杭州文化旅游范文

杭州文化旅游范文（精选12篇）

杭州文化旅游 第1篇

一、杭州是“水浒故事”最主要的孕育、发祥地

人说:“水浒文化”的历史渊源主要在山东, 即历史上宋江起义所在地, 而孕育、发展主要在杭州。此说不无道理。

杭州, 具有特殊的条件。

1. 南宋时期, 杭州是全国的政治、经济中心, 而且也是文化娱乐的中心。

北宋败亡, 以赵构为首的一大批皇族、官宦南来杭州, 于此定为国都。同时, 北方大量的市民、手工业者、商人及文化人士不堪异族的压迫, 也纷纷南来。当时, 杭州为了接待这些南逃的同胞, 在城北妙行寺边的运河码头专门设立了一个接待站。在前后二十来年间, 就接待了三百万人次 (1) 。这些人们, 有的继续南逃, 有的留居杭州, 使得杭州城市人口剧增。到南宋后期, 杭州人口增长几近一倍, 达到190多万。此外, 当时为了保卫京城杭州, 在城垣四周还驻有十数万军队。这样, 杭州市就成为全国最大的城市。

广大的市民自然需要相应的文化娱乐, 尤其是十数万驻军, 大都来自西北, 长期不得回家省亲, 这就更加需要文化娱乐, 调剂日常生活。唯此之故, 杭州, 大量的文化娱乐场所———瓦子, 也就应运而生, 并迅速繁荣起来。据吴自牧《梦粱录》卷十九《瓦舍》、周密《武林旧事》卷六《瓦子·勾栏》与西湖老人《繁胜录》等著作中记载, 杭州瓦子竟有二十五处之多。可见当时杭州文化娱乐场所之多, 文化娱乐事业之兴旺。

2. 杭州, 自南宋时期开始, 在“街谈巷语”与“瓦子勾栏”中就逐步产生了许多“水浒故事”, 塑造出了不少水浒英雄形象。归宿于杭州的水浒英雄中, 就有七位天罡。

约在宋元之交, 杭州一带书会才人编撰的《大宋宣和遗事》问世。其中有三千字左右是集中说“宋江事”的, 已有运花石纲、取生辰纲、杀阎婆惜、得“天书”、受招安、征方腊等内容, 可说是后来百回本《水浒传》的雏形。就在这雏形《水浒传》中, 已有36位英雄姓名, 包括张顺、林冲、徐宁、刘唐、鲁智深、武松和索超七位“天罡”。

由此看来, 归宿于杭州的七位“天罡”, 其原始“故乡”是杭州。

到了元末明初, 伟大的古典名著《水浒传》终于在二百多年来无数人创造的基础上, 由钱塘施耐庵集撰而成。让这七位“天罡”的形象更为丰满动人。

二、“水浒人物”主要的思想特点

1.“见义勇为”思想, 即惩罚坏人, 保护好人, 有利于社会安定。且以鲁智深、武松为例。

郑屠欺凌金翠莲, 鲁智深激于义愤, 三拳打死郑屠, 逃到五台山文殊院做了和尚。因两次酒醉, 闹了佛寺, 只好转到东京大相国寺。途中, 为小霸王周通强娶刘太公之女, 打了周通, 强逼周通退婚。途中遇史进, 杀了恶僧恶道, 火烧了瓦罐寺。到开封大相国寺, 结识林冲, 结拜为兄弟, 林冲被高俅陷害, 发配沧州, 鲁智深暗中护送, 在野猪林救了林冲。为此, 他连和尚也做不成。

鲁智深与金氏父女、林冲等非亲非故, 毫无个人亲疏恩怨关系。就是出于正义感的驱使, 仗义相救, 从不顾个人安危, 不考虑自身的后果。

武松, 因在家乡清河打了一地方官, 逃到沧州柴进处;在此遇到宋江, 结义兄弟。武松回清河探望哥哥, 经景阳冈, 打死猛虎, 却把自己应得的赏钱转送给因捕虎不成而受“责罚”的猎户, 阳谷县知县便要他做“都头”。他在此遇到哥哥武大郎。因当地恶霸西门庆与其嫂通奸, 毒死武大, 武松愤极, 杀了嫂子与西门庆, 被充军到孟州。在孟州武松打了蒋门神, 为施恩夺回快活林。蒋门神与张都监, 设计陷害武松, 把他投入监牢, 刺配恩州。在刺配途中武松结果了押监公人, 趁夜回孟州, 杀了张都监及蒋门神。由于张青夫妇帮忙, 上二龙山落草。途中, 又严惩了一个杀害张太公并霸占其女儿的恶道王道人。因三山 (二龙山、白虎山、桃花山) 聚义, 打下青州, 武松上了梁山。

见义勇为是中华民族的高尚品德精神, 在创造和谐社会的新形势下, 大力提倡见义勇为精神, 不仅是维护社会治安的需要, 而且是弘扬社会正气、振奋民族精神的需要。我们要深入挖掘“水浒文化”中这种精华, 并把它发扬光大。

2.“替天行道”思想, 实质是企求社会的权力与财富不要过于集中与悬殊, 有利于社会和谐。

北宋宣和年间, 国家衰弱, 政治腐败, 外寇不断, 内乱四起, 忠诚义士走投无路, 贫民百姓难以自存。宋江等揭竿而起, 竖起“替天行道”的大旗, 惩治贪官污吏, 攻杀恶霸豪强, 用暴力来维护广大百姓所认可的社会正义。

3.“平虏保民安国”, 即抗击外敌, 保卫领土, 统一国家, 保卫人民, 促进爱国主义爱民思想的培养。

自北宋始, 外敌入侵, 民族矛盾尖锐, 终于北宋亡于金, 南宋亡于元。在这样的时代背景下, 七位天罡及各位梁山英雄们, 既不满反动统治者种种欺压人民行为, 起而反抗;又顾全大局, 深明民族大义, 接受宋江“招安”主张, 抗击入侵之敌, 削平封建割据, 争取领土完整, 国家统一。

如归宿在杭州的徐宁、索超、张顺、刘唐、鲁智深、武松和林冲七位天罡, 既有见义勇为、替天行道的精神, 为反对不平世道、反对横行霸道的坏人而努力奋斗, 又顾全国家、民族大局, 为保卫领土完整, 统一国家而奋不顾身。

这是水浒英雄及七位天罡的高尚品质, 是中华民族的传统美德, 是蕴藏于杭州的一种优秀传统文化, 应当弘扬这钟文化, 发展杭州文化旅游事业。

三、对杭州弘扬“水浒文化”, 发展文化旅游事业的建议

“水浒故事”主要孕育、发展于杭州。杭州是许多“水浒人物”的归宿地。“水浒文化”是长期蕴藏于杭州的优秀的传统文化之一。今天, 我们应该大力地予以弘扬, 对进一步提升杭州文化建设, 提高杭州的知名度, 发展旅游事业均有十分积极的意义。

由此, 笔者就弘扬水浒文化与发展旅游事业方面提出一些粗浅的建议。

1. 在“西溪水浒文化展示馆”的基础上营造一个“水浒文化村”, 内容可以有以下一些:

(1) 建一个水浒文化纪念馆, 展示108将英姿, 置于主厅, 展示“替天行道”内容 (尽量突出上述七位“天罡”的一些具体行动) 。

展示“见义勇为”思想, 置于后厅, 如鲁达打郑屠;鲁达、史进打丘小乙, 生铁佛;武松打蒋门神;武松打王道人;李逵惩罚殷天锡等。

展示“逼上梁山”, 以林冲被“逼”为例;展示“平虏、保民、安国”, 打败入侵的辽国;展示“平方腊”, 统一国家等均置于后厅, 等等。

(2) 建一条水浒文化街, 其中建设茶室、武大郎炊饼店铺、景阳冈酒馆、快活林体验馆、旅游纪念品店等。在茶室可放映水浒电视片, 以及杭州与《水浒传》密切相关的人文故事、风俗、物产之类录像片;旅游纪念品店可售与《水浒传》有关的各种商品, 尤其是儿童喜欢的玩具之类, 如林冲的花枪酒葫芦, 鲁智深的禅杖, 花荣的弓箭, 徐宁的钩镰枪, 呼延灼的铁鞭, 扈三娘的红棉套, 吕方郭盛的画戟, 等等。

(3) “文化村”园区建设, 可以宋时杭州的微缩地图为样板, 在城门、假山、池塘等处雕塑一些水浒英雄斗争场面或个别英雄形象。

总之, 在这个“水浒文化村”里, 要使一般未读过《水浒传》的人大体如同初读了一遍;使广大已读过的或者正在研究的能够更深入地理解与研究。同时, 吃喝、购物诸方面也能在一定程度上得到满足。

2. 以七个天罡牺牲地为景点, 开发自皋亭山至六和塔的“水浒文化旅游线”。

皋亭山位于杭州市东北面, 距杭州约二十里, 是宋江军“征方腊”大本营所在。山上可建宋江营寨, 用壁画展示宋江、吴用、关胜、鲁智深、武松、林冲、刘唐等形象, 作为旅游线的起点。沿线经过涌金门, 已有张顺塑像;菜市门可立碑介绍鲁智深大战宝光和尚, 武松在此斩杀贝应夔;候潮门可塑刘唐像, 介绍他的牺牲经过;最后游览六和塔, 用壁画展示鲁智深、武松、林冲三位天罡生平主要事迹。

摘要：杭州是“水浒故事”最主要的孕育、发展地。《水浒》中归宿于杭州的七位“天罡” (鲁智深、武松、林冲、徐宁、索超、张顺、刘唐) 具有强烈的“见义勇为”、“替天行道”的精神和“平虏、保民、安国”的高尚品格。这是杭州本土的优秀传统文化。应当以群众喜闻乐见的形式, 把“水浒文化”的资源优势和巨大影响, 转化为发展杭州文化旅游事业的强大动力。

关键词：水浒文化,水浒人物,杭州文化旅游

参考文献

[1]施耐庵.明容与堂刻水浒传[M].上海:中华书局上海编辑所据北京图书馆藏本影印本, 1965.

杭州佛教文化旅游研究 第2篇

摘要：佛教自传入杭州就慢慢与本地文化相融合，形成了具有杭州特色的佛教文化，唐朝吴越国和两宋时，佛教发展到达顶峰。本文主要从佛教旅游资源的研究以及从旅游主体、客体和介体三方面提出建议，打造杭州佛教文化旅游。关键词：佛教文化；旅游资源；建设策略；杭州

一、研究背景

旅游业是现代经济发展中最具发展前景的产业，随着旅游业近几年的快速发展，各个地区很关注对旅游资源的开发。而这些资源的开发中有相当一部分是属于佛教文化资源。杭州作为一个有悠久佛教历史文化的名城，佛教文化旅游应该给予更多的关注。

（一）杭州地位

杭州自秦设县治，已有2200年历史，当时五代吴越国和南宋王朝两代定都杭州。现今杭州是浙江省的行政和金融中心，全国重点风景旅游城市，大陆国际形象最佳城市之一，是我国七大古都之一。杭州不仅有良好的历史文化基础，还有一个很好的国内国外交流平台，这为杭州佛教文化旅游的开展提供了有力条件。

（二）杭州地理

杭州位于中国东南沿海北部，地形多样，西部属浙西丘陵区，东部属浙北平原，地势低平，河网密布。杭州属热带季风性气候，雨量充足，气候宜人，生物繁多。佛教寺院自古以来都有“静修”之说，我们也可以常说“深山藏古寺”，可见佛教寺院周围环境的幽静美好。[1]杭州独天得厚的地理环境正好与佛教选择“静修”之地相得益彰。

（三）杭州佛教文化历史

杭州佛教历史源远流长，素有“东南佛国”之城，佛教文化资源是杭州创文化名城的一个基本依托。杭州佛教始于东晋，兴于五代，盛于五代，期间兴修扩建寺庙，古刹林立，南宋末期最多达480所。五代吴越国时期，大力奉行“信佛顺天”，扩建兴修寺，为杭州佛教盛行的一个高峰点；南宋时，上层建筑统治者与佛教相结合，大批佛寺被王室占用该做御花园，是为杭州佛教发展的另一个黄金时期。由于历史兴替，逐渐形成北山、南山两大寺庙群，佛教派生不同宗派，其中禅宗派生的临济宗成为杭城佛教主流。民国时期，宗教信仰自由，早已传入我国的基督教、天主教、伊斯兰等与佛教相冲突，逐渐使佛教世俗化。

（四）杭州佛教文化旅游发展现状

杭州拥有深厚的文化底蕴和丰富的佛教资源，同时与杭州的自然山水结合，给予杭州独具特色的旅游资源。宋元以后，虽然全国的佛教发展呈衰微趋势，但杭州的佛教规模仍呈发展的态势。[2]抗日战争、“大跃进”及文革时期，不少杭州佛寺被摧毁、改作其他功能场所如公园、疗养院等，十一届三中全会后，宗教信仰自由政策重新得到落实，杭州的宗教文化资源得到一定的恢复和保护。

自旅游产业兴起，佛教文化资源作为一种宝贵的资源，杭州的佛教旅游有了飞速发展，如灵隐寺、净慈寺、下天竺法镜寺、飞来峰、三潭映月、雷峰塔、虎跑景区等佛教景区。同时佛教资源也正在得到重视和保护，如著名佛教圣地灵隐寺、下天竺法镜寺、径山寺等。一些大型佛教传教、朝代佛教和佛教名人思想的讲座在杭州举行，使得杭州佛教再度重视起来。

二、杭州佛教文化旅游资源分析

（一）佛教文化资源

杭州佛教内容丰富，形式多样，为后代存留了不少物质精神文化。有些资源既属于物质文化的范畴，又属于精神文化的范畴，如摩崖石刻造像。在科技发达的信息时代，人们由于各种竞争，随之而来的压力过大，就需要一片净土来净化自己，佛教文化旅游就提供了一条途径给人们。除了可以达到愉悦身体的目的之外，还可以感受佛教文化的博大精深。

1、寺院、塔、幢

寺院、塔、幢是佛教文化的一种物质载体，它们的存在向游客诉说了当时佛教发展历程。现存著名的寺院有灵隐寺、天兰三寺、凤林寺、虎跑寺、圣果寺、孤山寺、梵天寺、昭庆寺、六通寺、云栖寺、慧日永明院(净慈寺)、玛瑙寺、样符寺(龙兴寺)等，具有重要文物价值的塔、幢有龙兴寺经幢(我国佛教史上第三座)、梵天寺经幢(全国最高)、灵隐寺经幢与双塔、六和塔、保像塔、雷峰塔、白塔等，摩崖造像有飞来峰造像、烟霞洞造像、慈云岭造像、石龙院造像等。

2、高僧、文人雅士

寺院因为德高望重的高僧大德名士云集，使佛教文化更上一层楼。一些历史记载的高僧雅士，如唐时有法铣、法钦、道标、韬光、文喜、道林等法师及白居易(乐天居士)等，吴越时有德韶、遭翊、道潜、延寿等法师，两宋有遵式、省常、契嵩、净沅、元照、宗本、宗杲、瞎堂、如净等法师和苏轼(东坡居士)等。白、苏等许多文人墨客和能诗善文的僧人留下了大量有关佛教文化的、充满掸意道心的诗文名篇。

3、建筑山水文化

佛教建筑是依据不同朝代的建筑风格建立的，给予游客欣赏的喜悦之情。中国寺院的布局，大都依据中国礼制的规定，主要建筑都建在中轴线上，左右对称，前低后高，[1]如天竺三寺。中国建筑多为砖木建筑，江南地区的佛寺因袭中国本土建筑风格，为砖木建筑，[3]大多数为抬梁式。同时建筑中融合释、儒、道三派元素；因佛教修身养性，寺院多建立在深山中，寺院的设计中会因地制宜，加入自然山水特色，如一九八八年在白龙寺东南侧又辟建了一新景点，新景点内有荷塘、鱼池、曲桥、回廊、水榭、丝竹铍、书画展室，财神殿等景观，其中遍植各种花卉。

