在婚礼观念上也发生了翻天覆地的巨变。

问：上午结婚好?还是晚上结婚好?二婚之说不可信

答：古人认为世间的一切事物都可以分成阴阳两极。以男女性别而论，男子属阳，女子属阴。以一昼夜而论，昼属阳夜属阴，黄昏正好处于两者转换时段，阳往而阴来与新郎前往将新娘迎来分别对应，赋予性别与时刻属性一致的意义。古代人都是在黄昏时举行婚礼。婚即为女昏，意味女子在黄昏时改变自己的姓氏，意指昏夜成礼。后因皇帝大婚，民间婚礼避讳与皇室婚礼同一时间，而开始在上午举行婚礼;加上很多地区有“宵禁”的规定，因此百姓们都取消了晚间的大规模活动，经过千年的沿袭，人们开始约定俗成地认为婚礼应该在上午举行，还有个别地区认为下午结婚是二婚。当然很多地方仍然保留着黄昏结婚的习俗，比如南方的诸多地区和天津地区。

从婚俗文化沿袭的角度来说，黄昏时举办婚礼遵循了中国古人天人合一的理念，现在很多发达地区的80后新人开始举办下午婚礼、晚间婚礼，这一方面是对传统婚俗文化的传承，另一方面也是充分吸取了西方婚礼晚间派对的新鲜元素，融合出有特色的新式婚礼形式和流程。

婚礼顾问认为，上午婚礼有它的优点;黄昏婚礼也有它的优势，无论是白天婚礼还是晚间婚礼，只要是用心来准备的婚礼就都是有意义的婚礼。传统的思想和观念是古人流传下来的精神财富，但是并不是必须遵守的法律和法规，至于下午结婚是二婚一说更是没有根据，所以作为新时代的新人，应该根据自己的情况带来选择婚礼的时间，而不能让陈旧的习俗和观念束缚我们追求完美表达幸福的婚礼仪式。

正在消失的婚礼习俗和礼节，探寻传统婚礼文化流变中的几个有趣环节。

“嫁出去的女儿，泼出去的水。”这句话大家都听说过，实际上这是从古代婚礼仪式中的一个细小的环节引申而来的，在中国传统婚礼中，女方的家长要在迎娶新娘的礼车后方泼出一碗清水，象征嫁出去的女儿已经是属于另外一个家庭的成员，就像泼出去的水一般回不来。在讲求性别平等的现代社会中，这层意义已经减小许多。现在已经基本看不到“泼水”的仪式环节了。

在古装戏中常听到“结发夫妻”这个此词，实际上“结发”在古代婚礼中含有非常庄重的意义。古代婚礼礼成后夫妻并坐，将两人一缕头束在一起，结发向征着夫妻永不分离。“结发夫妻”一词由此而来。意指原配夫妻。这个仪式也反映出古代人对“第一次”的重视，在可以纳妾的年代，结发仪式是对原配夫妻的尊重。后来这一习俗逐渐消失，但结发这一名词却保留下来了。

一场婚礼的文化气息 第3篇

“高大上”的异族驸马

全文不过七千言的《滇黔土司婚礼记》，最大的意义在于忠实记录了遗失的礼文化。明末清初，中原的礼俗文化随着历代的政权更迭，然而远在滇黔之交龙氏土司辖地，仍较完整的保留了从周代流传下来的古礼，难能可贵的是其不仅仅从形式上谨遵周礼，更在思维和观念上遵循了上古的“彬彬”之风，延续了中国传统文化的气息。这让亲历者陈鼎既似曾相识又喜出望外，既受宠若惊又安之若素，仿佛回到了文人梦中的“桃源”，经历了一段“高大上”的人生。

高端的土司身份

“仓廪实而知礼节”，龙氏土司能够保留上古周礼并严格遵守，是有强大的实力作为保障的。据现代学者的一系列推测，陈鼎所记的龙氏土司当为普安龙氏土司龙天祐。这支龙氏土司不简单，从唐玄宗天宝年间即为“东抵盘江，西联滇界，南至南笼、粤西，北达水城、黔西”这一广阔区域的实际控制者，历经唐宋元明清五朝，最高官衔至怀远将军、云南行省参知政事、云南曲靖宣慰使、贡宁安抚使等文武二、三品大员，当地人以“龙宣慰土司”称之。

龙氏土司不仅历史悠久、势力强大，更兼有深厚的中原文化渊源，据陈鼎自己考证，龙氏土司远祖为周代“汉上诸姬，左氏传所载罗人鸗人是也”。龙氏土司也一直为自己的中原祖先骄傲，原则上只与本族同来的宋、蔡、罗、凤等土司联姻，一直将本族放在一个高端的地位来对当地土民进行管理与统治。明末清初，随着龙氏土司各支连年不断的争袭和分裂，至龙天祐已逐渐走向没落，在这种背景下作为失意文人的陈鼎才有可能娶到龙氏土司的“公主”，成就梦幻般的人生变化。

大气的土司婚礼

陈鼎虽然娶土司女在龙氏土司没落之时，但在陈氏看来仍旧是极尽奢华，从中更难想象龙氏土司全盛时期的光景。

大气之一 —— 时间漫长。陈氏经历的婚礼绵延三个月方为礼成，其中第一至六日为重点，婚礼第一日的活动从清晨迎亲始，至日暮辞谢宾客止，内容繁杂，其中至夫家后的仪式要重复五日，第六日拜谢祖先、宾客，确立家庭中的尊卑顺序，新妇和诸媵妾第七日至三个月皆有礼仪，到第三月时更有大型的祭祖和宴会仪式，至此婚礼本身方才告一段落。

