各个民族的文化风俗

各个民族的文化风俗（精选7篇）

各个民族的文化风俗 第1篇

各个民族的风俗习惯

各个民族的风俗习惯

中华大家庭――五十六个民族 阿昌族：分布在云南，人口2.7万余人，主要从事农业，手工业也很发达，尤其以善于打制长刀而闻名于世。有自己的语言。――采茶 白族：分布在云南、贵族、四川等地，人口159万余人，关于经营农业，有自己的语言。――盐渍杜鹃花，三道茶，大理三塔 保安族：分布在云南、青海等地，人口1.2万余人，主要从事农业、手工业，以打刀为主“保安刀”十分著名，有自己的语言。――羊皮袄、保安刀 布朗族：分布在云南，人口8.2万余，主要从事农业，有自己的语言。――弹唱 布依族：分布在贵族、云南等地，人口254万余人，主要从事农业，享有“水稻民族”之称。有自己的语言和文字。――石板屋、绣花、雕刻面具 朝鲜族：主要分布在黑龙江、吉林、辽宁，人口192万余人，主要从事农业，以善种水稻闻名，有自己的语言。――跳板、长鼓舞 达斡族：分布在内蒙古、黑龙江、新疆等地，人口12万余人，主要从事农业，兼营畜牧业，有自己的语言。――剪纸，打曲棍球 傣 族：分布在云南，人口102万余人，主要从事农业，寺塔、竹楼和竹桥显示出了别具一格的建筑艺术，有自己的语言文字。――孔雀舞、夹箩饭，泼水节 德昂族：分布在云南，人口1.5万余人，主要从事农业，以善于种茶闻名，有自己的语言。――象脚鼓舞 侗 族：主要分布在贵州、湖南、文本等地，人口251万余人，主要从事农业，兼营林业，鼓楼、风雨桥、风雨亭是侗乡的主要标志，有自己的语言和文字。――浸泡芦笙，拦路迎宾 东乡族：主要分布甘肃、宁夏、新疆等地，人口37万余人，主要从事农业，善种瓜果。有自己的语言。 独龙族：分布在云南，人口0.5万余人，他们保持着“路不拾遗，夜不闭户“的良好社会首先风尚。绝少发生盗窃现象。有自己的语言。――织独龙毯，烤烙饼 鄂伦春族：分布在内蒙古、黑龙江等地，人口中0.6万余人，主要从事狩猎和农业。有自己的语言。――制作毛皮服饰，篝火节 俄罗斯族：分布在内蒙古、黑龙江等地，人口中1.3万余人，从事各种修理业、运输业和手工业，有自己的语言和文字。――拉手风琴，烤面包 鄂温克族：分布在内蒙古、和黑龙江，人口2.6万人，主要从事畜牧业，有自己的语言。――驯鹿、爬犁 高山族：主要分布在台湾省，其余少数分散居住在福建等东南沿海地区，人口约40人余人，主要从事农业和渔猎业，有自己的语言。――竿球，龙舟，编织 仡佬族：分布在贵州、广西、云南等地，人口约43万余人，主要从事农业，有自己的语言。――制作糯米团，地戏 哈尼族：分布在云南，人口125万人，主要从事农业，善于梯田，有自己的语言和文字。 哈萨克族：分布在新疆，人口约1万余人，主要从事畜牧业，善刺绣，绣品已出口到日本等十几个国家和地区，有自己的语言文字。――剪羊毛，弹唱，刺绣 汉 族：分布在全国各地，人口10.4亿余人，经济、文化发达，有自己的语言和文字。――庙会，舞龙 赫哲族：分布在黑龙江省，人口0.4万余人，是中国北方一以捕鱼为生的民族，有自己的语言。――制作鱼皮衣服，渔乡，善食生鱼 回 族：主要聚居在宁夏、甘肃、新疆等地，其余散居全国各地，人口860万余人。――摔牛，炸油香 基诺族：分布在云南省，人口1.8万余人，主要从事农业，善于种茶，有自己的语言。――乐器迪他，跳鼓舞 京 族：分布广西，人口1.8万余人，主要从事沿海渔业，兼营农业和盐业，有自己的语言。――哈亭，弹奏独弦舞，踩高跷 景颇族：分布在云南省，人口11万余人，主要从事农业，种植水稻、玉米、旱谷等作物，有自己的语言和文字。――目脑纵歌，跳孔雀舞 柯尔克孜族：分布在新疆和黑龙江，人口14万余人，主要从事畜牧业，兼营农业，有自己的语言和文字。――吹奏和握手礼 拉祜族：分布在云南省，人口41万余人，主要从事农业，有自己的语言和文字。 黎 族：分布在海南省，人口111万余人，以农业为主，妇女精于纺织，“黎锦”“黎单”闻名于世，有自己的语言和文字。――打柴舞 僳僳族：分布在云南、四川等地，人口57万余人，主要从事农业，有自己的语言和文字。――上刀杆 珞巴族：分布在西-藏，人口0.2万余人，主要从农业和狩猎，有自己的语言。 满 族：主要分布在黑龙江、吉林、辽宁，人口约982万余人，主要从事农业，兼营渔牧业，有自己的语言和文字。――穿旗袍，萨满舞，二贵摔跤 毛南族：分布在广西，人口7.1万余人，主要从事农业，善于饲养菜牛和编制花竹帽。有自己的语言。――分龙节舞龙 门巴族：分布在西-藏，人口约0.7万余人，主要从事农业，擅长编制竹藤器和制作木碗。有自己的语言。 蒙古族：分布在内蒙古、新疆等地，人口480万余人，以畜牧业为主，兼营农业，有自己的语言。――马头琴演奏，蒙古包和勒勒车 苗 族：分布在贵州、湖南、湖北等地，人口中739余人，主要从事农业，刺绣、桃花织、锦蜡染和银饰素享盛名。有自己的语言和文字。――吹芦笙，吊角楼 仫佬族：分布在广西，人口15万余人，主要从事农业，种植水稻、玉米，有自己的语言。 纳西族：分布在云南、四川和西-藏，人口27万余人，主要从事山地农业、畜牧业，有自己的`语言和文字。――东巴舞，腊染 怒 族：分布在云南省，人口2.7万余人，主要从事山地农业，有自己的语言。――织怒毯，努寨 普米族：分布在云南、四川，人口2.9万余人，主要从事农业，兼营畜牧业，有自己的语言。――吹葫芦笙，弹唱，集体舞 羌 族：分布在四川等地，人口19万余人，主要从事农业，大白芸豆是著名的特产，有自己的语言。――羌寨 撒拉族：分布在青海、甘肃等地，人口8.7万余人，主要从事农业，艺也发达，有自己的语言。 畲 族：分布在福建、浙江等地，人口63万余人，主要从事农业，除种水稻外，还普遍种植茶树、甘蔗等经济作物，有自己的语言。 水 族、分布在贵州、广西等地，人口34万余人，主要从事农业，善种水稻和糯稻，有自己的语言。 塔吉克族：分布在新疆，人口3.3万余人，主要从事畜牧业，兼营农业，有自己的语言。 塔塔尔族：分布在新疆，人口0.4万余人，以经营商业为主，兼营手工业和畜牧业，有自己的语言和文字。 土族：分布在青海、甘肃等地，人口19万余人，主要从事农业，兼营畜牧业，有自己的语言和文字。――太平洋舞，高台会 土家族：分布在湖南、湖北等地，人口570万余人，土家织绵以其“色彩斑斓，做工精巧”闻名于世，有自己的语言。――摆手堂 佤 族：分布在云南，人口35万余人，从事农业，木鼓舞富有民族特色，多次在全国民族舞蹈中获奖，有自己的语言和文字。――甩发舞 维吾尔族：主要分布在新疆，人口721万余人，主要从事农业，善种粮棉和瓜果，有自己的语言。――手鼓舞 乌孜别克族：分布在新疆，人口约1.4万余人，主要从事畜牧业，有自己的语言和文字。 锡伯族：主要分布在辽宁、吉林、黑龙江、新疆等地，人口约17万余人，主要从事渔猎和农业，有自己的语言和文字。 瑶 族：分布在广西、湖南、云南、广东等地，人口17万余人，主要从事山地农业，有自己的语言。――盘王节、长鼓舞 彝 族：分布在云南、四川等地，人口657万余人，喜食“砣砣肉”，爱饮“杆杆酒”，舞蹈音乐独具特色，有自己的语言和文字。――虎节 裕固族：分布在甘肃，人口约1.2万余人，主要从事畜牧业，崇尚骑马和射箭，有自己的语言。 藏 族：分布在西-藏、四川、青海、甘肃等地，人口459万余人，主要从事畜牧业，兼营农业，有自己的语言和文字。――藏舞，布达拉宫 壮 族：分布在广西、云南等地，人口1555万余人，是中国人口最多的少数民族，“壮锦”享誉海内外，有自己的语言和文字

