翻译与文化繁荣

翻译与文化繁荣（精选11篇）

翻译与文化繁荣 第1篇

1. (2012福建文综卷31) 下表是某地不同群体对所喜爱的文化活动的选择情况

某班同学分析表中信息后提出下列建议, 你认为合理的是

A.倡导高雅文化, 引领人们的精神生活

B.提高文化素养, 缩小人们鉴赏水平的差异

C.发展大众文化, 满足人们不同的文化需求

D.增加经济收入, 改变人们对文化生活的选择

解析:从表中可知, 该地区不同群体对文化活动的选择不同, 体现了人们文化需求的多样化、多层次的特点。要满足人们不同的文化需求, 就必须发展大众文化, C符合题意。题干材料未涉及文化的高雅与否、文化素养的高低以及收入状况对文化选择的影响等内容, A、B、D与题意不符。

2. (2012江苏政治卷24) 2012年4月, 某地干洗店店主全家不幸罹难, 店主姐夫含泪通知顾客前来取衣退卡还钱, 被人们誉为“信义姐夫”。他的行为感动了许多市民, 欠账的顾客也赶来还钱, 商户们还自发挂出了“崇尚诚信, 传递温暖”的横幅。这件事情表明诚信

A.具有生生不息、历久弥新的品质

B.是中华民族传统文化的精华

C.能够引领社会主义良好风尚建设

D.是社会主义核心价值的基础

解析:根据题干中“信义姐夫”的行为感动了许多市民, 商户们自发挂出了“崇尚诚信, 传递温暖”的横幅的信息, 可以看出, 诚信有助于引领社会主义良好风尚建设, C正确。

3.[2012山东文综卷31 (2) ]阅读材料, 回答问题。

雷锋精神犹如一座巍然矗立的灯塔, 放射着夺目的光芒。在新的历史条件下, 弘扬雷锋精神、开展学雷锋活动, 要不断赋予其新的时代内涵。今天, 雷锋勤俭节约的美德可以转化为低碳、节能等环保意识, 雷锋助人为乐的品质可以转化为奉献、互助等志愿者精神。

运用《文化生活》知识, 从精神文明建设的角度, 分析开展学雷锋活动的意义。

解析:根据设问中“从精神文明建设的角度, 分析开展学雷锋活动的意义”的限定, 可以首先将问题转化为回答精神文明建设的意义;然后将学雷锋活动纳入社会主义精神文明建设之中, 即开展学雷锋这一精神文明建设活动的意义。在答案组织上可以采用“有利于”的形式表述, 根据材料信息, 调用第四单元知识回答, 角度要广, 点到为止, 无需展开。

参考答案:开展学雷锋活动, 有利于发挥道德模范的榜样作用, 培育“四有”公民;有利于建设和谐文化, 培育文明风尚;有利于树立社会主义荣辱观, 推动社会主义核心价值体系建设;有利于提高公民的思想道德修养, 推动思想道德建设。

【考情分析】

本专题考点与社会生活, 尤其是青少年的生活联系极为密切, 需要考生能综合运用本专题甚至《文化生活》模块的知识分析社会生活中的文化现象, 试题能力要求较高。

针对上述特点, 我们在复习中首先要把握好本专题乃至《文化生活》模块的知识体系。本专题的主题词是“发展先进文化”。主要解决的是“怎么办”, 即如何大力加强中国特色社会主义文化建设和精神文明建设, 使当代文化建设牢牢把握先进文化的前进方向。其次要关注在发展先进文化中的新政策、新举措、新成果, 如“最美女教师”、“最美司机”、“最美妈妈”、“最美婆婆”等时代“最美”现象等。通过对社会热点问题的分析加强对重要考点的理解, 并提高分析和解决问题的能力。

【考点精讲】

1.文化市场与传媒商业化的影响

(1) 一方面, 文化市场和大众传媒的发展, 给我们的文化生活带来了许多可喜的变化。它能够满足人们日趋多样化的文化需求, 充实人们的精神生活;它可以通过灵活而有吸引力的表现方式, 传播科学文化知识;它便于采取群众喜闻乐见的方式, 使人们潜移默化地接受正确的价值观念, 提高思想道德素质;它易于引导人们的消费观念, 推动生产的发展。

(2) 另一方面, 文化市场的自发性和传媒的商业性, 也引发了令人忧虑的现象。

(3) 因此, 文化市场越活跃, 文化产品越丰富, 文化生活越繁荣, 越不能放任自流, 越需要加强管理、正确引导。

2.发展大众文化的要求

(1) 倡导大众文化的原因。

随着我国经济社会发展和人民生活水平不断提高, 丰富精神文化生活越来越成为我国人民的迫切愿望, 人们对文化的需求日益呈现出多层次、多样化、多方面的特点。为了满足人民群众日益增长的精神文化需求, 应该提供多种类型、多样风格的文化产品, 发展人民喜闻乐见的文化。

(2) 大众文化的内涵。

只有面向广大人民, 反映人民的利益与呼声, 为人民大众所喜闻乐见的社会主义文化, 才是我们所倡导的大众文化。 (1) 面向广大人民, 指的是这种“大众文化”的方向问题。 (2) 反映人民群众的利益和呼声, 指的是这种“大众文化”的性质问题。 (3) 为人民大众所喜闻乐见, 指的是这种“大众文化”的形式问题。

3.如何看待落后文化与腐朽文化

(1) 落后文化和腐朽文化的比较。

(2) 落后文化和腐朽文化存在的原因。

(1) 我国曾长期处于封建社会, 封建思想的残余和旧的习惯势力根深蒂固, 封建文化并没有完全退出历史舞台。

(2) 经济全球化和信息网络技术的发展, 既为文化传播提供了更广阔的空间, 也加剧了西方资本主义腐朽思想文化对我国思想文化领域的冲击。

(3) 市场经济自身的弱点, 也会反映到人们的精神生活中来, 诱发拜金主义、享乐主义、极端个人主义等不良思想, 滋生唯利是图、权钱交易、损人利己、欺诈勒索等现象。

(3) 克服不良文化影响的措施。

(1) 从宏观角度, 要大力发展先进文化, 支持健康有益文化, 努力改造落后文化, 坚决抵制腐朽文化, 这是我们加强文化建设的必然要求。

(2) 从个人角度, 我们要提高辨别落后文化和腐朽文化的眼力, 增强抵御落后文化、腐朽文化的能力。

(3) 从政府角度, 要依法管理, 正确引导。在文化上要加强社会主义文化建设, 奏响主旋律;在政治上要加强民主法制建设和公民道德建设;在经济上要加强对文化市场的监管, 引导人们进行科学的文化消费。

4.如何看待传统文化和外来文化

(1) 对传统文化。

我们既要“取其精华、去其糟粕、批判继承、古为今用”, 保持和发扬其中符合社会发展要求的、积极向上的内容, 改造或剔除其中不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的东西;又要“推陈出新、革故鼎新”, 为传统文化注入时代精神, 反对“守旧主义、封闭主义”和“文化复古主义”。

(2) 对外来文化。

我们要“面向世界, 博采众长”。一方面充分吸收外来文化的有益成果;另一方面要“以我为主, 为我所用”, 反对“民族虚无主义和历史虚无主义”、“全盘西化论”。

5.发展先进文化的指导思想和要求

(1) 先进文化的前进方向。

(1) 在当代中国, 发展先进文化, 就是以马克思主义为指导, 以培育有理想、有道德、有文化、有纪律的公民为目标, 发展面向现代化、面向世界、面向未来的, 民族的科学的大众的社会主义文化。坚持先进文化的前进方向, 是推动社会主义文化大发展大繁荣的根本要求和根本保证。

(2) 怎样发展中国特色社会主义文化?

要坚持为人民服务、为社会主义服务的方向和百花齐放、百家争鸣的方针;贴近实际、贴近生活、贴近群众;始终把社会效益放在首位, 做到经济效益与社会效益相统一;使人民基本文化权益得到更好保障, 使社会文化生活更加丰富多彩, 使人民精神面貌更加昂扬向上。

6.建设社会主义核心价值体系

(1) 内容。

马克思主义指导思想, 中国特色社会主义共同理想, 以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神, 社会主义荣辱观, 构成社会主义核心价值体系的基本内容。

(2) 地位。

社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现, 是全国人民团结奋斗的共同思想基础。推动社会主义文化大发展大繁荣, 必须坚持以马克思主义为指导, 用社会主义核心价值体系引领社会思潮, 既尊重差异、包容多样, 又有力抵制各种错误和腐朽思想的影响, 不断增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力。

(3) 措施。

建设社会主义核心价值体系, 就要巩固马克思主义指导地位, 坚持不懈地用马克思主义中国化最新成果武装全党, 教育人民, 用中国特色社会主义共同理想凝聚力量, 用以爱国主义为核心的民族精神和以改革开放为核心的是时代精神鼓舞斗志, 用社会主义荣辱观引领风尚。

7.建设社会主义精神文明

(1) 建设社会主义精神文明的重要性。

在当代中国, 发展先进文化, 就是建设社会主义精神文明。精神文明搞好了, 人心凝聚, 精神振奋, 各项事业就会全面兴盛。精神文明搞不好, 人心涣散, 精神颓废, 各项事业都难以搞好。

(2) 社会主义精神文明建设的根本任务。

培育一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的公民, 提高整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质, 以适应社会主义现代化建设的需要。

(3) 建设社会主义精神文明, 必须大力发展教育、科学和文化事业。

(1) 教育是发展科学技术和培养人才的基础, 在现代化建设中具有基础性、先导性、全局性作用, 必须优先发展教育, 办好人民满意的教育, 建设人力资源强国。发展教育事业, 要全面贯彻党的教育方针, 坚持育人为本、德育为先, 实施素质教育, 提高教育现代化水平, 培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。

(2) 发展中国特色社会主义文化, 要充分认识科学技术是第一生产力, 大力加强科学基础设施建设;普及科学知识, 弘扬科学精神;坚持社会科学和自然科学并重, 充分发挥哲学社会科学在经济社会发展中的重要作用, 在全社会形成崇尚科学、鼓励创新、反对迷信和伪科学的良好氛围。

(3) 发展中国特色社会主义文化, 要扶持公益性文化事业、发展文化产业、鼓励文化创新, 营造有利于出精品、出人才、出效益的环境。要坚持把发展公益性文化事业作为保障人民基本文化权益的主要途径, 加大投入力度, 加强社区和乡村文化设施建设。要大力发展文化产业, 繁荣文化市场, 增强国际竞争力。

(4) 建设和谐文化, 培育文明风尚。

和谐文化是全体人民团结进步的重要精神支撑。建设和谐文化, 要开展群众性精神文明创建活动, 完善社会志愿服务体系, 形成男女平等、尊老爱幼、互爱互助、见义勇为的社会风尚。

【新题速递】

1.2012年5月18日, 国家广电总局表示, 对部分类型节目播出实施调控, 以防止过度娱乐化和低俗倾向, 并明确要求播出电视剧时, 不得在每集中间以任何形式插播广告。这对我国文化发展的启示是

(1) 要加强文化市场管理, 克服文化市场的盲目性 (2) 要尊重人民的文化权利, 坚决抵制落后文化 (3) 要发展人民群众喜闻乐见的社会主义文化 (4) 要树立社会主义荣辱观, 以服务人民为荣

2.中央指出, 文化宣传单位要创作生产出体现和谐精神、讴歌真善美、群众喜闻乐见的网络文化产品, 扩大社会主义精神文明的辐射力和感染力。为此需要

(1) 弘扬主旋律, 提倡文化多元化 (2) 积极创造文明健康的网络环境 (3) 发挥市场对文化产业的基础性作用 (4) 加强对网络文化建设的管理和领导

3.我国定期举办全国少数民族文艺会演、全国少数民族传统体育运动会和少数民族题材电影、电视、文学“骏马奖”评选。这有利于

(1) 促进各民族文化的形成发展 (2) 加强各民族间的文化交流 (3) 繁荣中国特色社会主义文化 (4) 彰显民族文化的核心地位

4.近年来, 某村积极开展群众性乡村文化创建活动, 广泛收集本村先辈的英雄事迹树立精神丰碑;及时汇聚乡村发展中的先进典型实例撰写时代风范谱;还创评星级文明户等, 使村里群众的精神面貌焕然一新。这说明

A.思想道德建设是我国各项工作的中心

B.繁荣乡村文化要坚持先进文化的前进方向

C.加强乡村文化建设是提高村民素质的关键

D.教育是社会主义精神文明建设的基础

5.2012年2月3日, 2011年十大感动中国人物揭晓, 评选出的每个人身上都有一种让观众感到心灵震撼的精神力量。“感动中国人物”评选活动因此也被媒体誉为“中国人的年度精神史诗”。开展这一活动的重大意义在于

(1) 发挥模范人物在精神文明建设中的引领作用 (2) 奏响主旋律, 倡导人们践行社会主义荣辱观 (3) 巩固先进文化在现代化建设中的基础性地位 (4) 更新文化的传播方式和途径, 催生思想变革

6.道德的建设, 如果不回归文化, 不从传统中寻找动力, 寻求资源, 建立链接, 那就是沙上建塔, 无法依赖。这告诉我们

A.道德建设必须与中华传统美德相承接

B.思想道德修养能够促进科学文化修养

C.道德随时代发展被赋予新的内涵

D.道德建设是文化建设的中心环节

7.2012年5月20日, 刘延东赴哈尔滨, 代表党中央、国务院看望“最美教师”张丽莉。张丽莉在失控的汽车冲向学生时一把推开了两个学生, 自己却被车轮碾轧, 造成全身多处骨折, 双腿高位截肢。在价值选择多元化的今天, 更需要道德标杆和传统美德的力量。为此我们必须

