《红楼梦》读后感高中

《红楼梦》读后感高中（精选9篇）

《红楼梦》读后感高中 第1篇

“都云作者痴，谁解其中味”，这就是《红楼梦》，一个讲述了金陵十二钗一生的悲欢离合，讲述了贾府“金玉其外，败絮其中”家族史;讲述了一个从顶端到低谷的人生故事。下面为大家精心整理了一些关于红楼梦读后感高中，欢迎查阅。

红楼梦读后感高中1

流水落花春去也，天上人间。——题记

遍读红楼，我一直认为那如水的黛玉本不该入京都，进贾府，冰清如她，高傲如她，那金丝笼般的大观园本不适她脾性，性情不顺，又何来欢乐之言?

她不是湘云，幸生来英豪阔大宽宏量，他只是个心较比干多一窍，病如西子胜三分的娇弱女子。所谓如鱼饮水，冷暖自知。聪敏如她，又怎能不知众人对她的宠护尊崇大都是看了贾母颜面，又怎能不知自己吃穿用度虽与贾府众位小姐并无差处，甚至高出甚多，但自己终究是客，寄人篱下，又怎能不知贾府终不是林宅，大方之家繁文缛节多之又多，稍有出入，便落人以口舌，授人以柄实。贾府中的人情冷暖凉了黛玉的心，淡了她的性，如一块美玉独卧冰雪，岂能不一触即碎?

黛玉的悲哀在于她是一个有文化、有诗情、有个性，有追求却生活在封建专制统治下的一位贵族小姐，封建统治对女子的束缚本就令人咂舌，男尊女卑、三从四德、三纲五常……太多的太多禁锢了那个时代女子的发展，而贵族更是如此，他们居于社会上层，有着较高的地位，对礼仪规矩也有着更多的要求与讲究，站立坐卧，一颦一笑皆有其规，她不似宝钗，珠圆玉润，人情练达得心应手，游刃有余，她亦不会如宝钗般因顾忌着女子无才便是德而雪藏自己的才华，反之，她还要将她那堪比潘江，恣肆的才情展现得淋漓尽致，《葬花吟》，《桃花行》……佳作名篇比比皆是。

她亦非妙玉，天生孤僻，她所以遗世独立，只因她有文化，她看到了一些寻常人所看不到的，领会了一些寻常人所不能领会到的社会黑暗，然黛玉生性如兰，高洁傲岸，她最最不屑的便是苟同于世俗，因而她寄情于景“愿奴肋下生双翼。随花飞到天尽头。”因而她坚持“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”。

她也不是惜春，看破红尘，独卧青灯古佛旁，朝夕相处间，不知不觉时便渐而芳心暗许于那个对于她呵护宠爱有加的表兄宝玉，郎情妾意虽未明见于纸面，二人却也心知肚明，皆是纵有三千弱水只取一瓢饮之。

黛玉更不是迎春，隐忍退让，生性懦弱，他与宝玉，一个阆苑仙葩，一个美玉无瑕，本是天作之合，只是到底天意弄人，心事终虚化，众人图着金玉良缘之说棒打鸳鸯，然情比石坚的黛玉却不会委曲求全，于宝玉大婚之日焚稿断痴情，泪尽人亡，含恨而终。一代佳人香消玉损，渐而被众人所淡忘，渐至遗忘，惟有馆外那片湘妃竹林伴风日夜吟哦，妄自嗟叹。可谓是茜纱窗下，我本无缘，黄土垄中，卿何薄命?

性格所致，或许黛玉的结局并非偶然而是必然，但我依旧认为黛玉她不该入京都，进贾府。她该是属于那如水的江南的。她该是衣炔飘飘于超然台上看半壕春水一城花;她该是于西湖水畔乘姑苏夜凉，看陌上春柳，赏溪间飞花，对江枫渔火，听燕语呢喃;该是于画船听雨看春来江水绿如蓝;她所居的，该是那三分入画七分羽化的江南美景;她所饮的，该是那一半凝魄一半散氲的江淮流水，伴她终老的，该是那白衣若雪风流倜傥共守一生一世一双人的江南才子……

春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁研。

红楼梦读后感高中2

《红楼梦》是一部中国末期封建社会的百科全书。小说以讲述上层社会中的四大家族为中心图画，真实、生动地描写了十八世纪上半叶中国末期封建社会的全部生活，是这段历史生活的一面镜子和缩影，是中国古老封建社会已经无可挽回地走向崩溃的真实写照。把一个个的人物写的活灵活现，有以神话故事中的女娲为开头引出着一故事——石头记。有以甄隐士为线索开始即结束了整个的故事。

我总认为红楼梦的伟大之处在于它体现了一种败落的趋势，不管是家族的，爱情的，仕途的，都是走向没落，这在喜聚不喜散，爱好大团圆结尾的中国古典小说中并不多见。

我不得不感谢续者高鄂，尽管他在很多方面跟不上曹雪芹的思想，但他至少让黛玉死了，管她登仙还是辞世，至少她别了宝玉，很好很好。

不是说我天生残忍喜欢看别人的悲剧，但是，不是有句话说吗?塞翁失马，焉之非福?对于黛玉这样一个脆弱的封建少女来说，死，是她的解脱，是她所有悲剧的终结，是她的幸福。当她在地下安静的沉眠时，看着宝玉仍在凡世寻找出路，不得不说，她还是幸福的。

相比之下，应该说，宝钗是一个深受传统思想文化禁锢的女孩，文中也没有提及她究竟是不是喜欢宝玉，只是明示了贾府最高权威元春站在了宝钗的一边。没人会在意宝钗的意见，她和宝玉一样。只是封建贵族制的牺牲品。

宝玉犯错挨了打，宝钗义正言辞，劝道“你是要改过了罢。”于是她被学者定位封建统治的卫道士。等我们看到了红楼的结局：黛玉的惨剧，宝玉的悲剧，宝钗的闹剧。

品读之后，就会发现能够受伤也是一种福气，即使是像黛玉那样失恋了，一夜之间老了十岁也不介意，假如能大哭一场就好了。有多少人能像她一样抱着自己的抱负与才华和对宝玉的爱和恨走呢?