各个民族的文化风俗 第2篇

腊月

踏入腊月即农历十二月，已适宜办年货，除了买腊味、糖果外，水果也少不了，其中苹果大吉代表平安大吉，橘子代表团圆，所以买多一些也无妨。

年廿四

谢灶，相传年廿四是诸神返回天庭述职的一天，其中灶君更是掌管人间衣食的神明，所以人们都兴起谢灶的礼仪，谢灶的供品包括生果、烧肉及一些斋菜，而汤丸及麦芽糖更是必备的，据说这些甜品能封住灶君的嘴，免他上到天庭向玉帝乱告状。祭祀仪式方面，在灶头放齐供品后，便焚香敬拜，心中祈求来年衣食丰足及身体健康，之后烧衣及撒酒，最好将一些汤丸放在炉灶上，或将麦芽糖涂放在灶君碑的金漆字上，效果会更佳。

年二十八

洗邋遢，年二十八是清理家居的好时机，中国传统来说，这天一家人都要帮忙大扫除，务求将往年的霉气及不如意通通扫走，而自身亦要洁净，包括洗头、冲凉及理发等，据闻这样做便可以消灾去病。如果家里有神台的话，据说宜在今日换走挂红等神台供品，用红毛巾、红盆沾上柚子叶煮的水抹干净神台，那就可保家宅平安。

年三十晚

要送年，年三十晚是一年的最后一天，这天具有感恩和团圆的意义。当日下午要开始送年的仪式，要开好祭桌，摆好五牲及各种年货以供奉诸神，之后便是拜祖先，以感谢祖先及各位神明一年来的照顾，而且祈求来年继续平安大吉。除夕夜许多人都不会睡觉，守岁到天光，根据传统习俗认为，守岁是为了祈求双亲长寿。到子夜十二点正，就开始烧炮竹，庆祝新一年来临。

初一

在年初一祭祖是很重要的习俗。在祖先神位上放一些红枣、糖冬瓜、花生糖及生果等，跟着一家人烧香诚心祭拜及烧衣。之后就开始拜年的活动，晚辈向长辈或亲友间互相拜年恭贺。年初一也不可扫地或倒垃圾，相传这样会送走财气，一些不吉利的话不要说，否则这年会不好运的。

初二

出外拜年或祭祖，年初二也是出嫁女儿回娘家的时侯，相传如果年初一回娘家，会令娘家变得穷，所以大家就要年初二才回了。回娘家拜年当然不能空手，必须准备一些贺礼才好。

初三

各人留在家中，不出外团拜，恐防招口舌是非。

初四

祭财神，老板想将某人“炒鱿鱼”，就不请他来拜神。

初五

送穷五，初一至四的垃圾不能倒掉，免倒“财气”，初五的垃圾视为“穷土”，倒掉就“送穷出门”。五路财神生日，有“接财神”的习俗。

初六

“送神”的日子，把除夕送来的财神纸马烧掉，店m开始复业。

初七

人日，人的生日，又是聚餐吃喝，又有放花炮烟花，启烟火的习俗，是“火的生日”。

元宵节

元宵节的节期与节俗活动，是随历史的发展而延长、扩展的。就节期长短而言，汉代才一天，到唐代已为三天，宋代则长达五天，明代更是自初八点灯，一直到正月十七的夜里才落灯，是中国历史上最长的灯节，与春节相接，白昼为市，热闹非凡，夜间燃灯，蔚为壮观。特别是那精巧、多彩的灯火，更使其成为春节期间娱乐活动的高潮。至清代，又增加了 舞龙、 舞狮、 跑旱船、 踩高跷、 扭秧歌等“百戏”内容，只是节期缩短为四到五天。

各个民族的文化风俗 第3篇

戏曲是一项综合性的艺术形式。它是集戏剧、音乐、文学、舞蹈、服装等为一体的艺术形式。戏曲音乐具有旋律性、节奏性和程式性创腔手法、一曲多变等特点。

民间歌曲,简称民歌,是民族民间音乐中产生最早的部分,也是一切民间音乐发展的根基。是我国各民族人民在劳动社会生活中的集体创作,最能直接反映群众生活,被普通大众掌握并广泛流传的一种短小的歌唱艺术。

从戏曲和民歌的形成和发展历史来看,无论是在唱腔还是曲调上都有许多共通之处,当然也各有特点。因此,研究探讨民歌与戏曲的关系,具有一定意义。

二、戏曲与民歌的特点

(一)戏曲:唱腔特色是戏曲艺术最独特的艺术表现手段,是区别各个地方剧种的根本因素。戏曲的四大声腔是指梆子腔、皮黄腔、昆腔和高腔。有的剧种是单一声腔,如昆曲。有的剧种是包含多种声腔如京剧等。1

(二)民歌:由于来源于民间,民歌的音乐形式最大的特点是简明生动、亲切平和。民歌的曲目大多短小轻快,形式灵活多样,基本以乐段为单位,唱词、曲调和地方方言有着密切的联系。

三、戏曲和民歌的相融性

(一)以南北方戏曲与民歌的共通,谈戏曲和民歌的相融性

地域的不同会形成文化、习俗、音乐等的不同,根据当地的气候和当地人民的性格,戏曲和民歌的旋律发展也会产生不同的走向。北方的民歌大都粗犷、豪放,以大跳居多,如东北民歌《正对花》、陕北民歌《三十里铺》。

见谱例《正对花》:

分析:这是一首东北地区具有歌舞表演性质的民歌小调,该曲为B羽调式,含有对唱和帮唱。节奏上模仿打击乐的特点,使用了大量的滑音和花舌,增加了俏皮感。上行多使用级进,下行常以六度大跳的形式进行。结构规整,可分为两个乐段 :