4、佛经著作

杭州佛教，既有伽蓝相依，又有贤圣相继，历代高僧在修持和研究弘扬大乘理论时推陈出新，源远流长。其主要宗派著作有：华严宗的主要经典《华严经》；净源著述《金师子章云间类解》、《华严疏钞》、《仁王经疏》等等；遵式在杭州下天竺创建精舍，推行净土忏法，率众修持念佛三昧，并作《往生净土决疑行愿二门》；谛闲弟子著有《始终心要讲义》、《教观纲宗讲义》等；南宗门人景霄深得律宗奥理，著《简正记》二十卷，逐渐形成南山正宗；赞宁住杭州灵隐时精通南山律法，著有《大宋僧史略》、《三教圣贤事迹》等；灵芝尊者元照主持昭庆寺时，博究南山律学，著《行事钞资持记》一百多卷，随后又有允堪律师在杭著《行事钞会正记》；宜洁玉书从宝华山分席来杭在昭庆寺重兴律学，著有《梵网经菩萨戒律》、《毗尼日用切要乳香记》、《沙弥律义要略述义》等；，弘一法师著有《四分律比丘戒相表记》。

5、摩崖石刻造像

摩崖石刻造像上记录了朝代佛教的经典，如佛经、佛诗、名僧功绩等，是一笔宝贵的精神与文化财富。元、明、清至民国时期佛教虽时盛时衰，但佛教文化依然具有坚韧强大的生命力。元代在飞来峰留下了大量运用蒙藏技法的密宗摩崖石刻造像，吴山宝成寺建有国内罕见的麻曷葛剌造像，元代高僧有主要出自净慈的四峰(云峰妙高、高峰原妙、中峰明本、孤峰明德)以及愚庵智及、楚石梵琦等，明代则有见心来复、莲弛株宏、豁堂正岩、智旭藕益等佛门栋梁。

6、民俗文化

古时佛寺仅仅只供寺人吾禅清修，崇佛之人参教交流，之后因政权的加入和佛本身的思想，这些寺院的开放对象扩大到了黎明百姓，佛教的有些佛事活动，也逐步演化为民间习俗。香市、哑目连戏、禅茶等佛教文化对杭州民俗文化有着深刻影响和广泛参透。

7、佛教戒规

国有国法，家有家规，佛也有佛规。寺院中住着大批的僧人，需要对其管理，制定佛规，不然僧人的日常生活就无法进行。例如吴越诸王十分注重对佛教僧团的管理,管理的内容是多方面的,如剃度、戒坛、修习、寺院经济,等等[4]。僧人的寺院日常修行生活围绕着“戒、定、慧”而展开。戒是指持受佛门戒律,通过持守戒律摒弃流俗,纯洁心性。据传佛祖释迦摩尼亲自制定“僧律250条,尼律500条,印度僧尼以这些戒律为宗教生活的规范。中国僧团除了遵守这些戒律外,还制定了其它的清规戒律,其中有寺院自订,也有历代王朝立为僧制的。”[3] 其所持戒律主要为“五戒”:不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒。

（二）佛教文化旅游的必要性

佛教传入中国后，经过千年的洗礼，融入了中国各种文化的精髓，同时佛教也呈现出世俗化、平民化特点。发展到今天很多人的心态发生了明显的变化，由对佛教的崇拜信仰转变成了欣赏、感受、体验佛教文化的心态。佛教文化旅游资源这种宗教性质的文化类资源，除了具备一般旅游周期特征外，又有其特殊性，它的生命周期相对于其他类旅游资源要长，如果开发管理得当，甚至可以再延长周期[1]。这些使得佛教文化旅游的开发有了意义。

三、佛教文化旅游的建设策略

（一）旅游主体的建设策略

随着经济水平的提高，人们日常时间也渐渐宽裕，使得旅游人口增多，旅游市场不断扩大，如何把握旅游客体是有决定性作用的。吴必虎等人（1998）就提到决定旅游业发展的因素，并不完全取决于资源的丰富度，更在于客源市场可靠度。

1、充分调查客源市场

如何得知客源的集散度，客源对旅游路线、产品、旅游地等的需求，调查研究客源市场是必不可少的。佛教文化旅游客源市场具有一般客源市场的特性，但又具有其独特性。佛教文化旅游的主体一般分为僧人寺人和普通人两种。通过问卷调查、邮件调查、抽样调查等各种调查方式统计游客对佛教文化旅游需求的综合信息，建立多种预测客源市场规模的模型，以便对旅游客体和旅游介体的改进。旅游者的旅游活动基本上是建立在客源市场的基础之上，当充分调查客源市场，佛教旅文化游的开发就成功了一半。

2、研究旅游者行为规律

充分调查德源市场之后，依据客源信息，分两块调查旅游者的行为规律。第一块内容是旅游者个性特征，另一块是旅游地的区域特征。

影响旅游者个性特征的主要因素有：性别、年龄身体状况等自然特征，生活方式、职业、宗教价值观等社会特征和态度、动机、情绪等心理特征。对于佛教文化旅游主体，根据动机不同，可以划分两类：一类是以朝圣参拜为目的的宗教行为；另一类是以观光为目的的一般旅游。这样就可以针对不同旅游者需求心里，设计相应的旅游产品以满足其需求。

研究旅游地的区位特征，主要是从普通旅游者出发，因为朝圣参拜目的性强不能随意改变。从统计的数据中研究旅游者的出行方式、出行目的、出行距离，得出旅游者与旅游地之间的选择关系，另一方面是旅游地与旅游地之间的联系关系，之后根据这些关系设计合理的旅游路线以便节省旅游时间。

（二）旅游客体的建设策略

1、构建重点寺院建筑群

寻找重点寺院附近没有被发现或破坏的寺院，同时修葺、复建，构建一块地的佛教寺院建筑群。这样使得观赏寺院的内容丰富，也可以缓解旅游黄金时期拥挤的问题。旅游资源也是旅游成功的一大内容，由于历史原因，大量的寺院被破坏，现在主要的寺院已在保护之列，而一些相对不是很出名的寺院还没被发现或发现后没被保护，为开发佛教文化旅游，相应的措施必须采取。

2、完善寺院管理制度

佛教文化旅游过程中，一些旅游垃圾、文物损坏等问题随之产生，这些就要求寺院管理制度的完善。管理人员需更好履行监督的职责，引导旅游者的行为，及时做好寺院情况的记录，及早修复，保证文物的完整度以及人员安全。

（三）旅游介体的建设策略

1、注重生态可持续发展

常说“深山藏古寺”，很多佛教文化资源位于山野，这就需要在开发佛教文化资源时，保护资源附近的生态不被破坏，尤其是在交通设施建立方面。近年来，随着生态旅游的深入人心，把宗教与生态结合起来研究的越来越多。云南大学杨桂华教授在《滇西北香格里拉生态旅游示范区开发研究》中首次提出了“宗教生态旅游”这一概念[1]。

2、注重品牌打造，加强宣传

旅游介体有六大要素，其中“购”这一要素传递的信息告知我们要注重品牌打造，吸引旅游者消费，带动杭州经济发展。国外旅游研究表明，形象是吸引旅游者最关键的因素之一，“形象”使旅游者产生一种追求感，进而驱动旅游者前往。佛教文化产品工艺品、文具、佛教意义等多家打造，吸引各个年龄层次的人流。

杭州佛教文化旅游主题的打造，宣传是一种短时间效益内最大的策略。现今科技的发达，信息的多样化，宣传方式亦是多种多样，网络媒介、名人效益、形象广告都是不错的宣传方式。

3、多举办佛教文化会展和座谈会

杭州已举办多届佛教讲经交流工作座谈会，这样使佛教文化得到传承与发扬，提升了杭州佛教的知名度，也为佛教积攒了人气，是一个好的开端。

4、多种文化的整合在大众意识中，杭州倚湖而立，因湖而名。其实西湖只是杭州旅游重要的组成部分，是佛教文化丰富了西湖的山水。而杭州的另一张品牌茶文化，其实与佛教也有不解之缘，早在唐开宝元年（742年），余杭径山寺开山祖师在高山上开山建寺并亲手种植茶树以供佛待客，这是杭州饮茶的开始，也是茶圣陆羽著《茶经》之地，也是日本茶道之源，后由于政治原因，佛教与茶文化脱离。所以，要找到茶文化与佛教的契合点，依附西湖的盛名，推动佛教文化旅游的发展。

四、结语

目前杭州佛教旅游资源开发尚处于一种描述性开发，更多的是在对佛教文化旅游资源的一种浅开发，多停留在实景开发建设上。杭州佛教文化旅游还有很大的提升空间，可以从旅游主体、旅游客体和旅游介体三方面建设，使佛教文化成为杭州除西湖和茶与茶文化外的第三代文化主题。

参考文献：

[1] 廖婧琳.贵州喀斯特洞穴文化特征及旅游开发建议[J].理论与当代,2008,(10).[1] 翟志芳.佛教文化旅游资源的开发研究[D].西安建筑科技大学，中国学术期刊,2011.[2] 张玲蓉.佛教文化开发与杭州文化旅游 [J].商业经济与管理，2003,6（140）：62~64

杭州：流淌的运河文化 第3篇

中国大运河是中华民族两千多年历史的见证，是保护中国古代丰富文化的历史长廊。大运河凝聚着政治、经济、文化、水利、建筑、科学、教育等多个领域的价值与信息，是一条历史之河、文化之河。千百年来，在运河（杭州段）沿岸汇聚了丰富多彩的茶艺文化、饮食文化、桑蚕丝绸文化、地方戏曲、民间曲艺，积淀了古典园林、藏书楼阁、桥梁古塔，形成了运河沿线著名的“湖墅八景”等人文景观。所有这些，既是运河文化丰富内涵的体现，也是运河申报世界文化遗产的宝贵资源。中国大运河（杭州段）是运河目前保存较完整的区段之一，杭州在中国大运河申报世界文化遗产中正发挥着特殊而重要的作用。

中国大运河（杭州段）首批申遗点段11个（包含6个遗产点、5段河道）。6个遗产点分别为凤山水城门遗址、富义仓、桥西历史街区、西兴过塘行码头、拱宸桥、广济桥。5段河道分别为江南运河吴江—嘉兴—杭州段（余杭塘栖—杭州坝子桥、杭州塘、上塘河）、杭州中河—龙山河、浙东运河主线。

目前，这11处申遗点段的整治工作已基本完成。根据国家大运河保护和申遗工作要求，杭州成立了大运河杭州段集中监测预警中心。中心可以显示整个杭州运河河道、遗产点实时监控图像以及遗产基础档案、报表数据等，为实现大运河杭州段的合理保护、有效管理、科学决策服务。杭州在运河申遗工作中，还分别在凤山水城门旁、塘栖广济桥旁、京杭大运河博物馆和西兴过塘行遗址建立了4处遗产展示馆。

拱宸桥

中国大运河，这条世界上最长、最古老的运河，南端终点在杭州，终点的标志就是这座拱宸桥。

在19世纪末铁路开通以前，京杭大运河一直是中国南北的交通要道，南归的游子乘小舟逶迤而下，看到拱宸桥就会兴奋起来—啊，故乡，我回来了！拱宸桥始建于明崇祯四年（1631），后屡毁屡建，清光绪十一年（1885）在丁丙的主持下重修，建成今天的这座拱宸桥。“宸”，是帝王居所，“拱”，拱手。这座巍峨高大的三孔薄墩石拱桥，象征着对帝王的相迎和敬意。几经兴废的拱宸桥，经受了太平天国时的炮弹攻击，抵御了日寇的战火洗劫，今天仍屹立于运河之上。

富义仓

京杭大运河，最重要的功能是漕运，漕运的主要物资是粮食，运河沿线遍布粮仓。

在杭州霞湾巷东南面，大运河与胜利河交汇处，有一青石板铺就的小码头延伸至水中，顺着码头朝上望去，是一排青瓦木构建筑，那便是晚清著名粮仓—富义仓。清光绪六年（1880），杭城粮食告急，浙江巡抚谭钟麟令杭城士绅购粮十万石储存于粮仓，因原有粮仓储容有限，便在霞湾巷一带另建，名取“以仁致富，和则义达”之意，这就是富义仓名称的由来。

富义仓占地十亩，为四排仓储式长房，包括仓库、砻场（即碾坊）、碓房（舂米的作坊）、工作人员的居室等。民国后，富义仓成为浙江省第三积谷仓和军用仓库。日军侵华期间，富义仓又成为日本兵士驻地，存放粮食之所变成弹药库。直到新中国成后，才部分恢复为仓库。富义仓在百余年时光的沉淀中成了京杭大运河的重要遗存，与北京的南新仓并称为“天下粮仓”。

桥西历史街区

拱宸桥，一弯石拱连起运河两岸人家。拱宸桥西直街是清代以来沿运河民居建筑保存最为完整的地带，它所积淀的民风民俗和建筑遗存，见证着运河曾给杭州带来的繁荣。

桥西直街，北起拱宸桥桥头下，与桥弄街成直角。沿河往南皆酒肆、客栈，间杂里弄、仓库。桥西直街的历史可追溯到宋朝，现民居以明清及民国建筑为主，极具江南特色。青瓦白墙，独门独户的一楼一底，院里还有天井，是杭州仅存的合院民居群落。旧时，大量的传统民居和运河沿岸的河埠、码头、仓库、厂房构成了桥西街区的淳朴风韵，桥西街区的商铺上房下店，以风雨廊棚相接，药铺饼店、酒楼茶馆，小桥驳岸，远处三两货船横短竖长地停泊在运河上，俨然一幅传统中国水墨画。

在京杭大运河、小河和余杭塘河三河交汇处，有一处沿水而立、白墙黛瓦的民居群，这便是小河直街。小河直街完整地保留了清末民初时期的传统民居建筑和商铺建筑，走在这条不足百米的老街上，浓浓的运河市井味扑面而来。两街夹一河，狭窄小巷穿插直街两侧，两街的一楼为商铺，二楼为居所。

桥西人家栖身在小街小巷里，民居虽有高矮之分，却是一样的装扮，木板露着毫无矫饰的本色，幽长的石板镌刻着历史的记忆，老人的木屐声声，走过岁月眉梢时的典故，里面藏着多少故事和传说。在桥西人家的老宅庭院里，在小桥流水的动人诗意里，积淀着千年运河的人文历史，那是运河民居一种远离喧嚣的平和。

广济桥

广济桥，位于杭州市余杭塘栖镇西北，南北向横跨于京杭大运河上，如长虹卧波，是古运河上仅存的一座七孔石拱桥，也是大运河上保存至今规模最大的薄墩联拱石桥。从桥下拾级而上，感觉像是在爬山。走到桥顶，可以看到古镇的全貌。

广济桥历经五百多年风雨，屡圮屡葺，现仍基本保持了桥的原貌。如今桥全长78.7米，面宽5.2米。七孔，拱券纵联并列，分节砌筑，桥两坡各设石阶80级。石栏板素面，栏板两端为卷云纹抱鼓石，共有望柱64根，四角望柱上刻覆莲。广济桥造型秀丽，桥身古朴，雕饰精美，堪称浙江境内最为雄伟的古桥。广济桥充分体现了我国桥梁设计、施工的高超技术，是中国桥梁建筑史上的杰作，对研究石拱桥建筑艺术有很高的参考价值。广济古桥已成为历史沧桑的真实见证，它和着桨声、船夫号子声写进了京杭大运河的漕运史。

1989年列为浙江省重点文物保护单位。

凤山水城门遗址

来到杭州中山南路与中河路相交处，便能看到凤山水城门横跨在中河上。凤山水城门北面，古朴青色的石砖颇有年代感。城门两边都已经断头，只剩下了中间拱形的一段，顶部仍是城墙。拱门上方有“凤山水门”四个字，它是杭城惟一一座保存600多年的古城门，是尘封的历史中亮出的一扇明窗，保留元明时期原状，十分可贵。后人因其紧连凤山门，故称它为凤山水城门。

凤山水城门由两座不同跨径的石砌拱券并联而成，两者之间为石砌方形闸档，闸档后部有石雕门臼，可以启闭闸门。每座拱券的顶部中央，有一把雕有蟠龙的锁，用以锁住闸门。古时城上建有一楼，可屯兵百余，既可防御敌兵偷袭，又可开闭闸门调节河水。20世纪80年代治理中河时，按照原水城修复，并在其旁辟建公园，园内绿意盎然。12.2米高的浮雕围成一个圈。浮雕分婚嫁、市井、码头、笔绘四个部分，展示的都是城门边的市井生活。