我的意思是：假如有一种人生归宿可以选择，那么，死于伤心，比活在心如枯槁不发芽的灰暗生活里，更合我意。

林黛玉那种“碧云天，黄花地”的哀愁，并不是空泛无由的，好的感情总是最接近人类美的本质。女子对此的追求要更偏执些，注定也要受更多的苦。

宝黛二人的故事告诉了我们：感情是一种如此稀缺的资源，除了珍惜，我们别无它法。

红楼梦读后感高中3

“满纸荒唐言，一把辛酸泪。”一曲红楼蕴含人间悲欢情愁，是多少人留下了惋惜之泪。

曾经，我一直认为那富丽堂皇的大观园是温柔的女儿乡，是多少人梦寐以求的地方。而现在重读红楼梦的我知道自己错了。在那如此富裕的红灯绿酒生活下，竟掩盖了世界如此肮脏的一面。小说的内容很多，但令我最动容的贾宝玉和林黛玉那爱情悲剧。

或许吧，林黛玉是有些小肚鸡肠，是有些娇柔做作。但我们仍从她的一言一行中感受她的温柔与多才。我也并不否认薛宝钗很完美，她的大方，孝敬是书的亮点。但是，她在完美，也只是封建社会的塑造品，没有自己的思想，如娃娃般只知道一味的服从长辈的命令。相比之下，叛逆的贾宝玉和孤寂冷傲的林黛玉却给我另一番体会。

“花飞花谢花满天，红消香断有谁怜?”也许有人会说花谢是自然规律，又那样假惺惺的葬花呢?你们不懂，黛玉这是把花比喻自己，感叹自己会不会这些花一样，等到花期一过，也会像花儿一样孤零零的落下，没人问?我只能佩服作者了，黛玉葬花已经暗示了最后她悲惨的结局。

当所有人都沉浸在与亲人团聚时的喜悦中，只有黛玉在哪独自一人伤心。没人会懂她，自从她踏进贾府的那一刻，她必须小心谨慎，注意自己的言行，一不小心说错了什么或做错了什么，就会惹来人的嘲笑。寄人篱下久了，使她变成了在一些人看来小肚鸡肠的样子。

当贾府一片喜气洋洋时，所有人都在为贾宝玉和薛宝钗的婚事做准备的时候。潇湘竹院却是另一番景象，面色苍白的黛玉等着贾宝玉的到来，没想到等待的却是心上人要成亲的消息。哭，恨已经无济于事了，黛玉带着无奈走完了自己的一生。

有些人认为这本书无非只是写了一个三角恋爱的纠葛，但《红楼梦》也折射出了当时社会的黑暗以及人们不知反抗的观念。·葫芦僧乱判葫芦案，尤二姐的吞金自杀。都证明了当时社会的黑暗。

从这本书中，我明白了，我们要有反抗精神。如果当时薛宝钗不答应嫁给贾宝玉，那故事的结局就不会这样了。所以我们在现代这个社会，要有反抗精神，不要到以后再后悔!

红楼梦读后感高中4

一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他，若说有奇缘，如何心事终虚化?一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏!——题记《红楼梦》，一部书中人物的悲剧。

曹雪芹不仅描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的生活，而且赞美了封建礼教下纯真的爱情。一边是木石前盟，一边又是金玉姻缘。一边是封建社会下必须追求的功名光环，一边是心驰神往的自由之身。曹雪芹笔下的《红楼梦》为我们展现了这场无声的较量。贾宝玉和林黛玉的悲剧爱情故事浓缩了这场较量的全部硝烟。

“假作真时真亦假，无为有处有还无”，假假真真，让人琢磨不透《红楼梦》中的一切，书中有多达900多个的人物，其中我有一个最喜欢——探春。“才自清明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边泣，千里东风一望遥。”“一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。恐哭损残年，告爹娘，休把儿悬念。自古穷通皆有定，离合岂无缘?从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。”

在那样一个千顺从，万顺从的时候，只有她敢于去抗争，敢于去维护自己的尊严。

一个敢于同命运、同邪恶斗争的人，才是生活的强者。而她“分骨肉”的无奈或许就是这个时代的悲剧了。在《红楼梦》中的一段情节——黛玉葬花。

这是黛玉的个性焦点所在。她的自卑、自尊、自怜在她的《葬花词》中袒露无遗：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜?”“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人，独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。”“愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。

天尽头!何处有香丘?未若锦囊收艳骨，一捧净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧?侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁?试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”说“不读《红楼梦》就不是中国人”，可见《红楼梦》对中国影响之大。《红楼梦》博大精深，次次读次次悟正是它的不朽魅力。

红楼梦读后感高中5

曾经读罢红楼心里酸酸的，不知是为了什么，是为了荣宁二府的家破人亡，为了“千红一哭、万艳同悲”的香消玉殒，还是为了投机分子的欺世盗名?好像每种都有一点，但总是觉得那不是全部。许久以后细想，当时的怅然似是为了那两个绝代佳人所展现的不同风华。林黛玉与薛宝钗：一个是寄人篱下，一个是皇商千金;一个天真率直，一个城府极深;一个孤立无援，一个面面俱到。

薛宝钗一出场，容貌美丽，举止娴雅，是当时正统淑女的典范。不得不说，与黛玉相比她是完美的，她处事圆滑，很会做人处事，能够在贾府这个派系复杂、矛盾重重的大家族中和各方面的人保持着一种亲切自然、合宜得体的关系。她严格地遵守封建道德规范，用封建道德规范来规范自己，也规范别人。可是她所需要的到底是什么呢，她心底渴求的真的是宝二奶奶的宝座吗?难道世上真的有喜欢孤独的女人?我一直都觉得她是一个既冷酷又自私的人。可是现在，我竟然不由不同情她了。“兰桂齐芳”，薛宝钗这样的人物，也要像李纨一样，将一生都葬在这片冷酷的园子里么?宝钗从小饱读诗书，接受的是全面而正统的教育。贾母总是夸她“沉静宽厚”，纵观全书中她的举止，几乎从未超出这些束缚。其实她才是最可悲的人，一生都被别人的看法支配着。从来都不知道自己想要的是什么，没有开心也没有不开心，只是按照理所当然的道路走下去。从未得到过全心全意的爱情，更不敢勇敢地追求爱情。也没有谁真正的关心过她。