第一乐段符合起承转合的变化,第二乐段为结尾服务,情绪更加热烈,具有反复性,强调主题。在表现手法上,以舌尖颤音贯穿全曲,加上模仿锣鼓声所使用的衬词,淋漓尽致地表现出东北民歌活泼、俏皮的特点以及高超的演唱技巧。

在北方戏曲中,梆子腔正是以高亢的曲调为特点,唱腔风格高亢激越粗犷,与伴奏乐器板胡相搭配,演绎出的旋律具有浓郁的北方色彩,代表剧目为《秦香莲》。高腔以其声腔高亢、以锣鼓击节著称,与当地民歌的特点相吻合,主要剧目有《柳荫记》等。

而南方民歌多温婉、柔美,如湖南民歌《四季花开》。

见谱例《四季花开》:

分析:这部作品是湖南地区的民间小调,从曲式结构上来说,属于单二部曲式,调式是D调徵调式,整部作品色彩明朗、温暖,节奏单一,大量后十六和连续十六分音符的使用加上装饰音、滑音,使小调活泼轻快。旋律中间的跳进使得音区间跨度大,装饰音使歌曲的表情更加细致化,曲调与语言结合紧密,表现一年四季花开的场景,表演性强,衬词的使用为歌曲推向高潮起了重要作用。在表现感情、情绪上准确生动。旋律环绕性强。

在南方戏曲如越剧、昆曲中,均表达温婉动人、千回百转的性格特征,同样与当地民歌的特点一致。如昆曲《长生殿·小宴》中唐明皇与杨贵妃齐唱的《粉蝶儿》,曲牌抒情,“天淡云闲”,节奏舒缓绵延,唱腔细致委婉,生动刻画了人物形象,与南方民歌的特点相应。

见谱例《长生殿·小宴》:

(二)以京剧《贵妃醉酒》、《霸王别姬》为例,谈民族声乐作品对戏曲的借鉴

1. 京剧《贵妃醉酒》故事讲的是唐玄宗约杨贵妃在百花园赏花,时辰到了,唐玄宗却去了西宫梅妃处。杨贵妃久候不见君来,自怨自艾,沮丧回宫。“海岛冰轮初转腾”是杨贵妃的独唱,该唱段采用“四平调”,又称“平板二黄”,不规则的唱词在自由的节奏中展开,表现出杨贵妃的仪态万方。其唱腔旋律优美质朴,叙事性强,体现出梆子音乐的典型特质。

见谱例《贵妃醉酒》:

而由王祖皆、张卓娅作曲的民歌《贵妃醉酒》,就运用了京剧的“四平调”。全曲出现了多处切分音、大跳,节拍自由灵活。如第一句“金炉香冷空罗帷”就运用了音程的四度、五度跳跃,与京剧四平调的行腔相似。另外,该歌曲中“举案齐眉”的“眉”和“醉”均为拖腔手法,运用了长达三个小节的拖腔,京味儿十足,更进一步增强了该曲的表现力。

2. 京剧《霸王别姬》讲的是楚霸王英雄末路,虞姬自刎殉情的悲情故事。该戏曲唱腔中涵盖了由西皮、南梆子、昆曲构成的不同的声腔组合,项羽低沉的净腔与虞姬高亢清凉的旦腔形成鲜明对比,婉转的曲调烘托出悲哀的氛围。

由李玉刚演绎的歌曲《霸王别姬》字正腔圆、一板一眼,极具京剧韵味,同时又委婉清丽,充满哀怨,在京剧《霸王别姬》的基础上进行了大胆的发挥与革新。

四、民歌与戏曲在唱法上的异同及相互影响

戏曲与民歌在演唱方法上的共性表现在:发声上以本嗓居多,音调高昂,音色明亮。位置普遍靠前,气息深沉。

其个性表现在:戏曲唱腔分行当演唱,其中的老生、花脸、老旦等用大本嗓演唱,旦角(青衣、花衫、花旦)则真声与假声结合,以真声为主,小生也是真假声结合,而以假声为主。民歌在演唱方法上使用科学的发声方法,真假声结合,运用气息和头、胸腔共鸣,并借鉴美声的发声方法。戏曲的演唱方法可以吸收和借鉴民歌的头腔共鸣,用科学的发声方法,以气息带动声音,从而使发声更圆润、厚实。

通过对戏曲与民歌的对比分析不难看出,无论是从南北方差异还是唱腔或发声方法上来说,二者之间都有许多共通之处。研究时应当把二者结合起来学习,相互比较与借鉴,民歌借鉴戏曲的行腔、戏曲吸收民歌的科学发声方法,使二者相得益彰,共同发展。

摘要：中国民族音乐由宫廷音乐、文人音乐、宗教音乐、民间音乐四部分组成。而民间音乐又包括民间歌曲、舞蹈音乐、说唱音乐、戏曲音乐、器乐与乐种几大部分。民歌是包括戏曲在内的民间音乐的基础,本文将以民间歌曲与戏曲音乐为切入点,通过“戏曲与民歌的概念、民歌与戏曲的特点、戏曲和民歌的相融性以及民歌与戏曲在唱法上的异同及相互影响”四个方面对二者进行对比了解,探寻其共性与个性,从而达到二者相互借鉴、共同发展的目的。

4.民族风俗文化之回族 第4篇

伊斯兰教在回回民族的形成、发展过程中起过决定性的作用，其意识已渗透到回族的思想、道德、经济及文化等各个方面，甚至回族日常生活中的起居饮食、婚姻丧葬等风俗习惯也无不受伊斯兰教的影响。正因如此，在回族的一些重要的俗信禁忌中，多表现出浓厚的伊斯兰文化色彩。

食物禁戒。回族日常生活中，忌食的东西较多。除忌食猪肉外，教法中明令的许多食物的禁戒规定也为广大回族所遵守。一般说来，对奇形怪状、污秽不洁、爪利锋锐和性情凶恶的飞禽、猛兽及鱼类，回族都禁食。但大凡禽吃谷的、有胃的、似鸡嘴的可以吃，如鸡、鸭、鹅、鹑、鸽等，而似鹰嘴、食肉的则不能吃，如老鹰、枭、骛、秃鹫；凡兽是吃草的、反刍的、有四蹄的、性情驯善的可以吃，如牛、羊、骆驼、鹿、兔等，反之不能食，如虎、豹、狼、狮、鼠、蛇、驴、马、骡、狗及猴、熊、象等；海中之鱼可以吃的必须是腹下有翅膀，身上有鳞，且脊有刺，有头尾的，如鲤鱼、鲢鱼、鲫鱼、黄花鱼、带鱼等，反之不能食的有鲸鱼、鲨鱼和乌龟等，海豹、海狮等也在禁食范围之内。回族还禁食用火器击毙的“可食类”畜禽。按伊斯兰教规定，禁戒动物的羽、革、毛、角等，可以为人所用。此外，回族以为，禁食之物在迫不得已时食之无过。因为《古兰经》讲：“凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，（虽吃禁物）毫无罪过”。

禁食烟、酒、毒品。烟、酒、毒品，也是回族生活中的一大禁忌。回族一般称其为“哈拉目”（阿拉伯语，原意为“禁忌”、“被禁止的”）。禁止饮酒，源于伊斯兰教，《古兰经》“筵席”章里特别指出，饮酒是一种秽行，是一种恶魔行为，要求穆斯林远离。回族以此认为，酒能易人之志，浊人之身。往往宽言寡语者，一经酒醉，便言语失常，甚至卧地发狂、丑态百出。且酒有败坏纲纪，毁灭伦理，以致使人丧失“伊麻尼”（阿拉伯语，信仰之意）的害处，因此要求严厉禁止。不仅是酒，凡对人的精神、意志、道德以及身体有伤害性与摧残性的饮料，回族也要求不予饮用。而且根据教律规定，凡是所禁之物，既不能食用，也不能卖买。