A.把思想道德建设作为当前工作的中心

B.把社会公德作为思想道德建设的核心

C.随着时代的发展更要弘扬传统美德

D.使思想道德建设与传统道德相承接

8.近年来, 网络谣言已成为互联网世界里最大的“病毒”。谣言并不可怕, 任何谣言都会在公开真相后逐渐淡去。不信谣不传谣, 携手营造一个清新、健康、向上的互联网共有家园是当代青年应有的文化担当。

结合材料, 分析当代青年在网络文化建设中应有的文化担当。

9.某市积极构建“网格化公共文化服务体系”, 即在现有市、镇 (区) 、村 (社区) 三级公共文化服务体系的基础上, 把村 (社区) 按照一定的标准分割成更细化的网格。来自文化志愿者、文艺骨干的网格文化员, 一方面积极配合实施“送戏”、“送影”、“送书”、“送展”、“送报”等“五送”工程, 另一方面还向群众传递文化信息, 引导群众参加文化活动, 组织群众自办文化, 建设群众文艺团队。网格化公共文化服务, 既落实了政府的“送文化”, 又推动了群众为主体、政府与群众共建共享的“建文化”。

运用《文化生活》知识, 阐述既要“送文化”, 又要“建文化”的道理。

参考答案:

1.D政府部门为防止过度娱乐化和低俗倾向, 对部分类型节目播出实施调控, 并限制插播广告, 体现了要发展人民群众喜闻乐见的社会主义文化, 坚持服务人民的社会主义荣辱观, (3) (4) 正确。过度娱乐化和低俗倾向是文化市场自发性的表现;对落后文化要进行改造, 对腐朽文化要坚决抵制, (1) (2) 错误。

2.D要实现这一要求, 需要加强对网络文化建设的管理和领导, 创造文明健康的网络环境, (2) (4) 正确。 (1) (3) 与题意不符。

3.C举办少数民族文艺会演、体育运动会、影视文学评选有利于各民族间文化交流, 促进中国特色社会主义文化繁荣, (2) (3) 正确。各民族文化业已形成, (1) 错误; (4) 夸大了民族文化的地位。

4.B A、D说法错误;C夸大了扶持乡村文化建设的作用。

5.A题干要求分析开展“感动中国人物”评选活动的意义, (4) 与题意不符; (3) 夸大了先进文化在现代现代化建设中的地位。

6.A题干强调了道德建设要回归传统文化, A符合题意。B、C、D与题意不符。

7.C题干材料强调了弘扬传统美德的重要性, C符合题意。A、B观点错误;D与题意不符。

8. (1) 不断提高辨别不同性质文化的眼力, 自觉抵御落后文化、腐朽文化的侵蚀; (2) 树立社会主义荣辱观, 文明上网; (3) 加强自身的科学文化修养和思想道德修养, 不断追求更高的思想道德目标。

9. (1) 从“送文化”角度看: (1) 文化对人的影响来自于特定的文化环境和各种形式的文化活动。 (2) 优秀文化能够丰富人的精神世界、增强人的精神力量、促进人的全面发展。 (3) 坚持把发展公益性文化事业作为保障人民基本文化权益的主要途径。

(2) 从“建文化”角度看: (1) 建设社会主义精神文明;发展人民大众喜闻乐见的大众文化;发展社会主义先进文化;满足人民群众不断增长的精神文化需求。 (2) 人民群众不仅是文化的接受者、享有者, 更应成为文化的传播者、创造者。“建文化”有利于让基层群众成为文化建设的主角, 推动群众性精神文明创建活动, 促进文化大发展大繁荣。 (3) 积极投身于社会主义精神文明建设的伟大实践, 建设和谐文化、培育文明风尚。

申论精选：文化自信与文艺繁荣 第2篇

文化自信与文艺繁荣

文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，源于传统的优秀文化，基于今天的文化繁荣。

文化繁荣中必有文艺繁荣，它是丰厚、博大、百花盛开的精神园地，也是文化自信的重要源泉。

如果说延安文艺座谈会，旨在解决中国无产阶级文艺发展道路上遇到的理论和实践问题，那么2015年在北京召开的文艺工作座谈会，则是为实现中华民族伟大复兴中国梦吹响精神号角。“文艺是时代前进的号角，最能代表一个时代的风貌，最能引领一个时代的风气。”“举精神之旗、立精神支柱、建精神家园，都离不开文艺。”“当高楼大厦在我国大地上遍地林立时，中华民族精神的大厦也应该巍然耸立。”这些激荡人心的理念与期许，激励着广大作家艺术家去创造更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品。

毋庸讳言，今天人们的物质生活水平普遍提高，可精神世界却缺少了关照。人们拥挤在快节奏、充满诱惑的现代生活中，人心浮动，难得安宁。对于一些人来说，欲望在吞噬理想，多变在动摇信念，心灵、精神、信仰都在被物化、被抛弃。不少人好像都得了一种迷心逐物、心为物役的“现代病”,得了一种不讲信誉、弄虚作假的“信用缺失症”.中华民族素有的讲诚信、守诚信的优良传统，受到冲击和考验。

针对当前社会上存在的一些问题，习近平同志指出，“比较突出的一个问题就是一些人

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价值观缺失，观念没有善恶，行为没有底线，什么违反党纪国法的事情都敢干，什么缺德的勾当都敢做，没有国家观念、集体观念、家庭观念，不讲对错，不问是非，不知美丑，不辨香臭，浑浑噩噩，穷奢极欲。现在社会上出现的种种问题病根都在这里”.这些论断切中肯綮。无数事实告诉我们，精神世界出现了问题，人的行为就必然会破规失矩。

如果经济发展了，精神失落了，国家能够被称为强大吗？历史昭示我们，一个民族的崛起或复兴，常常以民族文化的复兴和民族精神的崛起为先导。一个民族的衰落或覆灭，往往以民族文化的颓废和民族精神的萎靡为先兆。这就是为什么习近平同志强调“文艺不能当市场的奴隶，不要沾满了铜臭气”“不能在市场经济大潮中迷失方向，不能在为什么人的问题上发生偏差”.今天的时代大环境，呼唤涌现一大批优秀的文艺作品，用现实主义精神和浪漫主义情怀观照现实生活，用光明驱散黑暗，用美善战胜丑恶，让人们看到美好、看到希望、看到梦想就在前方。

创造这样的优秀作品，需要“全社会都行动起来”,以正能量和感染力去“温润心灵、启迪心智”.比如，一批来自社会各界的人士，组成了“满天星业余交响乐团”.虽不是专业文艺工作者，但以“爱乐人”的身份，重新拿起青少年时代曾经感动过自己、早已久违的管弦乐器，走到青年学子身边，让青年学子体会音乐给他们带来的人生激励和生命感动，就收到很好的效果。悠扬乐声中，青年学子读懂了“青丝华发，未敢忘忧国”.不拘于一格、不形于一态、不定于一尊。文化自信和文化繁荣，需要更多的人积极参与。当文艺生长于我们的生活之中，当核心价值观内化于心、外化于行，我们的文化自信就有了深厚的土壤，也拥有卓越的力量。

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传承繁荣玉雕文化与市场 第3篇

当下，优质玉料的价格已达每公斤数十万元，而上海“玉龙奖”评奖活动得以恢复并继续发展的背景，正是受到资源稀缺型的艺术品在市场上日益受到追捧所驱动。全国玉雕行业发展迅猛，仅玉雕加工企业已达30万家。过度的市场化竞争使行业内逐步呈现出“金字塔”型，而上海正处于金字塔的顶端，这里汇聚着一大批工艺精湛的玉雕师。在雕刻工艺水准和艺术设计构思参差不齐的玉雕市场中，兼具深厚历史底蕴和现代化雕工的“海派”玉雕深受和田玉爱好者和收藏大家的青睐。

公正严肃凸显高级别奖项地位

与其他的玉雕评选不同，玉龙奖评选从恢复之初就秉持着一定的原则。“玉龙奖”是具有影响力的玉雕专业奖项，本着“选料要精，工艺要高，创意要新，总体要美”的评选标准，凸显海派玉雕的“创新、兼容、开放和雅俗”的特点，突出作品的思想性、原创性和工艺性，体现当代玉雕艺术的发展水平。活动确定以专家、大师、资深企业家为评选委员会组成成员的基本范围，确定了公开、公平、公正与严肃、严谨、严格的原则，建立了监评工作小组。

正式开展评选前，专门就做好评选重申要求，经过专家评委的评选，会长办公会议明确“玉龙奖”评选活动目标，旨在更好地弘扬海派玉雕文化，优化人才成长环境，促进人才脱颖而出，提升创新设计能力，激励多出精品，推动行业发展，促进行业规范和市场繁荣。围绕目标的实现，在做法上更多地得到体现，如作品评选，评委面对的作品没有作者姓名与单位，他们不拘一格好中选优；公众参与评选最受消费者欢迎作品，2011年第三届玉龙奖上，还首度设立了“最受公众喜爱奖”。展示期间设立了公众评选箱，由观众将选票直接投给自己最喜欢的作品。为了保证投票公允，所有展示的玉雕作品都只出现编号和作品名称，由社会公众评选出的“最受公众喜爱奖”被誉为此次活动的独创，展现了市场需求、百姓爱好的一面，这项独创得到公众的欢迎与媒体的认可；设立新人奖，鼓励35岁以下的作者创作更多的好作品奉献给社会。还有，制定并推出上海玉雕大师称号评审办法，肯定从业人员优秀技术及艺德，鼓励从业人员继承和发扬玉雕事业，改荣誉称号为技术资质的肯定，取消称号的终身制。接下来将要开展的上海玉雕大师评审工作，落脚于技术的提升、能力的体现，必将激励更多的人才做出更多的好作品。

现在市场化、商业化的评价体系，虽较少受到行政干预，但却容易受金钱、商业的操控，因此需要建立新的评价体系。纯粹民间的、非营利的社会评价体系，是相对公正的。但是其公正性需要长期的积累。所以在玉龙奖评选中，主办方将市场反应与民间意见充分结合，希望将玉龙奖打造成为海派玉雕评比的最高奖项。

上海玉雕大师评选增加权威砝码

“海派”玉雕发展至今，正赶上玉雕创新和市场繁荣的又一个春天。一批从全国各地前往上海滩寻梦的新上海人异军突起，但上海玉雕厂走出的“老人们”也并没有退出历史舞台。他们共同在海派玉雕的大家庭里争相献艺，各领风骚。正是由于海派玉雕推陈出新、兼容并蓄的精神一直存在。

上海“玉龙奖”评选工作的另一大特色，是与上海玉雕大师荣誉称号认定工作结合开展。2011年3月份正式出台了《上海宝玉石行业协会关于开展上海玉雕大师评审的实施办法》，首次组织开展对行业玉雕从业人员的技术资格评审，这是又一桩促进产业发展、繁荣玉雕市场、鼓励从业人员继承发扬玉雕事业的行业性实事。

上海的玉雕大师评审和兄弟省市、中国玉雕大师的评审有所不同，我们侧重的是从业人员优秀技术及艺德，将玉雕大师由“荣誉称号”改变为技术资质的肯定，在做法上取消了称号的终身制，改为每二年复审一次。上海玉雕大师评审工作，落脚于技术的提升、能力的体现，激励更多的人才做出更多的好作品。玉雕大师申报工作开展后，规定范围内的协会会员单位和玉雕从业人员踊跃申报。

协会强调要认真搞好评审，并全程执行“公开、公平、公正”原则，重视评审工作的各个细节。在申报过程中，协会不断指导申报人员完善申报资料，审核资料的真实有效性，坚持评审标准，邀请国家与上海市的相关专家、业务权威和企业负责人，开展了5次初评，为了严格掌握标准，还对部分人员进行了现场考试，确认其能力水平。最终经专业评审委员会完成评审，有上海特级玉雕（终身）大师2名、上海特级玉雕大师13名、上海玉雕大师32名、上海玉雕师37名，首批上海玉雕大师正式产生，并进行社会公示。

四月，第四届上海“玉龙奖”在城隍庙东华美钻荣耀开场。700余件从上海、徐州、扬州、苏州、天津、北京等地“赶来”的玉雕精品集体亮相申城，开启了评选大幕，同时点燃了角逐“玉龙奖”奖项的硝烟。当“玉龙奖”时隔11年涅槃重生后，便以立足上海，面向全国的开放性、注重设计思想的创造性和业内外多方参与的多元性，一跃成为当今玉雕界举足轻重的大型玉石活动。

此次“玉龙奖”参展玉石雕刻作品品类全，温润的白玉，娇艳的翡翠，剔透的水晶，晶莹的珍珠，洁白的象牙，玲琅满目的作品质地精良，雕琢精美，形式丰富，鳞次栉比，应接不暇。有玉石雕刻大师功力深厚、风格独特的玉雕精品，亦有更多造型与设计俱美，功力与风格齐深的佳作。“玉龙奖”的举办，是对一段时间内玉雕创作成就的检阅和展示。老一辈玉雕大师展示最新力作，将自身多年领悟的创作心得或新鲜灵感展示出来。年轻的玉雕工作者自我表现，尽情展示个性作品。中国玉雕发展至今千年，延续不断地传承下去是当下最重要的大事。作为主办方，希望通过评选，发现优秀雕刻人才，鼓励他们坚定地走在玉雕路上，传播玉文化。在评选过程中，坚持原创性、思想性、工艺性，突出作品的质量，以公开、公平、公正与严肃、严谨、严格的原则，决定“玉龙奖”的质量，好中选优，精益求精。入围的700余件精品，从1300多件作品中脱颖而出。本届“玉龙奖”参赛数量多、涉及地区广，作品的表现形式与种类也多，材质更涵盖了白玉、翡翠、水晶、玛瑙，包括极具地方特色的灵璧石、独山玉等。还开辟了象牙类与镶嵌类的评选。最终产生金奖105件、银奖127件、最佳创意奖64件、最佳工艺奖86件、铜奖71件、优秀奖200余件。10件作品获得“最受公众喜爱奖”。“玉龙奖”迎来了玉雕创新和市场繁荣的又一个春天。

群众文化与城乡文化繁荣的内在关系 第4篇

一、群众文化的繁荣成为促进城乡文化繁荣发展的有力推手

群众文化伴随着社会发展一路走来, 经历了各种不同的社会和政治形态, 具有中国特色的社会主义社会孕育了具有中国特色的群众文化形式和内容。在全国各地, 群众文化遍地开花, 在广场、社区、农村、有空地的地方, 几乎天天都有群体性的文化活动。有自发的, 有组织的, 有跳交谊舞、扭秧歌的、合唱等各种文艺形式, 这样的景象在世界上任何其他的国家都难以看到的。

群众文化是人民群众最基本的文化载体, 它体现了人民群众的精神面貌, 更体现了人民群众的生活状态。中华民族的文化是人民群众的文化, 它承载这大众的思想, 群众文化是人与人之间沟通的载体, 人们通过群众文化互相交流, 所以群众文化只有客观的反映人民群众的生活状态精神面貌才能起到重要的作用。从某种程度上讲, 群众文化起着稳定社会的重要作用, 先进的、繁荣的城乡文化生活对推动和谐社会的发展举足轻重.