2011年凤山水城门被列为省级文物保护单位。

西兴过塘行码头

西兴过塘行码头位于滨江区西兴老街官河沿岸，它是浙东运河与京杭大运河的衔接点。过塘行一般都是交通要道，设置水陆码头。西兴过塘行码头主要起到票据交换、货物中转的作用。

数百年来，浙东地区的粮食、棉花、丝绸、盐酒和山货在西兴过塘，转运到中原各地。据《西兴镇志》载：自清末至民国时期，西兴共有过塘行72爿半，挑夫、船夫、轿夫、牛车夫等从业人员达千人，成为闻名江南的货物集散中心。过塘行兴盛，主要依托的还是旁边的西兴码头。当年，富裕的萧绍平原上的物产，先船运到西兴码头，卸下后，由挑夫、马夫等运到钱塘江边，再装船走钱塘江，从三堡入京杭大运河，由此北上，供给京城。

杭州街巷地名的文化底蕴 第4篇

杭城的街巷里弄, 随着城市的繁荣, 形成和发展。杭城的绮丽风光, 因地名之意蕴, 愈显妩媚。

(一) 山岭地名 (1) 以山命名

吴山, 钟灵毓秀、人文荟萃。北宋词人柳咏《望海潮》一词所咏叹的正是登吴山所揽江、山、湖、城之胜景。近代巾帼英雄秋瑾在此留下《登吴山》七绝:“老树扶疏夕照红, 石台高耸近天风。茫茫浩气连江海, 一半青山是越中。”

天竺山, 它的命名与佛寺在西湖的兴起直接有关, “天竺”是古印度国的称名, 有佛国胜地的含义。东晋咸和 (326334) 初年, 印度高僧惠理弘法在天竺山北麓的飞来峰下辟建了西湖第一座佛寺灵隐寺。白居易在杭做三年刺史任满离去时, 咏诗云:“三年为刺史, 饮水复食檗。惟向天竺山, 取得两片石。此乃抵千金, 无乃伤清白。”苏东坡任满离杭时, 有诗记:“在郡依前六百日, 山中不记几回来。还将天竺一峰去, 欲把云根到处栽。”

月轮山, 形圆如月。根据苏东坡的诗句“我识南屏金鲫鱼, 重来拊槛散斋余”, 以及北宋初期著名诗人苏舜钦的诗作, 可知月轮山是杭州金鱼的发祥地。清代士大夫龚隹育的墓葬即在这一带。

孤山路, 东起平湖秋月, 接白堤西, 过西泠桥, 接北山路。一路有西湖美术馆、浙江博物馆、曾藏“四库全书”的文澜阁、原清行宫御花园所在的中山公园、浙江图书馆古籍部之红楼和白楼以及杨虎的“青白山居”、百年老店楼外楼、国内著名金石篆刻研究团体“西泠印社”、苏东坡为纪念欧阳修所筑的“六一泉”、为纪念晚清学者俞樾而重修的“俞楼”、“鉴湖女侠”秋瑾墓、海上闻人杜月笙的寂庵别墅等。

孤山后山路, 沿线有鲁迅铜像、纪念创办求是书院的清末杭州知府林启的林社、纪念隐居孤山的宋代诗人林和靖的放鹤亭, 还有岭南金石书画家许炳的生圹、近代杰出文学家苏曼殊墓遗址、中国印学博物馆等。

(2) 以岭命名

葛岭, 相传东晋葛洪曾在此炼丹, 故名。民国时期被孙中山先生誉为“中华第一奇人”的张静江的故居“静逸别墅”就坐落于此。当年他创办的西湖博览会如今已经成为一张响亮的城市名片, 不断提升着历史文化名城杭州的知名度和美誉度。

栖霞岭, 旧多桃花, 灿如凝霞。栖霞岭31号, 是我国著名画家黄宾虹先生的故居, 后改建为黄宾虹先生纪念室。这里著名的岳王庙, 就是南宋民族英雄岳飞的祠庙和坟墓。

白塔岭路, 以岭名路, 白塔岭下有五代吴越国王钱弘俶所建之塔, 因塔为白色石砌成, 故称白塔, 为全国重点文物保护单位。

万松岭路, 夹道多巨松, 白居易有诗句“万株松树青山上”。以“松排山面千重翠” (2) 而著称的万松书院即在此。它曾是明清时期杭城规模最大、历史最久、影响最广的浙江省文人汇集之地, 造就了《随园诗话》作者袁枚等莘莘学子。最让人回味无穷的是, 这里曾演绎了中国四大民间传说“梁山伯与祝英台”在杭同窗共读三年的爱情故事。

慈云岭古道, 吴越王钱鏐凿山修筑。慈云岭造像龛内有阿弥陀佛、观世音、大势至等七尊圆雕造像, 是五代吴越石窟艺术的杰出代表, 是杭城保存完好的最大一组五代造像。

(二) 水文地名 (1) 江河地名

路因附近的溪河而得名:九溪路、西溪路、浣纱路、中河路、上塘路、钱江路, 水沟巷、池塘巷、古河巷, 沈塘湾, 小河直街, 荷花池头, 横河桥, 小河下、大河下。也有以本省的江河名命名的, 比如姚江路、甬江路、衢江路。

其中, 荷花池头, 据传是南宋所浚的大方池, 种满荷花。小巷因曾住有三位名人而闻名。荷花池北端景云村1号, 是我国著名美术大师、浙江美术学院院长潘天寿故居, 现辟为潘天寿纪念馆。潘天寿纪念馆斜对面的中西式两层小楼, 则是我国著名桥梁专家, 钱塘江大桥的设计、建造者茅以升的故居。荷花池头南端西侧的“勾山樵舍”是清代著名学者兆岑 (号勾山) 的旧居。

九溪十八涧, 《梦粱录》卷十一称:“十八涧在龙井山之西, 步司左军寨后, 路通六合塔寺。”元张显有《九溪》诗, 写尽九溪春色:“春山缥缈白云低, 万壑争流下九溪。拟溯落花寻曲径, 桃源无路草萋萋。”晚清学者俞樾有诗道出游九溪的情趣:“重重叠叠山, 高高下下树。丁丁冬冬泉, 曲曲环环路。”

还有以古迹命名的清水潭巷、珠儿潭巷, 《咸淳临安志》称:“惠泉在湖州市下闸, 乾道三年 (1167) , 周安抚重修惠泉。此泉即珠儿潭。”《湖塑小志》卷四称:“珠儿从水底涌起, 刻刻不绝, 亦奇观也。”清代著名学者丁丙曾建屋于此, 有匾额“寒潭雁影”, 为“湖墅八景”之一, 且留有诗云:“周公曾把惠泉参, 的的明珠水上涵。妆点泻春园一角, 空留雁影落寒潭。”

(2) 井泉地名

唐刺史李泌凿六井引西湖淡水以供民用。嗣后历代地方官也都重视凿井, 于是水井遍布, 出现了一些以井命名的街巷, 如百井坊巷, 旧为祥符寺北界, 吴越王钱鏐在此一带凿井九十九眼, 号称百井, 由此名巷, 称百井坊巷。姚思勤《开井》诗云:“勿幕占元吉, 开宁三日迟。银瓶齐晓落, 玉镜爱春窥。百井得名地, 千家受福时。吹萧间有女, 童子尔何知?”

此外虎跑路、龙井路、玉泉路, 袁井巷、大井巷、小井巷、柳翠井巷、建北井巷、直饮马井巷、义井巷、八丈井巷、四眼井以及方井弄、水弄, 均以井泉得名。

(三) 寺观地名

杭州素有“东南佛国”之称, 佛道诸教兴盛不绝, 寺观祠庵遍布, 给杭城地名以深刻的影响。

以寺庙名街巷的如潮鸣寺巷 (寺原名归德院, 宋高宗南渡曾驻跸寺中, 夜闻钱江涛声, 赐改潮鸣寺) , 白马庙巷 (庙祀传说中泥马渡康王之白马) 。此外金刚寺巷、上水陆寺巷、姚园寺巷、长明寺巷、灵寿寺巷、觉苑寺巷、华藏寺巷、七宝寺巷、戒坛寺巷、香积寺巷、太庙巷、九刀庙巷、大王庙巷、祖庙巷、比胜庙巷、助圣庙巷、梵天寺路、弥陀寺路等等均是其例。其中, 七宝寺巷得名于七宝寺。宋元祐五年 (1090) 十二月十二日, 苏轼与名贤景山 (谢伯初) 等人游七宝寺, 苏轼欣然题诗:“结根岂殊众, 修竹独出林。孤高不可恃, 岁晚雪霜侵。”

以观名街巷的如清泰街道的佑圣观路, 小营巷街道的紫金观巷, 武林街道的观巷等等。

以祠名街巷的当推清波街道的祠堂巷和钱王祠路。前者宋名南新街, 明时兵部尚书于谦建宅于此, 弘治初敕建其宅为怜忠祠, 故改祠堂巷。后者祀奉吴越钱镠、钱元镠、钱弘佐、钱弘倧、钱弘俶五王。祠在“柳浪闻莺”公园, 民国时于祠旁辟路, 遂以祠名路。

以庵名街巷如三昧庵巷, 庵祀岳飞部将杨再兴。再如白云庵路、木庵等等, 均以庵得名。

耶稣堂弄, 则是受传入的基督教文化影响而命名的。宋时称兴福寺巷。清咸丰十年 (1860) , 美国传教士胡思登等来杭传教。杭州蕃台拨地建成礼拜堂“天水堂”。清同治十二年 (1873) , 美国传教士约翰司徒儿来杭传教, 自此兴福寺巷改为耶稣堂弄。

(四) 桥梁地名

杭州自古多桥梁, 是杭城旧多河道, 人烟稠密, 经济繁荣的标志。桥多建于交通要津, 两端联系街巷, 许多街巷就以桥名之。所以这类地名成为杭州地名的重要特色之一。

菜市桥, 因其地适宜种植蔬菜, 辟有菜市而得名。盐桥, 外来盐船多泊于此, 盐船待榷, 装卸繁忙。卖鱼桥, 旧时鱼市所在。江涨桥, 传说旧时钱塘江潮水可涨至此, 故名。此外还有天水桥、龙翔桥、众安桥、井亭桥、宝善桥、拱宸桥、南星桥等, 有些地名至今仍起着地段中心点的作用。同时还产生了以桥为中心的系列街巷地名, 如新桥四周有新桥直街、新桥横街、新桥西河下、新桥河下、新桥弄等。

其中的拱宸桥在杭州拱墅区北部, 以桥得名。拱宸桥横跨运河, 是石结构三孔桥。相传在古代, “宸”是指帝王住的地方, “拱”即拱手, 两手相合表示敬意。每当帝王南巡, 这座高高的拱形石桥, 象征对帝王的相迎和敬意, 拱宸桥之名由此而来。

(五) 景观地名

这类地名是指古代有此景点, 后来景点废除而沿用为当地的街巷名。这一类地名在杭城虽不多, 却反映出杭州作为风景旅游城市的特色, 为寻幽访古提供线索。

如秋涛路, 原为观潮胜地, 清朝建有秋涛宫, 民国筑路时, 虽已无此景, 仍名秋涛路。半道红, 相传旧时夹道栽桃花, “半道春红”为湖墅八景之一, 巷以此名。双辉弄, 据传农历十五、十六, 此弄有日月同照奇观, 故名双辉。绿杨新村, 原为涌金门外临湖之地, 杨柳广植, 民国建村时, 遂名。桃花弄, 旧时多桃花, 因以名弄。“东园巷” (3) , 则以园名巷。

九里松, 史载唐玄宗开元十三年 (725) 杭州刺史袁仁敬, 在行春桥 (今洪春桥) 至灵隐、天竺一带种植松树, 长达九里, “苍翠夹道, 阴霭如云人行其间, 衣袂尽绿” (4) 。其地名因称“九里松”。与之齐名的还有“万松岭”, 夹道多巨松。白居易《夜归》一诗中有“万株松树青山上, 十里沙堤明月中”之句, 指的就是万松岭。

夹城巷, 明永乐年间 (14031424) , 翰林伺讲王洪居此, 其在《毅斋诗文集》中称:“夹城者地值二城之间, 故曰夹城。”相传农历中秋之夜在夹城巷观月, 可见月亮在东面的德胜桥冉冉上升, 犹如月在桥上行, 即湖墅八景之首的“夹城夜月”。章文昭有诗描写秋日夹城潮落月出的景象:“潮落月东出, 清光满夹城。山河秋弄影, 鼓角夜闻声。桂子蟾宫发, 丹砂兔臼成。嫦娥曾识面, 吾欲问长生。”

(六) 建筑地名

作为一个风景城市, 杭州有悠久的历史, 它的许多地名都以亭、台、楼、阁等建筑命名, 如鼓楼、雄镇楼、环翠楼、石牌楼、杨家牌楼、水星阁、大梵阁弄、三里亭、万寿亭、瑞石亭、四宜亭、二凉亭。

鼓楼初名朝天门, 元成祖大德三年 (1299) 整修后改称“拱北楼”, 楼上贮钟鼓, 专司报时。诗曰:“飒飒秋风起白榆, 山前吹彻小单于。行人便作边城听, 忘却杭州是故都。”明朝太祖洪武八年 (1375) , 又更名为“来远楼”。因占卜出此楼不利, 遂易名“镇海楼”, 诗人凌云翰曾作《吴山伟观》一诗:“谯楼佳丽倚高寒, 城郭浑疑画里看。旧说青山如立马, 新题华表似飞鸾。东西淮海三千里, 左右江湖十二阑。区宇清宁民物乐, 卧闻鼓角报平安。”清初, 民间称镇海楼为“鼓楼”。

(七) 城门地名

南宋以前, 杭州有旱门十三个, 水门五个。自元、明、清以来, 杭州城已固定为十个城门, 从前人们把十大城门及各门的物产编成杭曲小调:“百官 (武林) 门外鱼担儿, 坝子 (艮山) 门外丝篮儿, 正阳 (凤山) 门外跑马儿, 螺蛳 (清泰) 门外盐担儿, 草桥 (望江) 门外菜担儿, 候潮门外酒坛儿, 清波门外柴担儿, 涌金门外划船儿, 钱塘门外香篮儿, 太平 (庆春) 门外粪担儿。”几经沧桑, 随着杭州城池的不断变迁, 昔日起重要作用的城门均已湮没, 取而代之的是古城门遗址的石碑。

武林门, 杭城北部城门, 雄伟壮观, 岳珂《望北关门》诗有“万里云开端日明, 雕甍遥接九重楼”句。陆游在《访客至北门, 抵暮乃归》诗中说其“九衢浩浩市声合, 四塑酣酣雪意骄”。

艮山门, 遗址在环城北路与建国北路交汇处附近。一说门近艮山, 以山得名;二说因门的位置在杭城东北, 艮为北, 由此名之。

凤山门, 明、清两代杭州城的南门。它是杭城唯一正南的城门, 所以俗称正阳门, 又因它位于凤凰山麓的东北, 故称凤山门。

清泰门, 民国15年 (1926) 拆除, 这一带形成繁华的街市。

望江门, 始建于南宋绍兴年间, 城门东有草桥, 故杭州人又叫它为“草桥门”, 相传梁山伯与祝英台来杭读书, 在此结为兄弟, 故有“草桥结拜”的故事。

候潮门, 清孙一元《候潮门眺望诗》云:“澥门东倚浙江开, 千古寒潮天上来。春树遥连严子濑, 白云常在越王台。仙旄隐驻扶桑远, 羌笛横吹折柳哀。何处青山堪托迹, 欲随徐市入蓬莱。”

清波门, 最早建于唐景福二年 (893) , 《白蛇传》中白娘子的一句“我住在西湖边清波门”, 更使清波门名声在外。

涌金门, 古杭州西城门之一, 传说此为西湖中金牛涌现之地, 因而得名。位于涌金门外的放庐, 是“辛亥革命老人”黄元秀的故居。20世纪中国画坛最具传奇色彩的国画大师张大千以及著名金石大师吴昌硕都曾是放庐的座上宾。

钱塘门, 成廷圭《晓出钱塘门》诗:“出门聊适意, 草树碧纷纷。一雨破清晓, 四山生白云。僧楼缘岭出, 樵经过桥分。明日重携酒, 来浇和靖坟。”