大气之二——礼仪繁复。伴随着漫长的婚礼过程，是巨细奢靡的礼仪，这其中既有仿照古代 《仪礼·士昏礼》规定的迎亲、妇至、主人揖妇入、安室等环节，也有入乡随俗的苗乐、苗歌、苗舞、苗词、苗语等当地民俗，令人眼花缭乱。其中尤其以迎亲环节记录的最为详细，虽然对古礼的遵循有些古板甚至不厌其烦，但从中可管窥龙氏土司嫁女的排场和气势。

大气之三——陪嫁丰厚。据《婚礼记》描述，土司女的陪嫁大的方面计有三十进的大宅一座（包括所有的装修、家具以及伺候的男女仆人若干）、精选小妾八人、家务总管一名，其他用具、骡马、细软不计其数，仅在婚礼当天，记录的娘家陪嫁有：“亲迎绛纱灯百对，筏炬百燎，火爆以千计……牛一、豕一、犬一，皆涂以彩；酒二瓮，钱百缗，犒司阍……金玉杯各一对，金象箸廿双，金银镇纸，彷圈各一对，金二条，银二绽……缎纱绫罗各十二束，黄金十二锭，玉碗二只，古炉二座……”

大气之四——不计回报。陈鼎在婚礼之前可谓家道中落、寄人篱下，与土司女的婚礼不仅改变了他的人生际遇，更令他费解的是，龙土司花费巨大人力、物力、财力将女儿许配给他，不仅不求他任何回报（实际上陈氏除了未及第的秀才身份也无以为报），反而让从小养尊处优的土司“公主”出嫁从夫，以一名普通人家媳妇的标准来要求婚后生活，这令陈氏受宠若惊。

上档次的“柘察”生活

在经历了如此具有冲击力的结婚典礼以后，令陈鼎想不到的是，他婚后的苗族（现在考证为彝族）“柘察”（苗语驸马的意思）生活更加上档次，以至于这种剧烈的人生变化让他近适应了一年之久。

上档次之一——公主尊姑婆。陈氏与土司女结婚之前，其家庭成员由于颠沛流离，或者不适应云贵高原的气候，竟故去得仅剩陈鼎本人和后妈钱氏，寄居于钱氏兄长家中，境遇可谓凄惨。这样境况的穷酸文人陈鼎与当地土皇帝龙氏土司之女结婚，不能不说是一种高攀，陈氏甚至已经做好过入赘女婿的生活。不料婚后虽与土司女语言不通，却见她在侍奉庶母时周到细致，且事事躬亲，甚至“涤溺器，整衾枕，候寝”这样的家务也不假手下人，更兼内外事宜全部交给夫君做主，土司公主每日的主要工作就是代领一众媵妾伺候丈夫及其庶母，使陈氏在自尊上得到了极大的满足。

上档次之二——众妾敬老爷。如果说土司公主对夫君的伺候是出于从小受到的良好的礼仪教育，那么众多陪嫁媵妾对于陈鼎的尊敬和侍奉，更多来自于严格礼制下对一家之主的敬畏。陪嫁土司公主的八名媵妾本也非一般下人，而是“或养同姓，或选良家，或庶产”的同宗女孩儿，且要以龙氏女的年龄居中，长幼不过四岁。这些媵妾除了有婚礼当日与夫君拜堂的权利以外，婚后无论在身份、地位还有吃穿用度、家务分配方面都略低于正妻，与丈夫是主仆关系。

上档次之三——内室有主持。与公主陪嫁过来的除了有八位年轻貌美的同宗女子外，还有一位“老年寡居有德之妇，亦龙氏宗人”的室老。对于以正妻为首的内室而言，室老是保证礼制运行的执法者，也是个人是否守礼的评价者和监督者，并且有极大的不经报告的处罚权，可以动用家法惩罚稍有懈怠的后堂众人。但对于陈鼎来说，室老的存在，确保了他一家之主的权威，理顺了以他为中心的家庭秩序，使“柘察”真正成为陈家而不是龙家，一家上下井井有条，为陈氏在外奔波功名打下良好的基础。

回归 “低奢内”的中原文人

陈鼎于康熙六年（1667）娶龙氏土司女为妻，过上了“高端大气上档次”的异族驸马生活，然而天不假年，土司女竟在康熙九年（1670）得产疾而殁，时年仅十七。陈氏不得不重新自谋出路，先后做过军师、幕僚，在三藩之乱的时代背景下，回到了低调奢华有内涵的文人生活，晚年落叶归根回到江阴，根据四子嘉猷从滇寄第二位妻子钱氏的《青螺稿》和自己所著《峒中风土记》，整理而得《婚礼记》，作为对这段遥远而亲近、熟悉又陌生的文化气息深深的怀念。

