黄帝内经养生范文

黄帝内经养生范文（精选8篇）

黄帝内经养生 第1篇

黄帝内经四季养生

养生的四个境界

养生有四个境界，分别为贤人、圣人、至人、真人。

春季的养生之道

春三月(农历正、二、三月)，是万物萌发的时节，天地间万物复苏欣欣向荣，人们应晚睡早起，起床后松开头发，到庭院里散步，舒展身体，神志随着春天的生机而勃发。

而对待万事万物，也要符合春天生机蓬勃的特点，让它们生长而不要扼杀，应当给予的就不要剥夺，应当增加的就不要减少。

这才是对春天生长之气的正确呼应，也是身体养生的必经之路。

若违背这个道理就会损伤肝脏之气，由于春天阳气不生，到了夏天阳气则不长，那么就会出现虚寒之症，适应夏季的生长之气就少了。

夏季的养生之道

夏三月(农历四、五、六月)是草木茂盛万物秀美的季节。这时，天气下降，地气上升，天地阴阳之气相交，万物开花结果。

人们应该晚睡早起，不要厌恶白天太长太热，应让心中充满愉悦，心态平和;让万物成长，使体内的阳气能够向外散发。假设能够调理生气，疏通暑气，这就是适应夏天调养“长气”的道理。

如果违背了这个原理，心气就会损伤，到了秋天就会生病，造成“收气”的能力减弱，冬天就会重复发病。

秋季的养生之道

秋三月(农历七、八、九月)是万物成熟收获的季节，形态都已处于平定。天气转凉，秋风劲急，暑热尽消，地气肃清。

此时应该早睡早起，与鸡的作息时间保持一致。精神情绪要保持宁静稳定，以舒缓秋天的肃杀之气。同时收敛神气，使秋气得以平息;不要胡思乱想，让肺气畅通。这符合秋天“收气”的道理。

如果违背了这个道理，就会伤及肺气，冬天时会生消化不良的腹泻病，这样阳气在冬季不能储存，人们适应冬天的能力就会降低。

冬季的养生之道

冬三月(农历十、十一、十二月)是万物闭藏、生机潜伏的季节。河水结冰，大地冻裂。在如此恶劣的外界环境下，人们不要轻易扰动体内的阳气，为避免寒气侵袭，应早睡晚起，等到阳光出现时再起床。要使自己的思想情绪平静，仿佛埋伏藏起来一样，又像有私心一般，还好像有所收获却又不露声色。同时还必须注意避寒，尽量在温暖的地方生活，不要轻易让皮肤出汗而损耗阳气，这就是冬天藏气的调养方法。

违反了这个道理则会损伤肾气，到了下一年春天，会得痿厥病，这样春季的.阳气生长得就少。

拓展阅读：内经经典句子

怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧，流淫而不止。悲哀动中者，竭绝而失生;喜乐者，神惮散而不藏;愁忧者，气闭塞而不行;盛怒者，迷惑而不治;恐惧者，神荡而不收。

释文：所以怵惧、惊惕、思考、焦虑太过，就会损伤神气。神气被伤，就会经常出现恐惧的情绪，并使五脏的精气流散不止。因悲哀过度而伤及内脏的，就会使人神气衰竭消亡而丧失生命;喜乐过度的，神所就会消耗涣散而不得藏蓄。忧愁过度的，就会使上焦的气机闭塞而不得畅行;大怒的，就会使神气迷乱惶惑而不能正常运行;恐惧过度的，就会使神气流荡耗散而不能收敛。

大怒则形气绝,而血菀于上,使人薄厥。

释文：人体中的阳气，还可因为大怒而运行紊乱。阳气过分上逆，使形体正常的协调关系遭到破坏，血液就会随着阳气上逆而郁淤头部，从而使人发生昏厥，成为“薄厥”病。

怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。

释文：大怒会使肝气上逆，血液也随气向上逆行，病情严重的，可以引起呕血，如果肝气影响到脾胃的消化功能，还可以导致消化不良、大便泄泻的飧泄病。所以说怒则气上。

五脏各以其时受病，非其时各传以与之。人与天地相参，故五脏各以治时。感于寒则受病，微则为咳，甚者为泄为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之。

释文：至于五脏的咳嗽，是由于五脏各自在所主管的季节受邪气侵袭，发病而产生咳嗽。因此，如果不是在肺脏所主管的秋季发生咳嗽，则是其他脏腑受邪气侵袭而转移到肺，引起咳嗽。人体与自然界息息相关，人体的五脏和季节有一定的对应关系。所以，五脏在各自主管的季节中受寒邪侵袭，就会产生疾病。轻的容易造成咳嗽，重的会造成腹泻和腹痛。一般在秋天肺脏先受邪气侵袭而引起咳嗽;在春天肝脏先受邪气侵袭，然后再影响到肺，产生咳嗽。

故人卧血归于肝。肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。

释文：人在睡觉的时候，对血液的需要量减少，因而就有部分血液贮藏到肝脏;而当人体从事各种活动时，血液便又及时地运行到所需部位。所以眼睛得到血的营养，才能看见东西;脚得到血的营养，才能走路;手掌得到血的营养，才能握住东西;手指得到血的营养，才能灵巧使用。

怒则气上逆，胸中蓄积，血气逆留，髋皮充肌，血脉不行，转而为热，热则消肌肤，故为消瘅。

释文：发怒会使气上逆而蓄积在胸中，气血运行失常而留滞，使皮肤、肌肉充胀，血脉运行不畅，郁积而生热，热又耗津液而使肌肤消瘦，所以形成消渴病。

喜怒不节则伤脏，脏伤则病起于阴也。

释文：喜怒等情绪不加以节制会伤害内脏，五脏属阴，所以内伤五脏而导致的疾病起于阴。

夫肝者，中之将也，取决于胆，咽为之使。此人者，数谋虑不决，故胆虚气上溢而口为主苦，治之以胆募俞。

释文：人的肝脏好比是将军，主管出谋划策;胆好比是公正的法官，主管判断。肝胆的经脉都经过咽部，所以咽部就像是肝胆的信使。患胆瘅的病人，常常是多虑而少决断，造成胆的功能失常，胆汁上溢而出现口苦。治疗时应针刺胆经的募穴、俞穴。