庆春门, 又名东青门、菜市门、太平门。清时, 杭州城东八景的“庆春晓角”、“女墙夕照”即在庆春门, 《庆春晓角》诗云:“清晓遥闻清角长, 何人听撒不沾裳。却怜万里南飞雁, 错认江城是故乡。”《女墙夕照》诗云:“女墙高处日初斜, 映霞凝烟入望赊。纵使天台无咫尺, 何须更赋赤城霞。”

(八) 特征地名

某些街巷有地理上、建筑上、功能上的鲜明特征。

如高地下, 因其巷地势高于四周。升平弄, 因其弄自南向北步步上升。九曲巷、十三弯巷, 因巷多曲折。水沟巷, 原有沟水在巷中石板下流经, 终日不断。环翠楼, 因其地夹道植树, 翠绿如林。石板巷、长板巷, 都是因原巷 (弄) 内路面由石板铺成。劳工巷, 因昔为人力车工人聚居处。如此还有城头巷、大树下、断河头、石塔儿头、大塔儿巷、小塔儿巷等等。

其中大塔儿巷11号是我国现代著名诗人戴望舒的出生地。他的《雨巷》:撑着油纸伞/独自彷徨在悠长, 悠长/寂寥的雨巷/希望逢着/一个丁香一样地/结着愁怨的姑娘/成就了戴望舒一生的“桂冠”“雨巷诗人”。

(九) 人名地名

(1) 作为一个历史文化名城, 它的历史可以用一连串的历史名人来表达。这些历史名人的姓名、封号等, 大都以街巷之名活在今人的记忆中。如中山路、东坡路 (纪念北宋杭州知州苏轼) 、岳王路、钱王祠路、白傅路 (纪念唐杭州刺史白居易, 白居易曾官至太子少傅, 有白傅之雅称) 、蕲王路 (南宋蕲王韩世忠王府建于此) 、惠兴路 (路内有旗人惠兴女士创办的女学) 、李博士桥弄 (南宋嘉定四年中武举的李性传住此, 李后任武学博士) 、崔家巷 (南宋理宗朝右丞相兼枢密史崔予之居此) 等。

其中最有名的要数白堤和苏堤了。白堤, 白居易《钱塘湖春行》中写有:“最爱湖东行不足, 绿杨阴里白沙堤。”在《望湖楼》诗中又写有“谁开湖寺西南路, 草绿裙腰一道斜”。白堤上的断桥, 则是神话故事《白蛇传》中许仙和白素贞的相会处, 加上“断桥残雪”一景, 平添了许多浪漫之情。苏堤, 苏东坡有诗云:“六桥横绝天汉上, 北山始与南屏通。忽惊二十五万丈, 老葑席卷苍烟空。”西湖十景中有“花港观鱼”和“苏堤春晓”二景在苏堤。

(2) 姓氏地名

陆家河头, 因古代居此者以陆姓为多而名。沈家弄, 有沈姓三户始居而命名。岳家湾, 相传岳飞昭雪后他的子孙居此。金郎中巷, 是因明清时有世代行医金姓居此。陆官弄, 相传明有陆姓军官居此。严家弄, 有杰出贡献的电影艺术家夏衍诞生于此。蔡观官巷, 建筑大师梁思成的夫人、被胡适称为“中国第一才女”的林徽因出生长大于此。此外还有祝家弄、章家坝路等等。

(十) 移用地名

也称借用地名。即移用外地县市名来命名。如延安路, 原名延龄路, 1966年改名。泰和村, 原为浙江大学宿舍, 抗战中浙大曾内迁江西泰和县, 胜利后遂名泰和以纪念。

借用省内县市名为街巷名则更多, 大都集中在武林街道:如开化路、龙游路、安吉路、昌化路、建德路、临安路等。

借用地市级政区名的则多集中在拱宸桥街道:如宁波路、台州路、舟山路、丽水路、金华路、温州路、湖州路、嘉兴路等。

(十一) 纪念地名

近世出现的一些杭州地名带有明显的时代色彩, 如解放路, 为纪念杭州解放改中正街而来。建国路、凯旋路, 均是在1945年为纪念抗战胜利而命名。光复路, 原为小河, 日军侵杭期间河道淤塞, 1945年光复后填河筑路, 遂以光复名路。复兴街, 原来分段称呼, 抗战胜利后, 以中华复兴之义, 统名复兴路。

再如闸口街道的反映政治形势的地名, 当以清泰街道的民权路、民生路最为典型, 1927年北伐胜利, 为宣扬三民主义, 在当时国民党浙江省党部附近命名民权、民生二路。又如涌金街道的国货路, 清称施水坊巷, 民国后称泗水路, 20世纪20年代末, 随着“抵制日货, 提倡国货”运动兴起而定名, 且在街北建有国货陈列馆。其他劳动路、新华路、立新路等, 均带有鲜明的时代气息。纪念形势地名与政治关系密切, 大多为政府颁发, 而且还往往随着政治形势的改变而改变。

(十二) 谐音地名

在杭州的街巷地名中, 由于方言语音相同或相近, 出现同音不同义的谐音地名, 久而久之, 原生地名却被遗忘, 次生的谐音地名却成为通用地名。

有两种不同情况:一是同音转讹, 如清泰街道的金鸡岭, 原为宋代京城旧基, 因较他处为高称京基岭, 后讹称金鸡岭。又如湖滨街道的石贯子巷, 原为宋宗子十人所居, 称十官宅, 后讹为石贯子。再如通江街道的十五奎巷, 明嘉靖间巷多习骑射者, 一举得武魁十人, 因称十武魁巷, 后讹为十五奎巷。此外涌金街道的提督弄, 原名旗纛弄;长庆街道的池塘巷, 原称褚塘巷;小河街道的哑巴弄, 原为夏罢弄;南星和紫阳街道的南、北落马营, 原名却是吴越著名的椤木营, 等等。

二是原有地名不吉或不雅, 有意识地同音雅化, 从而符合人们趋吉避凶的社会心态。如武林街道的广福路, 为元代安置阵亡将士妻子所在, 称寡妇营, 因其名不吉不祥, 后以谐音广福代之。又如紫阳街道的泗水弄, 民国时竟名撒尿弄, 因不雅故以谐音雅化。再如潮鸣街道的风沟弄, 古时沟中植有红枫, 称枫沟弄, 后音讹成疯狗弄, 因不雅又改风沟弄等等。

(十三) 官署、军营地名

杭州自隋即为州治, 吴越、南宋又为都城, 元后又为省会, 官署、军营众多, 许多街巷地名源出于此。

紫阳街道的六部桥直街、六部桥弄和六部桥河下, 皆以六部桥 (南宋六部吏、户、礼、兵、工、刑的署衙) 得名, 而六部桥附近是南宋中央官署三省六部所在地, 名实由此。清波街道的三衙前, 是南宋南、北、东三通判衙门故址;该街道的旧藩署是明清藩司衙门 (即布政使署) 故地;东廊下、西廊下是因布政使署门外百狮池的东廊、西廊而得名;西公廨以使署二门内有经历、照磨公廨而名。今河坊街西段以北, 元后是省、府、县三级官署集中地, 故官署地名也多见于清波街道。

有关经济机构方面的地名, 则较分散, 如城站街道的什物库巷, 是因宋时这里建有什物库而名。通江街道的牛羊司巷, 是因南宋有专供御用的牛羊司 (牛羊司为管理皇帝食用和祭祀用之牲畜的专门机构) 在此。清波街道的红门局, 是因明代曾于此建织造局, 其门红色, 故名。涌金街道的火药局弄, 则以明设之火药局而得名。紫阳街道的抽分厂路, 是因明代在此设关抽分商木之税而名。

军营地名如小营巷街道的银枪班巷, 是宋禁军银枪班驻地;天水街道的后营弄也是宋后军步军驻地;长庆街道的大营盘为清初军营盘所在;草营巷, 则传说和南宋高宗迁都有关, 据《杭州市地名志》记载:“相传南宋迁都临安, 兵马扎营于此, 故有草营之名。”

此外, 还有太庙巷 (南宋皇帝帝王宗庙) 、军督司巷 (军头司, 专司从各州、府、县押解犯人进京师受审之事) 、新宫桥 (南宋度宗之宗阳宫) , 以及察院前、行宫前、贡院前、锻局司弄;宋以后的有藩司前、旧藩署、府前街, 以及宫门口、落马营、教场路等等。

(十四) 富含吉祥意味的地名

祈求安居乐业, 美满幸福是广大劳动人民的永远追求。在给自己降居之地命名时, 这一心理也自然而然地反映出来。比如大家向往生活过得称心如意, 便取名如意里;希望长生不老, 便取名长生路、不老里。赞美执法严明, 则取名为美政路。

拱宸桥街道的裕兴街, 两侧多小店, 盼生意兴隆, 故以裕兴名之。潮鸣街道的下兴隆巷, 巷西清时为东河码头, 货运起卸繁忙, 故名兴隆。武林街道的广兴巷, 地处众安桥闹市区, 巷内高墙深院, 古代多富商巨贾聚居, 希望广开财路, 生意兴隆, 故称广兴。长庆街道的青云街, 地近贡院, 取“青云直上”之义, 故名。

这类吉祥地名更多见于新建的住宅, 如武林街道的永和里, 因建于抗日战争胜利后, 祈求永久和平, 遂名。拱宸桥街道的永宁街、永兴里, 民国初这一带毁于火, 重建后希望永远安宁, 永远兴盛, 遂以永宁、永兴名街、里。该街道的两宜里, 民国初两人合资建房, 取两相适宜而名。

此外还有福缘巷、信义巷、太平坊巷、积善坊巷、五福弄、保佑坊、广福路、善贤路、保安桥等。

(十五) 与衣食住行相关的地名

钱塘自古繁华, 杭州始兴于唐代, 经五代吴越国的迅速发展, 至南宋达到极盛。城内商业发达, 五行杂处。许许多多的同一行业聚集在一起, 形成了店多隆市的城面。工商业的繁荣给杭州地名带来深刻的烙印。

比如打铜巷, 因巷内多铜作响器店。布市巷, 《西湖游览志》卷十三载:“宋时为贸布之所, 东通望仙桥。”故名。扇子巷, 因巷内多制扇作坊。竹竿巷, 相传杭州人用来编篱插花的细竹在此有售, 故称其“竹竿巷”。高银巷, 宋时为珠子市场, 贸易日以万计, 故名高银。皮市巷, 南宋时巷内多硝皮坊。卖鱼桥, 因其地为旧时鱼市所在。

醋坊巷, 顾名思义与醋有关, 醋是中国人最先酿造的, 至少有3000年的历史。直到南北朝, 醋还是属于一种贵重的奢侈品。唐宋时开始进入寻常百姓家。据《咸淳临安志》记载, 当时临安 (杭州) 有醋库十二, 其中之一在菜市桥东, 谓红亭醋库, 正好在醋坊巷。

场官弄, 旧时有铁场、炭场、船场、铸冶场。弄内有近代文学家郁达夫故居“风雨茅庐”。它坐落在场官弄63号, 是郁达夫自己设计建造的独家独户格局的城市里弄民居。

元宝街, 为今之杭城唯一的石板小巷。元时省府宝藏库在朝天门外, 其旧址疑即在此, 故名。街内有胡庆余堂国药号创始人胡雪岩故居。

此外还有菜市桥、盐桥、米市巷、珠玉巷、柴木巷、马市街、羊市街、混堂弄、松木场、打铁关等等。

历史地名作为一种文化遗存, 和建筑文化、民俗文化等共同构成了城市文化的血和肉。杭州作为一个历史文化名城, 其街巷地名有着深厚的文化底蕴。对于这些历史沉淀久远的地名, 我们不能随意废止和改动, 而是应该把它们作为城市历史的金字招牌, 科学有效地保存下来。

参考文献

[1]马时雍《杭州的街巷里弄》 (上、下) , 杭州出版社, 2006

[2]谢前明、史玉仙《西湖地名》, 杭州出版社, 2006

[3]叶光庭《西湖史话》, 杭州出版社, 2006

[4]马时雍《杭州的山》、《杭州的水》, 杭州出版社, 2003

[5]吕以春《杭州街巷地名渊源研究》, 《杭州大学学报》1994年第4期

[6]李力《地名文化现象透析》, 《长春大学学报》2003年第1期

[7]董玉梅《武汉地名文化纵横谈》, 《江汉大学学报》2005年第4期

杭州旅游作文 第5篇

我们乘坐了地铁六号线到世纪大道转二号线到了虹桥火车站去坐高铁和谐号出发了。

在去杭州的路上，我在高铁里看风景，可是我在高铁里一路看到的都是一望无垠的稻田。

到了杭州，我们叫了辆车到了旅馆把一些东西放好，才出去玩。爸爸问我：“你想去哪里玩呀?”我说：“我想去看龙井。”爸爸说好。于是我们叫了一辆车去看龙井。那里的人说：“龙井是四月和五月采的。”她还给我的爸爸和妈妈尝了尝龙井的味道呢!后来我爸爸买了点茶叶。从龙井村出来我们去了虎跑泉，爸爸告诉了我虎跑泉的由来，我们灌了一瓶虎跑泉水，还看到当地人拿着大通来灌虎跑泉水。

我们还去了六和塔，我们从一层爬到了顶层，在顶层我拿着望远镜向远处观看，我看到了长江大桥和几座高山，还有市中心。

傍晚，轰隆隆，轰隆隆，爸爸说要下雨了我们找个饭店去躲雨，我们在途中买了把雨伞，防止没到饭店就下雨。爸爸背着我跑的飞快，很快就到了饭店，我们刚到饭店外面就下起了大雨，天一下就暗了下来， 我们吃饭的饭店叫楼外楼，是杭州著名的饭店。

第二天， 我们先去了飞来峰，当我们爬到顶峰时，我已经气喘吁吁累的不行了，爸爸让我们休息了一会儿就下山了。下山后我们来到了灵隐寺，在灵隐寺里我们看到了好多佛像，有四大金刚、如来佛、观音菩萨、弥勒佛、五百罗汉、济公......中午时我们在寺里吃了素面。下午我们一起到西湖划了一个小时的船，这个船还是我开的呢，在船上我看到了好多荷花，还看到了雷锋塔。

杭州影像文化花开法国南部 第6篇

这是《杭州日报》大视觉网筹划的跨国界、跨文化影像交流活动。早在2013年9月，大视觉网的负责人慈宏女士与杭州市女摄影家协会就组织了二十多位女摄影师，赴奥地利参加第22届奥地利特伦伯超级摄影巡回展（简称“奥赛”）。

由此缘起，以影像为载体，大视觉网将跨文化交流作为每年最重要的公益活动之一。

2014年，是中法建交50周年。大视觉网受法国南部国际经济发展局的邀请，将法国南部地区作为本次交流活动的目的地。法国南部沿地中海的有阿基旭大区、北利牛斯大区、朗格多克-鲁西荣大区、普罗旺斯-阿尔基斯-蓝色海岸大区、圭维埃拉-蓝色海岸大区等，这些地区是法国乃至整个欧洲最著名的风景名胜地。

有15位杭州女摄影家协会的会员报名参加这次活动。摄影之旅从法国南部的马赛港开始，随后沿着著名的蓝色海岸线，前往尼斯、戛纳、摩纳哥、佩皮尼昂、蒙彼利埃等地拍摄。游艇与有轨电车、城堡和渔港，色彩丰富的小巷和充沛的阳光，包括自然与健康，那是地中海文化元素，都与古老的城市融为一体。

第三天，我们抵达蒙彼利埃市，应邀参加在维诺庄园艺术中心举行的中法影像文化交流活动。蒙彼利埃是朗格多克-鲁西荣大区（相当于中国的“省”）的首府，是法国南部重要的工商业中心。蒙彼利埃全年温暖干燥，几乎没有冰雪天气，也被称为“阳光之城”。

主办方将开幕式和小型酒会放在了充满设计感和长满薰衣草的维诺庄园，这是一个以艺术展示和乡村度假为主的多功能建筑群。法国南部国际经济发展局的旅游发展事业部费得部长，代表法方迎接大视觉摄影文化交流团的到来，费得先生亲自主持了当天的活动。