民族文化孕育下的土族婚礼曲 第4篇

土族人口约4.5万人, 据历史记载, 土族是鲜卑族后裔。公元三四世纪由辽东慕容部中分化, 并和辽东、阴山、陇右一带鲜卑及乌桓部落, 从辽东逐水草放牧而西迁, 最后定居到甘肃南部和青海东部, 兼并青海鲜卑、乞伏鲜卑、秃发鲜卑, 建立了强大的吐谷浑王国, 形成了一个稳定的民族共同体。现今土族主要聚居于青海省东部湟水以北、黄河两岸及其毗连地区, 其中大多住在青海省互助土族自治县、民和县、大通县、乐都县、同仁县等地;还有一部分居住于甘肃省天祝藏族自治县河流纵横, 这里群山环绕, 多为河谷台地。主要山脉属祁连山、昆仑山两大山系, 河流多属黄河上游主要支流湟水水系。山与水的厚养造就了土族悠久而灿烂的文化, 在历史不断变革中也积累了包括叙事歌、婚礼歌、赞歌、问答歌、儿歌、民间歌曲、劳动歌曲、宗教音乐、花儿和小调等多种题材的土族民歌。这些民歌内容丰富, 体裁和形式多样, 曲调委婉古朴、辽阔悠远, 其鲜明的音乐特色和审美风格体现出土族独特的文化内涵, 是我国少数民族民间音乐宝库中的一支艳丽芬芳的艺术奇葩。

婚礼曲是土族民歌中最为典型的一种音乐体裁, 它是土族文化、宗教、生活习俗及民族特性反映的综合体, 是研究土族这一民族物质形态和精神形态的重要依据。顾名思义, 婚礼曲是土族婚姻嫁娶仪式中演唱的风俗性的民歌和舞蹈歌曲, 与西方音乐中所说的赞歌、问答歌、叙事歌有异曲同工之妙, 演唱语言多用土语但也夹杂着汉语。音乐类型有的朴实, 有的夸张;有的婉约, 有的豪放;有的诙谐, 有的深沉;有的含蓄, 有的明快;有的缠绵, 有的刚健。音韵和谐, 情真意切, 唱到情动处, 使听者无不动容。歌者通过歌声倾注了对追求美好爱情和幸福婚姻的向往和祝福。婚礼曲伴随着婚礼的整个过程, 曲调和歌词是特定的, 歌词常用通俗而形象的比喻来形容新娘美丽的容貌, 用幽默风趣的的歌词激起整个婚礼热闹的场面, 比如娶亲时演唱的“老媒斯果”、新娘下马时演唱的“索卜乌拉”、新娘下马后演唱“依道拉”等, 这些唱词内容多以土族的历史人物、神话传说、古老习俗、民族英雄等构成, 贯穿于整个婚礼的始终, 起到诙谐幽默, 烘托气氛的重要作用。婚礼的整个程序由告户、收客、娶亲、送亲、喜宴、谢酒、回门七道程序程。告户是土族婚礼的序幕, 在土族婚礼的前十天告知亲房本家结婚的日期并商讨婚礼的各种事项, 即日起开始筹备婚礼的, 也在告户的晚上开始唱“道拉” (道拉即唱歌的意思) 。第二道程序就是收客, 这一天双方至亲前往祝贺, 男方要派媒人到女方家送礼, 席间女方阿姑们边歌边舞表演传统的婚礼歌舞, 还要“骂媒”, 戏弄媒人索要针、线、钱, 其场面热闹非凡, 幽默滑稽, 充满喜庆和欢乐的气氛。这个时候出嫁的姑娘开始伴着对亲人的依依不舍唱起凄美婉转的哭嫁歌, 哭嫁歌歌词主要变现出感谢山神、土主、乡亲、父母、哥嫂、姐妹的养育之恩和深情厚意, 曲调委婉, 一唱三叹, 令人动容。晚上, 男方家的娶亲人到女方家娶亲 (土语称为“阿和亲”) , 同时也和白天一样阿姑们用唱、舞、骂的方式戏弄娶亲人, 场面比白天更加热闹, 直到新娘上马为止。第三道程序就是宴席 (土语称“库润”) 是土族婚礼中最主要, 仪式最多的一天, 在男方家迎亲队伍的护送下女方家的送亲嘉宾和新娘在男方家的“贵土”上下马, 新娘下马后在离门口百米远举行过火、坐斗、梳头仪式;男方家的女人们开始唱起“尚当”歌 (即梳头迎亲歌) , 将新娘迎进门;新娘进房后, 男方女人们唱着“揭盖头歌”举行揭盖头、开箱仪式。接下来的程序就是安排席位把女方家的嘉宾和男方家的陪客按规定各就各位, 此时男方家要开始唱“安席道拉”, 宴席才算是正是开始。席间还要唱“送喜道拉”“迎喜道拉”及酒曲“八洞神仙”“门楼歌”“十劝人心”“其好比”等。席间还有一段时间要举行“抬针线”“谢媒人”“谢席客”“谢娘舅”“谢娘恩”“交代阿姑”等仪式。宴席结束后宾客们唱着“相谢道拉”出门, 男方家的置客们敬“门盅酒”。送走宾客们, 置客们唱着“巴依儿”把男方长辈们迎进门, 举行新娘新郎磕头认亲仪式, 所接收磕头的长辈给新人送祝福送红包。谢酒是土族婚礼的第三天。新娘的父亲要带着礼物到男方家答谢昨天的盛情款待, 全村的村民都在这一天前来贺喜。这天新娘和新郎要到至亲的“家务” (家族成员) 家吃“请到”。回门是土族婚礼的最后一个程序。婚礼的第四天, 新娘娘家人要来人接新娘回门。到女方家后, 新郎新娘要认女方家的至亲成员。结束后会男方家要举行“十刀面”要端给所有至亲家人, 凡事吃饭的人都要给新娘给钱。正月十五新娘要到娘家避火, 才正式算作婆家人了。

土族婚礼繁杂异常却又热闹非凡, 凡是参加过土族婚礼的人无不感受到这种极富艺术美感的婚礼氛围所感染, 优美的婚礼宴席曲不仅增添了喜庆、热闹、欢乐的气氛, 更使人沉浸在载歌载舞的审美愉悦中, 进行一次美的洗礼。