二、缩小城乡文化差距, 使城乡协调发展

文化是一个国家一个民族的精神支柱, 没有文化何谈其他, 所以文化的重要性由此可见, 一个国家, 一个民族要振兴, 首先要搞好文化建设, 只有普及文化知识让每个人的文化知识提高了, 整个民族的素质也会提升。

从城乡文化整体协调发展建设这个角度看, 科学发展观有两个关键点需要我们认真加以领会和把握:一方面, “以人为本”是科学发展观的本质特征, 即必须以广大人民群众的客观需求和根本利益为“本”。这就意味着想要推动城镇化全面协调发展首先要提高文化水平, 要加大教育基础设施建设, 全面普及文化知识。另一方面, 全面协调是科学发展观的基本内容和主线, 在搞好经济发展的基础上发展群众文化, 只有文化水平提高了, 人们的思想觉悟才能提高, 社会才能和谐发展。缩小城乡文化差距, 促进城乡文化繁荣发展, 是影响制约经济社会全面、协调、可持续发展的重大问题。

城乡差距最大的地方不是经济发展水平的差距, 二是文化的差异, 因为城市中群众的文化程度要高一些, 受到的教育要好一些, 文化普及程度也要好一些, 但是农村中人们受教育的程度不同, 文化程度有差异。

促进城乡文化建设是社会进步的重要步骤, 只有提高了人们的文化知识水平, 社会才能真正进步。而要吸引群众参与, 前提是加强公益性文化的硬件软件双投入。只有基础设施完善了才能给人民群众营造一个良好的文化环境, 激励人们鼓励他们去学习文化知识, 只有这样才能为群众文化打下坚实的基础, 加强农村文化建设, 缩小城乡文化差距是推进城乡整体协调可持续发展最需加强的薄弱而又重要的环节。目前形成了社会共识, 加大农村城镇的文化的公益性投入, 新一轮的文化下乡正在逐步开展。

三、社会转型时期繁荣的城乡群众文化对促进建立和谐社会的重要意义

构建和谐社会是中央为适应我国社会转型, 推进经济社会全面、协调、可持续发展的重大战略决策, 我国正处于社会转型时期, “社会转型”一般是指社会从传统社会向现代社会、从农业社会向工业社会、从封闭性社会向开放性社会的变迁和发展。我国目前正处于这样一个关键时期。当一种社会体制向另外一种体制转型时, 外扰程度会大大增强, 原有的平衡和谐必然会受到强烈扰动以至被破坏, 新的社会控制体系一时又难以健全, 整个社会一定程度上可能会处于失范的“弱控制”状态, 甚至会出现“断裂”危机。

这种特点在当代农村又可能会因经济现状、生活水平和地域位置等因素表现为两种主要倾向:一是在部分发达地区和中青年农民群体中, 随着社会开放度的日益提高, 信息手段渠道的逐步畅通, 群众自主意识的不断增强, 以往一种简单因素, 如:形式单一、行政色彩浓重的政治动员等, 便可影响以至支配群众的现象已难以延续, 聚集性因素日渐弱化, 离散性趋势日益加剧;二是在部分欠发达地区和中老年农民群体中, 由于历史原因, 其科学文化素质总体不高, 传统风俗陋习甚至愚昧落后的文化因素影响根深蒂固。这两种倾向杂然并存, 都可能会使社会矛盾不断泛化、分化和细化, 给农村社会管理带来相当难度。

面对这种复杂的社会形态, 以什么方式来感化人、凝聚人、激励人、引导人, 进而维系整个社会的和谐运行, 是值得深入研究的一个问题。文化当然不是唯一手段, 但作为普及率很高的群众文化却具有有力的优势, 普及率高, 群众基础广泛, 通俗易懂、深入浅出, 生动活泼、老少皆宜等等特点, 却又是其他方式所难以比拟和取代的。有学者形容:“人本是散落的珠子, 随地乱滚, 大众文化就是那根柔弱又强韧的细丝, 将珠子串起来成为社会。”

千百年来, 和谐文化、和谐思想, 一直沐浴着我们民族的成长, 推动着中国社会的进步, 在中华民族几千年的历史发展进程中, 起着重要的推动作用。群众文化为构建和谐社会提供了丰富的精神动力。和谐是一个社会稳定、成熟的标志, 它是人民群众的共同愿望和追求, 也是人民群众的根本利益所在。而繁荣群众文化则是对这种理想追求的鼓励, 是对这种根本利益的维系。群众文化主张弘扬正气、凝聚人心、净化心灵、陶冶情操、增长知识, 具有提高素质、舒缓压力、娱乐身心、沟通感情、增进融合等多种功能, 对人际社会的和谐共存发挥这积极的不可替代的作用。

从总体上说, 我国的社会发展还处在并将长期处在社会主义初级阶段, 社会成员的生活和发展条件有很大差异, 思想道德水平不可能整齐划一。要使群众文化不断满足人民群众的精神需求, 还需大力加强基层文化设施建设, 增强公共文化服务力度, 缩小城乡的文化差距, 达到全民共享和谐社会建设的文明成果。让人们在多姿多彩的文化活动中享受美好生活, 不断提升道德素质和文化水平, 培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民, 使建设群众文化的过程成为提高人的素质、促进人的全面发展的过程。使群众文化建设的积极意义在构建和谐社会中得到充分实现。

摘要：当今时代, 文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素, 丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。在构建社会主义和谐社会的进程中, 文化的因素深深地渗透其中, 为培育文明风尚、推动社会进步提供着有力的精神支撑。我国幅员辽阔, 人口众多, 地区之间的差异较大, 随着改革深化, 利益关系不断调整, 我们应大力繁荣城乡文化, 缩小文化差异, 妥善处理错综复杂的矛盾, 奠定和谐社会的精神基础, 推动社会和谐发展。

对独山文化产业繁荣与发展的思考 第5篇

新年伊始，1月19日，由中共独山县委宣传部召集政府、政协、宣传文化、旅游、广播电视媒体、文联等相关部门、单位的中层以上干部进行座谈，对宣传部提出的关于独山文化产业繁荣与发展的初步设想方案进行讨论、座谈，针对这个方案提出的一些设想，与会者都纷纷发表了自己的见解或意见。应该说，这些见解都是经过深思熟虑的，有的放矢的，通过这样集思广益的充分酝酿，对宣传部在原方案的基础上结合大家的见解和意见对方案进行必要的补充和完善，最后形成独山文化产业发展在未来三至五年内夯实基础走向成熟而形成的总体方案将会起到至关重要的作用。

作为一家民营音像制作机构，又在本土上运行了三年，所做的事情跟文化产业多少沾了一点边，或者可以认为它是独山文化产业的一个分子，参加了这个座谈会以后，一直处于兴奋状态。白天在会上每个与会者的发言几乎都在我脑子中过滤了一遍，尤其是几位领导的发言，更让我兴奋难抑，在会上的时候，听了那么多发言，我觉得没有一句废话，可以说是推心臵腹的发自内心的思考，是为了我们独山文化产业能够得以发展和繁荣而作的建言献策，在倾听的过程中，我始终在想一句话；此时虽然正值隆冬，却已分明已经感觉到了独山文化产业发展拂面的春风，后来曹燕部长在总结发言时说：“党的十七大和县十届六中全委员扩大会会议为文化产业的发展指明了方向，提供了政策支持，这预示着独山文化产业发展的春天已经来到了”，我非常同意曹燕部长的话，这句话蕴含了很多深刻的道理。

记得读初中时有一篇课文叫做《科学的春天》，1978年，全国科学技术大会在北京召开，刚刚复出的邓小平同志，在当时的科技工作者眼中，就是给中国的科学技术创新和发展带来新的生命的春风，三十年过去了，中国的科学技术创新与发展已是硕果累累，跨进了先进发达国家的行列。

独山的文化产业发展，已经提了四五年了，也喊了四五年的口号，尽管这些年来，县委、政府高度重视文化事业，也构建了不少文化基础设施，把独山的民族民间文化的元素融入了这些基础设施当中，但只是取得了文化事业的进步，还没有涉及到真正意义的文化产业。

进入2000年以后，大量的湖南生意人涌入独山，开始了他们的创业之路，这时候，很多湖南人还是处于摆地摊阶段，他们不知从哪里弄来很多云南山歌的光碟，在八角亭一带边放边卖，那些刺耳的声音让我很反感，因为当时我正在县粮食局上班，几乎天天都处在云南山歌的狂轰滥炸之下，后来也慢慢习惯了，而我也发现，这些依啊哟的光碟居然有很多的受众，农村的大娘们更是情有独钟，一个个纷纷慷慨解囊，争相购买，湖南的小老板们着实在那几年赚足了独山老百姓乐于欣赏云南山歌的钱。

第二届花灯节后，八角亭一带简直成了独山花灯光盘的集散地，我因为喜欢花灯也花了20元买了一套6张普通VCD光碟回家欣赏，看了一碟后我就不看了，不是我们的花灯不好看，而是摄制的水平太差，粗制滥造，把个好端端的花灯艺术节拍得鬼模鬼样，镜头摇天晃荡，人物扭曲变形，动作也不连贯，可就是这样的光盘居然在市场上红红火火了一把，买了有个把月吧，最火的时候一个摆地摊的小老板一个场天就买掉上百套五六百张碟子，而这些卖光盘的小摊在八角亭一带就有五六家。可见，当时农民群众对于花灯艺术节和对花灯艺术的盛情有多么浓厚。光碟质量粗劣而销售却如此火爆，这个现象不能不引起我的思考，若是制作精美，质量一流，岂不是更能唤起人们对花灯艺术的热爱。

利益驱动再加上热爱花灯，我也想要在这个永不满足的文化产品市场上分一杯羹，那些没有文化的人尚能依靠简陋的技术设备，粗劣的制作赚足银两，我为何不进军文化产品市场，参与打造我们的花灯文化产业，或者作一个尝试，何况我还有一点文化，还认识几个字。

2005年春节后，在文联及作家协会的大力支持下，我们纠集几个朋友，向银行贷款八万元成立了一家专事影视拍摄、制作的机构，并为这个机构酝酿了一个名称“喜洋洋民族文化传播发展中心”，我们的定位，就是打压那些粗制滥造有损独山花灯艺术形象的烂光盘，迫使它们退出流通市场，让人们能够欣赏到我们精心拍摄制作的花灯艺术光碟，这样既能满足人们对精神文化产品的基本需求，又能使我们自己体会到成长的快乐，在维持自己基本生活的同时，又有那么一点成就感，自己精心制作的东西能够得到群众和客户的认同、欣赏、对我们来说确实是一种自我价值的体现。至于我们所做的事是否跟文化产业搭上边，倒还不是主要考虑的问题。

经过三年的艰苦创业，现在已经积累了一定的工作经验，生活阅历，人文资源等等。拍摄、制作技术水平也在不断的摸索和创新之中得到进步，我们总是不断地刷新自己、提醒自己、否定自己的不足，消化吸收他人的先进技术成果，从而使自己每时每刻都在进步。

当然，不能认为做几张光盘，演几台戏就是在搞文化产业，文化产业的涵盖面太大，内容也比我们想象的要丰富，从我们的理解的角度来看，既然称其为产业，必定要产生社会效益和经济效益，尤其要偏重于经济效益，而既然要贴上文化标签，必然要兼顾到社会效益，向人们提供符合时代精神、人文精神的精神文化产品，去影响人们的精神生活和精神追求。座谈会上，有一位领导为精神文化产品作了恰当的定位，那就是“怡情”，让大众在欣赏这种精神文化产品的过程中，受到潜移默化的影响。从而提升人们对这一类文化的认识或者受到某种陶冶也罢、熏陶也罢，只要能感受到当地的文化氛围就行。一句话，精神文化产品的功能就是赏心悦目，就选陶冶情操、心灵升华、感悟，就是闲情怡致，就是休闲，就是“怡情”。而这样的精神文化产品可以是一幢古建筑，可以是清风徐来、水波不尽的一道风景线，可以是一棵参天大树，合抱之木，可以是一株奇花异草，可以是一本书、一本杂志，一项体育运动，一台文艺演出，一张光碟等等，不胜枚举。