他说：“这是中国摄影师和有关杭州的摄影作品第一次来到法国南部展览。”杭州与法南，是两国最重要、最美丽的风景名胜地，他希望文化交流是个良好开始，“希望能有更多的中国艺术家来法南开办展览，将东方的文化传播给法国当地的人民，也希望艺术家们能在法南旅行或者创作，将这里的红酒或者风情，作为创作灵感的来源。”

我们一直在期待这一刻的相遇。

当天下午一场名为《温柔的相遇》的10位杭州摄影师的作品展，就在艺术中心内拉开了帷幕，这次展览的主题为杭州，40幅照片，选自房翔、顾勇、汪建伟、吴宗其、王毅、范胜利等杭州摄影师近10年的作品。代表杭州的文化符号是西湖。她以文化景观入选联合国教科文组织的世界文化遗产名录。从断桥到千岛湖，从西溪到新安江，一张张照片不仅意蕴深长，还饱含东方诗意与禅境。本次展览的影像制作选用了目前最先进的打印工艺，这批照片在展出完毕后，就赠送给法国南部国际经济发展局永久收藏。

听完杭州女摄影家协会慈宏主席的介绍，费得先生赞赏有加。他说：“这些照片，代表了一个美丽的地方。我没到过杭州，但在欣赏的同时，我能感受到杭州有一种与众不同的平静，这种平静令人心旷神怡，令人向往。如果有机会，我很想到那个地方去看看。”费得先生说，今年10月他将访问上海，如果有机会，他也打算来看看杭州这座美丽的城市。

费得先生代表法南旅游事业局，赠给我们一本中文书《下一站，法国南部》。这是一本郭敬明、落落、笛安等中国几位年轻作家的旅行散文集。据说，他们就在维诺庄园里写成了这本书。费得先生希望我们能按图索骥，去领略几个中国人眼中的美丽法南景点，让后面的旅程充满更多乐趣。

离开维诺庄园，我们开始体验法国的古堡风情，从卡尔卡松古堡，到波尔多老城，再到舍农索水上城堡。这些建于法国封建王朝时期的历史遗迹，恢宏而且精美，城堡中流传的各种传说、轶闻等，甚至已经成为法国历史故事的一部分。我们畅游其中，仿佛进入格林童话般的世界。

在波尔多市，我们住了两天，这一地区不仅盛产葡萄酒，就连加龙河岸边的波尔多老城区，也是著名的联合国世界遗产保护地。如今的老城中心，仍耸立着巍峨的圣安德烈大教堂，而在古老的石头房子中间，穿行着现代化的有轨电车。

从地中海，到大西洋沿岸，到枫丹白露，再到卢浮宫，7天时间的行车里程，竟然超过1800公里。回到巴黎，恰逢7月14日的法国国庆日。在行程的最后一天，我们有幸参加这个节日的庆祝活动。作为摄影师，大家有了拍摄难得一见的大阅兵式的机会。

待到交流活动圆满完成，我们才告别法国，告别巴黎，期待下一次与法南再相逢。□

浅谈杭州文化创意产业发展 第7篇

一、杭州文化创意产业现状

(一) 发展势头良好。

据初步测算, 2008年杭州市文化创意产业实现增加值579.86亿元, 按可比价计算 (下同) , 增长17.6%, 高于杭州市GDP增速6.6个百分点, 高于杭州市服务业增加值增速3.8个百分点, 文化创意产业增加值占杭州市GDP的比重达12.1%, 比上年提高0.2个百分点, 对GDP增长的贡献率为13.2%。

(二) 以产业园区为依托。

杭州确定将西湖创意谷、之江文化创意园、西湖数字娱乐产业园、运河天地文化创意园、杭州创新创业新天地、创意良渚基地、西溪创意产业园、湘湖文化创意产业园、下沙大学科技园和白马湖生态创意城等十大园区作为主平台, 推动全市文化创意产业实现集群发展。如果说“LOFT49”的出现, 让我们感受到了杭州城市一隅的神秘气息, 明白了什么是文化创意产业, 那么如今西湖创意谷、之江文化创意园等十大文化创意产业园区加快建设, 将有力推动杭州成为全国文化创意产业中心。

(三) 产业分层发展。

以文化艺术、信息服务、设计服务和咨询策划为主要内容的文化创意产业核心层保持率先发展, 2008年实现增加值211.65亿元, 同比增长25.4%, 占全部文化创意产业的36.5%, 比重比上年提高1.4个百分点。以时尚消费为主要内容的外围层, 2008年实现增加值13.26亿元, 同比增长19.5%, 占全部文化创意产业的2.3%;以文化用品、设备及相关文化产品生产, 文化用品、设备及相关文化产品销售, 以及教育、卫生、体育为主要内容的相关层, 2008年实现增加值354.94亿元, 同比增长14.8%, 占全部文化创意产业的61.2%。

(四) 文化创意活动日益丰富。

2008年, 杭州坚持以“五个一工程”建设为龙头, 精心策划和举办西湖博览会、中国国际动漫节等重大文化创意活动, 大力推进社区文化、企业文化、校园文化、旅游文化、广场文化建设, 不断营造鼓励创新的氛围, 提高公共文化服务水平, 切实满足老百姓日益增长的文化需求。

二、存在的主要问题

(一) 融资难。

受国际金融危机影响, 部分产业和公司效益下降, 普遍出现不同程度的资金紧缺和经营困难, 大量减少了在现代传媒业上的广告投入;同时, 由于纸张、采购节目、工资等成本上升, 以广告为主要收入来源的现代传媒业, 2008年增加值增幅比上年下降19.5个百分点。杭州日报报业集团、杭州文化广播电视集团两大主要媒体营业利润增幅均呈现不同程度的下滑;全年接待入境旅游人数和国内游客人数的增幅分别比上年下降8.5和1个百分点;旅游创汇增幅和国内旅游收入增幅分别比上年下降7.3和3.9个百分点, 导致杭州市文化休闲旅游业增加值增幅比上年下降7.4个百分点。

(二) 竞争能力不强。与广播电视业不同, 出版

业作为一种垄断性资源, 不是依靠广告盈利的, 而主要依赖财政补贴。因此, 长期以来地方主义、部门保护主义相当严重。目前杭州市出版单位的性质、运行机制和管理体制各不一样, 上级主管部门也不同, 各主管部门之间还存在复杂的级别隶属关系, 要进行全面整合, 以达到资源充分利用的目的相当困难。各单位产业市场化发展意识不强, 把出版业当作安排冗余人员、发表论文的“后院”, 读者意识、市场意识淡薄, 经营效益低下。

(三) 缺乏创新创意人才。

文化创意产业需要有创意天赋的高素质劳动力资源的投入。创意是文化创意产业发展的前提条件, 这就意味着文化创意产业必然在高素质人才集中的地方蓬勃发展。从目前从业人员构成情况来看, 杭州文化娱乐业从业人员3.47万人, 其中专业技术人员9 682人, 只占27.9%, 而专业技术人员中, 中高端人才只有10%。文化创意类毕业生中, 真正能发挥创意作用的很少, 中高端创意人才缺乏已经成为杭州文化创意产业发展的瓶颈。

(四) 法律保护存在漏洞。

文化创意产业是资本知识密集型的产业, 其产品创作成本很高, 一部电影的拍摄往往耗资几百万元以上, 一张唱片的录制与发行耗资百万元以上相当常见。但文化创意产品复制的边际成本却很低, 而且易于复制、传播、修改, 文化创意产业的知识产权保护难度加大。做好知识产权保护是文化创意产业良性发展的前提和基础。如何填补这一法律漏洞, 加大保护知识产权的力度, 是目前迫切需要解决的问题。

(五) 休闲娱乐场缺乏层次感。

杭州大大小小的娱乐休闲场所较多, 但各场所缺乏层次感, 特征不鲜明。如杭州的宋城、杭州乐园等都是综合性的游乐场所, 差别不大。各文化休闲项目处于分散的、浅层次的、粗放式的阶段。我们应该根据人们生活水平, 分设层次不同的休闲游乐场所, 同时, 根据杭州游乐人士追求个性的特点, 设立多个个性鲜明的游乐场所, 改造现有传统文化资源, 开发现代意义上的创新性休闲娱乐项目。

(六) 产品科技含量低, 知名品牌少。

与工业制成品等相比, 文化产品更需要科技创新, 也需要创立自己的品牌。文化产品科技含量提高, 不仅可以降低成本, 而且还赋予了产品独有的特征, 在一定时间段内, 形成垄断优势, 赚取丰厚利润。文化产品一旦有了自己的品牌, 其知名度要比有形产品大, 而且品牌的盗用情况会比较少见。由于文化创意企业本身缺乏创新意识和经营意识, 文化产品科技含量比较低, 知名文化品牌很少。许多文化产品加工手段粗略和制作水平不高, 个性化文化产品很少, 市场占有率和影响力低, 文化产品供给跟不上人们对文化产品的个性化需求。

三、促进杭州文化创意产业发展的建议

(一) 加强文化创意产业的集群发展与规模效应。

产业集群化发展是当今产业发展的趋势之一。作为新兴的文化创意产业, 其较强的产业融合性决定了其发展过程中需要整合各种资源, 集群化发展趋势非常明显。如美国闻名于世的曼哈顿“苏荷 (SOHO) 艺术聚集地”、好莱坞影视娱乐业集群等, 都是文化创意产业集群发展的成功范例。

(二) 注重文化创意产业的创新和新产品开发, 打造优势品牌。

在发展文化创意产业的过程中, 杭州要着力打造具有自主知识产权的产品品牌。文化创意产业发展的生命力在于创新和新产品开发。要深入研究如何把高科技引入文化艺术领域, 开发新产品, 从而加大文化产品的高科技含量, 使高科技和人文、艺术进行完美的结合, 开辟出文化创意产业的新天地。

(三) 加大对文化创意产业专业人才的培养。

在发展文化创意产业的过程中, 杭州要着力打造具有自主知识产权的产品品牌。文化创意产业发展的生命力在于创新和新产品开发。要深入研究如何把高科技引入文化艺术领域, 开发新产品, 从而加大文化产品的高科技含量, 使高科技和人文、艺术进行完美的结合, 开辟出文化创意产业的新天地。

(四) 制定和完善相关的文化产业政策法规。

一是要做好知识产权保护, 营造一个有利于文化创意产业发展的社会环境。二是要制定严格的准入制度, 以避免某些文化创意产业仅仅是冲着政策的诸多“优惠”而不是产业本身的问题。三是要加大文化执法力度, 坚决清除腐朽的、有害的“文化毒品”、“文化垃圾”。同时, 对现有的文化产业要加大扶持力度, 吸引民间资本进入, 做好产业园区周边环境的改造等服务, 妥善处理好房屋产权人、开发商和创意产业人群的利益, 为企业成为创意产业集聚区市场运作的主体打开通道。

参考文献

[1]翁旭青.文化创意产业集聚发展理论及影响因素研究[J].北方经贸, 2010 (4) .

[2]翁旭青.杭州文化创意产业集聚发展实证研究[J].北方经济, 2010 (3) .

[3]高红岩.创意产业面临的统计问题与对策分析[J].统计与决策, 2007 (5) .

[4]朱英明.产业集聚研究述评[J].经济评论, 2003 (3) .

杭州宋城旅游者决策行为调查 第8篇

目前, 中国旅游开发过程中存在重旅游者数量、轻旅游者满意度, 重“基于资源的旅游开发”、轻“基于旅游需求的旅游开发”等一些现象, 导致这些现象的原因很多, 但是值得一提的是缺乏对旅游者这一需求主体研究的重视。旅游者决策是指旅游者根据自己的旅游动机, 收集和加工有关的旅游信息, 提出并选择旅游方案或旅游计划, 并最终把选定的旅游方案或旅游计划付诸实施的过程, 由旅游动机、信息收集和旅游方案的选择偏好、最终决策四部分构成。只有对旅游者如何决策及其决策影响因素进行研究, 才能更好地了解旅游者需求和最大限度地满足旅游者需求, 从而来进一步完善旅游开发和景区建设。

宋城主题公园位于杭州西湖风景区西南部, 北依五云山、南濒钱塘江, 是中国最大的宋文化主题公园, 由杭州世界城宋城置业有限公司投资兴建。本次问卷采用抽样调查的方法, 以杭州宋城的游客为调查对象, 在2013年3月至4月之间发放问卷300份, 收回有效问卷297份, 回收有效率99%, 男女比例为0.9:1。

二、宋城旅游者旅游动机的类型与特点

问卷给出了11种旅游动机, 可多选, 调查结果如表1所示。“体验新奇感觉”、“开阔视野增加见识”、“放松身心”三个动机选项百分比分别达到96.3%、92.3%、100%。“与他人交往、寻找朋友”、“过去特殊的经历”、“购物”、“工作原因”比重分别为21.2%、22.6%、22.2%和13.5%。“融洽与亲人朋友的感情”的选项有71.4%、“满足家人的需要”的有51.9%, 人们出游多以家庭需求为中心, 体现了中国人以家庭为重的传统价值观, 既体现了宋城主要的旅游市场为家庭旅游市场, 也反映了我国旅游者以家庭为核心的消费模式。高比例的多项动机选择也表明了旅游者出游动机并不局限于单一的某个选项, 而是多个动机交融在一起, 体现了旅游动机多元化、复杂性的特征。 (表1)

三、旅游者获取旅游信息的渠道

旅游者获取旅游信息渠道是影响旅游决策行为的一项非常重要的指标, 而旅游信息的来源, 一方面是旅游者自身的旅游经验;另一方面是客观的信息渠道, 包括网络、旅行社、亲友介绍、报纸杂志、旅行指南和电视广播等等。调查结果显示, 有34.68%的旅游者是通过网络获得宋城相关信息。有21.77%的旅游者通过旅行社获得信息。宋城与诸多旅行社以及旅游网站均有合作, 旅游网站和旅行社主页的推荐页面以及线路设计上都有不同程度的信息传递。另外, 通过旅行社, 旅游者可以获得较大优惠的票价, 使得旅游者倾向于向旅行社咨询和获取信息。而游玩过宋城的旅游者会把相关的经验告诉亲朋好友, 调查中13.4%的旅游者是通过亲友介绍获取到有关宋城的信息。10.95%的旅游者通过报纸杂志获得旅游信息, 10.56%的旅游者通过旅行指南印刷品获得旅游信息, 仅9%的旅游者通过电视广播这类传统媒体获取信息。图1表明了网络新媒体在宋城旅游者获取信息过程中的重要地位。 (图1)

四、旅游者对宋城的评价选择过程

旅游者获得信息的过程是在主动搜索或被动接收的状态下进行的, 然后根据多种途径获得的信息对宋城的旅游体验质量进行评价对比, 才能作出是否前往旅游的最终选择, 调查结果如表2所示。 (表2)

交通方便、便利的停车设施、基础设施完善和旅游体验质量高四个评价因素游客选择的累积百分比高于70%。就交通可达性来说, 经过宋城的公交车线路共有8条, 杭州火车站、火车南站、汽车北站、汽车南站、汽车西站、杭州汽车客运中心等均有公交车可以方便快捷地到达宋城。而停车场实行了免费政策。在基础设施方面, 垃圾箱、卫生间、指示牌等等也是一应俱全, 安排较为合理得当。在旅游体验方面, 宋城注重参与性和动态性的结合, 如通过让游客穿着古装, 将钞票兑换成古钱币, 抛绣球招亲杂技卖艺等活动, 不仅让游客可以静态观赏, 也增加了游客的亲身参与性, 让游客融入宋文化主题, 仿佛穿越了时空, 体验了宋代生活。同时为了满足不同游客的多种需求, 开辟了怪街, 怪街中有鬼屋、斜屋、倒屋、横屋、隐身屋等地方, 整条街和游客日常生活大相径庭, 为游客创造了新奇的旅游体验。

66.7%的旅游者认为民俗表演较为精彩、43.4%的人认为历史文化的丰富, 说明宋城依据《清明上河图》开发宋文化主题, 尤其是《宋城千古情》大型实景演出, 为传统主题公园增加了特殊的文化内涵, 对拉动客源有着重要影响。同时也给宋城的发展提出了如何推陈出新、常演不衰、保持持久魅力的难题。