摘要：婚礼曲是土族民歌中最为典型的一种音乐体裁, 它是土族文化、宗教、生活习俗及民族特性反映的综合体, 是研究土族这一民族物质形态和精神形态的重要依据。顾名思义, 婚礼曲是土族婚姻嫁娶仪式中演唱的风俗性的民歌和舞蹈歌曲。

婚礼文化礼仪常识 第5篇

三书：即聘书、礼书和迎亲书

聘书是订婚用的书，用于“纳吉”。

礼书是“纳征”时使用的书，礼书内会详细列明礼物种类及数量。

迎亲书，即在“亲迎”时使用。

六礼：纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎

纳采：欲与女方结亲的男家遣媒妁提亲，送礼求婚。

问名：由媒人询问女方的姓名、年庚及“八字”，通过占卜、算命来看男女双方是否相冲相克，问名”也称为“过小帖”或“合八字”。

纳吉：将卜婚的吉兆通知女方，并送礼表示要订婚的礼仪。

纳徵：纳徵礼往往是婚姻六礼的关键。即派遣者纳送聘财以成婚礼，故称完聘、大聘或过大礼。

请期：由男家择定结婚佳期，用红笺书写男女生庚(请期礼书)，由媒妁携往女家，和女家主人商量迎娶的日期。

亲迎：亲迎又称迎亲。新婿亲往女家迎娶新娘的仪式。

婚礼禁忌

一：出嫁时间的禁忌出嫁的时间要尽量避开六月，三月和七月。传统习俗认为在农历六月完婚的新娘又称“半月妻”，因为六月是整年的一半，六月新娘即等于半个新娘，相当于有前无后，夫妇婚后容易离异。倘若家中突然有直系亲属辞世，那么该年均不宜办喜事也不宜去婚姻登记，否则是“生入死出”的冲犯。另外农历的三月和七月是鬼魂多出没的日子。对长辈来说，以上这几个特殊月份完婚意头都不太好，所以要尽量避开。完婚后三日，新郎陪同新娘回娘家，俗称“回门”，回门当天须在日落前赶回夫家，如果实在来不及，新人在女方家留宿，切记不可同房，必须要分开睡，以免因此给娘家人造成晦气。除此之外，新人最好不要在外过夜。新婚的四个月内也禁止参加任何的婚丧喜庆。

二：出嫁仪式的禁忌安新床后到新婚前夜，准新郎最好找个未成年的男童一同睡新床，否则犯了睡空床的禁忌，所谓“困空铺，不死尪，亦死某”，认为是凶兆。新郎到新娘家中迎娶新娘，新娘离家时应喜极而泣，且哭得越快越大声越好，这叫留下“水头”旺女家，有越哭越发之意。

三：出嫁方位地点要注意安新床时要把床置放正位，不要与桌子衣橱或任何物件的尖角相对。新床也需放置一些吉利好兆头的物品在床上，例如百合、红枣、莲子，意喻百年好合，早生贵子等。

四：婚礼中事物的禁忌新娘子结婚当天所穿的所有礼服，婚纱，鞋子等都应是全新的，且礼服避免有口袋，因口袋多能带走娘家财运，所以最好选择无口袋的。新娘手捧花忌选生花，生花容易枯萎，婚事讳之。如若要选，最好选择连招花和石榴。连招花其状意喻闺女出嫁，石榴意喻多子多孙。新婚的对联最迟也要在结婚前夕挂上，完婚满一个月后要除下，且选购对联时，男女双方各自的对联要分清。

双方家庭需沟通商定的事宜有：

(1)落实迎亲人员(有长辈一人带队)、送亲人数、小孩数。

(2)迎、送亲车辆双方各出几台，如何赏钱。

(3)商定迎送亲时间、车行路线和迎送亲、入洞房(新房)、结婚典礼仪式、议程。明确在女方家换妆、照相和在洞房坐福、照相等仪式，均不超过一个小时;典礼仪式2025分钟。

(4)赏钱沟通：新郎新娘改口钱，压炕钱、新娘换鞋钱、新亲压车赏钱、挂门帘及挂钟赏钱，赏新亲小孩钱、赏嫁妆钱，新亲上礼钱，给新亲加菜赏钱等。

(5)落实证婚人、婚礼庆典讲话人员、献花小孩、放鞭扬花人员。

(6)迎亲礼品返回问题：大葱、喜蜡各返回2颗。

(7)落实女方家执事和男方家宾相，双方有事直接由他们联系沟通。强调伴郎为新郎携带礼品，为新郎新娘上下车开关车门;伴娘协助新娘化妆、换装;伴郎伴娘为新娘铺红毯，点喜蜡，做好交换信物、喝交杯酒和敬酒准备工作，随时关照新郎新娘仪表。

婚礼文化 第6篇

摘要：发扬和保护维吾尔族礼仪文化的基础是了解和传承，为达到这一目的，我们在新疆维吾尔族自治区个别地区进行了走访调查，在调查过程中结合所学相关知识及现有资料，对维吾尔族礼仪文化有了更加深入的了解。研究后，我们发现维吾尔族的婚礼是维吾尔族之间及维吾尔族向其他民族传播该民族礼仪文化的重要途径。