有所坠堕，恶血留内，若有所大怒，气上而不下，积于胁下则伤肝。

释文：从高处坠落跌伤，就会使瘀血留滞于内。若此时又有大怒的情绪刺激，就会导致气上逆而不下，血亦随之上行，郁结于胸胁之下，而使肝脏受伤。

胆胀者，胁下痛胀，口中苦，善太息。

释文：胆胀病，胁下胀满疼痛，口苦，常作深呼吸而叹气。

木郁之发，太虚埃昏，云物以扰，大风乃至，屋发折木，木有变。故民病胃脘当心而痛，上支两胁，鬲咽不通，食饮不下。

释文：木气过分抑制土，土气被郁已极而复气发作起来，会导致山石雷变，天昏地暗。这样的气候条件，人就容易患心腹胀满、肠鸣等疾病。

使志若伏若匿，若有私意，若已有得。

释文：在冬季应避免各种不良情绪的干扰和刺激，让心情始终处于淡泊宁静的状态，遇事做到含而不露，秘而不宣，使心神安静自如，让自己的内心世界充满乐观喜悦的情绪。

肝者，罢极之本，魂之居也。

释文：肝脏是耐受疲劳的根本，它能贮藏血液，并且可以根据人体活动的需要而调节血量，肝血充足，人就不容易疲劳，由于“魂”必须藏在血液中，因此，也可以说肝脏是藏魂的地方。

黄帝内经养生 第2篇

未病先防

关于未病先防，在暑热天气也同样重要。因为夏季闷热潮湿，机体抗病能力相对薄弱。

《黄帝内经素问四气调神大论》指出：“夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。大致意思是，针对炎热夏季，在起居上，应晚睡早起，以顺应自然界阳盛阴虚的变化，中午暑热最盛之时，适当午睡，既可避炎热，又可消除疲劳、补充体力;精神方面应主动调节情志，避免过怒烦躁，避免情绪抑郁，保持神清气爽。此时在饮食上，要注重健脾益气，少食苦寒，节冷饮，少食油腻不易消化的食物，宜食鱼、蛋、奶、西瓜、黄瓜、冬瓜、玉米、豌豆等。此外，酸味收敛，可固护体表，防止出汗过多伤气损阳，故可多选用酸味食物，如杨梅、草莓、西红柿、酸梅汤、豆类及其制品;咸味食物则可帮助机体补充因出汗过多而丢失的盐分，以防汗多损伤心气，故应及时补充。民间有“冬吃萝卜夏吃姜，不劳医生开药方之说，夏日食姜也是“春夏养阳理论的实际应用。

夏季，人们常常感觉暑热难耐，大汗淋漓，有些人在这个时期长时间地待在空调房间中，这不利于身体健康。有研究指出，如果人体长期生活在空调制造的冷环境里易损伤人体的“卫表之阳和“肺阳，则易患夏令感冒、咳嗽、哮喘，如果原本就有此类疾病的人就更易加重这些疾病的冬天发作机会;而夏令过度贪食冷饮冷食，易损伤脾胃之阳，以致诱发胃痛、腹泻。因此，此时养生应当顾护体内肺脾阳气，使之保持旺盛充沛，才能维持夏日健康不病，也才能达到“冬病夏治的目的。所以要注意不宜长期处于低温空调环境，不可过度贪食冰镇冷饮等。

冬病夏治

冬病夏治既是一种有效的治病方法，也是养生保健的一种方式。因为只有在夏季抓住有利时机，作最好的治疗，减轻或根治慢性疾病，才能更好地保护正气，保持健康长寿。

冬病夏治是来源于中医理论的一种疗法，冬病就是所谓在冬天容易发作或者容易加重的疾病，这种疾病往往可以在夏天疾病缓解期的时候进行治疗，来减少在冬天或者春天发作次数、缓解发作的程度，所以叫冬病夏治。

“冬病夏治是根据《素问四气调神论》“春夏养阳的原则，结合天灸疗法，在人体的穴位上进行药物敷贴，以鼓舞正气，增加抗病能力，从而达到防治疾病的目的，现在全国各地的多家医院都在施行“冬病夏治穴位敷贴，也都取得了很好的效果，在随访中，不少患者反映，经过治疗，确实减少了他们在冬季发病的机会，因此我们鼓励大家把握伏天的机会，积极参与到“冬病夏治的队伍中来，改变往日得了病才去医院的观念，掌握主动权，将疾病制止于未发之时。

之所以要冬病夏治，是因为冬天人体的阳气比较弱，冬季阳气较弱，所以防病、抗病的能力就降低了，如果我们夏天的时候就开始顾忌它，让人体的阳气增强起来，在冬天阳气下降的时候，由于已经顾护了阳气，就可以抵御邪气让人体发病减少。

药王孙思邈说：“上医治未病之病，中医治将病之病，下医治已病之病。所谓“将病之病就是这种现在虽然未发，但却会在将来某个时候会发作的疾病。那就要在未发之时，赶快去除其必发的条件。

人与自然是一个统一的整体，自然界寒温冷暖的每一次变化其实也都是我们人类所需要的，我们要学会顺应自然界的四季气候的变化，而不要总是妄图去改变它。正确利用四时之变及时调整和“反省我们自身，有时可以达到意想不到的养生效果。

夏日心情：心静自然凉

中医把人体的五种情志喜、怒、忧、思、恐，分别对应心、肝、肺、脾、肾五脏，并由心统领。黄帝内经之《灵枢灵兰秘典》中这样说，“心者，君主之官，神明出焉，这句话把五脏中的心比做一个国家的.君主，它掌控着人体的心神与情志。

夏季和心在五行当中均属于火。根据中医天人相应的观点，盛夏的自然之火与体内的心火可以相互影响。烈日酷暑，容易使人心烦意躁;而躁动不宁的心绪，可以使人更觉暑热难挡。此外，“五志过极皆化火，也就是说五种情志过度都可以化火。心属火，情志之火都可以波及到心。因此在盛夏期间，我们应当做到“使志无怒，清心寡欲，恬淡虚无，静养心神。就像嵇康在《养生论》中所说，“夏季炎热，更宜调息静心，常如冰雪在心，炎热亦于吾心减少，不可以热为热，更生热矣。这正是我们平时所说的“心静自然凉。