其他评价因素, 如认为风味小吃好吃的旅游者只占15.2%、认为食宿质量高的占30.0%、手工艺品独特占22.2%, 总体性价比高占30.3%。虽然在宋城中各种小吃是层出不穷, 店名也是千奇百怪, 颇具宋代特色。旅游者坐在古色古香的店铺里, 吃着不同风味的美食, 听着店小二的吆喝声, 仿佛穿越了时空回到了宋代热闹的街市, 旅游体验应该是不错。但是根据网络游记和攻略来看, 由于宋城游客量增多, 餐饮服务跟不上, 造成游客吃饭难吃饭贵。而且, 宋城开发商在整个主题公园价值链中主要依靠门票收入来收回成本创造利润。2013年, 宋城景区实行了一票制, 内容包含了大型歌舞《宋城千古情》演出、梁山好汉游乐区、瓦子勾栏百戏、七十二行老作坊、失落古城、两大鬼屋、江南第一怪街等项目。贵宾票280元/人、尊宾票300元/人、豪华票480元/人, 高昂的门票导致游客紧缩在园内其他方面的消费。

五、结论与建议

根据调查发现, 杭州宋城旅游者动机复杂, 以家庭需求为中心;网络是旅游者获取信息最重要的途径。评价选择中宋城有交通、停车、基础设施、旅游体验高、主题文化突出等优势因素, 高价门票、餐饮服务差等劣势因素, 拟提出以下建议:

一是要突出主题的历史文化性。宋城是历史文化型的主题公园, 虽然强调了体验文化并加强了歌舞表演和游客的参与性, 但为了迎合年轻人的需求和与其他游乐型主题公园的竞争, 加入过多的现代游乐因素, 给旅游者造成生搬硬凑的感觉。而就宋文化的展现方面仍显薄弱, 应该更多注重展现宋文化主题的项目建设和活动策划, 调整现代游乐型设施建设的比重。

二是调整定价策略。首先, 可以实行非节假日价格下浮策略, 分流客源, 改善节假日和周末游人拥堵现状;其次, 采取淡旺季价格策略。在淡季时以低价吸引部分拥有相对自由时间但是可自由支配收入不高的旅游者, 同时也可以避免旺季客流过多的现象, 提高旅游体验;再者, 推行年票制度, 吸引周边居民的休闲游憩, 保证一定的客流量, 增加旅游者的重游率并提高门票收入。

三是提高旅游服务质量、尤其是餐饮服务质量。在调查中发现, 旅游者对宋城风味小吃独特和餐饮质量高两个选项比重较低。可深入挖掘宋代食文化, 创新小吃种类, 提高旅游者在宋城的餐饮消费。

四是做好旅游纪念品的开发和经营。宋城可以抓住宋文化的主线, 设计具有知识产权和独特性的旅游纪念品, 如宋代手工艺品, 既可为宋城增加门票以外的收入, 又可以作为宋城主题形象宣传的媒介来扩大宋城的知名度。

参考文献

[1]陈琦.旅游心理学[M].北京:北京大学出版社, 2006.

[2]欧阳卉.浅议我国主题公园发展现状[J].教育经济研究, 2005.

[3]查尔斯, 林德布洛姆著.竺乾威等译.决策过程[M].上海:上海译文出版社, 1988.

杭州文化旅游 第9篇

创意衍生品是以创意为先导, 是以当地特色的传统手工艺或民间习俗、民间传说等为创作原型, 以中外艺术作品和现代的设计思维为创作血液, 通过专业设计师的再创意设计开发出来的系列创意产品。例如服饰、文具、玩具、电子类产品等都可以成为旅游创意衍生品的开发载体。美国、法国、俄罗斯、台湾等国家或地区政府都采取多种措施推动创意衍生品产业发展。法国政府特别重视旅游文化创意产业发展, 强调文化与国家形象相结合。提出“公共投入为主, 国家扶持, 多方合作”。台湾强调通过发展创意生活产业提升人们的生活品质, 提倡“把生意做成文化”, 创作出具有品味和情调的创意旅游衍生品。俄罗斯针对“套娃”鼓励创意衍生品开发, 设计师将套娃展开图案化处理, 赋予套娃新的功能, 可以运用到各种材料上, 拓宽其销售渠道。很好的演绎了俄罗斯的城市文化, 扩大了知名度。现今每年俄罗斯礼赠品销售额是12亿美元, 套娃的销售额占其中近1%。我国艺术衍生品的发展于2011年呈现出井喷之势, 以艺术授权和商业开发主, 艺术作品的授权, 使得其创意衍生产品得到了大众的广泛认可, 因此创意衍生品有着可观的潜在价值和市场前景。

我国旅游业的发展正进行的如火如荼, 法定长假有五一、十一、春节、年假, 甚至有些地方已经实行周五半天工作日, 都促进了旅游业的蓬勃发展, 但是旅游纪念品的销售却是平平, 形成了不正常的反差。经销商抱怨游客虽多, 但生意难做, 主要是因为旅游纪念品千古不变, 形式单一, 全国各地的旅游景点纪念品大同小异, 缺乏地域特色。很多游客都苦于找不到特色的旅游纪念品, 这些纪念品尤其对于资深旅游者来说, 更是无法入得法眼。就此现状笔者经过一段时间的调研, 得出创意衍生品的开发和设计是目前走出困境的一条不错的途径。

杭州作为中国的一线旅游城市, 应该在旅游文化产业方面做出更多的尝试并成为城市旅游纪念品开发与建设的先锋, 创意衍生品成为笔者开发杭州旅游文化产业的一个主要探索方向。作为旅游纪念品的创意衍生品一定要体现出旅游城市的某些文化特色, 带有着当地的印记和气质。现今, 我国有三个比较典型的文化创意产业区:首都创意产业集群、长三角创意产业集群、珠三角创意产业集群。每个创意产业集群都有自己的特色。其中北京的798、草场地、宋庄等艺术区的当代艺术及后现代艺术风格的旅游创意衍生品就积极带动了北京旅游产业的良性发展的一个方向。评估杭州的地域特色发现杭州旅游文化产业对比北京、上海及国外还有很大的发掘空间。

一、研究创意衍生品在杭州旅游文化产业中的价值

1. 加深杭州城市印象、促进旅游业发展

城市的历史文化、民族传统、人文色彩、时代烙印和城市特色等, 是与城市的产生和发展同时存在的物质财富和精神财富, 是城市文化的反映。[1]针对旅游纪念品千城一面, 游客想买却找不到理想的纪念品这样现状, 从杭州城市文化出发, 再辅以杭州当地的特色材料、工艺、技术等。杭州不仅风景宜人, 还素有“上有天堂, 下有苏杭”的美誉, 作为吴越文化的发源地之一的杭州文化积淀深厚, 有丝绸文化、茶文化、良渚文化还有很多的民间传说、民间故事支撑。王星记扇子、丝绸、龙井称为杭州特产三绝, 还有张小泉的剪刀等, 这些都可以成为创作的灵感来源和题材。既有地域特色, 又有文化支撑, 经过设计创意衍生出更符合市场、时代品味的旅游纪念品。优秀的创意衍生产品不仅可以传播和普及城市文化, 而且会潜移默化地影响人们的思想观念、价值判断和道德情操。在旅游纪念品中带有着强烈的杭城气质, 把游客对于杭州的感觉和印记在创意衍生品中得以延续和升华, 加深了对杭州的城市印象和忠诚度, 进一步拉动旅游业发展。

2. 发展杭州特色城市礼品, 打造城市品牌

通过创意衍生品的设计及传播可以深化人们对杭州城市的记忆与认知, 有助于展现杭州的城市形象与特色, 提升杭州市民的城市荣誉感, 提高游客的信任度和忠诚度。有助于调整经济结构, 带动旅游与创意产业的发展。借助杭州特有的精神符号和文化符号, 结合当代设计元素、嫁接艺术与科学的载体, 打造出具有杭州文化软实力的文化自主品牌。集聚高附加值的旅游创意衍生品, 提升创意转化力, 打造出杭州城市品牌, 带动周边产业的发展, 才能将杭州旅游资源优势转为经济优势, 并可以扩大杭州旅游文化的影响力。

二、创意衍生品应用于旅游文化产业中的具体实施方案

1. 挖掘杭州传统文化、习俗和传说, 提炼具有杭州特色的文化符号

杭州是国内最早进行城市品牌探索的城市之一, 著名学者钱穆认为:“各地文化精神之不同, 究其根源, 最先还是由于自然环境有分别, 而影响其生活方式, 再由生活方式影响到文化精神。”[2]杭州的历史文化、民族传统、人文色彩、时代烙印等特色是旅游文化产生和发展的基础。创意旅游衍生品就是以此为创意的源泉, 可以提取杭州历史故事或典故传说中的人物、场景、事件等某一段内容。例如西湖十景都有各自家喻户晓的传说, 以许仙和白娘子为最佳, 还有苏小小的故事、岳庙、钱王祠等都是很好的素材。但是传统的旅游纪念品也都就这个题材做的太多, 表现样式又太过雷同, 人物形象也是千古不变, 只是应用于不同的材质、不同的商品上而已, 缺乏了创意, 失去了新鲜感。创意衍生品就是要通过对其内容的提炼和设计, 杂糅了设计师自己对文化的理解和现代的审美, 挖掘出独特的文化符号, 也就带有了设计师个人的特质。这些提炼出来的符号, 也同时具有了之前作品的人文精神和符号意义以及美学特征, 最终将这些符号视觉化, 应用于创意衍生品的设计之中, 创意衍生品的产生使作品不仅具备了商品性还具备了某些特有的文化属性和象征意义, 能够让消费者产生认同感及归属感。创意衍生品的创作元素形式多样、内涵丰富, 而将具备特色的传统文化元素或工艺技法融入到商品设计中, 产生出不同类型的带有杭州印记的创意衍生品。

2. 分析衍生品设计要素, 总结衍生品设计思路

对杭州传统文化所提炼出的杭州文化符号进行解构与重组, 结合现代艺术元素、时尚元素以及符合现代审美情趣是旅游创意衍生品设计的主要思路。所以我们要在提炼出来的文化符号的基础上, 以解构的方法将适合的元素分离打散, 然后根据设计需求提炼形态语言, 再将这些形态语言重新排列, 进而产生相当多的组合。这其中包括外形组合、材料组合、工艺组合等, 这样的创意衍生品是当地文化内容和文化符号在新的时空的转换, 赋予了新的理解和植入了现代的时尚元素, 用现代思维给予新的诠释, 衍生了新的美学概念, 由此而产生的旅游纪念品也可以任意组合系列产品, 风格相似, 又各具特色, 有利于旅游衍生品的系列开发。

3. 结合品牌化建设, 提升旅游创意衍生品的品质

旅游创意衍生品的设计开发是杭州品牌建设的一个重要组成部分, 现在大多数的旅游纪念品、特产等大多都是零散的小企业, 无论规模、品质都很难令人满意。由于缺乏整体的开发和完整的体系, 缺乏品牌的概念, 造成纪念品的雷同, 失去了地域的特色, 并且质量也良莠不齐。要改善这种现状就要提升旅游纪念品的识别度、提升游客的认同感, 不能只满足于经意效益, 要把这份作为旅游纪念品的创意衍生品打造成“城市的使者”。认同了旅游创意衍生品就等同于认同了城市形象, 认同了城市的文化。在旅游创意衍生品的开发和建设方面, 把旅游创意衍生品作为城市形象品宣传的载体, 向系统化发展, 进行品牌化建设, 提升旅游创意衍生品的品质, 提升城市印记, 也相应的提升了纪念品的附加值, 进而提升了认同感和市场竞争力。

创意衍生品是文化、艺术、商业的杂糅产物, 既有了文化属性又有了商业属性, 是杭州旅游文化产业走出个性和特色的途径之一, 是旅游文化创意产业的一部分。这类创意衍生品的最大特色是有地域特色、时尚、多元化且有包容性。在突出城市文化、城市传统手工艺的基础上融入时尚流行元素, 贴近现代消费者的审美需求, 能够让消费者产生认同感, 归属感、满足其对文化、艺术、潮流、品味及身份的象征, 进而加深对杭州的城市印象, 促进杭州旅游文化产业的发展。

参考文献

[1]李一凡.论西湖意境文化.中共杭州市委党校学报, 2009.6.

杭州文化旅游 第10篇

关键词：公共文化服务体系,公共文化服务链,机制重构

一、杭州市公共文化服务体系建设中的问题

近年来, 随着人们生活水平的提高, 公众的精神文化需求迅速膨胀, 日益要求政府提供优质的公共文化服务。但与杭州市人均GDP已经突破1万美元的经济发展水平相比, 公共文化建设明显滞后于经济建设, 形成一定的历史“欠债”。这种不平衡具体表现为:

(一) 公共文化供给与需求的不对称性

主要表现为公共文化服务数量的“供不应求”和类别的“供不适求”。一方面, 公共文化服务投入总量不足导致“供不应求”。各级政府在公共文化服务投入上没有和地方经济、财政收入状况实现同步增长, 存在文化投入占比低、资金缺口大的缺陷。多数群体的公共文化服务水平还处于低水平保障阶段, 尤其是进城务工者、留守儿童、老年人和偏远地区农民等特殊群体所享受的公共文化服务极为缺乏, 他们“看书难、看戏难、看电影难”的问题客观存在, 甚至未能按照“文化低保”工程的要求, 享受由公共文化服务体系提供的基本文化权益。另一方面, 基层公共文化供给中存在“供不适求”的问题。在政府斥巨资开展的“送电影下乡”中, 存在“三多三少”现象:老片多、新片少;城市题材电影多、农村题材电影少;娱乐片多、对农民的适用性少。因而没有满足农民的有效文化需求。杭州市委宣传部2008年3月的调查显示, 社会公众最想参与的文化生活中, “参与大众文化活动”的比例高达39.39%, 高于现实享受情况23.66个百分点;最想“参观展览”的比例达到23.3%, 高于现实享受情况17.52个百分点;最想“观看表演”的比例达到2056%, 高于现实享受情况13.47个百分点。

(二) 公共文化产品形式与内容的不适配性

一是公共文化产品形式不丰富, “独乐乐”的多、“众乐乐”的少。从表面上看, 公共文化服务的形式日趋丰富, 但公众能够真正享有的公共文化途径仍然比较单一。如调查所示, 以“看电视”与“读书看报”等“独乐乐”为主的传统文化服务方式仍然是杭州公众享受公共文化服务的主要方式, 而“上网”等现代文化生活虽然正在迅速崛起, 但尚未占据主流, 尤其是对于临安、桐庐等郊区农村而言, 上网费用仍然是一种奢侈的文化消费, 而参加大众文化活动、观看表演、参观展览等文化含量相对较高的“众乐乐”文化消费方式更是几乎没有。这种现象在农村地区显得尤为突出, 在一些文化基础设施欠缺的农村, 甚至连上网、读书看报的机会都没有, 农民精神生活匮乏, 打麻将、玩扑克等赌博现象呈蔓延态势, 由此衍生了打架、滋事、盗窃、过度消费等不良现象。二是公共文化产品内容脱离现实需求, 存在“脱离基层、脱离群众、脱离实际”的倾向。基层民众的公共文化服务需求不应一味追求形式上的更多更丰富, 而应注重从内容上做到“贴近基层、贴近群众、贴近生活”, 供给一些基层民众“看得懂、买得起、用得上”的公共文化产品。但从现实来看, 目前对基层文化供给主要采取行政主导模式, 采取一厢情愿的“送文化”较多, 基层民众对所供给的公共文化没有话语权, 一些优秀的文化产品, 基层民众享受不到、享受不起、享受不好, 因而无法满足他们的有效文化需求。