回族禁吸香烟也源于伊斯兰教。穆罕默德曾说：“凡是醉人的，都是禁止的。”在回族看来，吸烟一旦成瘾，便会使人精神、身体麻醉，长此以往，乃令人喜好毒品，而毒品更是伊斯兰教予以严禁的，被称为是恶魔的行为，故香烟也就成为回族日常禁物之一，在西北虔诚的回族家中，即使贵宾来访，主人不仅不以香烟招待，也不允许来客在屋内吸烟。回族中有些年轻人一般平时也吸烟，但在老人面前须回避。在回族的葬礼上，清真寺内及家中念“亥听”（阿拉伯语，意指《古兰经》部分章节的选集，此处指回族在婚丧节庆中所进行的颂读《古兰经》等宗教仪式或活动）时，更严禁吸烟、喝酒、吸毒品等类似“不轨”的行为。

禁食自死物、血液。回族的信仰以为，要保持一种纯洁的心灵和健全的思想，就要有一种热诚的精神和一个干净、健康的身体。为此，凡是任何本身不纯净，并且对人无益，甚至有害的食物都是不可食的。自死物、血液便在此禁食范围之内。回族人讲，凡动物自然死亡，体内必然有毒，而一切生物的贪恶嗜欲则是由血气而生，故饮食血液对人身心无益。宰牛、羊、鸡、鸣．回族讲究一定要将其体内血液放干净，方能食用。宰后收拾牛、羊、鸡、鸭，要求必须先把其心割去，再收拾其它内脏，因为他们认为，动物虽被宰杀，但心仍然活着。除禁食自死物外，回族还禁食被勒死的、跌死的、捶死的、牛氏死的、野兽吃剩的畜禽。

自死物与血液，无疑是回族卫生的、科学的和有益的禁忌，长期以来，它为绝大多数回族所遵守，因而保持了回族人健康的体魄，同时，也得到了其它民族的好评。

禁食猪肉。禁食猪肉，是回族最重要的禁忌，其原因起源于伊斯兰教。《古兰经》讲：“人们啊，你们应食地面上合义的、清洁的食物”，又说：“禁止你们吃自死物、血液、猪肉，以及诵非真主之名而宰割之动物。”至于为何禁食猪肉，伊斯兰教明确指出，猪为“秽物”，是“不洁之物”；故不予食之。在中近东地区，由于气候炎热，水源短缺，使得猪常常带有病毒，所以人们自古就视猪为不洁之物，且猪的形象丑陋不堪，令人厌恶。因此这一地区的各族人民，包括犹太民族，均有禁食猪肉的习俗。伊斯兰教适应了中近东人民这一禁忌，并将它作为宗教戒律之一，要求人们加以遵守。所以忌食猪肉并非是回族独有的习俗，世界上所有信仰伊斯兰教的人民都有同样的禁忌。

然而，回族对于猪的禁忌尤其严格，不仅忌食猪肉，而且对其它民族盛过、做过猪肉的炊具、碗筷、器皿也不用、不接触。有人甚至连“猪”字也厌恶提起，问起属相、属猪的便以“属黑的”代之，更有甚者，回民中有姓朱的，因朱与猪音同，而改为姓黑的。在一些回族家里，不仅以猪身上东西为成份制成的药物不用，连猪鬃、猪毛的刷子、猪皮衣物、鞋也不用。回族严格忌食猪肉的习俗，使得他们在日常生活中，明显区别于其它民族。今天，一般回民在宗教功课上虽不能严格履行，但对禁食猪肉这一宗教戒律，都能认真遵守。假如有人犯了此禁，那将会被认为丧失了做“回回”的起码标准。

禁拜多神、偶像。信仰真主是回族信仰的核心和基础，一般要求做到“心里诚信，舌肉召认”，不能有丝毫疑问。真主也即“安拉”，是伊斯兰教唯一的最高神，内地回族一般称为“真主”，取其“真一清静、主宰一切”之意；西北回民多称为“胡达”（波斯语，意为自在者）。伊斯兰教基本信仰认为：“万物非主，惟有真主；穆罕默德，主的钦差”。即宇宙之中只有独一无二的真主，除此，不能有其它神，或类似真主之神的存在。回族穆斯林讲，真主是独一无

二、创造天地万物以及人类的真宰，是全知的、全能的、永恒的、贯通一切的，不可分的实体，是无始无终、无像无声、无方位、无定所，是摸不着、看不见的，但它的的确确是存在的，不容有任何怀疑和争辨。因此“认主独一”是回民最基本的信条，除真主之外，绝无应受崇拜的。据此，回族除面朝麦加，礼拜真主外，不叩拜其它任何偶像，且坚决反对本民族崇拜偶像，崇拜多神被认为有着不可恕饶的罪过。在回族的清真寺及一切宗教场所，不仅不准出现任何人的影像，甚至连动物画像在清真寺也属严禁之列。因为礼拜时，如果周围挂有人物、动物画像，那将被认为是崇拜偶像，所以虔诚的回族穆斯林，即使在居室中也不贴挂人、物影像，桌柜之上也不摆设人、物塑像。家中平常多以中国传统的山水画、字画和古典诗词、汉文“克塔布”（阿拉伯语，意为经典）中的“五更月”以及阿文书法、克尔白圣寺绣画等装饰。而一般回族家庭，虽然平时也不妨挂一些人、物画像和家人照片，但老人礼拜，或请阿訇来家念“亥听”时，必须将所挂人、物画像罩住，或者把画像、照片翻面。回族以为，这样才算符合对真主的信仰。

禁占卜、算卦。占卜、算卦被回族人看做是有失“伊麻尼”的行为。因为伊斯兰教六大信仰之一的“信前定”，要求人们相信天地之间一切大大小小的事情和现象，都由真主的意志决定。真主创造生，造化死，世间万事都是“安拉”的定然。回族通常讲，“一切围着太克底尔（阿拉伯语，前定之意）转”，任何人不能预知自己或别人的将来。但人们可用自己的理智来选择信仰，判断善恶，且每个人都要对自己的言论、行为负责。作为回族穆斯林要

求自己顺其自然，不为所求，不为所争。如此，求卜、问卦是有悻于“前定”信仰的，回族称属污秽的“魔鬼”行为，近似于迷信。迷信又与“伊麻尼”是不相容的。所以，回族严禁求卜问卦，否则会被认为丧失了信仰，要受人唾弃的。

禁赌。严禁赌博，是回族的一种良好的传统美德。族内若有人赌博，那将被认为是破了禁，犯了罪，因教义认为，赌博不仅使人与人之间“相互仇恨”，而且将会“阻止”人们“记念真主和谨守拜功”，是恶魔才有的行为，所以予以坚决禁止。回族由此以为，赌具有十大罪恶，即坏良心、丧品行、伤性命、用祖宗、失家教、荡家产、生事变、离骨肉及犯国法和遭天遣。回族家长和阿匐，经常以此教育子女与人们，要求他们远离这种邪恶的行为。如果沾染上这一“哈拉目”，将会变得龌龊无耻，为众人所鄙视。