关键词：维吾尔族；婚礼；礼仪文化

约占新疆总人口的46%的维吾尔族拥有属于自己的语言——维吾尔语，属于阿尔泰语系、突厥语族。依托了属于自己的语言文化和民族传统，维吾尔族也衍生出独特的文化艺术，如故事集《阿凡提的故事》、音乐舞蹈史诗《十二木卡姆》、维族舞蹈等闻名中外。

在这文化之中，有一项不可忽视的文化便是礼仪文化。维吾尔族的礼仪习俗有命名礼、摇床礼、割礼、婚礼、葬礼等。其中，命名礼、摇床礼是给婴儿举行的仪式，给婴儿起名和祝愿他们。割礼一般只限于7岁至12岁的男性儿童，是男孩步入成年的标志。在这众多的礼仪与仪式中，包含着维吾尔族自古以来形成的民族特色，以及其独有的礼仪文化。本文则重点研究维吾尔族婚礼过程中包含的维吾尔族礼仪及其在婚礼过程中的传播机制。

婚姻在人的一生中处于一个特殊的地位，而维吾尔族过去曾盛行包办婚姻，现在自由恋爱较为普遍。但不论如何结合，在维吾尔族婚礼中，确实有其本民族的“婚俗”，虽因地域不同、民族融合程度不同等因素稍有偏差，但其本质所含的维吾尔族婚礼习俗是相通的，其传播机制也是如此。

根据走访调查，及小组成员多年来在新疆维吾尔族自治区的生活经验，我们发现，虽然在自由恋爱已被人们普遍接受的今天，维吾尔族适婚男女在择偶时还是或多或少会被两个因素影响：一是民族。维吾尔族普遍为民族内婚制，异族通婚情况极少。二是宗教信仰。维吾尔族大多信仰伊斯兰教，由于宗教习俗等因素，维吾尔族多为宗教内婚制。在实际的婚姻状况中，也存在着部分信仰不同的婚姻，但多为男子为信仰伊斯兰教的维吾尔族，女子为无宗教信仰者，且婚后，女子多皈依伊斯兰教，并履行一定的“入教”手续，并且接受伊斯兰教教规的约束。而维吾尔族女子少于外族通婚，与无宗教信仰或有其他宗教信仰男子通婚的情况尤其罕见。而这种婚姻结构的构成，也决定了维吾尔族婚礼中所包含的其本民族的文化和礼仪能够较为完整且原汁原味地被流传下来。也因此，下文中所提到的婚礼习俗，皆为维吾尔族同族同信仰男女婚礼中的习俗，不再进行特殊说明。

那么，这个既实行“民族内婚制”，又实行“宗教内婚制”的维吾尔族婚礼，究竟有哪些习俗呢？当维吾尔族男女决定结婚后，需征得双方父母同意。婚前，男方必须向女方交财礼。通常是在婚礼前十五天之内，男方的母亲及亲友带着女方需要的礼物去女方家进行拜访，而女方家通常会举行一个小型宴会，准备好丰盛的饮食，宴邀亲友，招待客人，在席间，男方将来意表明，并奉上礼物，通常为一套质量较好的衣料，然后再加上一些盐、方块糖和五个馕（有的地区带7个或9个馕），作为见面礼。礼品中的盐和馕都有着深刻的意义。但是，男方向女方家提出攀亲的要求后，女方一般不会马上答复，而是要同家人和女儿商量并了解了男方的情况之后，才进行答复。假若答应了这门亲事，双方则要把这门亲事公开。亲事公开后，青年男女便可以自由来往，进行“合法”的恋爱了。维吾尔族把这种提亲的程序称为“拜西馕塔西拉西”（意为试探）。

部分传统且经济条件较好的维吾尔族人还会选择进行“唱礼”订亲。在订婚这天，男女双方各要请50名左右的客人，其中女客要占到80%以上，个别男客则都是亲属或亲朋好友及德高望重男宾。因此，在维吾尔族社会中，订亲被称为是妇女们的活动。

订亲仪式多在女方家举行。这天，男方要为女方家带去一至二只羊，（经济条件稍好些的或许会带一头牛）。羊头上要系上红绸带并由专门的人牵去，女方家则要给牵羊人赠送衬衣或其他礼品，以示谢意。这只羊一般要当天宰杀以供客用。同时男方家还要带上馕、茶叶、冰糖、水果糖、方块糖、饼干、点心、大米、清油、面粉、洋葱、黄萝卜以及姑娘用的化妆品等。

在订亲的仪式上，女方要做抓饭或是库尔达克（维吾尔族传统菜—煮连骨肉）来招待客人。男方则要在客人面前宣布给女方家的彩礼清单。宣布清单的人则是专门聘请的，他以说唱的形式向众人介绍每件彩礼的产地、质量、性能、规格等。同时在介绍每件彩礼时，还要把彩礼举起来，让大家过目。一般来说，介绍彩礼的人，口才要比较好。他可以把一般的东西，说得天花乱坠，讨得女方家人，男方家人满意。因为彩礼的数量和质量关系着姑娘的身价和男方家的诚意，所以宣布清单的人也特别卖力。事后，男方家人还给他赠送一定数量的礼品。

同样，女方家陪嫁的东西，也要在当天展出。届时，女方家也要请一位有着“三寸不烂之舌”的人向大家介绍每件嫁妆。同时，女方家还要给未来的女婿做一套衣服，将他从头到脚“武装”起来。另外还得给亲家和亲家母各准备一套衣服的衣料。