夏日饮食，勿忘“酸咸之品

夏天吃什么?中医营养学认为，夏日饮食宜温凉有节，顾护脾胃。小孩或年轻人在酷暑时，往往喜欢贪凉饮冷，饮料非冰镇不喝，三餐非生冷不吃。却不知日复一日地饮冷食寒，会慢慢地损伤脾胃之气，影响人体的消化功能，容易出现胃痛、食欲减退、腹泻等症状。因此，夏季进食应以温为宜，不宜过食寒凉，要顾护人体的脾胃之气。脾胃为“后天之本，人体气血化生的源泉。一旦脾胃受损，气血生化不足，会引起全身各脏器的病变。

夏天心、脾、胃三脏腑最容易受损，应当格外注重这三脏器的饮食调补，可食用薏仁、芡实、山药等以健脾养胃。在黄帝内经之《素问脏气法时论》中还提出，“心主夏，心苦缓，急食酸以收之;心欲软，急食咸以软之，这句话告诉我们，夏季也可多食酸味或咸味之品来养心。其原因在于，夏天易多汗，而中医理论认为“汗为心之液，出汗过多会导致心气不足、气津两亏。为此，我们可有选择性地食用一些酸味之品，如乌梅、五味子煎汤代茶等，它们非但可补气，还能生津止渴。

夏天容易心火亢盛，中医认为咸味入肾，有补肾的作用，通过补肾水来调剂心火，使心火不易亢盛。此外，咸味之品还能补充因汗液流失而缺少的钠，以此来确保人体水电解质的平衡。

夏日居家：祛湿邪可防病

夏日防湿邪，也是黄帝内经中讲述的一种生活方式。中医理论认为，“湿伤肉，即感染了湿邪后，就会损伤人体肌肤，患上常见的风湿性关节炎等。黄帝内经中有记载，“伤于湿者，下先受之。湿邪损伤人体，总是从下部开始的。比如常见的脚气、下肢溃疡等。因此，盛夏季节里，居室一定要做到通风、防潮、隔热。如果室内过于潮湿，空气污浊，不仅家具、衣物发霉、长毛而损坏，还能损伤人体阳气。有些国家对儿童风湿病的研究证明，50%以上的患儿是由于住在潮湿的屋内造成的。

黄帝内经养生 第3篇

关键词：黄帝内经,传统体育,养生观

近年来,伴随着时代的不断发展,物质生活水平不断提高,人们已经不再单纯满足于温饱,而是更多的开始追求精神层面的生活,其中修身养性已经成为现代人的另一个生活目标。于是,该文笔者以研究《黄帝内经》对传统体育养生观的影响为主要内容,分别从《黄帝内经》中的形神统一观念、天人合一观念、对立统一观念三个方面研究对传统体育养生产生的影响,旨在充分利用我国古代医学的宝贵资源,丰富传统体育养生的内涵和外延,从而使得我国古代医学的集大成者——《黄帝内经》能够对我国传统体育养生产生促进和发展的作用。

1 研究对象与研究方法

1.1 研究对象

以下《黄帝内经》为研究对象。

1.2 研究方法

1.2.1 文献资料法

针对研究所涉及课题,查阅与其有关的书籍,并在中国知网、CNKI中查阅有关文献资料,并进行加工整理。

1.2.2 逻辑分析法

对文献资料整理所得的相关材料,综合运用比较与类比,归纳与演绎、分析与综合等研究方法对黄帝内经与传统体育养生观的影响进行系统、全面的分析。

2 结果与分析

2.1《黄帝内经》与传统体育养生

《黄帝内经》作为我国古代医学大成,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它以中国古代哲学为思想依托,成为我国医学界的宝贵财富。而我国传统体育养生学同样是以我国古代哲学为指导思想,与《黄帝内经》从根源上就早已有共通之处,这就为研究《黄帝内经》对我国传统体育养生的影响提供了可能。

2.2《黄帝内经》对传统体育养生观的影响

《黄帝内经》的学术思想主要包括天人合一的思想、阴阳对立统一的思想、形神统一的思想等,而书中所阐述的病理解析也都是以这些思想为根本指导而进行的。在对中国传统体育养生进行了初步了解之后不难发现,天人合一、阴阳五行、形神统一等思想也是传统体育养生观的思想源泉,与《黄帝内经》中的指导思想不谋二合,有异曲同工之妙。究其原因,我们可以将其归因于我国传统文化强大的渗透力量。

2.2.1《黄帝内经》中形神统一观念对传统体育养生观念的影响

所谓形神统一,形是指形体,也就是我们的身体,神则指精神,在此基础上我可以将形神统一理解为身体与精神的统一,二者是辩证统一的关系。《黄帝内经》中讲道:精神统一于形体,而精神则是则形体产生出的生命运动[1]。例如:在《灵枢·天年》中记载:“神气舍心,魂魄毕具,乃成为人。”意思就是说,神气产生之后,敛藏于心,魂魄也由此产生,这样才能构成一个健康没有缺陷的人[2]。又如《素问·汤液醪醴论》中黄帝问:“形弊血尽而攻不立者何?”岐伯答:“神不使也”[3]。它的意思是:黄帝问为什么病情到了形体衰败的时候治疗就不会有效果了呢,岐伯在解释说那是因为病人的神气已经衰败,不能够再发挥其应有的作用了。如:《素问·逆调论》中说:“人身与志不相有,曰死”[4]。意思是说,如果人的形体和精神意志不能够统一,那么人就会死。

以上《黄帝内经》中有关形与神的记载,明确地阐述了形与神之间相辅相成、缺一不可的关系,只有使二者相互依存、相互作用才能够使身体达到良好的状态。由此可见,形神统一的思想对于养生来说是非常重要且关键的。传统体育项目中武术作为重要的组成部分,对形与神的要求也是非常严格的,例如:要求运动员要内外兼修、形神兼备,以及将精、气、神视为武术的三宝等都体现了对形神统一的重视。而从《黄帝内经》中我们找到了关于形神统一对养生产生功效的根源,对其产生功效的原因有了更深层次的认识与理解,可以说为传统体育养生的产生奠定了基础。因而,对于传统体育养生而言,练习者在练习养生功法的过程中要尤为注重形与神的统一,只有将二者统一起来才能够使得传统体育养生真正达到修身养性、延年益寿的功效。