我同情宝钗，为她的完美却只落得一个独守空闺的结局而悲哀。但我更喜爱有血有肉的黛玉。

曹雪芹所创造的林黛玉，形容娇美，才学横溢，更有着绝美的“还泪”之说。与宝钗相比，黛玉的形象更加深刻生动，如果说宝钗是生在富贵宗族的大家闺秀，那黛玉就是经受过人情冷暖的江上歌女。因为她的清高的个性与当时的世俗格格不入，无法与社会“融合”，令她处处显得特立独行，卓尔不群。花前痴读西厢，毫无避讳;不喜巧言令色，言随心至;崇尚真情真意，淡泊名利……黛玉影子就荡漾在我心里，来来回回，脑海里是她伤感的容颜，带着一分憔悴。她的诗，有振人肺腑的感觉，字字句句都像是一把尖锐锋利的刀，诗，是她美丽的灵魂，是她精神的寄托。她的泪，汇聚成一泓清泉，映射着她的悲剧。泪，是她转世的缘由，是她悲苦的昭示。

若要我说对这两个红粉丽人的最终印象，我无法形容。只能用书中的“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋”了。

红楼梦读后感高中

《红楼梦》读后感高中 第2篇

在前几回中，充分的为下文埋好伏笔，构思巧妙，通过贾雨村与冷子兴的对话，把贾府的状况巧妙的展现给了读者。再者，又通过贾雨村的“葫芦案”，把贾，史，王，薛的四家族引出又为本书的情节发展打下良好的基础。

其中，在林黛玉进贾府这一回，更明显的突出了作者的写作特点。通过林黛玉的眼睛将贾府的建筑群，陈设，仆人介绍的相当细致，写出了封建社会下的森严的等级和烦琐的礼仪。黛玉年龄虽小，但为人处事是相当的灵巧，在未进贾府的路上，心里就暗自考虑到各个方面，自律不谓不严。在礼仪方面，林黛玉也是心知度明。在中国传统上，座位是非常讲究的，在王熙凤拉着黛玉在左边第一张椅子坐下时，黛玉十分推让，可见她的相当“知书”。

在贾宝玉看见林黛玉时，又从宝玉目中描写了黛玉，直画一美人图。

在写王熙凤出场时，也是巧妙之极，未写其形，先闻其声，真可谓“绣幡开遥见英雄俺”。通过这一系列的对话描写，也同时确立了，王熙凤在贾府的地位。

贾母对王熙凤的嘲弄，也是得宠的标志。王熙凤同时也是相当会求宠。再询问林时，不等回答，先提一串问题，显出了王的急脾气，是关心也是走过场而已，在老祖宗贾母面前，可以连珠炮般的说话，提问也是份儿，格儿。并且通过关心别人显示自己的全面性，细致性及责任性。突出了王的玲珑，过于聪明，对下面的故事情节作好了相当充分的准备。

当贾宝玉问林黛玉是否有玉时的变态描写，不但注意人物的常态，又在贾母的哄骗下，宝玉的病态来得突兀，去的业便宜，也是虎头蛇脑的特征，也描写了人物的性格特征。

这一回，我认为在本书中是相当的重要，也是十分精彩的一回，向人们展现了人物的性格特征，耐人寻味，同时也十分巧妙，得当。

《红楼梦》，一部含笑的悲剧。《红楼梦》不只描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生活，而且还大胆地控诉了封建贵族阶级的无耻和堕落，指出他们的种种虚伪、欺诈、贪婪、腐朽和罪恶。它不单指出这一家族的必然崩溃和死亡，同时也暗示了这一家族所属的阶级和社会的必然崩溃和死亡。曹雪芹笔触下所创造和热爱的主人公是那些敢于反判那个垂死的封建贵族阶级的贰臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的牺牲者；所批判和否定的是封建社会的虚伪道德和不合理的社会制度。一边是木石前盟，一边又是金玉姻缘。一边是封建社会下必须追求的功名光环，一边是心驰神往的自由之身。曹雪芹笔下的《红楼梦》为我们展现了这场无声的较量。贾宝玉和林黛玉的悲剧爱情故事浓缩了这场较量的全部硝烟，“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕”，“质本洁来还洁去”，在面对封建礼教下的种种迫害和冷漠，甚至以生命的付出为代价，质本洁的追求始终不弃。我们感叹贾、林两人爱情的悲剧的时候，看到了造成悲剧的一个重要因素：林黛玉的清高的个性，她的个性与当时的世俗格格不入，无法与社会“融合”，她的自卑情结正是她自尊的体现，也是她悲剧的开始。

《红楼梦》中她葬花的一段情节，是她的个性体现的焦点所在。她的自卑、自尊、自怜在她的《葬花词》中袒露无遗：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？”“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人，独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。”“愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。天尽头！何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一捧净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”

一个世俗之人无法明白她的思绪，“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”面对落花，她想到自己死后的情景，无法释怀，又潸潸泪下。在封建礼教前，她的自卑激发了她的自尊，当宝玉挨打后，工于心计、精于世故的薛宝钗送来了药丸，而且还用训教的口气规劝宝玉改邪归正。但作为封建礼教的叛逆者宝玉的支持人善良孤傲的林黛玉却只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃儿一般，她的哭不是软弱，她以哭这种独特的情感体验来真诚声援宝玉，默默对抗封建礼教，因此只有他们二人的心才贴得最近，爱得最深。