文化产业的功效大家已经很清楚了，但究竟如何着手文化产

业，如何发展文化产业，如何运行文化产业，我们都没有经验，如何促进我们文化产业的发展（任何事物只有发展才能壮大，没有发展何谈壮大），如何找准定位，找准切入点，选准突破口，都有待于进一步的探讨和商榷，要搞文化产业，要做的事确实很多，值得做的事也很多，如果不从自身实际情况出发，结合自己的实际情况，扬长避短，盲目发展，眉毛胡子一把抓，到头来一样也抓不住，资金损失不说，错过了难得了发展机遇，损失就大了。

要搞，要就要定好位，确认我们的优势，我们就优势在哪里？闵书记已经作了定位：就是要搞驿站经济，这个定位是准确的，搞文化产业就是要围绕驿站经济这个定位来整合相关资源，形成一套完备的文化产业体系。驿站，就是为往来经商、休闲人士提供食、住、娱乐服务的场所，我们凭什么让客人到独山后“刹一脚”，加点水、加点油、吃点饭、看点戏、对独山留下一个美好的印象，觉得在独山“刹一脚”很值得。顺便带点土特产走人，只要客人在此刹一脚，多少也会从他们腰包里掏一两个钢嘣出来吧，只要客人川流不息，一天几十个钢嘣总有吧，我觉得文化产业就是让客人心甘情愿地在独山“刹一脚”，然后吃点“三酸”、看点花灯，看点景点、带点土产，应该不是很困难的事，这个老套路也是以往我们到其它地方经历过了的，每到一地都是吃点、看点、带点，在这个过程中，我们的腰包不知不觉地瘪了。我就从其它地方带了不少的介绍当地风土人情，人文景观的光碟回来，因为所有的人都和我一样充满好奇心，走马观花不过瘾，买张光盘回家细细看一看，我们到过哪个哪个地方，在哪个方驻足停留，在哪个地方写了“××到此一游”，作为一种阅历向亲友们炫耀，从而吸引其它未到过的人的向往冲动，再说，一般不起眼的景观通过镜头来展示，它就有不同寻常的感觉，本来不美的东西，在电视中它就是那么美，非要拔动你的心弦，刺激你亲临览胜的欲望。

所以，愚以为，要把我们美好的一面展示给他人，还是要搞几张光盘，而且要搞系列，从吃穿用度到休闲娱乐，从地方特色到人文景观（可以考虑恢复部份古建筑）花灯大戏、小戏统统都可以卖，只不过是拍下来卖而已，只有多卖、人家才会知道你这

里有些什么东西，什么兵器，什么武艺，有人认为，搞文化产业不是搞几张光碟去卖，我认为也对，但如果通过卖光碟能引来众多的人们欣赏我们的“县粹”——南路花灯，一睹我们花灯姑娘的芳容，晓得独山有“三酸”，有奎文阁、有抗日文化园、有紫林山国家级森林公园、有地质公园、有翠泉娱乐广场、有阳地民族文化村，这个光碟就值得去搞，值得去卖，搞几张象样的光碟，实际上就是对我们所拥有的资源进行包装，做成“名片”广为散发，不是靠搞光碟发财。而是通过光碟宣传、介绍我们，让外界知道独山有令人向往的世外桃源，有文化底蕴丰厚的人文景观，有独树一臶的南路花灯，就算达到了我们的目的。哪怕花点小钱，也是值得的。

俗话说，人要人扶，纸要浆糊，我们这样的民间本土文化传播机构，要做点事真是困难重重，除了机制灵活之外，基本上没有什么优势，设施设备上无法跟广播电视局相比，人才也因为基础薄弱请不来，留不住，能做事的人开口就要求月薪五千，不能做事的要来没用，每个月几千元的运转费用全靠做些婚丧嫁娶的业务来维持，这几年依靠我们自身吃苦耐劳和服务到位争取了部份单位的专题片制作，但也是杯水车薪，机构难以持续发展，在我个人看来，没有什么事业象搞文化产品这样困难重重，真的很难很难，其实，我看了云南人搞的那么些山歌光碟，技术含量也不是很高，内容也根本不能和独山花灯相提并论，可他们搞出来就是有销路，且销路很广，搭个草台班子就能搞起来，关键是他们疏通了发行的环节，具备了发行的资质，如果我们具备发行资质，随便在县内拎哪一个花灯班子，拍出来的东西绝对不会差到那里去，黔桂两省边界联谊会在麻尾召开时，南丹一位朋友跟我说，我们的《打老表》节目要是拿到中央7台去放，绝对很有吸引力，可这些优势的东西就是没有人去打造，顶多是演给上面来的领导看，不走向市场，不搞商业运作，没有报酬，连演员自己都没兴趣。近年来，打工潮席卷了独山的每个乡村角落，年轻姑娘都外出打工了，唱花灯都是些走不出去的媳妇、老奶，这对花灯的传承非常不利，如果唱花灯能够维持生活，可能会吸引更多的姑娘们加入到唱花灯的行列中，年轻漂亮的姑娘来唱花灯，又会吸引更多的人们来欣赏花灯，同时也会增加唱花灯的收入，从而形成争先恐后学花灯，唱花灯的良性循环，形成带动独山文化产业繁荣与发展的良好局面。

所以，我们搞文化产业，不是没有条件，而是机制不活，各方面的创造性、积极性没有充分调动起来，我们的作用没有得到发挥，靠给人家拍婚庆丧事维持生活，这与我们成立这个机构的初衷相去甚远，真的可悲可叹。

幸而，县委宣传部召集大家开了这么一个座谈会，我的兴奋之情，可以说是溢于言表，如果事情的发展能够按照县委政府领导的发展思路认真贯彻，落到实处，我完全有理由相信：随着寒冬的离去，春天的到来，独山文化产业繁荣与发展的大好形势，必将指日可待。

独山县民族文化传播发展中心

黄洪

翻译与文化繁荣 第6篇

江苏是文化大省，南京是文化大市，近年还荣获了“中国文化城市”的称号。身在文化古都，对文化发展的关注和重视程度更是相对较高，南京市总工会十分关心文化事业建设，尤其是职工文化事业，把“职工文化建设工程”作为市总工会的“八大工程”奋斗目标之一，为加快城市职工文化发展和繁荣提供了良好的契机。而自新中国建立之初就诞生的工人文化宮作为市总工会的窗口和品牌，面对新形势、新要求，怎样在市场经济体制下更好地坚持社会主义的核心价值体系，秉承服务基层服务职工的宗旨，历经半个多世纪沧桑的工人文化宫如何继续成为职工的学校和乐园，如何重新吸引职工和市民并再现辉煌？我们一直在追问，在思索。

结合新时期职工文化工作的新特点，结合全国范围工人文化宫阵地减少、资金短缺、观念保守等现状，我们必须对工人文化宫今后的发展方向、功能定位进行反思和明确。经过深入和广泛的调研，从而掌握广大基层企业和职工群众的需求，同时，进一步对文化宫的生存现状与转型发展进行大讨论，最后形成统一的共识，即：“明确一个目标，选择一条路径，打造一批品牌。”

——明确一个目标，即真正成为全市百万职工教育培训的中心，文体活动的中心，广大市民休闲娱乐的中心。

通过调研，我们发现目前全市广大企事业单位，尤其是非公有制企业，都在着力培养自己的职工人才，并急需以丰富多彩的职工文化凝聚人心、树立形象，打造企业文化。加强职工文化建设，开展卓有成效的职工文体活动，同时延伸出众多文化产品，不仅符合中央和省、市加快发展文化产业和文化事业的总体要求，而且能够满足企业提升职工文化层次的需求，具有相当广阔的前景和市场。

因此，这一目标定位既是根据中央和地方政府的要求，也是结合社会和市场形势的变化情况，以及企业、职工文化的需求，经过充分调研，反复论证，最终确定的。勇担使命，志存高远。围绕“三个中心”的目标，找准功能定位，发挥职能作用，努力编创职工群众喜闻乐见的演出节目，培养职工群众艺术人才，必将打造出优秀的职工文化品牌，力争走出江苏，走向全国。

——选择一条路径，即积极探索以市场化运作推动职工文化事业发展的新路子。

实践中我们深深体会到，仅有好的目标定位，没有好的运作机制，没有好的工作态度，任何事业都只会轰轰烈烈地开始，悄无声息地结束。多年来，活动经费严重不足一直是限制全国工人文化宫建设和发展的瓶颈。新形势、新要求下，“等、靠、要”没有出路。因此，我们必须走向市场，学习市场，把握市场，积极探索出以市场化运作推进职工文化事业发展的运行机制，以饱满的热情、全新的面貌努力推动职工文化建设新局面。通过以企业冠名、联办等市场化运作方式，为原本经费有限的职工文化活动提供了资金支持。不仅职工文化活动提高了层次，扩大了影响，而且企业也利用南京工人文化宫的知名文化品牌进行了宣传，展示了企业形象，实现了良性循环的效果和互惠双赢的局面。以南京市工人文化宫为例，近年来我们走公益和市场结合之路，成立了“心连心”工人艺术团，与南钢集团、玉桥集团、晨光集团、紫金信托、碧桂园、泸州老窖金镶玉南京公司等企业积极合作，举办了职工歌手大赛、舞蹈大赛、原创文艺作品大赛、主持人大赛、《金陵之春》摄影艺术、《金陵墨韵》美术书法作品展等活动。另外，还从企业代表队中遴选优秀运动员，成立职工排舞、象棋、围棋、桥牌、拔河和龙舟代表队，文化宫定期组织培训、排练，让企业挂名参加省、市，乃至全国举办的比赛和活动，取得优异成绩。

——打造一批品牌，即巩固和发展现有职工文化品牌，继续开创和选树新的品牌。

品牌是活动的标志，是文化的凝练。工人文化宫必须充分发挥中心阵地作用，通过健全完善的职工文化网络，组织开展大量丰富多彩的文体宣教娱乐活动，大活动重点突出，影响深远，小活动周周举办，持续发展，使职工文化工作特色更加鲜明，内容日益丰富，社会效益更加明显，品牌特色不断增强。另外，要处理好老品牌和新品牌的关系，注重赋予老品牌新的时代特色的同时，打响新品牌。南京市工人文化宫为例，身处新街口这个中华第一商圈，我们要努力将这个第一商圈打造成第一文化圈，对 “激情广场”、“周周乐”电影广场、“心连心”工人艺术团、工人合唱团等已经具有一定社会知名度的职工文化品牌，注意在活动形式和内容上进一步创新，另外还要积极筹划和开拓，立足于“职工文化建设工程”，选树一批新的职工文化品牌，更多地创作贴近职工生活、贴近企业生产的节目，打造职工节目品牌、职工演员品牌。

要适应新目标，开辟新路径，从而创建新品牌，就要转变观念，实事求是，更要在原有的工作方法上进行创新，我们在职工文化建设处于新的发展阶段中提出了应当走“五化”之路的新构想，即：公益化、市场化、群众化、菜单化、专业化。

第一，公益化，是建设职工文化的方向。职工文化的使命和目标就是服务于基层企业，服务于百万职工，这也是社会主义核心价值观的重要体现。因此，工人文化宫必须高举公益化旗帜，坚持举办各类重点公益性活动，广泛聚集各类人才，充分整合各类资源，积极营造社会氛围，搭建公益文化活动的平台。

第二，市场化，是建设职工文化的方法。职工文化事业要开拓创新，冲出重围，就必须实行市场化，市场化不仅仅是在商言商，而是要用市场的思路、方法和手段来推动公益性文化事业的发展，用市场化筹集资金，使资源得到有效、合理配置。首先在管理上讲求市场化，“做事不养人”，采取签约和特邀的方法以节约用人成本。其次在运作上注重市场化，通过冠名、联办等方式整合资源、加强合作，为职工文化活动提供有力支撑，联办企业也能进行宣传、扩大影响。

第三，群众化，是建设职工文化的基础。作为社会主义文化组成部分的职工文化，以满足人们尤其是职工日益增长的文化需求为目标，服务对象和参与群体都是基层企业和职工群众。因此，必须坚持从职工群众中来，到职工群众中去，一切依靠和服务职工群众。只有不断满足广大职工的精神文化需求，努力提高职工队伍文化素质，职工文化才能有立足之地，发展之本。

第四，菜单化，是建设职工文化的手段。职工文化既要制定以“重大政治任务演出”、“重大节日演出”、“重点工程慰问演出”、 “十走进演出”等为重点的计划，又要在坚持公益为主导的基础上，以更加灵活、快捷地适应市场需求，满足不同层次、不同群体的口味，为社会各界、各企事业单位提供便捷快速、灵活多样、高质量的菜单式文化服务。同时，在拥有多样化、高水准的演员人才库和演出节目库储备的前提下，能够把握市场需求，随时选择、组合出相应的演出，参与市场竞争。

第五，专业化，是建设职工文化的要求。开展职工文化活动没有专业化的团队，但是要具备专业化的水准，这是参与市场竞争，打响职工文化品牌的基本要求，更是职工文化建设者的追求。要坚持创新，不断积累，拥有自己的优秀人才，同时力邀艺术院校和专业团体的省市文艺界知名人士担当艺术团顾问或特邀演员，通过比赛不断发现人才、挖掘作品，从而储备更多的文艺骨干和优秀节目，不断提升专业水准。只有这样才能让职工文化工作特色更加鲜明，内容日益丰富，社会效益更加明显。