2.2.2《黄帝内经》中天人合一观念对传统体育养生观念的影响

“天人合一”是我国古代哲学中道家思想的精华。所谓天人合一是指人与自然相融合,即物我本属一体,将追求宇宙、自然、人、物和谐共处的统一状态作为终极目标。

《黄帝内经》中认为,人与自然是息息相关的,是相生相应的[5]。天人合一的思想在《黄帝内经》中是随处可见的。如:《素问·宝命全形论》说:“人以天地之气生,四时之法成”[6]。它所要表达的意思就是人是依靠天地之气而生存的,要顺应春夏秋冬、寒暑交替的规律而生活。如:《素问·四气调神大论》中也写道:“夫四时阴阳者,万物之根本也。所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮于生长之门,逆其根,则伐其本,坏其真矣。”这段记载也充分表达了人要顺应自然而生,顺应生命的自然规律,只有这样才能够与万物一起在四时中循环往复发展,从而实现真正的养生之道。

天人合一不仅是《黄帝内经》中的重要命题,同时也是传统体育养生所追求的最高境界。在传统体育养生中,武术同样讲究天人合一,其是指练习者要与客观外界保持高度的和谐统一。传统体育养生与《黄帝内经》有很多的共同之处,可以说,《黄帝内经》对于传统体育养生具有重要的指导作用,通过对《黄帝内经》的仔细研读可以学习到如何顺应四时以达到天人合一的方法,这对于传统体育养生来说是具有实践意义的。一如根据四时节气来安排日常起居与体育运动,从而达到养生的目的,再如传统体育养生导引术中的五禽戏,其动作都是从大自然的生物与现象中获得的启迪与灵感,做到了顺应自然、天人合一,从而也在某种程度上证实了《黄帝内经》天人合一思想对传统体育养生的渗透与影响。

2.2.3《黄帝内经》中对立统一观念对传统体育养生观念的影响

对立统一是唯物辩证法的根本观点。所谓对立是指双方互相排斥、互相斗争,而＿一是指双方在一定条件下相互依存、相互转化、不可分割。对立统一的思想已经成为解释一切阴阳问题的理论依据,世间万事万物都是对立统一的矛盾体,人同样符合对立统一的规律,从一出生开始便被认为是阴阳对立的统一体。

《黄帝内经》中对立统一的思想几乎在每一篇中都可以找到相关的内容。就人体而言,它的对立统一可以用阴阳二字来体现,只有使阴阳调和,即对立统一,才能够实现养生的功效。例如:在《素问·生气通天论》中说:“夫自古通天者,生之本,本于阴阳”[7]。意思是说,生命是本于阴阳的。如:《素问·阴阳应象大论》中所说:“阴在内,阳之守也;阳在外,阴之使也”[8]。《素问·生气通天论》中也说:“阴者,藏精而起亟也;阳者,卫外而为固也”[9]。这两句话都旨在阐明人体阴阳的对立统一关系,即阴与阳互为存在的条件,在相互联系、相互生长、相互转化的同时相互斗争。除此之外,《黄帝内经》还将人体的各个部分都看作是阴阳对立的统一体,如在《素问·金匮真言论》中所说:“背为阳,阴中之阳,心也;背为阴,阳中之阴,肺也”[10]。

《黄帝内经》中对立统一思想对传统体育养生的影响是非常重要的。首先,在传统体育养生中,太极拳运动作为重要的组成部分,可以说是对立统一、阴阳相调的典范。由黑白两色构成的阴阳鱼,就将阴阳完美结合,融为一体,阴阳两方虽然相互独立,但却不可分割,可谓是你中有我,我中有你。此外,在《两仪歌》中也记载了阴阳与拳法的关系:“鹰熊竞志,取法为拳。阴阳暗合,形意之源。还有《系辞》在介绍八卦掌时所说的“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”[11]。这些传统体育养生运动中所说的阴阳学说都与《黄帝内经》对立统一的思想相吻合,可以说《黄帝内经》的对立统一思想为传统体育养生的发展产生了深刻的影响,打下了坚实的基础。

3 结语

《黄帝内经》以中国古代哲学为文化基础,是一部蕴涵着丰富养生思想的医学著作,它不仅对医学界有着极高的研究价值,同时对于传统体育养生学的研究也具有不可忽视的指导作用。全书以气一元论思想、天人合一的思想、阴阳对立统一的思想、形神统一的思想为根本,提出了独特的养生原则和主张。在养生实践方面,《黄帝内经》提出的四季养生调护之法、未病先防之法以及脏腑养护之法都是养生学领域的首创。而同样以古代哲学作为文化依托的我国传统体育养生学,在《黄帝内经》影响下,其指导思想与《黄帝内经》不谋而合,并且在很多方面都能看到《黄帝内经》的痕迹,可以说我国的传统体育养生学受到了《黄帝内经》重要影响。

《黄帝内经》与养生 第4篇

古人提倡适量运动，《黄帝内经》认为，“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”。也就是不能让身体老处在一个单一的状态中。儒家中的“六艺”就是克服这些缺点的最为明显的一个例证，他们既要弟子读书写字，又要弟子骑马射箭，还要弟子学习音乐、舞蹈、数学、驾车等技术，使弟子能够及时调节身心，达到养生长寿之目的。

如果只是这样的养生学，很多人都能够做得到。但要说起养心来，不少人就难以达到较高境界了。古人认为，养心是养生的基础，只有先养心再养身才能最后达到真养生。对于养心一说，古代的道家、儒家、佛家等各个派别的观点也不尽相同，但他们的基础理论又是十分的相像，他们都认为，养心的关键在于要保持较高的道德情操，拥有健康、乐观、理智、豁达、开放的心态，因为很多身体上的疾病，都是由大起大落的情绪变化引起的，喜怒无常是养心的天敌。一个人成天为金钱、美女、地位等欲望所累，那他哪还有健康可言，不病魔缠身、疾病四起才怪哩。

《黄帝内经》认为喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七情是导致疾病的主因，所谓的“怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾”就是这个道理。因此，我们时时刻刻都要以一颗平常心来对待今天繁杂的社会，不以物喜，不以己悲，“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，只有这样，才能保持理智与平和，才能真正让自己延年益寿。

当然，在养心的基础上，还要注意保养自己的身体，根据春夏秋冬四季的特点来注意调整自己的情绪和作息时间。正像《黄帝内经》上介绍的，春天万物复苏，人要晚睡早起“广步于庭”；夏季天热，要保持心态平和，不要乱发脾气；秋天要做到早睡早起，不贪床恋床；冬天要早睡晚起，严防天寒侵体。这也是“春夏养阳，秋冬养阴”的养生原则。