“娴静似娇花照水，行动如弱柳扶风，心较比干多一窍，病如西子胜三分”作者通过贾宝玉的眼睛为我们描绘了一个聪明多才、美貌体弱的病态美人。这么一个柔弱的女子，无视世俗的传统规律，反其道而行之。在经受了无数摧残之后，生命尽头到来之际，封建社会的狰狞面目加速了她的香消玉陨。看过《红楼梦》，我们不会忘记黛玉临死前的那个场景，病危之际，紫鹃四处求人，却没人肯帮。为避免晦气，贾母把宝玉的婚事也转到别处去办理。一面是成亲的喜庆景象，一面是死前的哀怨凄婉，“天尽头！何处有香丘？”无怪乎黛玉的葬花吟诵。什么地方有一个干净的、理想的地方，究竟什么地方有我自己的理想的地方，是香丘呢，我现在所处的现实社会都是污浊不堪的，我要找一个自己的理想的地方，黛玉至死不放弃对自由的追求。我们为之揪心，为之愤懑，一对追求自由的青年男女在封建的枷锁之下生离死别。“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”黛玉就这样在宝玉的婚庆锣鼓声中离开了人世。带着她的那份甜蜜走了。甜在何处？甜在这个人不接受世界，世界不接受人的世界上获得理解和亲爱，在孤独无依的世界上，宝玉是她心中永远的温暖；在情爱无傍的世界上，宝玉是她心中永远的伤痛。虽然最后她成为了那些封建制度下的牺牲者。

“假作真时真亦假，无为有处有还无”，假假真真，让人琢磨不透《红楼梦》中的一切，林黛玉作为灵魂人物，她与常人不同，她就是她，一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽兰。林黛玉的自卑情结是命运所赐，也以此写成了她的命运。

说起红楼梦里的林黛玉，那是在《红楼梦》中给读者留下最深刻印象的。每次伤心落泪都是因为她，因为她是个人见人爱的才女，她具有那种弱不禁风的气质，让人忍不住去喜欢她，理解她。她的才华，在大观园是出了名的。每次赛诗，都是技压群芳，一举夺魁，让人望尘莫及；别人作诗都是绞尽脑汁、苦思冥想，她却＂等大家都写的得差不多了，她才提起笔来，一挥而就，龙飞凤舞写下一首诗。

林黛玉之所以爱哭，那是很明显的。黛玉的哭，是为自己的身世而哭，是为自己无依无靠而哭，是自己情感的宣泄，是对着世界的愤恨…在＂一年三百六十日，风刀霜剑严相逼＂的大观园，敏感的她，满身是刺，除了哭，她还怎么办？她又能怎么办？处处受束缚，处处受为难。

世界上有两种人，第一种人你初次和他见面时觉得他和蔼可亲，容易亲近，相处日深，你会发现他的心思高深莫测；第二种人恰恰相反，初次见面你会觉得和他在一起别扭，不舒坦，心有所惧，然而相处日深，你会慢慢发现他襟怀坦荡，亲切可人。很明显，黛玉和宝钗就是很鲜明的对比。人们对黛玉的偏见，就是因为她爱＂耍小性＂，＂性情孤僻＂、＂尖酸刻薄＂。其实，当你真正细细去关注她时，黛玉其实是很平易近人的。在大观园里，黛玉虽说是贾母的外孙女，可是进了贾府之后，又什么时候听见贾母对黛玉说过一句贴心话？倒是宝钗，把贾母唬得服服帖帖的，于是贾府的人便认为宝钗是个贤惠儿媳。但是黛玉，由于她寄人篱下，比别人更敏感，对自己的身世敏感，对自己的遭遇敏感。但是敏感的她也有尊严，她处处都要维护自己，又不能完全发泄出来，她只能像个小刺猬似的活着，得罪了许多人。她的那张嘴，像刀子一样尖利。对于人情世故，她也是懂得的。黛玉的才气，是古今中外少有的。

重要的是，她具有一般写诗的人所没有的诗人的气质。她的诗是跟她的思想、感情、生活连在一起的，可以说她是为了诗而生的。她的诗，可以说在整本《红楼梦》里是最好的。（宝钗认为作诗没有用，她的心不是属于诗的，尽管她能和黛玉媲美，但是她没有诗人的气质、情怀。没有诗人的气质和情怀，不能说是个诗人）每首诗，她都是用心写的，但是每次写诗，她又总是不费吹灰之力的。

《红楼梦》读后感高中 第3篇

一、书名的由来

张爱玲从十一二岁开始读《红楼梦》, 十四五岁写了一部《摩登红楼梦》共六回目。“《红楼梦》在我是一切的泉源”, “直到一九五四年左右, 才在香港看见根据脂批研究八十回后事的书, 在我实在是个感情上的经验, 石破天惊, 惊喜交集, 这些熟人多年不知下落, 早已死了心, 又有了消息”。张爱玲以“红学后进”的力量专一研究《红楼梦》, 是她在1973年定居洛杉矶以后的事情, 并且“我刚巧有机会在哈佛燕京图书馆与柏克莱的加大图书馆借书, 看到脂本的《红楼梦》”, “在已经去日苦多的时候”, 这个时候的张爱玲已经是五十有三的半老之人了, 用了近十年的时间来研究《红楼梦》, 在上个世纪70年代陆续写下了七篇专文。

《红楼梦魇》这个名字最终还并非张爱玲所拟, 是一个非常了解张爱玲《红楼梦》情结的朋友的一个玩笑, 竟被采纳。“我寄了些考据《红楼梦》的大纲给宋淇看, 有些内容看上去很奇特。宋淇戏称为红楼梦魇, 有时候隔些时就在信上问‘你的红楼梦魇做得怎样了?’我觉得这题目非常好。”个人认为书名最大限度地说明了张爱玲对高鹗后四十回的痛恨之情, 这种感受, 毕生未变。张爱玲早在年少时读《红楼梦》后四十回就有种天日无光、百般无味的感觉, “小时候看《红楼梦》看到八十回后, 一个个人物都语言无味, 面目可憎起来”, “《红楼梦》未完还不要紧, 坏在狗尾续貂成了跗骨之疽”, 高鹗续了后四十回, 使得《红楼梦》得以流传, 并家喻户晓, 张爱玲认为这是《红楼梦》被庸俗化了, 影响了小说的主流和阅读趣味, 好比“弥罗岛出土的断臂维纳斯装了义肢, 在国际艺坛上还有地位”, 都说张爱玲的“三大恨事”是“一恨鲥鱼多刺, 二恨海棠无香, 三恨《红楼梦》未完”, 所以最后张爱玲采纳了好友宋淇的建议, 而且也确实是这情形, 张爱玲对《红楼梦》的一种疯狂。但周汝昌把《红楼梦魇》这部书是当成价值很高的学术著作来看待的, 无论如何始终认为“张爱玲定此书名, 是一个令人惋惜的错误”。