论繁荣广场文化与和谐社会建设 第7篇

一、广场文化活动的兴起及特点

广场文化顾名思义是在大的或很大的场地进行群众文化活动或展现民俗事像的过程, 它有两个基本要素:一是必须有广场, 二是开展文化活动。我镇的广场文化活动, 有广场文化活动的共性也有自己的个性, 特点主要表现为以下几点。

1. 活动的内容丰富多彩

广场和绿地是我镇的特点, 而这种静的设施, 只有匹配有动感的文化活动, 才能彰显现代化城市文明的标志和形象, 才能发挥广场所应具备的功能。我们在人民广场、晨秀园门前及各社区和村庄常年开展文化体育活动, 采取分散与集中相结合、平时文化活动与节日活动相结合, 每次集中活动都有一个鲜明的主题, 8月8日是“我的全民健身日”, 10月1日则开展以“祖国在我心中”为主题的活动, 各社区组织的一支支秧歌队、腰鼓队、健身操、太极拳表演队, 以及快板、说唱、民乐合奏和小戏等节目, 吸引了广大市民观看, 公园前舞姿翩翩, 广场上鼓声点点, 船舫上民乐声声, 绿岛上歌声阵阵, 已成为乡村都市的一道靓丽的风景线。

2. 广大群众积极主动参与

由于广场的公益性、开放性特点, 广场文化的参与面非常广, 观众面也非常大, 这是其它形式的文化活动无法相比的。华文英一家四口人人参与活动, 她们把客厅沙发搬去练习打腰鼓成为佳话, 广场文化活动不仅吸引了本地大批群众参加, 而且还吸引了来我镇打工人员和临近地区的爱好者。陈俊生夫妇是原阜宁淮剧团演员, 现已成文艺表演队的台柱子;刘汉成是东台市文化馆退休职工, 定时来我镇参加民乐演奏活动。在迎国庆广场演出中, 98人的双扇舞大方阵《走进新时代》将演出广场排得满满当当。在乡村小镇给人的感受如同奥运会开幕式一样的震憾, 那是歌的世界、花的海洋。

3. 行之有效的运行机制

通过广场文化活动的不断运作实践、规范和引导, 我镇已摸索出一套行之有效的运行机制。首先是政府高度重视广场文化活动, 将其作为年度精神文明建设目标考核的重要内容, 每年都有两次以上的专门会议研究新情况, 解决新问题, 对于在活动中作出贡献的同志给予奖励。其次是建立了镇分管干部为领导、职能部门为骨干的领导班子, 全年活动有计划、阶段有安排、活动有预案、事后有总结, 并且制定了活动、学习、表演、安全、财务管理等一系列制度, 使活动走上了正常化、制度化、规范化的轨道。最后是经费保障, 镇财政拨款10万元, 并牵线企业联姻结对, 赞助经费10万元, 使广场文化活动成为有源之水、有本之木。

二、广场文化对构建和谐社会的作用

1. 广场文化是精神文明发展到特定阶段的必然产物

精神文明、政治文明作为上层建筑, 必须和物质文明这一基础相适应。改革开放以来, 我镇党委和政府高度重视社会主义精神文明建设, 通过多种形式和载体, 引导广大人民群众树立正确的世界观、价值观、人生观、荣辱观。随着经济社会的不断向前发展, 传统载体影响正在逐步削弱, 广大人民群众不再满足于过去简单的被动接受灌输, 而渴望积极投身参与到文化活动中去。而广场文化作为在老百姓身边, 近距离可看、可触、可参与的一种形式, 恰恰满足了人民群众的需求, 因而迅速为人们所接受。

2. 广场文化是构建社会主义和谐社会的有效载体

“要更好地构建和谐社会, 就必须在社会主义先进文化引领下, 大力建设和谐文化, 广泛动员人民群众投身和谐社会建设”。广场文化本质是意识形态的重要反映, 表层是一种活泼的文化活动, 紧紧围绕党委政府的中心工作, 根据新时期的任务, 在活动中围绕重大主题, 以弘扬民族文化、讴歌社会主义道德风尚、建设美好新农村、提倡健康的生活方式为主线, 把党的方针政策形象生动及时有效地送到群众中去, 群众在自娱自乐的过程中, 陶冶情操, 净化心灵, 提高品质和文化素养。因此, 广场文化是构建社会主义和谐社会的有效载体, 起到了不可估量的作用。

3. 广场文化是构建社会主义和谐社会的重要形式

“构建社会主义和谐社会, 同建设社会主义物质文明、政治文明、精神文明是有机统一的”。构建和谐社会这一概念的提出, 使我国社会主义现代化建设的总体格局, 由发展社会主义市场经济、社会主义民主政治和社会主义先进文化这样的三位一体, 扩展为包括社会主义和谐社会在内的四位一体。广场文化, 作为传播社会主义先进文化的有效载体和重要阵地, 是构建社会主义和谐社会的重要实践。引导广大人民群众, 通过广场文化这一载体, 促进社会安定团结、人与自然和谐相处, 具有重大的现实意义。

4. 广场文化是构建和谐社会的精神支撑

胡锦涛总书记在党的十七大报告中指出:“通过发展社会的先进文化来不断巩固和谐社会建设的精神支撑, 同时又通过和谐社会的建设来为社会主义物质文明、政治文明、精神文明创造有利的社会条件。”我镇的社会发展实践充分证明了总书记的英明论断, 和谐社会的建设取得了丰硕成果, 先后被命名表彰为全国文明镇、全国卫生镇、全国环境优美镇、全国先进基层党组织、全国农业旅游示范点。以广场文化活动为代表的先进文化成绩斐然, 兴化电视台多次有报道, 《泰州日报》也刊登了宣传文章, 省电视台《改革开放三十年》也有宣传, 2009年被评为“江苏省群众文体活动先进站”。广场文化活动为构建和谐社会提供了有力的精神支撑。

三、加强广场文化建设的思考

1. 进一步理清广场文化工作思路

发展广场文化, 必须做到规划先行, 整合资源, 统筹安排, 准确定位广场文化活动的主题。要从提升广场文化的普及率和组织化程度入手, 从提高广场文化的品位和档次出发, 以镇中心广场为龙头, 以社区的重点广场为主干, 以星罗棋布的村庄休闲广场为基础, 在四个方面继续下功夫:一是加强领导, 确保广场文化活动健康顺利发展;二是加强阵地建设, 为广场文化活动提供良好的活动设施;三是抓好队伍建设, 提高文化工作者和业务文艺骨干的业务水平;四是抓普及、促提高, 不断提升广场文化活动质量和水平。

2. 进一步打造特色鲜明的广场文化品牌

纵观近年来我镇兴办的各类广场文化活动, 虽然也涌现了“和谐张郭镇、幸福张郭人”、“激情十月”等有一定影响的活动, 但总体是数量不少精品不多, 需要在打造广场文化品牌中做到:一是要牢固树立精品意识, 在策划、培养和包装上下功夫, 从内容、形式、风格等方面全面改进和提高。二是要突出特色、重点、功能, 对广场文化进行分类设计, 针对不同人群、不同文化需求, 设计富有特色的广场文化活动, 吸引不同层次的人群参与。三是要培养广场文化的专门人才。现阶段我镇广场文化不是缺少参与者, 而是缺乏高层次、大手笔的策划组织者, 这是打造广场文化品牌的基础保障。

3. 进一步完善广场文化的运行机制

坚持党委政府部门主导、专业队伍承办、群众积极响应、社会各界广泛参与, 既是促进广场文化繁荣发展的运行机制, 也是近年来我镇广场文化发展的基本轨迹。当前必须重点抓好两点:一是党委和政府要从营造和谐发展的文化氛围、巩固宣传文化阵地、推进四个文明建设入手, 全力扶持和培育广场文化, 为广场文化的发展提供思想保证、组织保证和财力保证。二是积极鼓励和引导企业参与广场文化建设, 要运用经济规律, 探索形成文化与企业互补、互利、互动的运行机制, 联手打造广场文化品牌, 努力开创文、企双赢的局面。

“等闲识得东风面, 万紫千红总是春”。随着时代的发展、社会的进步、观念的更新、人民生活水平的提高, 广场文化活动一定会有更大的发展空间, 一定会在构建美好和谐社会中闪烁出更加绚丽的光辉。

摘要：随着经济的发展、环境的改善、生活方式的改变, 张郭镇的广场文化活动开展得如火如荼, 不仅内容丰富多彩、广大群众积极参与、具备行之有效和运行机制, 而且对构建和谐社会起到了积极的促进作用, 当前, 需进一步理清工作思路、打造特色品牌、完善运用机制。

翻译与文化繁荣 第8篇

文明和文化常被看作是同一事物的两个方面, 马克思主义的理论家把文化分为广义和狭义两个层面。罗森塔尔尤金所编的《哲学小辞典》中认为“文化是人类在社会历史实践过程中创造的物质财富和精神财富的总和”, 这就是所谓“广义的文化”, 而与之区别的“狭义的文化”则是专指精神文化而言, 即社会意识形态以及与之相适应的政治和社会组织、宗教信仰、典章制度、学术思想、文学艺术、风俗习惯等。

现在, 一般把“文化”分做三个层次:即观念文化、制度文化和器物文化。观念文化, 是指一个民族的价值体系、思维方式和心理结构, 它既不同于哲学, 也不同于意识形态, 是介于两者之间而未上升为哲学理论的东西, 是一种深层次的文化。制度文化, 是指在哲学理论和意识形态的影响下, 在历史发展过程中形成的各种制度, 它们或历代相沿, 或不断变化, 或长或短, 或兴或废, 既没有具体的存在物, 又不是抽象的看不见, 是一种中层次的文化。器物文化, 是指体现一定生活方式的那些具体存在, 如住宅、服饰等, 它们是人的创造, 也为人服务, 看得见, 摸得着, 是一种表层次的文化。

中国历史上“百家争鸣”的“诸子百家”, 其林林总总、异彩纷呈地涵盖了“观念文化、制度文化、器物文化”所谓的“深层次文化、中层次文化和表层次文化”的方方面面, 属于“人类在社会历史实践过程中创造的物质财富和精神财富的总和”所定义的所谓“广义的文化”之范畴。

一、“百家争鸣”与中国“封建制”的建立

封建, 简而言之是指沿自上古部族战争以来就采用的、王者以爵位、土地分封诸侯, 使之建国于分封区域的统治方式。据《史记》记载, 中国自炎黄时代由居无定所的渔猎生活转为相对定居的农耕生活以后就开始了早期封建制度 (也开始了中国几千年的农耕文明) , 各“诸侯”也在其“领地”内逐级分封, 下级对上级缴纳贡物, 并承担军事保卫、服从命令等义务。此后, 尧、舜经夏、商到周朝, 采用的都是封建制度。

公元前十一世纪周朝建立之前的商纣时期, 周文王也在自己封地内论功行赏、分封下属而赐予领地, 到公元前1046年武王伐纣, 灭商建周, 才终结了商朝600年的基业。武王灭商后开始实施了完善的“宗法制”、“礼乐制”、“封建制”, 并保留、延续了殷商时代的奴隶制生产关系“井田制”的成分。周武王论功行赏, 一共封了近千个诸侯国, 这些封国里包括早在商朝时就已有自己的封土, 后来跟随他推翻商纣夺得天下的八百诸侯, 以及其他跟随武王讨伐商纣的亲朋好友、有功之臣都被封为诸侯, 中国历史进入了中国封建制度顶峰时期的西周王朝。

到了周幽王时, 幽王为博其爱妃欢心而“千金买一笑”、“烽火戏诸侯”, 终至公元前771年丢了江山命丧黄泉而终结了二百七十五年的西周王朝, 从此进入春秋战国的乱世五百年。

春秋战国时期是中国历史上战乱纷争、天崩地裂的时代, 此时, 周王室衰微, 天子已无力控制地方诸侯, 社会剧烈动荡, 变革时有发生, 各诸侯之间不断征伐兼并, 竞相争霸。在风云变幻的争霸当中出现了有名的“春秋五霸”和“战国七雄”几大诸侯霸主。

这个时期, 生产技术不断进步, 铁制工具得到大量使用, 生产力水平大大提高, 使农业生产得到了很大的发展。生产的发展使社会物质财富得到增长, 人们的生活条件得到改善, 人口数量也急剧增长起来, 城市不断涌现, 各诸侯国的都城如:齐都临淄, 赵都邯郸等既是商贾云集之地, 又是人口汇聚中心。人口的增加, 虽然促进了生产的发展和社会财富的增加, 但也给土地分配带来困难, 社会也因此时常发生剧烈变动。

任何时代、任何社会其各种利益集团、利益阶层之利益格局的变化和调整诉求, 都会在给社会稳定埋下深重隐患的同时也拓展出新的、宽广的社会发展空间。在各诸侯忙于争霸的、战乱纷争的春秋战国时期, 由于奴隶制度的逐渐崩溃、解体, 社会结构形态逐渐向封建制度过度 (中国历史上的奴隶制其实是一种依附于“封建”制以下的并非独立存在的生产关系而已, 它并不是一种完整的独立存在的社会制度) , 也使奴隶主贵族独占文化的局面被打破。各诸侯政权为了在不断攻城掠地的兼并战争中取胜, 统治者不但放松了对知识分子的约束, 还竞相开放政权以延揽人才, 唯才是举、唯才是用。这个时期人们受到的精神羁绊不多, 思想比较活跃, 知识分子获得了充分表达思想的自由, 社会各方面都得到了快速发展, 为春秋战国时期的文化最高峰打下了良好的物质基础和精神基础。