族内婚。回族素来以为，男女间的结合，必须以信仰同一为基础。因此，回族婚姻常常只限于本民族内部，西北的回族此外也只是同信仰伊斯兰教的东乡、保安、撒拉等民族实行通婚。在社会历史的发展过程中，各民族间的融合是不可避免的。特别是由于回族散居全国，与汉族等杂居，所以历史上以至现实生活中，回族同汉族和其它民族青年恋爱结婚的现象，也已屡见不鲜。其中，以回族男青年即汉族等其它民族姑娘为妻者居多。

回族在信仰、饮食等生活方面，与非穆斯林民族有着很大的差异，所以，回族一般实行严格的族内婚姻，一旦涉及到族外，无论嫁、娶，都要求外族青年理解、尊重回族的风俗习惯和民族感情，并且要虔诚地皈依伊斯兰教，否则，婚姻将会受到家人的反对。外族青年皈依伊斯兰教，有一套较为认真、严肃的程序。首先回族家长要请外族青年来家，问其对此婚姻是否诚心，愿不愿意“随教”，若回答是，就由回族家长给其讲授一些信仰常识及饮食禁忌，令其认真遵守。经一段时间考察，认为可以信赖，便带其到清真寺，先教以大、小净的洗法（女青年则由回族妇女在家施以教导），沐浴完毕，带至阿訇室内，由阿訇再讲以宗教知识并教其背诵清真言，直至背熟。而后，方可拟定结婚日期。

回族对“随教”青年的“尼卡哈”（阿拉伯语，意为证婚词、此指由阿訇主持的婚礼仪式）要求严格。成婚之日，父母、媒人、新郎、新娘—一到场，阿訇首先问过回族父母是否有“口唤”（意即是否允许），再问媒人是否交过聘礼，接下问新郎、新娘各自是否真心结合。之后，阿訇考核新郎、新娘有关宗教知识，请其背诵清真言，回答一些信仰问题，并再次对“随教”的新郎（或新娘）嘱以谆谆教导，勉励其牢记“信教为人之本”，而后诵经祈祷，予以证婚，讲明“尼卡哈”是根据《古兰经》，圣训勉励人类结成夫妇的原则进行的。最后，阿訇祝愿新婚夫妻生活愉快，幸福美满。这样，一桩涉及外族的婚姻，方被回族认为是符合教规的，并得到大家的认可。外族青年从此也就被看做是回族的一员了，日后双方所生孩子的民族成份，自然也就以回族为准了。

丧葬中的禁忌。回族的葬礼简单、朴素，但却有着较多的禁忌。人去世后，回族不称为死，而要称为“昌提”（阿拉伯语，逝世）、“无常”、“口唤”成“归真”（意即回归至真主阙于），死人称为“亡人”，尸体要称为“埋体”，以示与其它民族的区分。回族对于衷哭不禁止，人“无常”之后，家人亲朋与其永别，难兔表现出哀伤之情，不由自主地痛苦是人之常情。但回族忌讳在亡人面前嚎啕大哭或跳脚拍胸，呼喊哀叫。因为教规以为亡人是顺命归真而去家人亲朋应当相信真主的前定，而嚎哭被看做是对亡人逝去的“不满”和“怨恨”。

“埋体”未葬之前，回族有守夜的习惯。守夜的亲朋好友都要洗大、小净，以保持“埋

体”房内的洁净。房内不得海阔天空高声喧哗，只可追忆亡者，谈信仰，互相劝勉以走主道，更严禁守夜期间抽烟、喝酒与赌博。守夜时，禁止狗、猫等动物进入“埋体”房内，回族讲，如果猫、狗进入房内，会惊动亡人，是很不吉祥的。此外，回族不允许给亡人送花圈、挽幛，更反对设灵堂。送“埋体”入坟地时，讲究送葬者须洗大净，而且不允许人们在“埋体”前跑动，应走在“埋体”之后或两旁。

念“比思敏俩习”。“比思敏俩习”，为阿拉伯语，意为“以真主的名义”。回族习惯在做、吃食物及进行其它一些日常活动时，都要口念或心念“比思敏俩习。”如平素炒菜、做饭，油、菜入锅，吃饭、喝水之前，以及担水入缸，均念以“比思敏俩习”，以表明回族人时刻不忘真主造化万物之恩。此外，在吃蒸馍、烙饼、馕时，回族禁忌囫囵啃咬，一定要首先口念“比思敏俩习”，掰做两瓣或更多的小块来吃。回族女主人在厨房炸油香、馓子等食品时，也必须先念“比思敏俩习”，且讲究包括家人在内的其它人没有小净不能进厨房。主人认为做这些食物时，须有虔敬的心灵和纯洁的身体，这样炸出的食物，才色泽宜人，酥脆香甜。

宰牲须以真主之名。回族人宰牲时，必须首先诵念真主“安拉”的名字，俗称“道太司迷耶”。即“比思敏俩习，安拉乎艾克白尔”，意为“以安拉之名，安拉至大”。这样所宰之物，才被认为是符合经义的，可以食用。否则，将视为妄杀而禁食。凡宰牲者必须是穆斯林，这是回族宰牲的先决条件，所以，一般回族家中宰牲，都要请清真寺的阿訇或满拉来主刀。宰牲时先诵主名，然后割断禽畜的食管、气管与血管，但不能把头立即割下，并且必须空净其血液。在宰杀牛、羊、驼时，回族还讲究只捆绑这些畜物的两条前腿和一条后腿，而留一条后腿在外，并且要求使用锋锐的利刀，以便最大限度地减少动物临死时的痛苦。此外，在围捕打猎时，回族人箭射、兵击动物之前，必须念诵真主之名。这样，即使兔、雉、鹿之类被射击而死，待血流尽也可以吃。而凡为火焚而死之物，虽诵念真主之名，也不能食用。

驱魔石。回民墓区，给人的印象是静穆肃重。不仅坟墓一排排，一行行排列得井然有序，而且你会看到每一坟墓之上，都压有五彩缤纷、色彩斑斓的大大小小的鹅卵石，其中有些坟墓用纯白色或纯青色的鹅卵石堆成，肃穆、庄重。这些鹅卵石，回民称其为“驱魔石”。回族人以为，在墓地上压以驱魔石，一方面可增加墓地庄重肃穆的气氛，更主要的是还可以为亡人驱魔。实际上，因早先回民的墓地多处荒郊，时常受到野兽的侵扰，为了防止野兽（回民称为“伊比利斯”，意为魔鬼）的刨挖，便开始在坟上压以石块，以使坟内亡人得以安息。长此以往，坟上压以鹅卵石，便成了回族丧葬中的一个习俗。

驱魔石是亡人亲属每次上坟时，逐渐携带压上去的。有的依原坟在底部周围和顶部之上压以较大的石头，而周围则用形状各异的鹅卵石铺压，坟墓仍呈长圆形状；有的则将坟墓底部以大石头堆为长方形状，而上方却用小石子堆压为椭圆形状。在回族一些先贤哲人的墓地，群众为了表达对他们的崇敬之情，坟外大都以精美的青、白两色的花岗岩石砌成，底部仍呈长方形，上方大多呈拱形状，工艺精细，倍显庄重。除在坟外铺压驱魔石外，内地一些回族坟内，还须放些小石子或碎石，一般置于“埋体”旁边，它同压在坟外的鹅卵石有同义之用，也是为了驱魔。