《黄帝内经》养生三原则 第5篇

首先讲“清积”。中医有个概念叫“积聚”。积聚分为：气积、血积、食积、酒积、痰积、肉积、水积、乳积这些积滞犯于经络则经络湮瘀，犯于血脉则血脉阻塞，犯于五脏则五脏受累，犯于筋骨则筋骨获殃。究其积聚的成因，中医认为有外因和内因两大因素。所谓外因，中医认为是“风、寒、暑、湿、燥、火”等外邪的侵害;所谓内因则是暴饮暴食等不良生活习惯造成营养过剩、运动量减少使营养物质不能消耗利用而积存体内、或因情志抑郁造成阴阳代谢失衡、有毒物质和惰性物质不能及时排泄而滞留体内，这就是造成积聚的主要原因。

中医认为，风为百病之长，积为百病之源，先积而后着风。我们不妨结合积聚的成因来看一下现代疾病及亚健康症候群中没有一个不与积聚有直接因果关系，故有十人九积之叹!庆父不死，鲁难未已，积聚不除，人何以堪。《内经汤液醪醴论》针对上述“嗜欲无穷，而忧患不止，精气驰坏，荣泣卫除”的普遍现象，响亮地提出了“清积”这个典型的调治原则，用清泻祛积的方法，疏通洗涤脏腑血脉，这样才能达到精神自生，形体自盛，骨肉健壮，健康长寿的目的。

其次讲“和中”。和法是中医养生的重要原则，《内经五常政大论》指出，无疾者求其藏，药以祛之，食以随之，和其中外，可使毕己。大意是：由于积聚糟粕长期盘踞在人体内，不同程度会给各脏腑功能造成一定的`损害。如同盗贼潜入家中，必先开门驱贼，就是先以药祛积，无积后当求其藏，食以随之，以食疗调其肠胃，和其中外，修复藩墙，方可万事大吉。“中”从广义讲，泛指体内腹腔，有“中府”“中州”之谓;狭义讲，指的是脾胃或消化系统。中医对脾胃及其功能高度重视：“脾胃者后天之本”，认为人的健康长寿与否，根本取决于脾胃的壮旺与否。再者，脾胃为人体营养敷布的总枢机关。《内经经脉别论篇》指出：“饮入于胃，游溢精气，上输入脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行，合于四时五脏阴阳，揆度以为常也”。由此可见，脾胃不但吸收水谷精华，分布人体所需营养，而且还有统调脏腑阴阳，经络血脉的关键作用，中医所说的“得胃气者生，失胃气者死”就是这个道理。从这上面看，调理脾胃、和其中外的养生原则就显得尤为重要了。

第三就是“养元”。元气是人们安身立命，健康长寿的总宰。是人体精、气、神统摄的总汇。清代医学家徐灵胎这样描述说：“元气者，视之不见，求之不得，附于气血之内，宰乎气血之先，其成形之时，已有定数”。并说：“无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，皆赖此也”。这就是说，元气是人的生命之本，生命之源。虽然它是视之不见，求之不得，但它却是实际存在的，并且对人的身体健康，生命寿天起着决定性的作用。他还把元气对于生命比喻为薪柴与火的关系：“譬如置薪于火，始燃尚微，渐久则烈，薪力即尽，而火熄矣。其有久暂之殊者，则薪之坚脆异质也”。大意是：生命的长短，取决于元气的盛衰，就像火燃的久暂，取决于薪质的坚脆是一个原理。谈到养，很多人就会认为养就是补，这是一个误区。养和补是不是同一个概念?并不尽然。

黄帝内经养生读书心得 第6篇

我们普通人读到《黄帝内经》，自然会想到养生。健康的重要性不言而喻，在人们的保健意识日益提高的今天，对心理健康也日益重视。而《黄帝内经》中认为“心性”平和在健康中的地位是至关重要的，甚至超出一般养生保健的范畴，而将上升为一种人生态度。

书中开篇便提到“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。七情六欲是人的天性，生活中有许多悲欢离合，工作中有各种各样的沟沟坎坎，使我们或喜或怒或哀或乐，对此我们是否能够做到得意之时不忘形，失意之时不失志，一切泰然处之?当代著名中医刘力红教授在总结清末民初大善人王风仪先生的思想后，认为在构成我们身体健康的要素里面，身体只占大约10%，心理活动占20——30%，而心性方面却占到60%以上。王风仪先生还认为，诸心性里面，“怨、恨、恼、怒、烦”是谓“五毒”，而其中“怨”是最坏的。“怨”伤脾胃，而脾胃对应五行中的土，在五脏中居中，主运化，由此“怨”很容易滋生出其他负面情绪，严重危害我们健康。不仅如此，抱怨还能严重影响一个集体的正常运转，抱怨的人总是把问题归咎于他人或是客观原因，即便这种归咎看似有道理，而很少向内反省自己缺点，挖掘自身的潜力。美国的心灵导师威尔·鲍温所着的《不抱怨的世界》与此有异曲同工之妙，同时也印证了的我们古圣先贤的思想的普世而永久的价值。如果我们真正能做到“恬淡虚无、精神内守”，保持一颗平常心，既不刻意压抑情绪，也不肆无忌惮地发泄，而是通过正确的途径适当地疏解，那不仅有利于我们的健康，而且对于我们的修养，对于人际关系，对于我们的工作都大有裨益。因此，我们要少生抱怨而常怀感恩，感谢我们的父母给了我们生命，感谢我们的学长给了我们知识，感谢我们的同事给了我们帮助和鼓励，这样才能向内营造平和的心境，向外营造和谐的环境。

《黄帝内经》的四时养生 第7篇

《黄帝内经》四时养生理论是“天人相应”整体观在中医养生学中的具体应用。它认为，只有能动地适应四季变化规律，才能保持机体内环境的稳定性，避免衰老和疾病的发生。

“四时养生”是《黄帝内经》在“天人相应”整体观指导下，总结先秦诸子百家养生经验后提出的，它强调养生保健要顺应自然界的季节气候变化，与天地阴阳保持协调平衡，以使人体内外环境和谐统一。“顺四时而适寒暑”是中医养生理论中一条极其重要的原则，对于现代人类的养生保健实践仍具有极其重要的指导意义。