这个时期, 有思想的知识分子面对现实的社会问题、人生问题时开始思索国家与民族的未来, 思索文明、文化的走向。在个人利害与国家兴衰利害之间的交互作用、相互影响下, 各种学说纷纷出现, 提出种种解决的办法和思想, 各种社会文化、社会实践与思想学说各自标新立异、“百花齐放”, 就出现了“百家争鸣”的壮观景象。

二、社会导向 (体制) 与文化发展

在中国历史上, 只有原始社会末期和春秋战国时期是思想最自由的时期。在原始社会末期, 由于没有形成阶级压迫和剥削, 也没有国家、集权的存在, 人们的思想是完全自由的。这个时期也出现了语言, 人们能够进行言语沟通和思想交流, 也就能够把现实当中的各重大事件和思想交流以口头文学的形式代代相传, 日积月累不断演绎、演变就形成了集中代表了中国上古时代文化成就的中国古代的原始宗教和神话传说, 它是中国历史上第一次文化高峰。

中国古代的文化最高峰除了原始社会末期外, 还出现在奴隶社会阶段和中央集权高度发达以前的封建社会初期阶段, 但不会出现在以后实行了“郡县制”的中央集权专制制度高度发达了的封建社会中。奴隶社会是在原始社会中产生出来的、和“封建”制交缠发展的一种社会形态, 当时中央集权专制制度的发展处于还来不及完善的萌芽阶段, 就在很多方面, 自然地保留了原始社会一些民主的东西。“分封制”其实也就很像原始社会的部落联盟制, 在实行“郡县制”以前的“封建”初期中央集权专制程度也还不算重, 都还具有很大范围的思想自由空间, 这些条件一旦出现合适的时机, 就有可能出现文化发展的高峰现象。

从人类社会发展的历史来看, 在没有中央集权或中央集权遭到削弱的时期, 思想就越是能够获得解放, 文化就越是能够丰富多彩地蓬勃发展, 甚至会出现文化发展高峰。不论是处于何种社会发展阶段、为何种意识形态所主导的任何政权, 都会必然地追求国家的强大富裕 (古时所谓“攻城掠地、开疆拓土、国富民安”) , 但中央集权越是强化, 其治下思想禁锢就越是突出, 作为思想现象的文化也就越是单一、僵化、落后, 会逐渐地走向衰落甚至于被扼杀 (“文革”的“八大样板戏”就是这种极端表象的例子) 。文化的发展需要一种思想自由的社会环境条件, 而这种“思想自由”又恰好是与中国自“六王毕, 四海一”以来的中央集权体制是一种相互矛盾的、根本对立的关系。西方古代的文化发展最高峰也是同样出现在古希腊城邦国家时代的奴隶制社会, 与中国的春秋战国恰好是出现在同一时期, 这并非巧合, 而是一种历史的契合, 有着其历史的必然性。

在中国思想文化发展的历史上, 西周以前“学在官府”, 发端、兴盛都在于王侯官僚阶层 (比如, 周公做《周礼》《周易》) , 东周以后, “学”逐步走向民间而在民间发展、普及开来。春秋末年, “天子失官, 学在四夷”, 官学衰微而私学勃兴, 逐步产生了一个所谓“士”的知识分子阶层, 孔子就有“弟子三千, 贤者七十”之说。到战国时代, “养士”之风盛行一时, 各国统治者对这些人也另眼相看, 纷纷罗致, 导致“士”阶层越发庞大。赵国平原君赵胜、齐国孟尝君田文、秦国文信侯吕不韦、楚国春申君黄歇、魏国信陵君魏无忌等诸侯统治者豢养的门客动辄几千人。这些“士”有思想, 有文化, 统治者经常让他们在内政外交上献计献策。有的甚至可以通过与王侯的一席对话受到统治者的青睐而获得很荣显的地位, 就所谓“朝为布衣, 夕为卿相”, 所以他们也乐于著书立说、聚徒讲学、或者游说各国, 商鞅、张仪等人都是因入秦游说而被拜相的。而这种社会现状无疑为百家争鸣局面的出现提供了良好的人才基础和思想基础。

周朝的哲学文化, 是继承了上古时期的阴阳、五行、天干地支、易等神学思维的哲学与文化, 而春秋战国时期的“诸子百家”又在西周的基础之上, 继承了西周的精华并使之不断地发展、完善。例如, 在儒家思想中的四书五经, 就是对西周教育文化的延续与发展, 并继承了西周的教育六德 (智、信、圣、仁、义、忠) 、六行 (孝、友、睦、姻、任、恤) 、六艺 (礼、乐、射、御、书、数) 的社会化教育。

春秋战国时期, 学派纷呈, 学说丰富多彩, 据《汉书艺文志》记述“学者有189家”。司马迁《史记》引述了司马谈对学术流派的见解, 他把先秦以来的学派总归纳为六家, 即:阴阳学说、儒家学派、墨家、法家、名家、道家。班固在《汉书》中则把先秦以来的学派归纳为十家, 即:儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。但不论是主张“兼爱”的墨家, 还是主张“仁政”的儒家, 主张“法治”的法家, 或是主张“无为”的道家, 都是站在各自的立场, 以自己的见解为标准来衡量别人的见解, 以自己的主张去游说各国统治者。正如《汉书艺文志》所说:“王道既微, 诸侯力政, 时君世主, 好恶殊方, 是以九家之术峰出并作, 各行一端, 崇其所善, 以此驰说, 取合诸侯”从深层次上说, 正是由于春秋战国时期社会导向的多元化, 由当时统治集团不同的政治需求、价值取向导致了这一历史时期文化发展的多元化, 百家争鸣的实质就是当时多元社会导向的必然结果。此后, 中国历史上就再也没有出现春秋战国时“百家争鸣”的壮观场面, 这是值得回味的。

在漫长的诸侯争霸过程当中, 秦国的举措最为成功, 秦国大揽各国人才, 不论贵贱, 唯才是用, 以能授官, 经过几世经营, 日益强大。秦国之所以能够强大, 也并不是象现在主流所说的独尊法家而轻视其它, 秦国立国、治国、强国的原则是以法家、法治为基础, 兼取各家所长而为己所用。秦国的文化教育、科技制造、水利工程、农业生产等等取用的是儒家、墨家、水家、工家、农家等等适用学派的先进成就, 再有纵横家帮忙主持外交, 轻重家主持经济, 取各家所长各安其职、各司其责、励精图治。至公元前256年“六王毕, 四海一”, 被称为“战国七雄”的齐、楚、燕、韩、赵、魏这六个曾经叱咤风云、称雄一方、显赫一时的诸侯政权全都被秦国一股脑地归到了自己的口袋里, 秦始皇最终横扫六国, 结束了封建割据而一统天下, 成为了诸侯争霸的最终王者。 (其中魏国的附庸国卫国到秦始皇死后才被秦二世所灭, 是周朝最后一个灭亡的诸侯国。)

三、统一、集权与文化衰落

秦统一后, 通过取消“分封制”而实行“郡县制”的根本变革加强了中央集权, 秦始皇在全国强制推行统一的文字、币制、度量衡器, “车同轨、书同文、行同伦”。为了统一思想、“正本清源”, 对秦国治下域内各种学说流派、经史子集进行梳理、整顿以“去伪存真”、“拨乱反正”, 而儒家借古非今、积极入世的做法和主张, 使统治者认为儒家这种积极思想不利于统治, 秦始皇就对儒家采取了一些清理、打压的措施, 也就产生了后世“焚书坑儒”之说。

从历史的角度来分析, 一个强大、统一的国家或集团, 是不需要“百家争鸣”的, 也就是说, 有“百家争鸣”, 就不会有集权、统一, 这是无论东西方的历代统治者都重视意识形态之根本原因所在 (当然是特指政治方面的, 科学、技术方面的又自当别论) , 如秦始皇焚书坑儒、汉武帝罢黜百家、清朝的文字狱等, 都从同一个层面说明了这个问题。朱熹也说:“秦焚书也只是教天下焚之, 他朝廷依旧留得。”导致诸多古籍湮灭无踪, 后世再不得见的原因, 其实据《阿房宫赋》记载是拜项羽所为而至。项羽不爱读书, 生性狂野暴戾, 攻入咸阳之后, 先是屠城, 而后搜括金钱妇女, 冲动之下一把大火点了秦室宫殿, 大火三月不灭, 秦国的诸多珍宝文物和珍贵藏书就此付之一炬。而所谓“坑儒”, 其时被活埋的四百六十余人, 乃观星算卦看相炼丹的术士之流而并非儒生, 那只是对良莠不齐的术士队伍的一次清理整顿而已。司马迁在《史记儒林列传》中也有明言:“及至秦之季世, 焚诗书, 坑术士。”

中国历史上, 满清“康乾盛世”治下所施行的“文字狱”对文化的摧残破坏其实要远胜过于秦始皇的“焚书坑儒”。“文字狱”持续近百年, 倒霉的不仅是书, 更包括了著书者和藏书者, 因触犯忌讳, 生者凌迟杖毙, 诛灭三族, 死者剖棺戮尸, 挫骨扬灰, 如此案例已是不胜枚举。此举力度之大, 祸害之烈, 时间之长, 株连之多, 处罚之惨, 实属空前。仅1772至1788年的乾隆“文字狱”, 所列的2320种禁书和其他345种部分取缔的书中, 只有不到所列数18%的476种书籍幸存, 而这还是发生在印刷术已经普及的情况之下。满清在焚书禁书之时, 也大举修书, 即纂修《四库全书》, 他们沿用春秋笔法, 寓褒贬于字里行间, 但褒奖颂扬的不仅是他们自己, 还包括对华夏而言都是异族、侵略者的过去的契丹、女真、蒙古、辽、金、元等政权也一并褒赞在内。在编纂过程之中, 对那些反映民族矛盾、民族压迫和汉民族战斗精神的作品, 则是尽量摒弃和抽毁, 对于不能不收录的名家名作, 则大肆篡改。比如, 岳飞《满江红》的名句“壮志饥餐胡虏肉, 笑谈渴饮匈奴血。”也删改成了“壮志饥餐飞食肉, 笑谈欲洒盈腔血。”乾隆朝纂修《四库全书》, 是许多人颂为一代盛业之举, 但此“纂修”不但捣乱了古书的格式, 还修改了古人的文章, 全毁、抽毁、剜去之类且还不说, 更是删改了一些古书的内容。其后不但藏之内廷, 还颁之天下各地, 使天下士子书生阅读。于是有叹, “清人纂修《四库全书》而古书亡。”相对于火烧而言, 这纂修之举岂不是更高层次的焚书吗?

随着中央集权逐渐强势登上历史舞台, 学派纷呈的“百家争鸣”就失去了生存的土壤。及至汉武帝时为了“一民心, 齐民俗”而“罢黜百家, 独尊儒术”, 宣扬“三纲五常”、“天道、人情”的意识形态, 以消除分裂割据, 加强中央集权。自“独尊儒术”之后, 中国文化开始萎缩, 至明清时代, 君权登峰造极, 文化封闭性日强, 任何创新都被视为大逆不道, 彻底失去了更新、发展的能力。

翻译与文化繁荣 第9篇

关键词：绍兴县,农村,文化建设,调查,思考

加强农村文化建设, 是全面建设小康社会的内在要求, 也是构建社会主义和谐社会的重要内容, 是建设社会主义新农村, 打造“美丽乡村”、“文明乡村”、“特色乡村”的重要动力源。没有农村文化的发展, 就没有绍兴县的全面小康。

一、初步成效

近年来, 县委、县政府把繁荣农村文化作为惠民实事工程来抓, 从农民精神文化需求和基层文化工作的实际出发, 切实加强和推进文化强县建设, 极大地丰富了农村群众的文化生活, 促进了农村社会的和谐稳定。

一是硬件设施全面改善。到目前为止, 全县19个镇 (街) 中有14个被评为省东海文化明珠镇 (街) , 12个被评为市级文化示范镇 (街) , 17个创建成县级文化镇 (街) 。全县298个村全部创建为文化村, 其中一级文化村114个。农村基本实现了“四个全覆盖”, 即村村建有文化室、村村响广播、村村通有线光缆和村村有农家书屋。

二是文化下乡雪中送炭。文化“五进”、文化下乡, 农村电影放映“2131工程”, 流动舞台车、图书车, 农民艺术团巡演等, 经常深入农村, 为广大农民朋友送去喜闻乐见的“文艺大餐”。

三是农民文化意识增强。富裕农民已充分认识精神文化生活的重要性, 文化自觉日渐觉醒, 文化参与热情高涨, 在我县农村地区随处可见的“文化早市”和“文化夜市”, 日渐成为普通的农民生活的重要部分。

四是农民“种文化”遍地开花。各镇经常性举办内容丰富、形式多样、风格独特的群众文艺活动, 如农民文体节、“三十佳农民歌手、团队、票友评选”、“欢乐乡村”巡演、“特色才艺大展示”及“文化村里的文化月”等文体活动蓬勃开展, 为农民朋友提供一个自我展示、自娱自乐的平台, 全县涌现了200多支民间文艺团队和一大批“草根”明星。