二、版本的名称

据张爱玲自云:我唯一的资格是实在熟读《红楼梦》, 不同的本子不用留神看, 稍微眼生点的字自会蹦出来。张爱玲主要以版本学来考据《红楼梦》, 所以在《红楼梦魇》中提到的版本, 种类和名称很多, 有按阳历年代的, 如“一七五四年本”“一七六○年本”等;又如“全抄本”“程甲本”“程乙本”“脂本”“早本”“戚本”“己卯本”“武裕庵本”“甲戌本”“庚辰本”“程高本”“小字石印本”“旧本”“今本”“影印本”等不一。《红楼梦》为什么有很多的不同版本?张爱玲的解释:“《红楼梦》的一个特点是改写时间之长, 何止十年间‘增删五次’?直到去世为止, 大概占作者成年时代的全部。改写二十多年之久, 为了省抄工, 不见得每次大改几处就从头重抄一份, 当时是尽量利用手头现有的抄本。而不同时期的早本已经传了出去, 书主跟着改, 也不见得每次又都从头重抄一份。所以各本内容新旧不一。”现简要归纳一下《红楼梦魇》中提到的两个版本:

(一) 全抄本

张爱玲在《红楼梦魇》说明:《乾隆抄本百廿回红楼梦稿本》简称全抄本。即《红楼梦》120回抄本。张爱玲在《红楼梦魇》中的《初详红楼梦》专文当中就是重点论述全抄本。

(二) 小字石印本

即民国上海有正书局石印戚蓼生序本, 为脂砚斋评本《石头记》的重要版本。小字石印本是1920年的石印本, 共八十回。张爱玲在《红楼梦魇》这样描绘:“我看见我捧着厚厚一大册的小字石印本坐在那熟悉的房间里。”

红学如浩瀚的海洋, 张爱玲的版本考据又详尽无比, 心细如发, 考证出晴雯也叫檀云, 穿着“睡鞋”应是裹足;红玉是林之孝之女是后加的内容;迎春有一个时期是贾政的女儿;贾政公出归府日期前后矛盾等, 层次环环相扣, 令人目不暇接。用张爱玲自己的话说:“有时候也会把人绕糊涂了……像迷宫, 像拼图游戏, 又像推理侦探小说。”借用张爱玲“近人的考据都是站着看——来不及坐下”这句话, 鼓励自己今后要坐下来详看《红楼梦》。

摘要：本文紧紧围绕张爱玲《红楼梦魇》的内容, 浅谈读后感想。

关键词：张爱玲,红楼梦魇,版本考据

参考文献

[1]张爱玲.红楼梦魇[M].北京:北京十月文艺出版社, 2012.

《红楼梦》读后感 第4篇

毋庸置疑，林黛玉是众人中最有才情者。她长得真正是倾国倾城、犹若天仙，比薛宝钗还要美上几分，娴静似娇花照水，行动如弱柳拂风，这也许是对她最好的形容。但为何世人都不希望自己的子女做林黛玉呢？因为林黛玉很清高，不懂人情练达，并且她的身子骨很娇弱，时不时就大病一场，谁希望自己的孩子老生病？而且林黛玉老对别人猜疑，贾宝玉去看薛宝钗，她就会起疑心、独自生闷气，谁希望自己的子女老猜疑别人，跟别人不能友好相处而变得没有朋友了呢？

薛宝钗，人情练达、七窍玲珑，用这样的词来形容她是最恰当的了。她的才情、容貌也是与林黛玉并齐的，可最后依旧落了个不被丈夫爱的下场，纵使她豁达、宽容、善良、美丽、有才，可她的结局依旧是这样。其实，她比林黛玉还悲惨，林黛玉虽然身死，可贾宝玉深深地爱着林黛玉，为了林黛玉还去出家当了和尚，而薛宝钗爱着贾宝玉，但贾宝玉却抛弃了她，她又何尝不苦？

这些人物中我最痛恨的是凤姐，表面上看她温柔善良、善解人意，其实，她心思歹毒，不能容忍自己的丈夫娶别的女人，通过种种手段不留痕迹地杀了尤二姐；又用掉包计首先让傻里吧唧的傻大姐中计，再让她“碰巧”告诉林黛玉，使林黛玉含恨大病。当贾宝玉稀里糊涂迎娶薛宝钗的时候，林黛玉已经洒泪逝去，而贾宝玉却以为自己娶的是林黛玉。太荒唐了，这样的闹剧都是凤姐一手促成的。虽然凤姐最终没落得好下场，但我还是痛恨她，为何要让两个才情品貌俱佳的女子伤心一生，薛宝钗生不如死，林黛玉抱恨仙逝，而使得最终贾宝玉也万念俱灰做了和尚。我怎能不恨她？

看完了《红楼梦》，我就犹如做了一场梦，把它给悟透了。将来我绝不做黛玉，也绝不做宝钗，但我要学林黛玉的才情和薛宝钗的豁达，做一个现代的幸福“小林黛”！

江苏省海安县实验小学

从一个孩子角度，看博大精深的古今巨著《红楼梦》，虽然简单，却很纯净，如清清湖水，一望见底。对于林黛玉的理解，你欣赏她的才情和美丽，却不喜欢她的多病和多疑；对薛宝钗，你赞赏她的才貌，却叹息她的不幸；对凤姐，你是深深厌恶的。虽然这些人物，不能以脸谱化来简单评判，但作为一个小学生，能有这般见识，已经实为不易，如同你的语言，精练中带着古意，优雅中富有美感，古典的韵律中透着童稚的天真，也是令人赞叹的。结尾，深入一层，写出独特感受，显得很饱满。