订亲仪式结束后，便是商订婚礼事宜了，双方定好后便可以正式举行婚礼。

维吾尔族婚礼由阿訇主持。首先要念“尼卡”确立夫妻关系。宣誓结束后，阿訇还会拿出两块蘸过盐水的馕饼给新郎新娘，请二人各吃一块。蘸过盐水的馕咸得发苦，所以这一习俗又有着期望夫妇二人从今往后能够同甘共苦的美好寓意。由于地区不同，婚礼举行的时间和方式也不同。南疆有些地区的“尼卡”是在婚礼的前一天举行，而北疆的有些地区则是在当天举行。这种仪式在女家举行，除了新娘、新郎、伴娘、伴郎及新娘新郎的父母和亲属之外，一般不邀请其他的客人参见，所以一般的客人也看不到这种场面。“尼卡”仪式结束后，要举行婚宴，招待各自的亲戚、好友与同事。婚礼有迎新娘仪式、“要力托素西”（意为挡道、拦路）、揭面纱仪式、新郎与新娘为自己的婚礼所举行的庆贺仪式等。在多数地区，新娘进入新屋后，新郎方面要为男女宾客准备丰盛的宴席。宴席完了之后，要举行“麦西来甫”。在这期间，人们会欢歌雀跃，气氛非常热烈。在跳舞的过程中，有一对男女会有目的地上来跳舞，男的故意揭开新娘的面纱，女的再盖上，直到重复三遍时，新娘站起来，向宾客们深深地鞠一躬，而宾客们用掌声表示这一仪式的结束。

在整个婚礼过程中，我们可以从一些有趣的习俗和严肃的仪式里发现维吾尔族独特的礼仪文化。例如在订婚宴中，女客要占多数。在汉满族中，此类情况是尤为少见的，由于数千年来“男尊女卑”的封建思想影响，这些民族的礼仪习俗中，鲜有以女性为主的重要宴会，由此可见维吾尔族女性地位相对较受重视。这一文化礼仪使得维吾尔族女性能够得到尊重，而在订婚仪式中，由于频繁的宴会，亲人好友的关注，令人们更易接受它的传播。

在维吾尔族婚礼礼仪文化的传播当中，除了占主要的人际传播，还有另外一种途径是文字传播、甚至已有了大众传播。

随着对少数民族文化重视程度的提高，和维吾尔族本民族科技、经济、文化等水平的提高。现在维吾尔族的婚礼礼仪文化已经不单单是人际传播了，不少维吾尔族人选择将自己的婚礼全过程通过摄影摄像等方式记录下来。当我们对维吾尔族婚礼产生好奇的时候，不用再费心寻找资料，或一定要找到某位维吾尔族人为我们解答。我们只需要在网络上搜索“维吾尔族婚礼习俗文字介绍”、“维吾尔族婚礼纪实”等词条，便可解决疑惑。这种大众传播，不仅使维吾尔族婚礼礼仪文化能够被更多其他民族的人知晓，也使得维吾尔族婚礼礼仪文化能够完整的、写实的被保存下来，成为切实参考，弥补了人际传播间因各种原因产生的偏差。

可无论传播途径、传播媒介如何发展变化，维吾尔族婚礼始终是维吾尔族礼仪文化不可或缺的一种传播机制。一场婚礼，不仅是维吾尔族男女约定终生、昭告亲友的仪式，还是维吾尔族民族文化精粹的体现。（大连民族大学大学生创新创业训练计划结项论s201512026044/X201508161）

参考文献：

[1]中华人民共和国国家民族事务委员会.维吾尔族概况[OL].[2016–11–06].http：//www.seac.gov.cn/col/col541/index.html

[2]张继焦.少数民族礼仪[M].北京：中央民族大学出版社，1994.

[3]阿布都克里木·热合曼.维吾尔民俗学概论[M].乌鲁木齐；新疆大学出版社，1989.

婚礼文化 第7篇

一、简述婚礼策划设计和婚礼理念展示

1、婚礼策划设计现状简述

婚礼是人生中非常关键的一个经历, 更是两位新人爱情的开始。一场优秀的婚礼仪式, 可以使新人感受到更多的浪漫, 并留下非常美好的回忆。当前时期, 国内开始了一场婚育高峰阶段, 有许多新人开始婚姻生活。且由于人们的生活质量持续提升, 婚礼风俗不断革新, 婚礼消费也持续增涨, 婚庆行业蓬勃发展。因当代快节奏的生活习惯与个性化消费理念, 更多的新人把婚礼仪式教给婚庆承办, 保证了婚庆产业的健康快速发展, 为婚庆公司提供了更多的机遇。与此同时, 在婚礼策划设计和婚礼理念展示方面所设定的标准也越来越严格。

2、婚礼策划设计和婚礼理念展示中的不足

当前时期, 尽管婚庆产业具有非常大的市场, 可依然没能组成完整的产业链条, 也无法实现规模化运营与品牌化服务理念, 在基本的服务品质与策划能力上均有很多的缺陷。我国真正的婚礼策划设计人才依然十分稀缺, 大多数婚庆公司依然主要做资源的中介工作, 不论产品方面还是服务方面均彼此模仿抄袭, 无法保证个性策划。此外, 高端婚庆产业起步依然较晚, 婚庆资源配置成效较差, 并产生大量的浪费问题, 量身策划设计的产品与服务成效差。因此, 当前的婚礼策划设计未来发展空前很广, 可杂乱无章, 资源急需有效的整合与优化。

3、主题婚礼点播菜单策划的目标

主题婚礼点播菜单的策划设计主要是为了弥补浪费与设计理念彼此抄袭的缺陷。选取各种分类项目与有关产品, 进行合理的整合, 使婚礼仪式在达到个性需求的前提下, 还能够反复使用, 最终为婚庆产业提供一个新式理念。