(三) 公共文化服务供给机制的不健全性

主要包括:一是经费投入机制不健全。各级政府是公共文化服务的责任主体, 对公共文化服务负有保障责任。但一方面由于各级财政负担机制尚未形成, 公共财政支持没有制度化、经常化;另一方面由于多元投资格局尚未形成, 目前杭州的公共文化服务投入缺乏有效稳定的经费投入机制保障。一些地方的财政投入只能保证文化部门基本的人头经费, 业务经费和文化设施建设经费严重不足。从经费投向来看, 公共文化事业专项经费主要用在文化设施建设上, 用于公共文化产品生产、人才的培养、市场的培育等经常性的经费投入很少。从经费投入的时间序列来看, 每年的投入具有很大的不确定性和随意性, 不少区、县 (市) 存在公共文化事业经费时而增加时而减少、时而增幅很大时而增幅很小的现象, 有相当一部分基层乡镇 (街道) 甚至未将公共文化活动经费纳入本级财政预算。二是产品制造机制不健全。在传统行政思维下, 公共文化产品主要采取政府采购、文化下乡的做法, 农民能够在逢年过节时看到专门送下乡的戏曲、电影等, 但这种“只送不种”的做法一则可能因为农民对文化产品下乡没有选择权而经常出现“供不适求”的情况, 更因其非常态和广泛分布性, 不能从根本上解决农民公共文化生活贫乏的局面。因此, 长效机制在于把“送文化”和“种文化”结合起来, 激发农民创造文化的主动性, 促进公共文化产品造血机制的形成, 实现城乡文化互动。三是人员保障机制不健全。近年来, 基层公共文化服务基础设施网络和阵地日趋完善, 但由于人员配备不到位, 一些高投入的公共文化设施被人为闲置或者利用率不高, 文化信息资源共享工程等公共文化服务工程存在“运而不转”的问题, 一些基层文化俱乐部或者长期“铁将军把门”, 或者变相沦为“赌博场所”和“棋牌俱乐部”, “重建设、轻管理”的问题十分突出。四是人才培养机制不健全。公共文化服务的核心在于由“人”所提供的公共文化产品。但前些年公共文化服务体系建设中存在“重形式、轻内容”、“重场地建设、轻活动组织”的不良倾向, 使得一些基层文化俱乐部存在“转而不灵”的问题。这一问题源于基层文化队伍人员缺编、素质低下和专干不专。一方面专门文化工作人员配备不足, 乡镇、街道文化站没有专职站长, 大多数村文化活动中心 (室) 的管理人员由村干部兼职, 缺编空岗、专干不专的问题还比较普遍。加之基层文化工作者待遇偏低、人心不稳, 明显地影响基层公共文化服务的深入开展。另一方面, 这支队伍的文化服务能力有待提高。多数基层文化站工作人员人数偏少、年龄偏大、学历偏低、整体素质不高, 业务技能不强, “挖掘有余而培育不足”, 在从事艺术辅导、文化活动组织等公共文化服务工作时无法胜任的问题也比较普遍。

(四) 公共文化服务供给效果的不彰显性

近些年各地政府对公共文化服务投入力度不断加大, 但绩效尚不够彰显, 存在“供不应求、供不适求”、“运而不转、转而不灵”、“公共文化产品脱离基层、脱离群众、脱离实际”等问题。分析原因, 主要有三:一是经营理念不先进。一方面, 一些地方党委、政府和职能部门对公共文化服务所能起到的“文化为民、文化惠民、文化安民”的重要性认识不到位, 认为这是不能立竿见影产生经济效益的工作, 甚至认为这是“只花钱不产生收益”的工作, 所以往往把公共文化服务体系的建设视为上级政府指派的硬性任务, 贯彻落实的主动性不高, 存在“说起来重要、做起来次要, 忙起来不要”的认识误区;另一方面, 错误地把公共文化服务体系简单的等同于公益性文化事业, 认为在市场经济条件下, 文化产业发展任务应由企业和市场承担, 而计划经济模式应当在文化事业领域中保留下来, 公共文化事业仍然应当一如既往地由政府“大包大揽”, 全部由政府生产公共文化产品、提供公共文化服务。二是考评机制不科学。当前公共文化服务的考评机制中, 更为关注文化设施的建设情况, 具有“以物为本”的倾向, 简单的把基础设施完备等同于公共文化服务, 简单的把文化活动的大场面等同于文化的大发展大繁荣。对公共文化服务状况的评价主要从有哪些领导参加、哪些名演员出场、经费投入多少、规模多大等形式层面的东西来评判公共文化服务的绩效。而没从公共文化服务活动本身的效果来评价, 如文化设施在多大程度上能满足民众的需要、文化设施的使用率、多少民众从中受益等指标, 并且缺乏行之有效的长效考评机制、反馈监控机制等配套机制。在这样的评价机制下, 当前公共文化服务体系建设中“重城市、轻农村, 重输送、轻培育, 重建设、轻管理”的现象日益突出;公共文化服务产品供给的形式主义作风抬头, 集中性的文化送下乡活动“来也匆匆, 去也匆匆”的现象更为突出, 民众参与公共文化服务以动员性参与为主, 主动参与的深度、广度都不够。三是体系考虑不周全。对公共文化服务体系的内在构成认识不到位, 多数只是从“提供公共文化产品的服务行为总称”的定性层面来界定公共文化服务体系, 并未对公共文化服务体系的完整构成进行揭示, 没有理顺供给主体、供给机制、供给客体等要素的内在逻辑联系。

二、基于新公共管理主义的公共文化服务理念再造

新公共管理主义是20世纪70年代起源于英国, 并逐步扩展到其他西方国家的公共管理新模式。“新公共管理”是一种强调商业管理、顾客至上和市场竞争的管理改革运动。公共管理学者胡德 (C.Hood) 将“新公共管理”看作是一种以强调明确的责任制、产出导向和绩效评估, 以准独立的行政单位为主的分权结构, 采用私人部门管理、技术、工具, 引入市场机制以改善竞争为特征的公共部门管理新途径。

我国公共文化服务在经历政府包办阶段的“政府失灵”和市场主导阶段的“市场失灵”以后, 已进入第三个阶段———政府主导、市场运作阶段。该阶段发展公共文化服务体系首先要按照新公共管理主义再造公共文化服务理念。

(一) 实现资金来源多元化

即确立政府主导、社会参与、市场运作的公共文化服务投入机制和公共文化建设格局, 在政府主导力、市场配置力、社会主体力的配合下, 充分发挥政府在公共文化设施建设、公共文化队伍培养、文化市场监管、公共文化产品提供、相关政策法规完善等方面的主导作用;同时, 改变政府“一包到底”的做法, 运用政策引导、以奖代拨、评估定级等方法鼓励社会资本进入, 实现资金来源多元化。

(二) 实现公共服务均等化

即按照统筹城乡、推进协调发展的要求, 强化对薄弱地区和弱势群体的扶持, 加强统一规划与管理, 推动资源共建共享, 实现公共服务均等化。

(三) 实现种送文化互动化

即坚持“种文化”与“送文化”并举, 在公共文化产品提供上注重外供与内生相结合, 既大力推进文化下乡活动, 实施文化“输血”, 又着重培育文化产品的内生机制, 充分释放蕴藏在广大人民群众中的文化创造能量, 提升“造血”功能, 推进公共文化产品生产的种送文化互动化, 形成全社会共同参与公共文化服务体系建设、全社会共享文化发展成果的生动局面。

(四) 实现运行环节链条化

即把公共文化的供给与需求、形式与内容、机制与手段、效果与评价等环节, 按照公共文化服务链的要求串成一条公共文化服务体系建设的主线, 使运行环节链条化。

三、基于公共文化服务链的公共文化服务机制重构

公共文化服务体系是由公共文化服务需求和供给、形式和内容、机制和手段、效果和评价等环节组成的完整系统, 需从长效机制建设、阵地建设、文化内容建设、文化队伍建设等方面多管齐下, 对公共文化服务进行机制重构。

公共文化服务链是以现代信息技术为基础, 以满足民众公共文化需求最大化为目标, 把公共文化服务的各个环节, 按照科学的管理方式有机的组织起来, 形成完整的公共文化服务网络。

(一) 明确公共文化投入运营机制

需要不断探索研究新形势下公共文化的投入方式和产出效益。一是改革财政投入方式。以政府为主导, 以公共财政投资为主渠道, 建立文化建设专项基金, 纳入财政预算管理, 形成文化投入稳定增长机制。同时, 改革投入方式, 采用政府招标、集中采购、委托生产、特许经营、以奖代补、项目外包等方式, 提高财政资金的使用效益。二是引进市场运营机制。按照合理使用、提高效率的原则, 激活社会力量来共同建设公共文化服务体系。打破条块分割, 重组公共文化服务机构和服务阵地, 理顺管理关系, 发挥国有文化资源的最大效能。制定保障公益性文化事业正常运行的政策举措, 切实解决公共文化设施“建而不用”的问题, 大胆引入市场机制, 努力探索公益性文化事业市场化运作的新机制, 运用多种投融资工具和财税优惠政策, 发挥财政投入的引导作用, 吸引社会资本和产业资本进入公共文化服务领域, 探索吸引企业冠名、开展民办国助、鼓励社会捐赠等方式, 从整体上提高公共文化服务水平。三是深化公益性文化事业单位改革完善用人、分配和社会保障制度。遵循“干部能上能下、人员能进能出”的原则, 实行灵活的用人机制, 以契约形式明确权利义务关系;改革职称评审制度, 打破职称待遇终身制, 推进评聘分开;实行岗位管理, 完善内部考核;建立灵活多样的分配机制, 推进岗位培训工资、协议工资、年薪制等分配方式;健全社会保障制度, 畅通退出机制, 真正实现上岗靠竞争、晋升靠业绩、收入凭贡献的运行机制。

(二) 创新公共文化服务运行机制

一是创新投入机制。用政策手段鼓励和吸引多种经济成份投入公共文化, 形成多元投入格局。二是创新经营机制。引入竞争机制, 对重要公共产品、重大项目和公益性文化活动, 实行政府采购、项目贴息、定向资助、贷款贴息、民办国助等制度, 积极鼓励行业竞争, 形成多种艺术表演经营组织并存的竞争格局。三是创新阵地管理机制。积极探索基层公共文化设施专业化、社会化管理模式。实施公共文化服务的标准化建设, 落实人员保障, 加强阵地管理, 明确服务规范, 改革服务方式, 提升服务质量。研究制定基层文化阵地管理条例, 规范文化阵地的管理与服务, 以此来达到以管理促建设, 以建设强功能的目的。四是创新绩效评估考核机制。公益性文化事业单位要按照公共管理的思路, 引进“私部门”的管理方法, 制定年度绩效计划, 科学制定绩效评价指标。考核指标确定后, 定期对这些公共文化服务单位进行绩效评价。在绩效考评基础上, 根据考评结果, 对公益性文化事业单位和员工进行奖惩兑现。在绩效管理中, 要注重对绩效进行持续性监测、记录与考核, 把它作为增强绩效的基本依据, 从而实现绩效目标。

(三) 完善公共文化服务设施机制

要科学制定文化设施建设规划, 合理布局公共文化设施, 加快公共文化设施建设步伐, 推进城乡、区域之间的协调发展。一是健全公共文化设施网络。制订全市文化设施建设布局规划, 建立重大项目建设储备库, 形成市、区、县 (市) 、街道 (乡镇) 和社区 (村) 四级公共文化设施网络。建设一批惠及广大群众的基础性公共文化设施和开放性的特色文化活动阵地, 特别是解决欠发达地区“有馆无舍”和“有站无舍”的问题, 实现县有文化馆、图书馆、广播电视台, 乡镇有综合文化站、广播站, 行政村有文化活动室、广播室。要优化公共文化资源配置, 形成覆盖城乡、结构合理、功能齐全、实用便捷的公共文化设施网络。二是建设重点公共文化项目。在每年的建设项目中安排一项重点文化项目, 把其作为民生工程来切实推进, 做到有领导、有部署、有督查、有成果。各区、县 (市) 要通过新建、改建、扩建等方式加快本地广播电视台、文化馆、图书馆建设, 鼓励有条件的地区, 因地制宜地建设好综合性文化艺术中心和特色博物馆。三是推进公共文化设施社会共享。要探索文化设施运行管理新机制, 各类公共文化设施需进一步明确服务标准, 创新服务方式, 为城乡居民提供优质高效、普遍均等化的公共文化服务。积极推动机关、学校等机构的内部文化体育设施对外开放, 最大程度地满足群众的精神文化需求。

(四) 加强公共文化服务能力体系建设

提升公共文化服务能力, 是加强公共文化服务体系建设的中心内容。一是注重保障群众的基本文化权益, 努力实现公共文化资源共建共享, 整合“东海文化明珠”工程、图书“一证通”工程等, 统筹文化、教育、科技、体育等方面设施的规划建设和综合利用, 着力解决基层文化设施分散、重复建设, 使用效率不高的问题, 使有限的资源得到充分利用。二是积极开展文化下乡活动。根据时代特点和群众精神文化需求的变化, 积极探索文化“三下乡”活动的长效机制, 通过文化节目群众点播制度, 引导政府投入与群众文化需求实现对称。充分发挥流动文化车、文化小分队的作用, 采取专项扶持政策, 鼓励各级艺术表演团体、群艺馆、文化馆、图书馆、电影公司、新华书店等文化单位送戏、送书、送电影、送文化科技知识到基层, 使“三下乡”活动经常化, 并努力做到灵活多样、行之有效。三是实施文艺精品创作工程, 建立文化发展专项资金, 采取贴息、补助、奖励等方式, 健全和完善对文艺精品创作、生产、传播过程实行扶持的工作机制和相关申报、考核、奖励办法, 进一步提高文艺精品创作的组织化程度。积极引导文艺工作者深入实际、深入生活, 多创作反映改革和发展、歌颂新人新事、广大群众喜闻乐见的文艺作品;鼓励广播电视台多创作针对青少年、老年、外来务工者等特殊人群的优秀节目;加大文艺精品的宣传和推介, 充分运用集中展演、展览、评比、媒体推介等形式进行文艺精品的展示, 利用广场演出、社区文化角等阵地使文艺精品深入农村、社区、校园、企业等, 让群众零距离感受精品文化。

(五) 加强公共文化服务队伍的建设

建设一支政治强、作风实、业务精的公共文化服务队伍, 是发展公共文化服务事业的关键。一是加大机构落实力度, 加强区、县 (市) 、街道 (乡镇) 和社区 (村) 的文化馆 (站) 建设, 配备好专职文化干部, 做到定编定岗定位, 原则上每万服务人口配备1名文化干部, 每个文化站至少要配备2名专职工作人员。要明确公共图书馆、文化馆 (站) 公益性事业单位性质, 并按相关政策落实好相应的待遇, 真正做到机构落实、人员落实、待遇落实。同时, 聘请文艺教师、懂文艺的离退休人员、民间文艺骨干等为兼职人员, 丰富公共文化服务的活动, 解决公共文化服务体系建设中“政府办、群众看”的格局, 实现基层公共文化服务体系建设从政府的“一头热”向政府群众“两头热”的转变。二是加大培训力度。要建立文化干部队伍培训机制, 以市群艺馆、市图书馆、区、县 (市) 文化馆 (站) 等为依托, 建立基层群众文化干部和专业人才的培训基地, 对现有队伍进行定期全面培训, 以提高队伍的服务意识、业务水平和创新工作能力。三是加大人员考核力度。建立公共文化服务队伍目标管理责任制, 建立从业人员资格制度、竞争上岗制度、继续教育制度、职称评定制度和考核评价体系。专门设置目标管理责任制考评机构, 加强对目标责任制的日常和年终考评。要通过目标责任制的实施, 真正做到责任明确、奖惩分明。对长期从事群众文化工作, 并在一定领域取得突出成绩的人员给予特殊奖励, 营造尊重人才、尊重劳动、拴心留人的良好氛围。四是加大优秀文化人才的扶持和引进。加大“五个一批”等高端人才的培养和引进, 实施青年艺术人才培养的“新松计划”, 符合条件的纳入优秀人才管理名录。对引进的优秀文化人才, 加大在户籍、住房、技术职称评定、家属随迁等方面的政策倾斜。同时, 借鉴西湖区以柔性方式引进文化名人、文化创意机构进驻西溪湿地公园的思路, 鼓励各地以柔性方式引进一批优秀文化人才。

参考文献

[1]林吕建.2009杭州发展报告 (文化卷) [M].杭州:杭州出版社, 2009.

[2]课题组.关于公共文化服务体系建设的调研[J].中国党政干部论坛, 2009 (3) .

[3]C.Hood.A Public Management for all Seasons[J].Public Administration, 69 (Spring) , 1991.