指导老师：田莉莉

高中《红楼梦》读后感 第5篇

那年你16岁，母亲突然因病去世，从小体弱多病的你，则能经受如此沉重的打击，你也重重的病了一场。于是父亲林如海把你送进贾府。你的命运由此发生了改变。

连王熙凤都直夸没见过如此标致的人。贾宝玉见了你，忙说：“这位妹妹好像在哪见过。”而你，对贾宝玉也是一见如故，顿生爱慕之心。贾宝玉问你有没有玉，你说：“玉是稀罕的东西，哪能人人都有?”于是贾宝玉抓起项上的玉，就往地上砸去，说：“妹妹没有的东西，可见不是什么好的东西，我也不要有。”病榻上的你，可还依稀记得，当晚你为了自己引起宝玉掷玉的事，还掉了许多眼泪。

“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁?”多愁善感的你，总觉得落花躺在地上不干净，须得埋进土里才行。于是每当落花之期，你都会小心翼翼地将花瓣收集起来，在埋进土里，还不免伤感的哭一场。如今，花犹在，但它的主人却再也不能用它来葬花了。

“花落水流红，闲愁万种。”寄居贾府，虽说衣食无忧，但总免不了悲伤。贾府里的很多人都各怀鬼胎，尔苏我炸，勾心斗角，身处这样的环境，你该用多大的勇气去消除那些忧愁啊。

“花谢花飞飞满天，红绡香断由谁怜?”你不停的咳嗽着，还吐了很多血。在贾宝玉掀开盖头的那一刻，你疲惫的闭上了眼。

黛玉啊，我无法接受你离开的事实，我只是的拿着你的香帕那上的血，该有多少你在贾府流的眼泪啊?来生，你还会进贾府吗?

但你进或不进贾府，注定你必须舍弃某些东西。然而这世的你在成长中学会舍弃，从而导致你最后全都失去了。人的成长充满了各种诱惑，这就需要我们在选择中善于舍弃。

“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”鱼和熊掌都能得到，当然是最理想的，但这种可能往往世最小的。一般情况下需要在鱼和熊掌中做出选择。即使仅得到鱼，也是一种成功;如果哪一个都不愿舍弃，盲目的追求鱼和熊掌“二者得见”，最后什么都没有得到，那才是悲剧。

舍弃需要勇气，也需要智慧。如果你本来在某些方面没有优势，却一再的坚持，总想将弱势变成优势，就很有可能一事无成。舍弃自己的短项，是为强化自己的长项，从而让自己跟接近成功的目标。

《红楼梦》高中读后感 第6篇

梦初

贾府是一个冠冕堂皇的外表下充满了污浊丑陋的封建大家庭。在这里有美丽的女儿国，而贾宝玉是这个红楼女儿国里唯一的的男性。而在这个小小的红楼女儿国短暂的几年中，却充满了青春的笑和泪，爱和怨，诗和酒。贾宝玉在这里享受了很有限又难得的自由。

噩梦

噩梦，是宝玉和他表妹林黛玉，表姐薛宝钗之间的爱情纠葛。黛玉是“世外仙妹寂寞林”，性格中有几分叛逆，宝钗是“山中高士晶中雪”。是当时社会贤德媳妇的标准。在爱里，贾宝玉坚持了自己的选择，可娶谁做妻子，却一点选择的`权利也没有，只能听从父母长辈之命。黛玉，最后是含恨而去的凄凉结局。可她和宝玉的爱情却超越了一切，是灵魂的永恒。

红楼梦高中读后感 第7篇

作为与其他三本名著齐名的小说，红楼梦既没有三国演义的大气磅礴，也没有西游记的光怪陆离，更没有水浒传中那近乎涌出的情义气魄，但是红楼梦之中那绚丽多彩的描写以及文笔故事之间蕴含的淡淡幽香，却能够将看书之人牢牢地圈住，让人不由得为书中之喜而喜，为书中之悲而悲。

曹雪芹独特的笔触，通过文字之间细细的勾勒将一个个人物鲜活的展现在人面前，其中很多句子和诗词的描写更是让人拍案叫绝，恨不得将其摘抄下来日日品读。例如描写金陵十二钗之首林黛玉外貌的时候，那“笼烟眉”、“含情目”，让人一下就能够通过文字的途径跨越现实与故事之间的距离看到那惹人心怜的人影，看到那双包含着浓厚感情的眉眼。

除了这些人和物的描写以外，在故事剧情上也非常的深刻而具有可读性，坐着曹雪芹通过自己的亲身经历，将整个故事之中的兴盛于衰落刻画的淋漓尽致，让人忍不住默哀那艳丽红楼的消散，又感到故事的发展合情合理。

书中刻画的人物也没有任何的脸谱化，一举一动之间都将自己的不同之处给表现了出来。金陵十二衩的性格特点，在那个封建时代的**之下所迎来的结局都让人如同心中被堵住了一般不得劲。

通过书中故事窥得当时封建统治的黑暗后，我真心的庆幸我生活在这个美好的现代社会，富足而又充满着机遇。若是书中的人们能够有我如今这样的条件和机遇的话，又怎么会在最后落得如此的下场？

有着红楼梦前期那繁花似锦的故事衬托，才更显得结尾时的悲凉，更加的让人印象深刻。书中主角贾宝玉与林妹妹这一对追求自由的男女，最终也无法突破这封建统治的束缚，成为了千千万万个牺牲在封建主义教条下的男女中的一员。

一本红楼梦，讲的一对男女的爱情故事，讲的一个大家族的兴衰，讲的一个时代中激起的一朵小小的浪花。

《红楼梦》读后感高中 第8篇

关键词：《红楼梦评论》,伦理学价值,解脱,情爱

王国维的《<红楼梦>评论》从美学、哲学、价值论的角度为红学研究开辟了新的道路。海涛在《王国维先生之红楼梦评论之后》中说“其见解之高, 为自来评《红楼梦》所未曾有。”在今天看来, 仍有许多可探讨之处。

从价值论的角度看, 王国维在《<红楼梦>评论》中说:“红楼梦者, 悲剧之中之悲剧也。其美学之价值, 即存与此。然使无伦理学之价值以继之, 则其与美术上之价值, 尚未可知也。”可见, 王国维置伦理学价值于美学价值之上, 把悲剧最终之目的定位于伦理学上价值。同时王国维把解脱作为伦理学最高之理想。那么, 将解脱定为人生最高之价值正确吗?曹雪芹伦理价值关怀中最高级形态是什么?