二、困难与问题

我县的农村文化事业在快速繁荣的背后, 仍远远落后于城区, 落后于经济发展水平, 面临着不少困难和问题。

一是对农村文化重视不够。尽管近年来从县、镇二级对文化工作越来越重视, 资金投入力度也越来越大。但相对于其他行业来说, 对文化工作的重视度还不够。特别是镇村干部“重经济轻文化”的思想仍较突出, 认为经济出成绩出效益, 办文化只有投入没有产出, 因而对贯彻落实文化建设的相关政策执行不力。

二是经费投入缺口较大。近年来, 县政府对文化建设的经费投入不断增加, 但主要放在城区文化建设上。多数镇 (街) 在文化方面的投入仍以人员经费为主, 致使镇 (街) 文化阵地设施设备简陋, 功能不全, 群众文化活动难以正常开展。文化建设的经费依然是农村文化事业发展的最大瓶颈, 严重制约着我县农村文化工作更好更快的开展。

三是基层文化人才队伍薄弱。农村文化工作人员少, 业务骨干流失严重, 后备力量明显不足, 文化工作质量呈下降态势。从镇一级分析, 文化干部队伍普遍老化, 学历偏低, 有一技之长者不多。农村原有的文化人才逐渐“老化”, 新时代的“乡土人才”培育严重滞后, 具有特色文化的人才有青黄不接的现象, 村级组织的文艺骨干显得更为缺乏, 严重制约了农村文艺活动的开展。

四是农村文化相对贫乏。尽管县、镇、村三级为丰富农村业余文化生活作了不少努力, 但是农民对文化需求的不断扩大与农村文化市场相对贫乏的矛盾仍然十分突出。工作重心没有深入到基层、群众当中, 没有落脚于提高人民群众日的精精神文化需求上, 也与日益发展的社会主义新农村不相适应。

三、思考与对策

党的十七届六中全会通过的《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》明确提出:“增加农村文化服务总量, 缩小城乡文化发展差距, 对推进社会主义新农村建设、形成城乡经济社会发展一体化新格局具有重大意义。”按照城乡统筹的要求和中央的有关精神, 以更加扎实有力的措施, 加快繁荣农村文化, 推动全县文化强县建设。

1、高度重视农村文化建设。

要认真贯彻中央、省委、省政府关于加强农村文化建设的指示要求, 把农村文化建设列入重要议事日程, 纳入经济和社会发展总体规划, 纳入扶贫攻坚计划, 纳入新农村建设标准。要实行农村文化建设目标责任制, 各有关职能部门要不断完善政策措施, 各负其责, 齐抓共管, 形成合力, 确保农村文化建设各项目标任务的实现。

2、不断完善经费投入体系。

一方面, 要把现有文化经济政策贯彻落实好, 并按照国家有关文件要求, 扩大公共财政覆盖农村的范围, 不断提高用于乡镇和村文化建设的比例, 确保公益性文化基础设施和群众文化活动等资金需求;另一方面, 要协调各方面关系, 调动社会力量, 加大文化建设投入, 逐步建立国家、集体、个人、社会相结合的农村文化建设的多渠道投入体系。具体要重点做好四个方面工作: (1) 坚持公益性文化设施以政府投入为主的原则。 (2) 设立农村文化专项资金。 (3) 采取政府扶持和鼓励社会捐助相结合的多渠道筹资方式。 (4) 切实做好文化事业建设费的征收、管理和使用工作。

3、加强农村文化队伍建设。

根据相关法律法规的规定, 对农村文化事业单位的人员实行从业资格制度, 制定农村文化队伍培训计划, 加强农村文化队伍的教育培训, 逐步提高队伍的整体素质。积极培养农民文化骨干, 充分发挥民间艺人、文化能人在活跃农村文化生活、传承发展民族民间文化方面的作用, 巩固农村文化建设的群众基础。

4、狠抓城乡互动联动发展。

翻译与文化繁荣 第10篇

一文化的科学内涵分析与大学生价值观现状

文化是人类基于自觉意识的灵感迸发、情感表达、观念创新, 人类生存的世界处处都烙上了文化的印记。文化不仅具备震撼心灵、满足需求之精神力量, 而且具备引领社会健康发展、激发民族创造活力之物质力量。一个国家的兴盛强大离不开文化, 一个民族的传承延续离不开文化, 整个社会的发展进步离不开文化。文化成为综合国力竞争的重要因素。

1. 近代西方文化影响下的大学生价值观现状

随着世界经济全球化, 文化多元化的迅速发展, 越来越多的中国人对中国优秀的传统文化知之甚少, 盲目吹捧西方文化, 崇洋媚外现象更是独占一隅。大学生对中华民族优秀文化没有清晰认识, 对文化自觉、文化自信、文化自强不知其真实科学内涵, 就更不用谈建立文化自信、文化自觉、文化自强了。因此提升文化自觉, 树立文化自信是我们中华儿女不可推卸的责任。

中国是一个文化资源大国, 博大精深的中华文化, 不仅是中华民族的精神家园, 也是世界其他民族的精神养料。但文化资源大国并不天然就是文化软实力强国。中国文化软实力弱小的重要原因是把文化资源转化为文化软实力的能力严重欠缺。因此, 在西方文化思潮的猛烈冲击下, 要实现文化强国战略, 大学生必须要挖掘中国从资源转化为实力的能力不足的根源。

2. 中国特色社会主义核心价值体系下的大学生价值观现状

在全球化深入发展的当今世界, 特别是西方国家企图用西方思想文化“一统天下”的背景下, 一个拥有五千年文明和十三亿人口的东方大国, 如果不能坚守中华民族的优秀传统文化, 不能形成以文化事业文化产业快速发展为基础的文化软实力, 建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴只能成为一句空话。

中国共产党第十七届六中全会通过《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》指出:“优秀传统文化凝聚着中华民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富, 是发展社会主义先进文化的深厚基础。”《决定》高度肯定了我们在新时期更应该要有高度的文化自觉、文化自信、文化自强的意识, 号召大学生既要弘扬民族优秀文化传统, 又要按照《决定》的要求, “学习借鉴国外文化创新有益成果, 兼收并蓄、博采众长”。我们要借此机会全面客观地挖掘、阐发传统文化的思想价值, 使优秀传统文化成为新时代鼓舞人民前进的精神力量。

二文化自觉本质上是当代大学生对文化价值的觉悟、觉醒

大学生是否具有高度的文化自觉, 不仅关系到文化自身的振兴和繁荣, 而且决定着一个国家、一个民族、一个政党的前途命运。这种文化自觉的进一步提升主要包括以下两个方面:

1. 高度文化自觉是大学生对传统文化意义、文化地位、文化作用的深度认同

文化自觉就是要说清楚自己的文化传承关系和品格。早在20世纪初, 王国维就把“学术自觉”与“文化自觉”在相同意义上提出来, 要求学生对本国学术文化和外国学术文化, 在比较中看到它们的特点及其长短, 不可能都优, 也不可能都劣。应研究外国学术文化之长以济本国学术文化之短, 并主张将中学与西学之优长加以融合, 为学术文化开辟新路。

大学生对传统文化认识不够, 必然导致缺乏对文化的传承。中国传统文化包括三种形式的知识:一是价值之知, 如儒家的仁、义、礼、智、信, 墨家的兼爱、非攻, 道家的清静无为、道法自然, 佛教的慈悲等;二是事实之知, 如中国历史学著作中关于社会、自然科学的知识;三是形式之知, 如汉字、汉语以及通过汉字、汉语所表达出来的思维方式、艺术形式等。今天的中国对大学生教育主要是传承了传统文化的“形式之知”, 而“价值之知”和“事实之知”则多数被抛弃了。

在西方文化主导下的“文化全球化”进程中, 中国文化的主体性受到严重削弱, 就意味着民族历史被中断以及民族精神和文化传统的失落。因此, 在西方以消灭文化多样性为目标的文化扩张面前, 必须重建中国文化的主体意识, 而最根本的是要找到中国文化的根。这是中国历史发展进程中不可或缺的“文化存量”, 也是当今中国文化发展最重要的基础。

在社会变迁中, “文化存量”发挥着潜在性和基础性的功能, 马克思主义是一种外来的文化, 作为中国社会发展中的“文化增量”, 它要在中国社会变迁中发挥作用, 无疑要与中国的“文化存量”进行有机结合并内化为中国社会新的“文化存量”。那么, 对转型时期的中国社会而言, 对内生文化价值观念系统的自我认同和自我重构也日趋紧迫, 大学生在现代化进程中传承新文化的责任更加重大。

党的十七届六中全会《决定》强调要培养高度的文化自觉和文化自信, 体现了我们党对文化建设重要地位和作用的认识达到了一个新的高度。文化自觉主要指一个民族、一个政党在文化上的觉悟和觉醒, 包括对文化在历史进程中地位作用的深刻认识, 对文化发展规律的正确把握, 对发展文化历史责任的主动担当。文化自信是一个国家、一个民族、一个政党对自身文化价值的充分肯定, 对自身文化生命力的坚定信念。正是有了对民族文化的自信心和自豪感, 并吸纳外来文化, 才形成了独具特色的中华文化。要自豪地对待中华优秀传统文化, 深入挖掘和提炼有益的思想价值, 大力发展具有中国特色、中国气派、中国风格的优秀文化。

2. 高度文化自觉是大学生对传统文化建设、文化发展、文化进步的责任担当

文化自觉不只是内在意识上的自觉醒悟, 还应当是实际行动上的责任担当, 对文化建设的参与, 对文化发展的推动, 对文化进步的引领。因此, 每一个人都应当成为这个国家、民族的文化的建设者、创造者、传承者。那些思想觉悟深、创新能力强、文化造诣高的人, 就成为这个国家的文化代表人物和文化大师。文化发展的历程, 不是简单的直线向前的过程, 而是一种螺旋式上升过程, 有曲折、有断层甚至有毁灭的可能。大学生推动文化大发展、大繁荣的责任担当, 在新时期无疑要表现出更高层面的文化自觉, 用先进文化引领社会进步是一种永续传承中华民族优秀文化的责任担当, 是一种让全体人民共享文化发展成果的责任担当, 是一种在各种思想文化相互激荡条件下提高国家文化软实力、维护国家文化安全的责任担当。

三当代大学生研究中华优秀文化大发展、大繁荣的任务和主要目标

1. 大学生要树立高度文化自觉, 增强文化自信

当代的大学生、硕士生、博士生都应承担起文化自觉、文化自信、文化大发展、大繁荣的重任, 让全国掀起文化发展的高潮。作为中华民族的宝贵精神财富, 如何让中国优秀的文化理念进入人们的实践, 成为行动指南, 是一个值得重视的问题。传统文化作为一种知识体系, 必须世俗化, 按照世俗化的方式传播, 才可能被现代化, 进入人们的生活实践。

2. 高度重视高校对大学生传统文化知识的教育

文化是民族的灵魂, 教育是民族的生机。如何让更多的人熟知传统文化迫在眉睫, 大学生是中国文化传统理念的重要践行者, 提高其文化素质水平是弘扬中华民族传统文化的重要途径, 也能形成良好的影响辐射面。大学生文化程度越高现代意识越强, 越想超越传统。随着我国改革的深入推进和市场经济的逐渐完善, 人们在享受经济发展带来的物质成果时, 也感到一些社会道德状况的恶化, 文化发展的滞后。通过弘扬优秀的中华文化, 增强民族自尊心、自信心, 在此基础上充分建设生态文化, 抓文化事业和文化产业, 实现文化的大发展、大繁荣, 激励广大人民为实现中华民族的伟大复兴而奋斗。

3. 大学生担当中国文化为国际社会所了解和认同的使命

大学生是国家的希望, 民族的未来, 我们要全面学习丰富的历史文化资源和当代人文资源, 中国文化从历史上来看是开放的, 我们追求“悦近邻, 来远人”, 让世界各族人民了解中国文化的博大精深才是最重要的。

第一, 大学生应拥有丰富的历史文化知识和当代人文知识。中国人要得到国际社会尊重就要把我们的政治、经济力量转化为文化力量。大学生应表现为有教养、有修养、有精神追求和远大的理想, 以及拥有更加丰富的历史文化知识和当代人文知识, 这是增强大学生文化自觉, 树立文化自信, 建设文化强国的重要基础。人类发展的历史表明, 悠久的文明源远流长且延绵不断, 文化的积淀薪火相传且历久弥新, 是一个国家成为文化大国的基本条件和先天资本。

第二, 在中国特色社会主义核心价值体系下大学生要拥有旗帜鲜明的主流文化。文化具有多样性和多元性。所谓主流文化主要表现为一个国家的核心价值体系, 是一个国家占统治地位的意识形态和文化特质。一方面需要它根据时代发展的要求, 通过对本土传统文化进行扬弃来不断丰富和发展自己;另一方面又要求它能够对其他形态文化进行整合和改造, 从借鉴和吸收中为自身注入新的活力。文化作为国家软实力的核心, 大学生拥有了对主流文化的明确认识, 就能对这个国家的政治、经济以及社会生活产生足够的影响力, 这个国家的政治、经济制度就会更加符合本国国情。

第三, 大学生要具有强大的创新活力, 使精神文化生活丰富多彩。创新是一个民族进步的灵魂, 是一个国家兴旺发达的不竭动力。大学生没有创造热情的涌流和迸发, 就没有思想文化的觉醒、科学技术的进步和社会生产力的发展。历史证明, 一个文化激发出巨大创造活力的时期, 是人类历史上具有划时代意义的时期。