“都阿”治病。“都阿”原意为“祈祷”，即向真主祷告。早先一些回民生病之后，久治不愈便有向阿訇讨“都阿”的习俗。这里的“都阿”，则为向阿訇讨要治病之方，实际上就是通过阿匐向真主祷告，以使疾病早日痊愈。用“都阿”治病主要有两种方式，一种称为“吹都阿”，由家人请来阿訇为病人念一段“索勒”（《古兰经》选段），然后由阿訇向病人吹几口

气；或者在阿匐念“索勒”时，家人在桌子上放上盐、糖、茶之类的饮用品，念毕后，阿訇对这些物品吹几口气，称“糖都阿”、“盐都阿”、“茶都阿”等，然后让病人服下，以此希望能够治愈疾病，使病人早日康复。另一种称为“写都阿”，即由病人家属请阿訇在纸上用毛笔写一段“索勒”，拿回家将纸烧成灰，灰末由病人用水冲服；也有请阿匐用墨笔在茶蛊、饭碗之内写上一段“索勒”，用开水让病人冲服的。

“都阿”治病在乡村或边远地区的回族中至今仍流行。南方一些地区的回民，还有带糖、茶等食品到“筛海”（阿拉伯语，德高望重、有宗教修养的人）坟上诵经祈祷，之后作为“都阿”服用来医治疾病的。回族的“都阿”不仅用以治病，有时也被用来作消灾驱祸。在宁夏南部回民山区，由于每年的旱灾和冰雹严重地危害着这里的农业生产，所以旱象严重时，回族常常又有集会作“都阿”，以挖井掏泉，或荒郊求雨的习俗。到七、八月间，麦子成熟时，又常常有“压山头挡冰雹”的活动。一般由阿訇在纸条或者布条上，写一段“索勒”，把它压在一些最高的山顶上，以求真主能够驱雹防灾。

善待鸽子与蜘蛛。回族视鸽子为和平的象征，在有条件的回族家中，几乎都畜养有鸽子。在所有家禽中，回族最喜爱的也要数鸽子了。来到回族聚居区，常常会看到成群的鸽子，在空中悠然飞行，回旋不离，那悦耳的哨音，为人带来和平与安宁。

根据伊斯兰教传说故事，公元622年9月20日，即伊斯兰教历元年（希古莱年），穆罕默德在古莱什部落贵族的迫害下，与其志友艾布·伯克尔逃亡麦地那，半路上遭古莱什贵族的追赶，穆罕默德便与艾布·伯克尔躲进一个山洞。当追兵赶到时，看到洞口密布着许多的蜘蛛网络（原本没有），看起来好像是很久以前就形成的。稠密的蜘蛛网使得追兵看不到洞内是否有人，而且这时从洞口还飞来几对鸽子，追兵由此认为洞内无人，于是喊叫着由原路退回。

洞口的鸽子、蜘蛛网，使得穆罕默德幸免遇难。所以，穆斯林把鸽子看做是和平、吉祥的动物。回族讲，鸽子救过“圣人”，因而忌杀鸽子。阿訇一般不替人宰鸽子，而当危重病人要补身体，或者作偏方治病用时，乃讲究用“金刀子”宰，“银盘子”盛血。同样原因，回族也忌讳随便乱打蜘蛛，屋内出现蜘蛛，或有了蜘蛛网，只是将其轻轻扫出屋外。

禁踩蚂蚁。在回族居住的村庄、院落，无论大人、小孩，看到蚁群、蚁巢，总是小心翼翼，绕道而行，决不有意踩踏。遇到阴天，蚁群大批出巢时，大家走路更为谨慎，小孩若故意踩踏蚂蚁坝要受到大人的谴责。

传说在穆罕默德传教初期，由于信仰伊斯兰教的人越来越多，激怒了古莱什部落的贵族们，他们干方百计地迫害穆罕默德及其穆斯林，并要求古莱什部落的人不要同穆罕默德及其支持者来往，不和他们进行商业交易，不与他们通婚。贵族们把这些决定写成公约，悬挂在克尔白神殿里，并开始对穆罕默德和其它穆斯林实行封锁，威胁皈依伊斯兰教的人们。时间一长，穆斯林的物品用尽了，孩子们饿得面黄饥瘦，整日啼哭。穆斯林就这样度过了艰难的三年。一天，穆罕默德告诉大家，真主已经让蚂蚁将古莱什贵族挂在克尔白内并写有他们誓言的那张公约吃掉了。古莱什贵族听到消息到克尔自一看，那张公约果然被蚂蚁吃掉了。于是他们只好解除了对穆斯林的封锁，穆斯林们重新获得了自由，自此以后，更多的人加入了伊斯兰教。回族群众由此以为，蚂蚁受真主之意吃掉了古莱什贵族的公约，挽救了伊斯兰教和早期的穆斯林。所以，他们忌讳随便、故意踩踏蚂蚁。

禁坐门槛。来到西北乡村回族家中，你会看到家家院中都备有许多木制小凳，以供家人在院中聊天、休息时坐用。虽然乡村回族的门槛既高又大，清洁光亮，可以当板凳使用，但注意观察，回族人从不坐用，且也忌讳他人坐在门槛上面，即使回族儿童也深知不能坐门槛。传说伊斯兰教传播初期，由于遭受异教徒的迫害，先知穆罕默德经常带领穆斯林与异教徒作战，由于当时条件困难，且昼夜作战，人人身体劳累不堪，穆罕默德因此曾将门槛当做枕头睡过觉（早期阿拉伯人以地铺为床），回族因此有忌坐门槛的习俗。他们不仅禁止成人坐门槛，儿童也不准将脚踩在门槛上或双脚站在门槛上。跷足于门槛或双腿长时间叉在门槛之间，是要遭到长辈的训斥的。

浅谈大学校园民族及地域文化风俗 第5篇

摘要：随着国家对少数民族及贫困地区扶持政策的不断落实和大学生扩招力度的进一步加大，越来越多的少数民族及偏远地区的学生走进大学校园。由于学生一贯接受的是国家统一教育机制，多数学生走进校园后，没有接触本民族及地域文化交流的机会，不同的文化、习俗不能够在校园中得到有效的有效的传承与发扬，这在一定程度上影响了学生的全面发展。

关键字：民族文化地域风情风俗习惯

前言：民族及地域风俗习惯是其在长期历史发展过程中逐渐形成的，具有地方特色的生活方式，其中蕴含着其民族及地域发展的特色文化，反映着一个群体的共同心理感情，是群体成员之间相互交流沟通的纽带。

加强校园民族及地域文化教育，有利于消除不同民族学生间的偏见与猜疑心理，让更多的学生去认可、接受不同民族及地域的风俗习惯，促进同学间良好关系的发展，建立深厚友谊。学生是祖国未来的建设者，也是民族团结的传播者，在大学校园里接受相关方面的教育，对于创建和谐校园、构建和谐社会具有重要意义。

提出问题：

大学生生长在不同的环境中，自小受到本民族及地域文化的熏陶，对本民族及地域风情有着深厚感情，对其特色文化、宗教信仰、服饰及饮食习惯有着本能的向往，但在国家经济空前繁荣的背景下，传统的民族文化、习俗风情或多或少的逐渐被同化、庸俗化，甚至有消失的现象，特别是在当今教育条件下，许多学生在成长过程中减少了深入接触特色文化及风俗的机会，能把家乡的文化艺术带入大学校园的就更少。