草根文化大餐：杭州国际街拍 第11篇

由钱江晚报举办的2013杭州国际街头摄影节，于2013年4月27日在世界各地以举牌为形式标志揭幕：丹麦、德国、比利时、荷兰、法国、挪威、瑞典、泰国、马来西亚、柬埔寨、印度、阿联酋、肯尼亚、美国……中国的绍兴、济南、三亚、大连、西双版纳、宜宾、平遥、玉树、乌兰浩特、呼伦贝尔大草原……

参加这次盛会的大都是非职业的摄影爱好者，人数超过万名，征集到近十万幅原创作品，声势大，影响广。这次盛会历时半年，设有佳作比赛。

为充分体现参与性、互动性、开放性，比赛总决选于2013年11月8日在杭州市民广场举行。当晚，初选入围的照片一幅幅在高清大屏幕上播放，专家评委和来自各国的留学生组成的大众评委，通过一轮轮公开亮分，决定入围照片的去留与晋级，最终《祖孙情》荣获特别大奖。总决选过程中穿插专家现场点评和观众微博参评，欢愉轻松又紧张激烈。

这是一场快乐的草根文化大餐！

专家点评

司马小萌：中国晚报摄影学会会长

第二届杭州国际街头摄影节的片子质量非常高，非常生活化，非常街头化。

我见过大型的决选，也见过有组织得很好的，但是从没有见过在户外举办的露天摄影大party、摄影人的大party，还有这么多市民群众自发来参加、观摩摄影艺术的分享，实在是件令人激动的事。

李涛：人民摄影报副总编辑

这届街头摄影节的作品，印证了“高手在民间”这句话。

让摄影艺术走近普罗大众，也让更多的市民认识到摄影的魅力。

吴品禾：浙江省摄影家协会名誉主席

国际街头摄影比赛的作品精彩纷呈，带给观者无限想象，图片语言表现力绝佳。在后期制作泛滥的时代，街头摄影更考验摄影师的反应能力，更忠于摄影的本体语言。

吴宗其：浙江省摄影家协会主席

本届国际街头摄影节的参赛作品内容广泛，有国内特色，又有国际范儿。

裘志伟：浙江省摄影家协会副主席、省新闻摄影学会秘书长

街头摄影节有着崭新的面孔，它开放，它娱乐，它欢快，它带给广大人民群众的是摄影的精髓——分享快乐。

顾勇：浙江省商业摄影委员会秘书长

街头摄影是城市文化生活丰富的体现。

马鹰：杭州市女摄影家协会副主席

街头摄影节作为杭州市民的一项群众文化生活已经渐渐深入人心，它背后反映的是群众文化生活高质量的追求和精神上的共鸣。□

（本文照片由钱江晚报好摄之友网提供）

杭州文化旅游 第12篇

随着经济的发展、社会节奏的加快和竞争压力的加大,大量都市男女在忙碌的工作学习之余无暇顾及个人婚姻问题,“剩男”、“剩女”成为不可忽视的社会问题。2011年5月21日在此间召开的当代中国婚姻家庭文化变迁之“剩男剩女”学术研讨会上,组委会专家公布了一份“剩男剩女”婚恋调查报告。报告显示,中国目前适婚未婚的单身人群有1.6亿人,被婚恋困扰人群达2.8亿人。在如此巨大的市场需求下,各种各样的相亲活动和相亲形式在人们生活中如荼如火的进行着,并且形成了浓郁的相亲文化。

目前,旅游作为一种生活艺术已融入到了人们的日常生活中。然而随着旅游的不断发展,旅游已摆脱了观光的单一内涵,内容和形式也变得更加丰富多彩起来。据了解,旅游市场流行的减压放松游、相亲游、分手游等众多个性旅游受到了白领一族的热捧,其中,相亲旅旅行尤其受青睐。相亲旅游即相亲和旅游的结合,是指以旅游景区为平台,以相亲活动为内容,有特定组织举办的活动。据此,相亲旅游根据相亲主体的特点,可以分为两类:一类是主要针对中青年的相亲旅游;另一类是主要针对老年人的相亲旅游,这类相亲旅游依据其目的,也可以分为替自己相亲的老年相亲旅游和替子女相亲的老年相亲旅游。

对于“相亲旅游”未来的发展前景,百合网慕岩和陕中旅的贾宁认为,这种“相亲+旅游”的方式前景广阔,市场潜力较大。慕岩说:“国内相亲旅游’仍处发展阶段,年产值一亿元左右。”他们还一致认为,“一方面存在大量单身男女、相亲需求较大;另一方面,旅游业正快速发展,年增长率达30%。作为特色旅游项目,相亲旅游’上升空间相当大。”1

鉴于此,笔者试着从杭州发展相亲旅游SWOT分析着手,分析杭州发展相亲旅游的优势、劣势及其市场竞争力,然后提出其发展对策,希望能有助于杭州相亲旅游的发展。

二、相亲旅游市场特点

1. 从需求市场看。

一是需求者主要分布在经济发达地区。由于社会节奏的加快和竞争的加大,忙于工作的青年男女没有更多的时间和精力去顾及自己的个人问题。同时,由于在城市生活的父母急于子女的婚事,出现了父母替子女相亲的现象。二是参与主体年龄跨度大。相亲旅游由于其形式的新颖性较获得年轻白领人群的欢迎,但实际的情况是参与相亲旅游活动的人群存在从20岁的年轻人到年逾古稀的老年人。三是相亲旅游主体的个性化需求。由于相亲旅游主体自身所具有的特点和条件不同,在相亲过程中,其要选择的对象也必须具备某些要求,参与主体的个性化需求要求相关的专业化相亲旅游产品来满足。四是注重参与主体间的沟通交流。相亲旅游与传统旅游的一个最大不同就是相亲旅游参与主体注重他们之间的沟通交流或者互动,大部分人之所以会参加相亲旅游,其主要目的还是相亲,并不是为了观光游览景区,因此,在整个相亲旅游过程中要增加彼此沟通交流的机会,为此组织主体自己或者请专门的活动策划企业来组织一些互动的游戏或者活动。

2. 从供给市场看。

一是组织主体众多。相亲旅游市场需求的满足需要多方的合作和参与,相亲旅游产品的提供也不是单一的主体,而是由众多的组织主体提供,这不仅包括旅行社和景区,也包括知名婚恋网站、专业婚介机构、电视台、报社、政府、社团和中国相亲旅游协会等等组织,这些组织主体之间也可以合作共同提供相亲旅游产品。二是产品呈现专业化。相亲旅游市场的个性化需求必然要求相亲旅游组织主体对其市场进行专业化的细分,并开发满足某一或者某些细分市场的相亲旅游产品,以更好、更有效的满足相亲旅游市场需求,从而取得在这个市场中的竞争力。三是商业目的与公益目的兼存。相亲旅游是由“父母相亲会”发展而来的,而“父母相亲会”是由父母之间为自己子女的婚姻恋爱问题而自发组织形成的一种公益交流活动;随着“父母相亲会”的发展,相亲旅游逐渐进入人们的视野并且迅速走红。有些组织或者企业出于商业目的已开始组织相亲旅游活动,而政府、社会团体等组织出于社会发展的考虑,也开始组织了一系列的公益相亲旅游活动。从相亲旅游市场发展的现状来看,商业相亲旅游与公益相亲旅游共存。

三、杭州发展相亲旅游SWOT分析

SWOT分析方法是一种企业战略分析方法,即根据企业自身的既定内在条件进行分析,找出企业的优势、劣势及核心竞争力之所在。其中,S代表strength(优势),W代表weakness(弱势),O代表opportunity(机会),T代表threat(威胁),其中,S、W是内部因素,O、T是外部因素。近来,SWOT分析已广被应用在许多领域上,如学校的自我分析、个人的能力自我分析,城市的自我分析等方面。杭州发展相亲旅游不仅有其自身的特有优势,也是市场提供的一次重大机遇,而运用SWOT分析方法分析杭州发展相亲旅游的内外部情况,能够对杭州能否很好的发展相亲旅游有一个很好的认识。现对杭州发展相亲旅游的SWOT分析如下:

1. 杭州发展相亲旅游的优势

(1)发达的旅游业。杭州是一个典型的旅游城市,其旅游业经过多年的发展和实践,已处于成熟稳定的时期;发达的旅游业为旅游相亲方面的延伸发展奠定了基础。

(2)深厚的爱情文化底蕴。杭州有无数优美动人的爱情故事。《白蛇传》和《梁山伯与祝英台》这两个家喻户晓的民间传说就诞生在杭州,其中梁山伯与祝英台被周总理称为“中国的罗密欧与朱丽叶”;苏东坡,宋代大文豪,在杭州任地方官时,留下了卓著的政迹,留下了众多的千古绝唱,也留下了与琴操的古典爱情;苏小小,南齐钱塘名妓,美丽而有才华,是中国古代受侮辱的女子追求幸福爱情的代表

(3)丰富多彩的爱情旅游资源。杭州不仅有无数优美动人的爱情故事,而且还有丰富的爱情旅游资源,这些资源可以分为三类:一是与爱情故事有关的历史古迹,如与《白蛇传》有关的断桥、雷峰塔,与《梁山伯与祝英台》有关的长桥、万松书院,还有苏堤、苏小小墓等等;二是与爱情、婚姻有关的古迹和景点,如“月老寺”、太子湾等;三是有丰富的以吟咏爱情为主题的各种文学作品,如诗词、戏曲、散曲等等。这些爱情故事和旅游资源为相亲旅游的发展提供了很好的背景支持和发展空间。

(4)颇具影响的相亲旅游活动。杭州黄龙洞圆缘民俗园举办的“浙江红娘日公益相亲大会”和万松书院的“老爸老妈相亲会”在全国最为出名(2007-5-26,浙江都市网),每年在西湖举办的中国相亲大会也颇具影响,而其他大大小小的在景区举办的相亲活动更是不计其数,也获得了很大的社会反响,正是这些相亲旅游活动的成功举办,为以后相亲旅游产品的开发和创新奠定了基础,也为以后相亲旅游活动的成功举办提供了一定的经验借鉴。

(5)成功的国际旅游形象定位。杭州成功的国际旅游形象定位爱情之都,意味着杭州这个秀丽、温馨、浪漫的城市注定与爱情有着密切的联系,而相亲即是寻找爱情,旅游就把两者很好的联系到一起,互相辉映。

2. 杭州发展相亲旅游的劣势

(1)没有意识到相亲旅游的潜在市场需求。相亲旅游的潜在市场需求旺盛,其能带来的利润或者其他收益也很可观,然而相亲旅游的潜在市场需求却没有被相关的企业或者组织识别,也可能是因为低估了相亲旅游市场能够带来的收益,因此也就不会去或者有意识的去开发相亲旅游产品。

(2)相亲旅游发展缺乏大规模的合作。杭州是较早发展相亲旅游的一个城市,其举办的相亲旅游不计其数,以杭州黄龙圆缘民俗园举办的中国红娘相亲大会和杭州万松书院的“父母相亲会”最为有名,并且其他举办的相亲旅游等活动也具有一定的成效,但是由于组办方缺乏大规模的合作,其举办的相亲旅游活动并不能满足市场对相亲旅游的需求,因此,相亲旅游的发展需要各方的合作以扩大相亲旅游的规模和影响力。

(3)相亲旅游的宣传力度不够。杭州举办相亲旅游的次数不胜枚举,参加人数也与日俱增,但仍有大部分相亲旅游需求者不知道相亲旅游的具体时间和参加渠道,主办方和需求者信息不对称,相亲旅游活动的信息没能有效、及时的传达给有相亲旅游需求的大部分人员;若要相亲旅游的良好发展,需加大相亲旅游的宣传和促销。

3. 杭州发展相亲旅游的机会

(1)较大的相亲市场。2.8亿被婚恋困扰的人群都是相亲市场的潜在需求者,再加上替子女相亲的父母,相亲市场的潜在需求非常可观,如果把这些有潜在相亲需求的人朝着旅游景区这个平台上引,并由相关的组织提供能满足其需求的产品,相亲的潜在需求即可转化为相亲旅游的潜在需求。

(2)旅游已成为一种时尚。在旅游已成为一种时尚的时代背景下,旅游人员必然越来越多,旅游的次数也越来越多,由于相亲需求者的数量也较大,相亲旅游最终会以其自身的优势赢得其应有的市场,这也是相亲旅游发展的一个市场机遇。

(3)相亲旅游开创了全新的相亲方式。相亲旅游相比传统相亲,不仅扩大了人们的交际范围,增加了交流机会,加强了彼此的了解,而且还不易产生尴尬的局面,弥补了传统相亲的不足;即使相亲不成,也可以结识很多朋友,而且还有了一次旅游体验。

4. 杭州发展相亲旅游的威胁

(1)其他城市逐渐重视相亲旅游的发展并且形成了一定的竞争。国内其他城市逐渐重视相亲旅游的发展,并且组织了相关的活动,结果非常成功并且积累了一定的经验。为了加强相亲旅游的发展,有的城市甚至把相亲旅游作为一个主题节日,以吸引更多的游客,与此同时,还鼓励当地景区参加相亲旅游景区评选活动。

(2)具有一定的周期性。相亲旅游和旅游一样,也具有一定的周期性;从季节上来说,春季和秋季是相亲旅游发展的旺季,因为这时候适合出行,再加上春季的西方情人节和秋季的传统七夕,更是激发了相亲旅游的需求,而夏季和冬季,由于天气的原因,相对来说相亲旅游处于淡季;从每天来看,周末休息,相对来说,相亲旅游的人数会多些,而平时由于忙于工作,相亲旅游的人就少很多。

(3)相亲旅游还没有被大部分人认可。相亲旅游之所以没有被大部分人认可,原因可以归纳为以下四点:一是还没有听说过或者接触过相亲旅游;二是对相亲的排斥,从而引发对相亲旅游的排斥;三是对相亲旅游结果的质疑;四是相亲旅游的收费比一般旅游的收费偏高。

四、杭州发展相亲旅游的对策

通过上述分析,对杭州发展相亲旅游的内外部因素有一个客观的了解和认识;在发展相亲旅游的过程中,杭州应扬长避短,充分利用市场机会。其具体对策如下:

1. 抓住发展机遇,大力发展相亲旅游。

相亲旅游的巨大潜在市场需求不得不说相亲旅游是旅游发展的一个重要机遇,杭州要抓住这个机遇,大力发展相亲旅游;在发展相亲旅游的过程中,在其需求的旺季,开展的活动要尽量最大化满足市场的需求,以谋求在这个市场中的最大收益。

2. 加强认识,重视相亲旅游的发展。

针对杭州目前缺乏对相亲旅游的重视,要从思想上加强认识,了解并熟悉发展相亲旅游的重要意义,才能有利于相亲旅游活动的积极开展。

3. 加强合作,扩大相亲旅游的规模。

目前,杭州举办的相亲旅游不计其数,但是其规模都比较小,不能最大化满足市场的需求,这就要求组办相亲旅游的参与各方要加强合作,扩大相亲旅游的规模,以加强杭州的相亲旅游市场竞争。

4. 加大宣传力度,有效及时的满足相亲旅游的需求。

杭州在发展相亲旅游的过程中,其主办方与需求者之间的信息不对称问题确实应该引起足够的重视,因这是目前相亲旅游发展过程中比较突出的一个问题。尽管相亲旅游供给做的再好,需求市场再大,如果两者不能很好的结合,也是一个无效的市场。

5. 借鉴经验,不断创新相亲旅游的内容和形式。

全国各地举办的成功的或者具有影响力的相亲旅游不计其数,通过向他们的学习,借鉴成功的经验,以更好的提供相亲旅游服务;同时,只有不断的创新相亲旅游的内容和形式,才能不断的在相亲旅游市场取得理想的成效。

参考文献

[1]中国红娘网:2005年-2008年中国相亲现状研究报告.http://hongniang.com/news/1/5843/1.html.

[2]人民网:边走边爱,“相亲游”市场渐热,2011-08-15.

[3]谢彦君.基础旅游学[M].北京:中国旅游出版社,2004.

[4]郭静静,徐大平.旅行社相亲旅游产品的开发[J].企业导报,2011,1:95-96.

[5]李慧新.基于旅游者行为的旅行社相亲旅游产品开发与设计[J].旅游纵览,2011,5:112-114.