第四, 大学生要善于创作优秀的精神产品。文化是一个民族真正有力量的决定性因素。一个民族如果在从事哲学、艺术、文学等人文科学和自然科学等精神领域充满智慧与才华, 诞生过旗帜性的文化巨匠, 那么就具备了一个文化大国的特质。例如, 在公元前5世纪前后, 在西方出现以苏格拉底、亚里士多德等为代表的思想家成为西方文化的一个重要源头。在中国出现以孔子、孟子等为代表的一批哲学家。在印度出现了释迦牟尼, 佛教文化从此诞生并广泛传播。在这一时期产生的历史文献, 从不同源流诠释了东西方文化不同的思想内涵和精神世界。从这个意义上来说, 大学生对国家民族文化继承和传承上, 能够被很多国家的民众欣赏、认同, 国民在世界上具有良好的整体形象, 国家的文明成果能够引起世界广泛关注, 那么中华文化何愁不能“走出去”。

总之, 目前各国的有识之士都在思考西方现代化所导致的人类困境, 当代宗教、民族、阶级充满误会与紧张, 在财产、权力、资源、信息的分配极不合理时, 研究中国传统文化的确可以为家国天下提供相处共存之道。西方的价值理念以强力、功利、竞争为背景, 大力宣扬自由、平等、理性、人权、法制等, 与以天、地、人、物、我和谐相处的中国文化的理念仁爱、忠孝、信义、和平与修身、齐家、治国、平天下等, 其实可以相互融摄、相互补充。在这种理念下, 把增强文化自觉, 树立文化自信, 建设文化强国方针政策, 推动社会主义文化大发展大繁荣践行到底, 作为当代大学生的我们应该更有勇气, 更有信心。

参考文献

[1]中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定[EB/OL].http://www.gov.cn/jrzg/2011-10/25/content_1978202.htm[1]中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定[EB/OL].http://www.gov.cn/jrzg/2011-10/25/content_1978202.htm

[2]衣俊卿.中国文化建设的国际视野——兼论文化自觉[N].光明日报, 2011.10.15[2]衣俊卿.中国文化建设的国际视野——兼论文化自觉[N].光明日报, 2011.10.15

[3]韩震.中国文化建设的历史方位——兼论文化自信[N].光明日报, 2011.10.16[3]韩震.中国文化建设的历史方位——兼论文化自信[N].光明日报, 2011.10.16

[4]曾建平、韩玲.培育和弘扬民族精神——中国伦理学会第12届学术研讨会综述[J].哲学动态, 2004 (12) [4]曾建平、韩玲.培育和弘扬民族精神——中国伦理学会第12届学术研讨会综述[J].哲学动态, 2004 (12)

[5]杨德广、晏开利.中国当代大学生价值观研究[M].上海:上海教育出版社, 1997[5]杨德广、晏开利.中国当代大学生价值观研究[M].上海:上海教育出版社, 1997

翻译与文化繁荣 第11篇

一、吴宓重视翻译的缘起及其翻译生涯

1.吴宓翻译事业的缘起。翻译是一种在不同语言或背景下所使用的交流工具, 并渗透着深厚的文化底蕴。吴宓先生在中西文化不断交流及碰撞中认识到翻译事业与国家的文化事业的密切联系。吴宓自幼饱读经书, 有着扎实的国学基础。同时, 在海外深造的数年, 其对西方文学有着独特的见解。新文化运动标志着中国社会历史的重要变革, 在文化界、思想界出现了中西文化的大交流、大碰撞。吴宓对新文化建设有着自己独到的见解, 他认为西方文明之精髓在于其积极的理想主义, 而要向国人传输此精华, 就需要翻译大量的西方典籍, 将真正的西方文明传到国内。在20世纪二三十年代, 吴宓的翻译作品对沟通中西文化及推动近代翻译事业有着积极的作用。除了从事其热爱的翻译事业外, 他还在清华大学开设有《翻译术》课程, 提高了学生的翻译实践能力, 并培养了大批的翻译人才。此外, 吴宓还坚持新古典主义的学术立场, 并对新文化运动中的翻译活动持批评态度, 特别对当时的译文语言提出了尖锐的批评。吴宓通过翻译引进了“幽默”“、场合”等词语, 并在现代汉语中得到了广泛的应用, 其翻译及创作的大量优秀文学作品已经得到读者的广泛认同与肯定[1]21。

2.吴宓的翻译生涯。吴宓的翻译成就与其成长及求学经历有着密切的联系。上世纪初, 吴宓考入清华学堂预备留学班, 先后在美国弗吉尼亚大学、哈佛大学学习, 师从美国著名文学评论家白璧德教授。在留学的十余年间, 吴宓对19世纪浪漫主义诗人的作品有着更为深入的了解。归国后, 吴宓在国立东南大学文学院担任国文教授, 并开设有中国诗学课, 这也是中国开设比较文学的第一人。30年代, 吴宓赴欧留学, 访问了雪莱、卢梭、斯科特等著名文学家的遗迹。吴宓在清华大学任教期间, 用比较文学的理念创办外语系, 在其努力下, 清华大学外语系很快跻身国内一流学科。1941年, 吴宓被当时的国民政府聘为首批英国文学教授。二十本日记历时数十年, 记载着当时的社会变迁及情感纠葛。他为人豁达, 又情思细密, 这种浪漫情怀运用到文学翻译, 自然得心应手, 其采用五言古体意译的英国女诗人的《记忆》, 犹如神来之笔。

二、重视翻译的艺术性、目的性及功能性

1.翻译是一门艺术, 应认真对待。20世纪初, 中国传统文化受到严重冲击, 中华民族面临内忧外患, 有亡国灭种的危险。吴宓在传统文化基础上便产生了强烈的民族意识, 他主张中国传统文化的道德及伦理教育, 并采取以翻译的方式或手段, 打破中西方的界限, 最终实现两种文化融合的目的。凭借其高深的中西学术造诣及丰富的翻译实践, 吴宓的翻译思想非常具有特色。他始终认为翻译是一种艺术, 需要认真对待“;翻译乃一种精妙的艺术, 从事者应慎之, 世间万事, 愈难则愈可贵, 翻译亦然。”吴宓熟谙西方文化, 其翻译思想亦受到西方文化的影响, 这其中首推英国的著名翻译家及诗人德莱顿。德莱顿有着大量的译作, 并提出了一系列翻译理论, 对后世文坛有着深远影响。吴宓继承了德莱顿的翻译理论, 尤其推崇意译, 反对无视语言差异的硬译。同时, 他还非常重视源语及译入语之间的转换, 他说: “欲从事此道, 应先将不同国家文字通用之成语, 考记精博, 随时取得其意相同者代之。”[2]43针对当时中国无序的翻译界及种种弊端, 吴宓认为歌德的翻译实践可以作为中国文学的翻译榜样。他强调翻译实践中语言的共性, 认为即使人类语言的形态不同也不会影响交流。

2.“首贵明显”, 重视翻译的目的性及功能性。吴宓在自己主编的 《学衡》杂志上提出审取译文的重要标准, 并将选材放在首要位置。他认为翻译的目的及选择有重要联系, 在目的明确的条件下选材具有重要意义。他认为一个关心国家命运及民众思想道德的学者, 在选材上不能随心所欲, 如若将危险的毒品翻译过来, 将有非常大的危害性。在翻译标准问题上, 吴宓在严复“信”“、达”“、雅”的基础上进行了创新与发展, 他强调译文的“首贵明显”, 首先要表明原作之精神“, 文必译为文, 诗必译为诗”。他反对无视语言差异的硬译, 如英文可翻译为“险象环生”, 就不能将其翻译为“危险由多方面发生”等进行替代。

翻译批评是吴宓文化翻译思想的重要组成部分, 针对当时中国翻译界的种种弊端, 吴宓认为“:今日中国翻译之业方盛, 而草率行事者居多。”同时, 他还强调语言文字的运用主要在于翻译者自身的修养及水平, 而不是局限于使用某种特定的语言来表达其思想。五四运动时期, 西方的大量科技及文化传入中国, 而吴宓对此有着自己与众不同的见解及取舍, 他认为“:西洋文化是以希腊、罗马文化之哲理与耶稣基督教旨融合而成。”吴宓终生从事西方文化的教学及研究工作, 并有着丰富的著述, 其中译文占据绝大多数。他的译文主要发表在《学衡》杂志及《大公报》等刊物上, 有着丰富的思想性及理论性。

3.“入诗格律”的诗歌翻译理论。在中西诗歌的语言形式上, 吴宓有着精深的研究, 这反映为他的多种诗学著作, 如《诗学总论》、《空轩诗话》、《英文诗话》等。他认为“:作诗之法须以新材料入诗格律, 以其他艺术规矩, 遵循之。”[3]57吴宓的这些主张不但表现在其诗歌的创作中, 而且也表现在诗歌的翻译之中。他反对不同艺术门类在表现艺术上的混淆, 认为其是“灭其本质”, 而是应以诗歌的载体 (语言文字) 出发, 以定诗之性质。为此, 他的“诗不可译”观点正是基于对中西诗歌语言形式的精深了解而提出的。

三、吴宓的翻译实践及成就

1.翻译众多反映西方文化思想的作品。吴宓的翻译实践包含多个方面, 他翻译了大量的反映西方文化思想的作品, 如《格兰简论新》、《希腊对于中国将来之教育》、《白碧德人之人文主义》等众多译作, 其中《吴宓著译系年目录》就收录有六十多种翻译作品。他的翻译实践是严格按照其翻译理论进行的, 如其翻译的《名利场》, 就是在广泛搜集资料及了解相关的时代背景, 并吃透原文的基础上完成的。仅仅对作品的名称, 就让他费尽心思, 其在序言中写道“:译书难, 译书名更难。”另外, 吴宓的翻译活动还表现为其大量的编校活动中, 他一生编辑过众多报刊, 如《斯宾格勒之文化论》、《罗素东西幸福观念论》 等等, 并在这些刊物上发表了大量的翻译作品。这些翻译作品都是经过吴宓本人认真校对, 其中不少还有其撰写的按语或概述, 这些都是在其翻译思想的指导下完成的。在翻译作品中, 有很多的故事、史实都进行了精确、简短的注释, 以便于读者的领会。吴宓的翻译实践还体现在其丰富的教学活动中, 在清华大学任教期间, 他在外语系专门开设有翻译课程, 进行翻译理论、方法、技巧的讲授与示范。

2.以比较文学思想为指导, 取得卓著翻译成就。吴宓对中国古典名著《红楼梦》有着相当的研究, 同时还是国内第一个用比较文学的方式进行研究的学者, 其用中西小说比较的方法发表了众多关于《红楼梦》评论方面的文章, 并将其介绍到国外。作为中国翻译界的理论先驱, 吴宓有着卓越的翻译成就。早在清华学堂读书时期, 吴宓就曾尝试翻译过美国诗人朗费罗的《伊万吉林》, 其采用意译的方式大胆地将原诗歌改为中国戏曲形式, 并命名为《沧桑艳传奇》。上世纪20年代, 吴宓还曾尝试翻译萨克雷的小说《名利场》及《纽康氏家族》, 后因种种原因没有最终完成, 但却为后世翻译起到了良好的示范作用。 二三十年代, 吴宓先后在《学衡》杂志发表《但丁神曲通论》、《孔老学说对德国青年的影响》、《薛尔曼评论》等译著, 在当时获得了强烈的反响。1928年, 吴宓担任天津《大公报》文学副刊主编, 又陆续发表了 《克拉噻做事格言》、《现代诗人》、《中译希腊悲剧》, 其中最能体现吴宓翻译水平的是中国书局出版的《吴宓诗集》系类译诗作品, 其中包括法国诗人解尼埃、英国诗人罗塞蒂、安诺德、古罗马诗人奥维德等, 还包括古埃及诗人所作的《埃及国王颂》等, 这些翻译作品题材广泛, 风格迥异, 有着极高的艺术价值[4]78。吴宓以其深厚的国学功底及贯穿中西的语言涵养, 将原诗运用古体、近体、骚体等文学表达形式出神入化地表达出来, 具有极高的艺术水准。

吴宓先生精通中西文化, 其翻译思想及实践更是以中西文化的沟通为基础, 其于20世纪上半叶翻译的大量译作对中国现代翻译事业的兴起及发展有突出贡献。他将翻译看做一门艺术, 并认为凡艺术皆源自于模仿, 故翻译活动是一种在模仿中进行创新的艺术, 这种艺术应兼具意译及神形。吴宓虽然倡导通过文言文翻译诗歌, 而在《吴宓诗集》中就有新旧两种诗体的范例。在英美诗歌翻译方面, 吴宓提倡“归化”翻译, 应恪守本民族文化传统, 回归本民族语言表达形式。 吴宓并不是坚决反对用白话文进行文学创作及翻译, 而是希望在白话文能充分发展之时, 采用传统文言形式进行创作及翻译, 实现“新材料”入“旧格律”的目的及效果。吴宓一生以文化守成者自居, 在翻译过程中更多地采用归化的思想, 尽量减少异国情调, 为读者提供一种自然流畅的翻译作品。20世纪初期不但是白话文成熟发展的时期, 同时也是中国现代外国文学翻译鼎盛时期。吴宓通过运用中国汉语体系中的一些形式来代替原文结构, 以弘扬传统文学的优秀物质, 并汲取国外文学的优秀传统, 以实现“繁荣国粹, 融化新知”的目的。

参考文献

[1]赵乐丽.简论吴宓的翻译思想及实践[J].陕西教育学院学报, 2012 (5) .

[2]王学明.多元系统中的边缘系统[J].外语教学, 2012 (11) .

[3]欧光安.新材料如旧格律俗“浪漫”成艳传奇[J].牡丹江教育学院学报, 2010 (5) .