4、主题婚礼点播菜单策划的意义和影响

第一, 国内婚庆服务产业标准机制的制定与实行很大程度推动了婚庆产业的快速发展, 使婚庆产业迈向了规范化和系统化的发展方向。其中, 绿色环保同样是婚庆产业发展的基础前提;第二, 婚庆产业分工更加具体, 服务范畴和服务品质获得提高, 要进行更加便捷和低成本高效率的产品和服务的策划设计工作;第三, 各类婚庆服务部门可以共同存在, 企业之间的市场竞争更加激烈, 主体婚礼点播菜单的策划可以提升企业的市场竞争能力, 并切实推动婚庆产业的进步;第四, 主题婚礼变成了主要的发展方向, 各类婚庆文化元素的组合使婚礼种类与婚庆内容变得更加多彩[2]。

二、主题婚礼点播菜单的策划内容

展示是随着社会和经济阶段性进步而产生的。在一定的时间空间范畴之中, 应用艺术类语言, 对空间和平面进行具体的策划, 使它们形成特殊的空间范畴。其一方面包含了体现展示宣传核心的思想, 另一方面使群众切身参与, 实现有效沟通。此类空间策划理念, 在婚礼策划设计中获得大量应用。主题婚礼点播菜单的策划项目即根据展示设计对各类主题的婚礼实行策划, 组成各类婚礼主题的展示内容, 且制定菜单文本资料, 便于为各类需求的新人提供便利且充满个性的婚礼设计。这种方式切实消除了浪费与产品服务类似的缺陷, 使婚庆公司的产业服务变得更加绿色直观、低成本高效率。

主题婚礼点播菜单的策划内容主要包含以下两方面:第一, 根据婚礼的展示风格和理念, 实行婚礼场景种类划分。展示主要是对现场进行策划设计, 婚礼主题对现场展示内容存在差异, 实行风格种类划分, 对总体婚礼流程实现预先排演。使新人更充分的对婚礼现场进行了解, 见到实际的仪式舞台、迎宾区域和桌椅的实际布置, 还有桌花和餐具等细节方面的策划, 最终明确婚礼现场的优劣情况;第二, 根据婚礼设计步骤, 对现场策划进行种类划分。基于婚礼的根本流程, 进行现场内容规划工作包含:进场迎宾区域规划、签到区规划、新人交接区规划、主仪式舞台规划、广告规划以及请柬捧花装饰等方面的规划。

三、主题婚礼点播菜单的策划流程

主题婚礼点播菜单策划主要根据婚礼展示规划理念进行的:第一, 采取文件检索和实际调研的方式, 针对当前需求的婚礼主题风格实行筛选分析。需首先明确婚礼主题, 使用该主题贯穿总体婚庆仪式的全程, 有效展示出婚礼策划的主题, 是传统形式化的婚庆流程变得更加多彩多样, 并具备回味与收藏的价值。当代社会科技飞速发展, 信息沟通迅速, 婚庆种类多样, 婚庆风格丰富。需以当代婚庆的流行发展方向为基础, 具体策划设计出各类风格的婚礼展示方案;第二, 应用计算机辅助设计、Photoshop以及3DStudio Max等应用软件实行规划和制图, 为婚礼项目进行合理的展示策划, 并对婚礼展示策划课程实行系统性的应用化构建, 对现场建立模型与流程的策划[3];第三, 对婚庆主题进行分类, 与平面设计有机结合, 针对风格各异的婚庆模型照相、整理, 加工、目录和封面制造, 最终组成主题婚礼点播菜单系统。在总体制作阶段, 建立模型相对困难, 各类原料的合理应用非常关键。选取原料的时候需充分考虑婚庆设计实际的需求, 认真进行模型制作。

四、总结

综上所述, 新人对婚礼仪式的个性化需求, 使婚庆公司别出心裁, 推动了产业的进步, 仅以单一乏味的流程完成全部婚礼仪式的状况早已不可能出现。说到底, 婚礼策划设计的个性化是未来的主要发展方向, 量身策划设计方案也恰恰是婚庆公司设计能力的体现。所以, 除非婚庆公司需不断的推陈出新, 方可获得市场竞争力。

参考文献

[1]袁莎莎.初探个性婚礼策划市场的新趋势——手绘婚礼[J].艺术科技.2015 (03) :253, 294.

[2]叶蓉蓉;楼瑾.新人姓名首字母主题婚礼策划[J].包装世界.2014 (04) :18-19.

婚礼影画向婚礼记录说“NO” 第8篇

在这个因需求多元化而导致创意横生的世纪里,个人化影像拍摄已经不再神秘。然而北京婚礼影画工作室却将这种个人化运用到婚礼摄影中,他们听一段新人的恋爱故事,安排一个编剧写一部精心制作的剧本,架起机位,让新人当根据自己的故事改编的电影主角。这个时候的新人不再是路人甲乙丙,而是唯美婚礼电影里那个动作优雅、眼眸动人的主角。

婚庆摄像不是纪录片

婚礼摄像绝不仅仅是纪录片那么简单,有情节有剧本安排的拍摄,更能体现爱的艺术性。按北京婚礼影画工作室运营总监大阳的话来说,“从婚礼电影中,更多能看到的是新人爱情的内心,对爱情的期盼,向往,憧憬…… 当新人们都已经不再年轻的时候,也可以通过影片看到时光中的原本真实的自我。”

大阳,毕业于北影,曾参与过多部电影及电视剧的拍摄,婚礼影画的发起人。他今天将来谈谈他的婚礼电影。

大众DV:我们都知道婚礼摄影,那么什么是婚礼电影?