在大学校园里，激发学生学习民族及地域优秀传统文化的动力与热情，真正体现以人为本的人才培养目标，促进校园文化多元化发展，实现民族及地域传统文化在大学校园里良好传承，加强校园民族及地域风情文化教育很有必要。分析原理：

1.学校教育未能承担民族民间文化传承的责任。少数民族及偏远地区的中小学教育也是应试教育，对与升学率无关的民族民间文化的教育不重视，没有把传承民族文化列入学校教育的目标，内容也少有传授民族文化这方面的，有时甚至把民族文化看作是不需要的东西，或多或少有所贬抑。

2.社会生活大众化，民族及地域文化意识逐渐淡化。在现代社会发展的背景下，大学生的消费观逐渐面向大众化、现代化发展，日常服饰及饮食习惯也在发生着改变，在大学校园中，大多不具备对民族习惯坚守的条件，有些学生甚至对本民族及地域文化产生了自卑感，认为是落后的文化，思想上行动上有抵制，渐渐抛弃了传统的民族歌舞，生活习惯。

3.学生对本民族及地区以外的文化习俗存在偏见。少数民族及不同地域文化在大学校园中宣传过少，多数学生学生对少数民族文化内涵，风俗习惯了解甚少，在生活中往往是避而远之的现象，这极大地阻碍了同学间友谊的发展。解决措施：

1.组建民族及地域文化社团、联合会，培养学生学习对不同文化的兴趣。学生在社团文化发展过程中承担着重要角色，组建民族社团，让更多的民族文化爱好者集聚在一起，相互沟通、相互学习。学校也要加强对社团的引导，鼓励学生学习民族及地域文化的精髓，推究出新，培养大批优秀文化人才。让传统文化具有时

代意义，更鲜活、更直接的渗透到学生的日常生活中。

2.适当的开设民族及地域文化习俗介绍选修课。在大学教师队伍中，不免有来自不同少数民族及偏远地区的老师们，聘请相关老师及社会民族艺术培训老师，对不同文化内涵进行讲解，让更多的风情习俗走进校园，让学生更多的接受不同文化习俗，尊重少数民族学生的日常习惯，促进各民族及地域文化在校园中传播。

3.组织以民族及地域学生团结交流为主题的文艺活动。每逢少数民族的传统节日，学校可组织大型文艺演出，给学生施展才华的机会，歌舞升屏，欢聚一堂，让学生在欢乐的气氛中，领略不同文化特有的魅力，给全体师生别开生面的精神会餐。

4.号召学生参加帮助民族长辈、学生志愿者活动。大学生志愿者活动旨在传播社会博爱精神，增强学生社会实践能力。号召志愿者学生走进民族社区，慰问民族孤寡老人，给他们送上精神辅助以及必要的生活必需品，担当民族友好使者。走访少数民族及偏远地区学生，询问他们在校园中的生活学习情况，根据学生实际情况为他们提供相应的帮助。

结束语：

传统文化是一种维系民族文化生存的重要力量，在现代化大学校园发展进程中，各少数民族学生应增强文化自信心，充分认识自己文化的价值，强化自己的文化特色，使自己的文化保持活力和可持续发展，教导全体学生包容外来文化，与其它文化和谐相处，共同发展。在大学校园中接受不同文化教育，让我们少走些弯路，在文化发展史上少留些遗憾。我们要培养一支业务能力强，富于奉献精神的少数民族及地域文化传承的大学生队伍，不断丰富民族文化的蕴涵和提升民族文化的品味，少数民族地区先进文化在大学校园中得到有效传承与发扬。参考文献：

[1]温开照，少数民族文化保护与发展的思考[J]，广东省社会主义学院报，2007，07

[2]晏鲤波，少数民族文化传承总综论[J]，思想战线，2007，03

[3]安生明，传承保护和创新发展少数民族文化[J]，甘肃日报，2013,01

[4]何明，中国少数民族农村的社会文化变迁综论[J]，思想战线，2009，01

[5]陈文祥，多民族杂居区少数民族移民宗教文化变迁研究——以新疆伊犁地区霍城县老城村东乡族为例[J]，青海师范大学学报，2011,09

少数民族风俗文化宣传周策划书 第6篇

一、活动背景：文化是民族的重要特征，是民族凝聚力、生命力、创造力的重要源泉。我国是一个拥有56个民族、地域广袤的国度，在这片辽阔的土地上曾孕育了极为灿烂辉煌的民族文化与异彩纷呈的区域文化。少数民族同学在我校分布都很多。每一个民族、地区不论大小。都对中华文化的形成和发展做出了独特贡献，每一个民族、地区的文化，都是中华民族共有的精神财富。为了了解各少数民族的传统文化和风俗习惯，进一步培养大学生对各民族的团结热爱，更好的弘扬各民族传统文化，呼唤人文精神，加强自身修养，从而决定校内开展“大气物理学院少数民族风俗文化宣传周”活动。

二、活动目的：通过展示少数民族的风俗习惯、文化发展、中教信仰、生活习性，弘扬少数民族文化，承载民俗风情，丰富校园文化，拓展同学们课外生活，让更多同学老师认识、了解少数民族人民的生活。

三、活动时间：本次活动为一周时间，具体举办时间待定。

四、活动地点：学校新街口，老食堂对面等人流量大的地方。

五、活动内容与安排：

1）前期：宣传（星期一至星期二）：

1、分团委组织部统计全校少数民族个数，确定宣传重点。

2、通过分团委宣传部创作有关少数民族风俗文化的宣传板或条幅的形式进行活动宣传，宣传板和横幅置于 学校新街口，老食堂对面等人流量大的地方。2）中期：活动（星期三至星期六）：

1、由我院分团委少数民族部进行少数民族特色服

饰、器具展示与风俗文化讲解，活动地点定于老食堂对面。

2、由我院分团委少数民族部进行少数民族特色舞

蹈快速展示与表演，活动地点定于老食堂对面。

3）后期：竞赛与总结（星期天）：

1、少数民族风俗文化知识竞赛活动。

2、以“你来展示，我来猜”的形式来展现少数民

族特色和了解少数民族传统文化的竞赛活动，参赛少数民族队伍可在规定的场地内自由展示民族特色或传统文化。（以上活动的举办地点待定）

六、注意事项：

1）分团委宣传部工作人员积极宣传，让全校同学积极踊跃参加。

评民族风俗喜剧《没毛的狗》 第7篇

民族风俗喜剧《没毛的狗》是我国吉林省延边朝鲜族话剧团于20世纪90年代根据朝鲜剧作家李钟勋、金雄杰的朝语风俗喜剧《没毛的狗》改变而成。《没毛的狗》从创作完成到现代经历了我多年的发展, 观众人数达到了70多万人次, 创造了话剧舞台上一个又一个的盛况。《没毛的狗》凭借去独特的艺术韵味和深刻的文化内涵也取得了很多奖项, 比如1992年第二届全国话剧节上的国家文化部“文化奖”。1995年受韩国《每日新闻社》邀请, 《没毛的狗》还登上了韩国舞台。《没毛的狗》不仅是延边朝鲜话剧团的的一次经典创作, 还是我国民族风俗喜剧和话剧艺术水平的一次重要提升, 代表着我国新的艺术时代的到来和发展。