一、解脱之因

王国维在《<红楼梦>评论》第四章中讨论了《红楼梦》伦理学上之价值, 此章旨在说明“解脱”是“伦理学上最高之理想”, 《红楼梦》正是“以解脱为理想者”, 此即为《红楼梦》伦理学上的价值。

如果说解脱是人生最高价值, 那么人为何要解脱, 即解脱之因是什么?

“生活之本质何?欲而已矣。欲之为性无厌, 而其原生于不足。不足之状态, 苦痛是也。既偿一欲, 则此欲以终。然欲之被偿者一, 而不偿者什伯, 一欲既终, 他欲随之, 故究竟之慰籍, 终不可得也。”【1】

“故人生者如钟表之摆, 实往复于苦痛与倦厌之间者也。夫倦厌固可视为苦痛之一种, 有能除去此二者, 吾人谓之曰快乐。然当其求快乐也, 吾人于固有之苦痛外, 又不得不加以努力, 而努力亦苦痛之一也。”

“文化愈进, 其知识弥广, 其所欲弥多, 又其感苦痛亦弥甚故也。然则人生之所欲既无以逾于生活, 而生活之性质又不外乎苦痛, 故欲与生活与苦痛, 三者一而已矣。”【2】

首先, 王国维认为生活的本质是欲, 人的欲望是无所止境, 一欲既终, 而它欲则随。

其次, 人生犹如钟摆, 欲望得到满足则厌倦, 得不到则痛苦。除此二种, 才得到快乐, 但为求快乐, 不得不又加倍努力, 则又复入痛苦之中。在生命里, 在人类的延续里, 痛苦是永恒的。

最后, 苦痛随文化愈增而增。人一旦有了更多知识, 更多的追求, 就有了灵魂, 有了痛苦。即所谓“人生之忧”, 老子说“人之大患, 在吾有身。”佛陀把生命看做“罪恶”, 基督说人有“原罪”。

既然生命如此, 人类就要寻求解脱。《红楼梦》中宝玉衔玉而生, 先天带“欲”而来, 必然要寻求其解脱之途。

二、解脱方式

对于这种“人生之忧”, 王国维认为只有求诸于“美术“可以救之”。他说:

“美术之务在描写人生之苦痛于其解脱之道, 而使吾齐冯生之徒于此桎梏之世界中, 离此生活之欲之争斗, 而得其暂时之平和。此一切美术之目的也。”

王国维是说, 让我们从审美的物我皆忘中, 得到心灵的自由与精神的解脱。

同时, 王国维认为“解脱”有两说:一存于观他人之苦痛, 一存于觉自己之苦痛。而“前者之解脱, 唯非常之人为能, 其高百倍于后者, 而其难亦百倍。”他认为惜春、紫鹃的“解脱”属于前者, 乃“超自然的也, 神明的”, “宗教的, 平和的也”;后者乃宝玉, 是“自然的也, 人类的也”, “悲戚的也, 壮美的也, 故文学的也, 诗歌的也。”

王国维盛赞了宝玉的解脱, 但事实上, 宝玉最后的出家弃俗是否就是真的解脱?

“宇宙——生活之欲而已。而此生活之欲之罪过, 即以生活之苦痛罚之, 此即宇宙之永远的正义也”。因此, 宝玉的解脱之途是要入红尘, 受罪罚, 悟真道。解脱之道存于出世, 而不存于自杀者, 出世者, 拒绝一切生活之欲者也。倘若宝玉在黛玉死后感愤自杀, 那《红楼梦》就没有多大思想价值了。宝玉以人世之忧患为解脱的手段, 即所谓“彼以生活为炉, 苦痛为碳, 而铸其解脱之鼎”是也。

但王国维的论述存在许多矛盾和疑问。正如他所言, “世界之大宗教, 如印度之婆罗门教及佛教、希伯来之基督教, 皆以解脱为唯一之宗旨。哲学家如古代希腊之拍拉图, 近世德意志之叔本华, 其最高之理想亦存于解脱”, 【1】在他看来, 释迦, 基督自身之解脱与否, 尚在不可知之数也。而且“小宇宙之解脱, 视大宇宙之解脱以为准故也。”也就是说, 大宇宙的解脱才是真正的解脱, 因此, 贾宝玉出家纯属小宇宙之解脱, 并未达到真正解脱之境。

王国维在《静安文集·自序》中也曾说:

“去夏所作《<红楼梦>评论》, 其立论虽全在叔氏之立脚地, 然于第四章内已提出绝大之疑问。”【3】

王国维已经发现叔本华哲学本身存在疑问, 那么他用叔氏理论来阐释《红楼梦》必有不可行或牵强之处, 他力图证明“解脱乃伦理学上最高理想”的观点矛盾重重。然后, 王国维又说:“解脱之足以为伦理学上最高理想与否, 实存于解脱之可能与否。”既然宝玉未达真正解脱之境, 那么, 解脱就不能算是伦理学之最高理想和最高价值。

三、《红楼梦》的伦理价值关怀

从价值层面上看, 宝玉想从价值虚无或伪价值中创造一种真正的价值, 但由于种种原因, 理想破灭, 又归入了价值虚无中。如果仅按“色空观”对《红楼梦》做此简单的表象的价值分析, 那么《红楼梦》就没有得到真正的阐释。

事实上, 作者曹雪芹在价值关怀上可谓矛盾重重, 真假难辨。既有着“彷徨于出世与入世之间的矛盾的情绪”, 又有着“有情有爱”与“无情无爱”的二难选择。

梅新林认为, 《红楼梦》中具有“红尘诱惑”和“本体回归”双重叙述动力, 这双重叙述动力不断推进的曲线分合即构成了《红楼梦》“寓言”文本的叙述结构, 而“红尘诱惑”和“本体回归”始终处于双向对流之中, 这种双向反构的叙事结构体现了作者思想的矛盾。“红尘诱惑”和“本体回归”既是人类生命个体于群体的两种原始驱力, 也是人类生命个体与群体的两种生存境界。而这两种内在驱力有着内在的矛盾冲突。【4】这就从人类普遍的原始心理结构揭示《红楼梦》在创作中悖论的根源。