1、”四时养生”是天人合一整体观在中医养生学中的具体体现

“天人合一”的整体观是中国古代哲学的核心命题。老子认为，“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子二十五章》)，人与天、地、道之间的关系应该是和谐统一的。自然界是人类生命活动的根本，人要健康长寿就必须顺乎自然规律。庄子进一步提出：“夫至乐者，先应之以人事万物循生”(《庄子天运》)，他认为养生保健不仅要“顺乎自然”，更重要的是掌握其规律，按自然规律去保健养生。《黄帝内经》在这一观点的影响下，提出了“天人相应”学说，认为“天地者，万物之上下也”(《素问阴阳应象大论》)，天地万物不是孤立存在的，它们之间是相互影响、相互作用、相互联系、相互依存的。人类生存于自然界之中，其生命过程具有很强的时间性和空间性，一切生命活动均与大自然息息相关，无论四时气候、昼夜晨昏、日月运动、地理环境，各种变化都会对人体产生影响。

春夏秋冬四季是自然界四时气候变化的征象，又是阴阳升降、寒暑更迭的标志，对自然界万物的影响尤其重要，正如《易经系辞》中说：“变通莫大乎四时。”在长期的生产实践和医疗实践中，古人观察到自然界四时气候的变化具有一定的规律性，一年四季的气候特点是春温春生，夏热夏长，秋凉秋收，冬寒冬藏。但是它们又是一个不可分割的整体，是一个连续变化的过程。没有生长，就无所谓收藏，也就没有第二年的再生长。正因为有了寒热温凉、生长收藏的消长进退变化，才有了生命的正常发育和成长。故《素问四气调神大论》云：“四时阴阳者，万物之根本。”

《黄帝内经》十分重视四时变化对人体的影响，认为春夏秋冬四季更替、寒暑变化是自然界阴阳此消彼长的运动过程所致，人体脏腑的生理活动和病理变化，不可避免地要受到自然界四时寒暑阴阳消长的影响，在正常生理状况下，人与自然界时辰季节变化具有同步的相应性变化，人体生理功能随着天地四时之气的运动变化而进行着自然调节，如“春生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也，人亦应之”(《灵枢顺气一年分为四时》)。人类要在自然界中健康生活，就必须认识、适应、掌握这些规律。因此，《灵枢本神》指出：“智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调柔刚。”只有能动地适应四季变化规律，才能保持机体内环境的稳定性，避免不适和疾病的发生。这种“天人合一”的整体观念，正是中医四时养生法则的理论依据。

2、四时养生的原则是“春夏养阳，秋冬养阴”

《素问四气调神大论》提出四时养生的原则为“春夏养阳，秋冬养阴”[2]。但对于此原则的.理解和应用，历代医家不尽相同。例如，王冰在《黄帝内经素问》中认为：“春食凉、夏食寒，以养于阳;秋食温、冬食热，以养于阴”，即春夏阳盛而易伤阴，饮食上宜多食寒凉之品以抑制阳亢;秋冬阴盛而易伤阳，宜多食温热饮食以保全阳气。张志聪在《素问集注》中则认为：“春夏之时，阳盛于外而虚于内;秋冬之时，阴盛于外而虚于内。故圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根而培养之。”由于春夏阳虚于内，阳虚则寒，宜用辛热温阳食品以补阳气;秋冬阴虚于内，阴虚则热，宜用寒凉养阴食品以补阴气。高士宗在《素问直解》中提出：“春夏养阳，使少阳之气生，太阳之气长;秋冬养阴，使太阳之气收，少阳之气藏，养阴养阳以从其根。”杨上善在《内经太素顺养》中因文解义地注释云：“圣人与万物俱浮，即春夏养阳也，与万物俱沉，即秋冬养阴也。”

对于以上观点，我们认为是因于各医家的经验和角度不同而致的见仁见智之论，如果能够充分领会《内经》四时养生之宗旨，就能够辩证地应用该原则指导养生保健的实践活动。

3、《黄帝内经》四时养生的宗旨是保持机体内外阴阳协调

中医养生学对健康的定义是：人体在自然社会环境中，保持一种“阴平阳秘”的协调状态。养生保健的目的就是要保持和维护该状态，正如《素问至真要大论》指出：“谨查阴阳所在而调之，以平为期。”《黄帝内经》从“人以天地之气生，四时之法成”的整体观出发，已认识到四时阴阳的变化，会直接影响包括人体在内的万物荣枯生死。因此，“春夏养阳，秋冬养阴”的核心和宗旨，即是把握四时阴阳变化规律，结合季节气候特点，调整人体的阴阳偏差，以保持人体内外的阴阳协调平衡。

四时养生的目的既然是保持人体内外的阴阳平衡协调，调养的出发点和落脚点就均不离乎阴阳的依存互根和消长转化。例如，冬至―阳生，由春至夏是阳长阴消的过程，所以有春之温、夏之热;夏至―阴生，由秋至冬是阴长阳消的过程，所以有秋之凉、冬之寒。正是因于四时阴阳消长的变化，所以才有春生、夏长、秋收、冬藏的生物发展生长规律。因此，张景岳在《类经》中指出：“夫阴根于阳，阳根于阴，阴以阳生，阳以阴生。所以圣人春夏则养阳，以为秋冬之地，秋冬则养阴，以为春夏之地，皆所以从其根也，今人有春夏不能养阳者，每因风凉生冷，伤此阳气，以致秋冬多患疟泄，此阴胜之为病也。有秋冬不能养阴者，每因纵欲过热，伤此阴气，以致春夏多患火证，此阳胜之为病也。善养生者，宜切佩之。”

根据这一原则，在具体的养生实践中，就必须做到顺应四时气候以调养五脏之气，即春养生，顺应春季阳气的生发以舒肝气;夏养长，顺应夏季阳气的旺盛以养心气;秋养收，顺应秋季阳气的收藏以养肺气;冬养藏，顺应冬季阳气的闭藏以养肾气，维护人和自然的统一，达到健康长寿的目的。