二、评民族风俗喜剧《没毛的狗》

(一) 独特的故事框架

品《没毛的狗》首先就能发现其独特的艺术框架, 可谓“荒诞”。剧中出现了“狗宝”一次, 对于大部分人来说“牛黄”一般都有了解并且真的可以找到, 但是“狗宝”这一新的名词从何而来, 是否真的存在引人深思, 何况更是在“没毛的狗”的体内。但是, 如果对此剧仔细分析, 分层离析不难发现其框架却有绝非臆想, 并不荒诞, 而是有着深厚的现实基础。

改革开放为我国经济发展和时代进步提供了巨大的帮助, 然而伴随着市场经济的发展, 社会人心态和思想开始发生变化, 精神世界开始向钱看齐, 物欲横流, 此时歪门邪道的挣钱方式开始出现, 比如假酒问题就很突出。但这主要是有钱人坏人的做法, 而普通人不会有这种想法, 可是他们也摆脱不掉物欲诱惑, 因此他们创造了另类的发财神话“君子兰”。《没毛的狗》就是“君子兰”的盛衰一样的神话, 但是其没有煞有介事的尖刻和矫揉造作的深沉, 而是以现实为基础, 以极富热情坦诚的态度将表面看似“荒诞”故事框架应用其中, 营造出一种欢快的喜剧欣赏气氛, 将人们藏匿于心中不敢流露出来的畸形欲望通过喜剧积极乐观而又善意的表现在了人们面前, 引发人们深思。

戏剧主要注重人物的外在, 通过服饰与装束的变换, 向外表达不同人物目的、人生价值观以及丰富的感情世界。而喜剧则与戏剧不同, 喜剧充满幽默和机智的言语、动作和情节, 需要宽阔、坦诚的胸怀, 其表演追求的是对观众心灵的震撼和把握, 强调给观众带来精神上的共鸣, 引发强烈的社会感想。《没毛的狗》的剧作者运用看似“荒诞”的故事框架却表达出改革开放后社会心理层面的变化, 他没有被复杂的社会现象所阻碍, 直接抓住关键点, 不讨论社会表面关于改革开放是非得失的议论, 直截了当的触动观众脑中最敏感的神经。

(二) 浓厚的生活气息

《没毛的狗》自创作至今已经有20余年的历史, 观众总人数超过70万人次, 无论是在创作之初还是现代社会, 这一数字在话剧表演艺术上都是一个天文数字, 并且至今仍然得到观众和艺术家的一致好评。观众对《没毛的狗》的评价是剧中的人物、情节都好像是自己身边的人和事, 特别易于理解, 倍感亲切。艺术家对其的评价则是, 《没毛的狗》是话剧艺术史上一朵娇艳的奇葩, 是高层次的喜剧, 体现了艺术家们对其高度的赞扬。由此可以看出, 《没毛的狗》满足了底层社会人们的审美品位, 体现出热辣辣的生活气息, 俗味十足, 是真正的大俗之物。但是其也受到高层次艺术家的一致接受, 并得到高度赞扬, 体现出大雅之气, 真正达到大俗致大雅的高度。

《没毛的狗》作为大俗大雅之物, 其中透露出强烈的平民意识, 这是其能够成功的一大原因, 正是由于这种亲切感使看似神圣的话剧走下神坛, 深入平民。《没毛的狗》剧中共有7个人物, 其中两家人有5个, 外加两个媒婆, 并且这7个人物都是地地道道的普通农民, 为全剧的“俗”定下基调。全剧对这些平民人物的各种行为都表现出理解和同情, 体现出对平民, 对生活的一种特殊趣味, 同时剧中对这些人物的缺点给予善意的嘲笑, 也是对贫困农民生活不易的一种无奈和同情。就比如剧中金成九送儿子出去卖“没毛的狗”, 剧中对离别的场面进行极力渲染, 好像马上就要发财, 马上就要发达。现实中这种普通的里面场面在剧中被极力渲染和夸张, 再通过人物的台词和动作流露出对人物的戏虐和调侃, 体现出浓厚的生活气息。

(三) 幽默可笑, 塑造了活生生的人物形象

《没毛的狗》的另一成功之处在于其幽默可笑, 在剧中塑造出了活生生的人物形象。话剧所要表达的主题和内涵必须通过剧中故事情节、人物关系以及剧中人物的鲜明人物性格进行呈现, 而人物性格则是这三个环节的重点与关键所在。大部分话剧中人物塑造都会受到剧作者意念的影响, 从而导致大部分人物性格相近, 及时是在不同的话剧中, 只要是相同的剧作者就能发现其中人物的雷同之处。但是《没毛的狗》不同, 它成功的塑造了几个性格鲜明的人物形象, 比如故事主人公金成九身上就流露着自以为是聪明人的人物特征, 每当遇到事情, 似乎表现的很精明, 但是熟不知经常欠考虑, 缺乏深思熟虑。成九给观众带来很多笑点, 他有幽默感, 说话俏皮, 具有人情味却又吝啬于自私, 他用幽默感作为尴尬时的自卫武器。他将钱放在肥大的裤子里, 可笑可信, 可孰知现代多少人在出门需要带大量现金时是这样做的, 不管是农民还是城市人都会这样。作为观众, 我们取笑成九从肥大的裤子里往外取钱的时候心理难免也产生一丝丝怜悯与同情, 因为成九小心翼翼的将自己的衣角掀起去肥大的裤子里取钱是为了给女儿买假发套, 他是为了弥补自己对女儿的过错, 是父爱的结果。过去有人曾将成九比作莫里哀笔下的《吝啬鬼》, 事实上完全不同, 成九富有人情味, 从为女儿买假发套就可以看出。

作为话剧主角, 成九这一形象的塑造还远远没有完成。成九总是自以为聪明, 但是大部分都明白聪明反被聪明误的道理, 因此在成九的儿子德洙背着他家的狗回来时, 成九又开始“聪明”了, 他将所有的责任全部都推到了儿子身上, 当然自以为的“聪明人”遇到这种事情多数情况下都要这么做, 无可厚非的。因此, 我们才可以看到《没毛的狗》剧中成九挥舞着棍棒追打儿子德洙的情景, 才可以看到成九的亲家公因为这件事情非但没有感到羞愧反而去成九开始在暗地里较劲。这样的人物塑造过程, 将成九这一自私吝啬却又富有人情味的复杂形象表现的淋漓尽致, 活生生的表现在人们面前, 耐人寻味。

三、结论

《没毛的狗》的创作是话剧史上的一次历史性事件, 其成功不是偶然, 其创作者了解喜剧, 了解幽默, 能够结合时代背景和主题, 抓住观众的心理, 将生活的真实与艺术的真实相融合, 达到雅俗共赏的境界。《没毛的狗》深入生活又发现生活, 再展现生活, 以其独特的手法向人们展示着他们生活的世界, 亲近亲热, 引人深思。《没毛的狗》是“聪明”的, 它抓住了艺术规律, 艺术源于生活又回归生活, 只有忠实的反应生活, 并且尊重客观的艺术规律, 作品就将具有长久的感召力和生命力。

参考文献

[1]石峰.喜剧:以超越走向自由[D].辽宁大学, 2013.

[2]李钟勋, 金雄杰, 陈雪鸿.没毛的狗[J].剧本, 1992 (02) .