《红楼梦》开篇讲石头被打动凡心欲入人间, 想在那富贵场中、温柔乡内受享几年, 于是, 建立在人类自然本性、生命本能之上的这一切成为最自然的价值选择。在“良辰美景”中享受“赏心乐事”, 这属于价值等级中“生命价值”这一层次。但是我们可以看到, 通灵的宝玉具有超凡脱俗的一面, 在生命价值关怀之上, 他还有更高的精神审美的价值取向和伦理的价值取向。

通观整部《红楼梦》, 在入世与出世、有情与无情的对立矛盾中, 曹雪芹价值关怀的重心偏向了入世与有情。《红楼梦》一书“大旨谈情” (第一回) , 贾宝玉身上所具有的那种对生命和情爱的态度才是其伦理价值关怀中的最高等级。

按警幻仙子的说法, 宝玉“乃天下古今第一淫人也”也:

“如尔则天分中生成一段痴情, 吾辈推之为‘意淫’。‘意淫’二字, 唯心会而不可口传, 可神通而不可语达。”【5】

这里值得注意的是“天分中生成一段痴情”, 从此可见, 宝玉除了衔“欲”而生, 同样也是含情而生。欲虽先天而有, 却可用情来补救。

宝玉对生命和情爱的态度集中体现在女儿身上, 特别是青春未出嫁的少女, 她们是最美丽和纯洁的, 宝玉将其看的珍贵无比。宝玉认为天地间的精华灵秀独钟于女儿, 女儿是“天地灵毓之气”、“山川日月之精秀”所独钟, 是老天的精华灵秀生出的“人上之人” (第四十九回) , 是“水做的骨肉”, 而男子, 只不过是些渣滓浊沫、混沌浊物而已 (第二十回) 。因此, 宝玉把“女儿国”上升为自己的“理想国”, 甘愿充当这个国度的仆人和卫士。不仅对女儿好, 对个别的男子, 宝玉亦如女儿一样对待, 如秦钟, 说秦钟长得是“眉清目秀, 粉面朱唇, 身材俊俏, 举止风流, 只是怯怯羞羞, 有女儿之态, 腼腆含糊……”宝玉见了的反应是“天下竟有这等人物!如今看来, 我竟成了泥猪癞狗了。” (第七回) 这位贵公子看到神貌俱似女儿的秦钟, 竟将自己贬的如此之低, 说到底, 还是对女儿的崇拜, 对纯洁, 灵秀, 无邪天性的崇拜。

而当身边的一个个女儿的美丽生命流逝时, 宝玉感到了生命中不可言说的痛。他从红尘中的贵公子变得心灰意冷, 看破红尘, 精神世界里发生了巨大的变化。正如学者骆冬青《心有天游》中所言, 《红楼梦》是写了一个关于“如果爱”会怎样的故事, 虽然“如果爱”在《红楼梦》中以悲剧收场, 但这种爱的精神却世代相传, 打动了许多人的心。

结语

至此, 可以看出, 王国维在《红楼梦评论》中所称的解脱, 并不是《红楼梦》伦理学价值的最高级形态, 作者曹雪芹通过宝玉的形象展现了一种对生命和情爱的珍视, 这才是曹雪芹在《红楼梦》中书写的最高等级的价值关怀。

参考文献

[1][2]王国维.静安文集[M].辽宁:辽宁教育出版社, 1997.65, 66.

[3]叶嘉莹.王国维及其文学批评[M].北京:北京大学出版社, 2008.154.

[4]梅新林.红楼梦——作为“寓言”文本的解读[J].红楼梦学刊, 1999, (1) :14-15.

《红楼梦》高中读后感 第9篇

我手捧一卷《红楼梦》，置身于一丛石榴花下，半卷书也被映得微红。一行行灵秀的文字把我引到一个纯美的世界：我和娇杏一起分享“偶因一回首，便为人上人”的快乐奇缘，和黛玉一起体味“花魂点点无情绪，鸟梦痴痴何处惊”的凄凉意境，和宝玉一起聆听：“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁”的哀怨

不知不觉，月光悄悄地洒满院子，屋前的空地恰似一亩方塘，那些竹枝松柏，也就忽然成了水中的荇藻，《红楼梦》悄悄融入水中，我，欢快地在水中逐浪

评《红楼梦》人物 感《石头记》情怀

黛玉，我刚刚听到你吟诗，我就为之倾倒。从此，我在潇湘馆和你共叹“每日家情思睡昏昏”，在竹子林和你共感“凤尾森森，龙吟细细”,在凹晶馆和你共诵“撒天箕斗灿，匝地管弦飞”唯一让我跺足叹息的，是你的多疑，动不动你就流泪，以至于你廊下养的那只鹦哥叫起来也“大像小姐平日唏嘘叹息声”，以至于迎春说你“终日泪洒青竹，那青竹终有一日也会变成斑竹”

宝玉，你很会关心人，从丫头袭人晴雯，到小姐黛玉宝钗，你都体贴入微，你不喜做官，厌恶男人，说男人身上有“污浊之气”，让人又气又悲又好笑!也难怪，谁让你是那石头化的呢!

我只能叹息：真应了那句话：天下没有不散的宴席，红尘终了，唯一能做的，只有好好珍藏这段岁月。愿河那边的仙草，在看到蝶恋时想到青埂峰下的顽石，那青埂峰下的顽石在看到云戏时想到河那边的仙草

赞曹公神妙笔叹世事多难料

《红楼梦》把我深深地吸引了，它就如一株含羞的嫩荷，静静地伫立在一池碧水中，静静地遥望天边;如一颗晶莹剔透的露珠，在荷的花瓣上闪光，时时扣动着我的心扉，如一颗明星悬在永恒的星空，散发着它永恒的光

黛玉葬花，可悲可怜;宝玉作诗，出口成章;宝钗评书，精妙绝伦;香菱学诗，专心致志;湘云烤肉，妙趣横生

可惜，最后都是一场空!

但我还是要感谢《红楼梦》，是她，赋予了我一种别样的情思，让我看到了一个别样的世界，让我悟到了一个美妙的哲理