例如，春为万物更新之始，《素问四气调神大论》曰：“春三月，此为发陈，天地俱生，万物以荣。”此时人体之阳气也应顺乎自然，向上向外疏发。因此，春季养生必须掌握春令之气升发舒畅的特点，注意保护体内的阳气，使之不断充沛、逐渐旺盛，凡有耗伤阳气及阻碍阳气的情况皆应避免。这一原则应具体贯穿到饮食、运动、起居、防病、精神调养等各个方面。如在饮食方面，宜多食能温补阳气的食物，李时珍《本草纲目》主张“以葱、蒜、韭、蓼、蒿、芥等辛嫩之菜，杂和而食”。在精神调养方面，《黄帝内经》明确指出：“以使志生”，即在春天要让自已的意志生发，而不要使情绪抑郁。夏季养生，古人之所以提出保养阳气，关键在于暑热外蒸，汗液大泄，毛孔开放，这时机体最易受风寒之邪侵袭。此外，还要防湿邪侵袭，因为湿为阴邪，易伤阳气，尤其伤脾胃阳气。

因此，元代养生家邱处机主张夏季饮食应“温暖，不令太饱，时时进之其于肥腻当戒。”

《养老寿亲书》也告诫：“夏日天暑地热，若檐下过道，穿隙破窗，皆不可乘凉，以防贼风中人。”秋冬二季自然界阴气转旺，人体的阴气亦外盛而内虚，秋季以燥为主气，燥邪伤人易伤人体津液，因此秋季养生的关键是防燥护阴。冬季养阴着眼于藏，《黄帝内经》指出：“冬三月，此为闭藏使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。”

黄帝内经养生 第8篇

中国传统文化源远流长, 博大精深。贯穿其中的代表著作可谓数不胜数, 如: 《论语》、《道德经》、《易经》、《六祖坛经》。中医学, 作为研究人体生理、病理、疾病诊断和防治以及养生康复等理论方法的一门独具特色的医学科学, 与中国传统文化有着不可分割的联系。《黄帝内经》, 作为中医理论之渊薮, 更是与中国传统文化有着千丝万缕的联系。

探究《黄帝内经》养生七法与中国传统文化的联系, 不仅有助于深入理解中国传统文化的精髓, 更有助于深入体会《黄帝内经》养生七法的内涵。

《素问·上古天真论》云: “上古之人, 其知道者, 法于阴阳, 和于术数, 食饮有节, 起居有常, 不妄作劳, 故能形与神俱, 而尽终其天年, 度百岁乃去……夫上古圣人之教下也, 皆谓之虚邪贼风, 避之有时, 恬淡虚无, 真气从之, 精神内守, 病安从来。”[2]这里提出了养生七法:一是“法于阴阳”, 即顺应天地自然变化规律;二是“和于术数”, 即恰当使用修身养性之术;三是“食饮有节”, 即注意饮食调养;四是“起居有常”, 即调适起居作息;五是“不妄作劳”, 即劳作适度;六是“虚邪贼风, 避之有时”;七是“恬淡虚无”、“精神内守”。

其中, “和于术数”、“食饮有节”、“起居有常”三法, 作为众所周知的常识性内容, 在此不再赘述。下面仅从其余几法入手, 探究《黄帝内经》养生方法与中国传统文化的联系。

1 “法于阴阳”与“道法自然”

《道德经·第二十五章》云: “人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。”地取法于天, 天取法于道, 道取法于自然。《道德经·第三十七章》云: “道常无为, 而无不为。”道永远是顺应自然而又无所不能为的。老子提醒人们不能违背大自然的规律, 不可逆“道”而施[3]。老子教导人类要尊重自然。自然有其自身的规律, 人为地改变它只能带来坏的结果。道家文化对中医养生文化的形成与发展产生了深刻影响, 以至有学者提出道家的哲学思想不但开创了中医养生的先河, 并且起到了承前启后的作用[4]。

中医养生观提倡“法于阴阳”。根据“天人合一”、“天人相应”的思想, 中医养生观认为:养生必须要顺应自然界的阴阳消长、四时的生长收藏变化规律。只有掌握了自然界变化的规律, 并且顺应自然界的运动变化来养生, 才能有益于身心健康。当然, 亦有荀子的“制天”说, 强调改造自然、人定胜天, 而与“天人合一”观相反相成[5]。

“法于阴阳”的现实指导意义——在一生的不同年龄阶段、一年的不同季节、一天的不同时间, 都要做到顺应自然, 才能达到养生的目的。例如:在一年四季中, 概括地讲, 就是“春夏养阳, 秋冬养阴”。具体来讲, 春季要“夜卧早起, 广步于庭, 披发缓形, 以使志生, 生而勿杀, 予而勿夺, 赏而勿罚”;夏季要“夜卧早起, 无厌于日, 使志无怒, 使华英成秀, 使气得泄, 若所爱在外”;秋季要“早卧早起, 与鸡俱兴, 使志安宁, 以缓秋邢, 收敛神气, 使秋气平, 无外其志, 使肺气清”;冬季要“早卧晚起, 必待日光, 使志若伏若匿, 若有私意, 若已有得, 去寒就温, 无泄皮肤, 使气亟夺”。

2 “不妄作劳”与适可而止

《易经·艮卦》中通过“艮其趾”、“艮其腓”、“艮其限”、“艮其身”、“艮其辅”阐释了适可而止的原则。《易经》也称《周易》或《易》。作为群经之首的它影响着中国意识形态的发展, 形成以易学为中心的中国传统文化, 其中的哲学思想一直以来影响着中医的发展, 自然也对中医养生理论的建构发挥着影响力[6]。

中医养生观也提倡适可而止。比如:饮食方面, 《素问·生气通天论》云: “是故味过于酸, 肝气以津, 脾气乃绝。味过于咸, 大骨气劳, 短肌, 心气抑。味过于甘, 心气喘满, 色黑, 肾气不衡。味过于苦, 脾气不濡, 胃气乃厚。味过于辛, 筋脉沮弛, 精神乃央。”劳作方面, 《素问·宣明五气》云: “久视伤血, 久卧伤气, 久坐伤肉, 久立伤骨, 久行伤筋, 是谓五劳所伤。”总之, 中医养生观提倡凡事适可而止:饮食寒温要学会适度;饮食五味要学会适度;食量大小要学会适度;劳作休息要学会适度……

“不妄作劳”的现实指导意义——只有注意凡事适可而止、不可过度, 才能达到养生的目的。此法对于当今社会上的人们尤为重要:随着生活水平的提高、生活节奏的加快, 人们更应注意饮食不可过饱过饥、不可过于偏嗜, 工作不可过于劳累。

3 “虚邪贼风, 避之有时”与“勿使惹尘埃”