大阳:婚礼电影是有一定情节的,包括新人的爱情MV,领证MV,婚礼当天的MV。我们为拍摄配备了专业的编剧、导演、摄影师、化妆师、服装师、造型师等,并且现在还制作预告片,这是电影才有的概念。我们目前主打以婚庆过程为主的恋爱MV,今后还将推出爱情故事DV剧、新人音乐电视、浪漫之旅、幸福家庭、校园生活等多种类型的MV。

大众DV:请问婚礼影画工作室的影片风格是什么样的?

大阳:我们婚礼影画拍摄的风格,跟普通的婚礼拍摄不一样。

首先要了解到:

1.我们不是拍婚礼纪录片。我们是拍婚礼艺术片。纪录片就是真实地反映就行了。但是我们的婚礼艺术片来源于生活而高于生活,我们把新人生活爱情的经历进行了艺术加工。

2.所谓婚礼电影,就是说我们会把给婚礼新人的拍摄做成电影短片的形式,这需要经过前期的剧本创作,中期的拍摄,后期的音乐包装,调色等等。我们正在推广和打造婚礼电影的概念,包括爱情MV、婚礼MV。我们现在给客户的是一个5-8分钟的MV,婚礼全程的记录我们是送,不算费用。我们主推的是MV。所以我们现在主要以预告片和婚礼MV为主,加上婚礼全程记录长片。

婚庆电影的构思

一部影片的拍摄需要更多地考虑艺术美感和情节构思,这无疑提高了婚礼摄影的难度。婚礼影画会利用电视抠蓝技术和大型道具,在摄影棚内完成MV拍摄,当然也会根据新人要求进行外景拍摄。北派婚礼会动用摇臂、轨道车等,南派婚礼则以故事、动画为主,后期制作多运用AE调色技术。

婚礼影画最贴心的地方在于,他们在拍摄之前,会派专业人员与新人进行沟通。所有的剧本创作都是以新人讲述的爱情经历与选择的场景和音乐量身定做的。而这种做法,在婚礼电影这一概念提出之前,是没有人尝试过的。在拍摄过程中,婚礼影画主要利用主副两个机位,主机以拍表情和细节为主,而副机位则以气氛和观众镜头为主,为配合主机位做好全景铺垫。

《醉爱》是婚礼影画近期拍摄的影片,网上流传有30秒的唯美预告片。片子的质量、镜头运用、色彩与音乐自是精湛无比,然而更加可圈可点的是片子里透露出来的强烈故事性。这与传统婚纱摄影的单调枯燥完全不一样,即使是外人,也能体会到片中主角,即新人从恋爱到结婚的温暖与感动。

大阳说起《醉爱》显得十分兴奋:“《醉爱》精剪出来的片子5分钟左右。当时脚本上构思两个时空来讲述他们相恋、求婚和结婚当天的盛况。新人喜欢轻快舒缓的音乐,所以我们采用的就是舒缓的钢琴曲为主线讲述他们的婚礼影片。这是一部十分唯美的MV。”

高潜力行业期待巨头诞生

“一场婚礼花费10万元,从隆重的仪式,到典雅的装扮和,亲朋好友的相聚,难道这些不希望以最好的形式保留下来吗?”大阳这样解释婚礼电影存在和发展的必然性。中国婚博会发布的数据表明,新人用于婚礼平均费用达到了12万元,而29.10%的人表示渴望最为完美的婚礼。这就为婚庆行业提供了巨大的市场和无限可能。

现代意义上的婚庆业进军中国市场还不到15年,而国内婚庆行业与国际接轨只有短短的五六年时间。然而,现在日趋成熟的消费环境以及消费者愈加个性化私人化的服务需求,为婚礼电影的创作与发展注入了无限的生命力和活力。如何把握新人的要求,制作出最为精美感人甚至奢华高端的婚庆影片,是大阳和他的同事现在正在思考的方向。

按照大阳的说法,现在市场上的婚庆行业还处于一种相对混乱的状态,这好比春秋战国,因为缺少秩序而具有无限的潜力,也给众多从业者提供了逐鹿中原的沃土与契机。

“但是这并不意味着我们会利用这种混乱谋取暴利。”大阳强调这点,他的意思是,现在这个行业的标准还需要先驱者去指定,谁能把握先机,谁就能成为King。

大众DV:你觉得国内婚庆影片的制作水平还有提升的空间吗?

大阳:当然有了,而且这个提升的空间是很大的,像我们公司目前的制作水平也是在不断的提高当中,我们现在已经做到了婚礼电影的感觉了。我们工作室能做到,我们合作伙伴江苏的南通1982影视会馆也要求能做到。

大众DV:那么你们如何在这个市场上脱颖而出?你要打造的婚礼理念是什么?

大阳:有好的想法才能做出好的片子,我们不跟风,只是结合北方特点的东西,不断创新。我们团队的成员都有专业学院电影专业背景,把学到的有关导演、美术、摄影方面的东西融入婚礼拍摄中,一般婚礼当天半天拍完。我对新入行的师弟师妹要求,婚礼是你要讲述的一个题目,一要有想法,二要有现场调动的能力。我们的每个作品都是在讲故事,打破传统,走出北京的风格。我们是一个新的团队,成立半年左右,但是在不断摸索市场,我们的东西也得到了婚庆公司和新人的认可。