《坛经·行由品》中记载了神秀书写的诗句: “身是菩提树, 心如明镜台。时时勤拂拭, 勿使惹尘埃。”这简短的四句话反映了佛家躲避“尘埃”, 从而保护身心的思想。在中国本土化的历史过程中, 佛家思想也对中医养生思想产生过重大影响, 进一步丰富充实了养生内容[7]。

中医养生观提倡“虚邪贼风, 避之有时”。《灵枢·九宫八阳》云: “谨候虚风而避之, 故圣人日避虚邪之道, 如避矢石然, 邪弗能害, 此之谓也。”《素问·上古天真论》云: “虚邪贼风, 避之有时, 恬淡虚无, 真气从之, 精神内守, 病安从来。”外邪被认为是致人疾病的主要原因, 因此中医养生观中把躲避外邪作为一种养生方法。

“虚邪贼风, 避之有时”的现实指导意义——只有主动远离各种可能威胁身心健康的外邪, 才能达到养生的目的。

4 “恬淡虚无”、“精神内守”与“君子有三戒”

《论语·季氏》云: “君子有三戒:少之时, 血气未定, 戒之在色;及其壮也, 血气方刚, 戒之在斗;及其老也, 血气既衰, 戒之在得。”孔子说: “君子有三件事情应该戒备:年少的时候, 血气没有稳定, 要戒贪恋女色;到了壮年, 血气正当旺盛刚烈, 要戒争强斗胜;到了老年, 血气已经衰弱, 要戒贪得无厌。” [8]这些虽属于人的品德修养注意事项, 但同时也有一定的养生学意义。孔子的养德修身内容与中医养生在论述的目的和宗旨上显然有别, 所以不能把二者完全等同, 但也应该实事求是地承认它对养生学的影响[9]。

中医养生观提倡“恬淡虚无”、“精神内守”。肾为先天之本, 主藏精;肾为水火之脏, 内涵元阴元阳。肾中精气阴阳的盛衰, 是人体健康长寿的关键。所以保精护肾一直被认为是养生的中心环节, 而节制房事则被认为是保精护肾的重中之重。

《素问·阴阳应象大论》中提到“怒伤肝”、“喜伤心”、“思伤脾”、“忧伤肺”、“恐伤肾”;《素问·举痛论》中也提到“余知百病生于气也, 怒则气上, 喜则气缓, 悲则气消, 恐则气下, 寒则气收, 炅则气泄, 惊则气乱, 劳则气耗, 思则气结。”人的精神情志变化可影响脏腑气机的调畅, 以及机体对环境的适应能力和对疾病的抵抗能力。争强斗胜、各种欲望都会引起情志的波动, 从而影响身体的健康。

“恬淡虚无”、“精神内守”的现实指导意义——只有拥有一份平和的心态, 才能使心情舒畅、气机调达、血脉通利、脏腑安康, 从而达到养生的目的。

5调和阴阳——中医养生方法的核心

《道德经·第四十二章》云: “万物负阴而抱阳, 冲气以为和。”万物背阴而向阳, 阴阳两气交互作用而成新的和谐体。和气是万事万物存在和发展的根本。

中医养生观也提倡调和阴阳。

《黄帝内经》最重要的一个思想就是“和”的思想[10]。《素问·生气通天论》云: “是以圣人陈阴阳, 筋脉和同, 骨髓坚固, 气血皆从。如是则内外调和, 邪不能害, 耳目聪明, 气立如故。”只有“阴平阳秘”, 才能达到“精神乃治”。中医临床根据调和阴阳的精神, 提出了“寒者热之”、“热者寒之”、“虚则补之”、“实则泻之”等众多治疗法则。

调和阴阳的现实指导意义——只有准确辨别机体的阴阳状态, 并加以针对性地调理, 使得阴阳平和, 才能达到养生的目的。

6结语

综上所述, 中国传统文化与中医养生观有诸多相通之处, 它们相互影响、相互渗透, 并相得益彰。因此, 探讨《黄帝内经》养生七法与中国传统文化的联系, 不仅有助于深入理解中国传统文化的精髓, 更有助于深入体会《黄帝内经》养生方法的内涵。

当然, 中国传统文化与中医养生观也存在一定的局限性, 甚至是糟粕, 对此应该予以摒弃。取其精华, 去其糟粕才是对待中国传统文化及中医养生观应有的态度。就中医养生观而言, 毕竟中医养生学的理论体系两千多年来无重大改变和发展, 因而在现代社会中, 中医养生学有其明显的局限性。主要是过于消极和封闭, 某些思想观念和方法不适用于积极、开放的现代社会。比如:一般的中医养生运动方法都是低运动量的, 如五禽戏、易筋经、气功、太极拳等, 运动量大的武术则不列入中医养生学的范畴[11]。这些低运动量的运动方法或许对于过去处于食不果腹的生活条件中的人们是适用的, 但现代人往往营养过剩, 需要运动量稍大的养生运动方法来消耗多余的脂肪, 维持机体的健康。

不难看出, 一方面, 中医养生观, 乃至整个中医学全方位囊括了中国传统文化内容;另一方面, 中国传统文化和谐统一于中医学体系之中。比如:儒家强调自强不息, 偏于阳;道家强调致虚守静, 偏于阴。中医学则强调阴平阳秘, 兼蓄儒道两家之精髓, 将老庄的出世和孔孟的入世和谐统一于中医学之中[12]。

探讨《黄帝内经》养生七法与中国传统文化的联系, 这是一种理解中医养生观的新方式, 也是一种学习中医及中国传统文化的新途径。相信这种新颖而有价值的方法会为中医养生观的探讨打开新的思路, 也会为中国传统文化的研究开辟新的方向。

摘要：中医学与中国传统文化有诸多相通之处, 它们相互影响、相互渗透、相得益彰——中医学全方位囊括中国传统文化内容;中国传统文化和谐统一于中医学体系之中。《黄帝内经》, 作为中医理论之渊薮, 更是与中国传统文化有着千丝万缕的联系。养生, 已经成为当今人类关注的热点话题之一。探讨《黄帝内经》养生七法与中国传统文化的联系, 不仅有助于深入理解中国传统文化的精髓, 更有助于深入体会《黄帝内经》养生七法的内涵。本文通过介绍《素问·上古天真论》中的七种养生方法, 探究《黄帝内经》养生七法与中国传统文化的联系。相信这种新颖而有价值的方法会为中医养生观的探讨打开新的思路, 也会为中国传统文化的研究开辟新的方向。