佛系人生作文范文

佛系人生作文范文（精选11篇）

佛系人生作文 第1篇

佛系人生作文

佛系，简单来说，就是看淡一切，不动怒，不吵架，『佛系』不是宗教，这仅仅是为了表达一种“有也行，没有也行，不争不抢，不求输赢的心态”

现今社会，人们的物质生活越来越丰富，但是人们的精神世界却越来越匮乏。而佛系人生，能让我们的精神世界更加丰富。

社会上大多数的人都被生活的压力压迫地如同行尸走肉般生活，工作，日复一日，年复一年，人们心中被权利，利益和野心等充斥着，为了心中的目标努力前行。僵尸的存在就是为了吞食血肉，将其变为同类。

僵尸存在的意义和我们心中的目的是很相似的`。两者同样在为了目标“努力”。但是僵尸毕竟是僵尸，他们存在的目标不会改变，而人却是人，人的行为是可以改变的。而改变的依靠只是一种人生态度，这种态度被叫做佛系人生。

佛系人生，就是一种淡泊的人生态度，这个态度包含了人的各个方面。

现实中充满了各种挫折和陷阱，如果你掉入了金钱的陷阱，你就会追求它用尽一生，如同行尸走肉，如果你掉入了名利的陷阱，你就会抛弃尊严，抛弃一切，只为了它，失去青春，失去家庭，失去一切。而佛系人生的优点，就像是上述人的反例，不刻意追求，只为活出自我。

现实中的陷阱就完全是由种种人的欲望构成的，现实中的黑暗也是由人们的欲望构成的。人的欲望越大，陷阱越多，黑暗越多。反之，如果我们的欲望很低，那么这个社会将会越来越好。

这一切的一切都需要依靠“佛系”为基础，由“佛系”的态度改造社会，相信世界将会失去战争步入真正的和平社会。人们也将拥有真正的佛系人生。

佛系人生作文 第2篇

淡泊是一个人对身心的修养。宁静表面上是逆来顺受，但是实际上却是一个人内涵的表现。“水最平静的地方，也是水最深的地方。”浮华的表面稍纵即逝，安静的内心近乎永恒。杨绛先生生前的生活便是淡泊安静的，不追求功名利禄，只是与钱钟书先生一起钻研文学，却能出版《我们仨》等优秀的文学作品。

“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”只有安下心思才能实现灵魂的丰富，“明月松间照，清泉石下流”，正是有了如些宁静的意境才让世人做出了千年不朽的诗句。淡泊是对人身心的涵养，看淡一切是一种禅意的境界。

淡泊是一种生活态度。“佛系青年”看破红尘般的淡然是一种生活的追求。现今有多少人拼了命的工作只是为了养活一个家庭，有多少人没日没夜的加班只是为了那一点可怜的收入。当人们都成为了工作的机器时，还有多少人会为了生活而生活呢?当卢梭住进了自己搭建的湖边的木屋中时，多少人是不解疑惑的呢?当陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”时有多少亲朋好友的赞成呢?当刘禹锡写下“斯是陋室，惟吾德馨”时又能得到多少共鸣呢?淡泊是古代文人的追求，在当今更成为了大众的需求，是时候该放慢脚步，闲看庭前的花开花落了。佛系青年的出现也证实了这一点，人心需要放松，生活需要平淡。

淡泊是一种人生哲学。有了它才出现了苏轼的“明月清风之乐”，有了它才有了“一花一世界，一叶一菩提”的禅意，有了它才出现了万物枯荣中心安草的茂盛。淡泊是一种人生的处世哲学，只有沉下心思才能探询到人生的真谛。只有放下自我的得失，才能追求浩瀚宇宙的真理。时间流转，一切都将逝去，只有淡然应对世界的千变万化，才能达到吾心之永恒。

但是这种品性的回归，生活的积淀是值得赞同的。莎士比亚曾说：“表面越是热闹，内心越是空虚。”淡泊作为一种哲学思想如能被普遍接受更是整个民族之幸。

佛系人生作文 第3篇

结合近一段时间的实践研究,总结出自己对《快乐心作文》教学的一点感悟。

一、课堂气氛轻松愉悦

从进入课堂的师生第一声问好开始,学生变成了“鸟宝宝”“小喜鹊”, 老师变成了“鸟妈妈”“喜鹊妈妈”……课前相互问好称呼的转变,使课堂的气氛瞬间活跃起来。教师亲切自然的教态风格,影响着整个课堂的学习气氛。教师能否以轻松愉悦的心情,感染每个学生,激起学生的表达兴趣, 是课堂成败的关键。让每位学生感受到是在和一位朋友交谈,不用考虑语法是否正确,表述的是否得当,结构是否合理,只要把想说的说出来就可以了。把每个人都当作自己的倾诉对象,让自己也成为一个忠实的听者。时刻感受到自己、他人的存在,在相互学习的过程中,树立自信,发现自我。

二、教学方式灵活多样

传统教学中,学生围绕老师的思维方式进行学习,这种以教师为中心, 以课堂为中心、以书本为中心的教学方式不知不觉地将教、学、做分离了。 很多老师可能也深有感触,自己平时呕心沥血地备课,千叮咛、万嘱咐,可谓煞费苦心,可到头来法相学生对自己的讲课毫不感兴趣。以往的“命题中心”作文教学模式,就像是一副枷锁,牵制着老师,困扰着学生,往往会出现“母亲都是善良的”“后娘都是恶毒的”这样“千人一面”的文章,以至于让孩子们认为“撒谎,是从写作文开始的。”新课标对“命题中心”给予了明确的否定。《快乐心作文》采用曾曦老师的方法中心体系,传授像“一次次地问”“一个昵称仨故事”“从有形到无形”等系列的作文方法。使学生掌握了写作的方法后,不再怕作文,不是愁眉苦脸烦作文、干干巴巴写作文, 或是虚情假意抄范文,千篇一律背作文。而是兴趣盎然地抒发自己的真情实感,书写自己的精彩人生。

三、教师学识得以展现

因为学生的思维是非常活跃的,所以这种教学不仅仅是一次简单的方法传授,更是对学生的正确人生观进行启迪的过程。能够给予学生课堂生成性问题做完美解答,更是老师专业化教学能力的一种体现。

作为课堂教学的积极引导者,对于学生的发言,既要有适时、恰当的评价,又要有积极正确的人生观引导。例如,有的孩子认为自己的爸爸吸烟, 所以就不是一个好爸爸; 给老人做饭,就是一个孝顺的人。要让学生知道, 是不是一个好人、孝顺与否,要从多方面来看待,教会学生学会从多方面感受人、事、物、感受生活,能够深刻体会到: 每当看到窗口映出的一抹灯光, 想到亲人为自己准备好的一桌热气腾腾的饭菜,即使是在寒冷的冬夜,仍然能够感到是那样的温暖,那样的幸福。通过让学生深刻体味人性善恶美丑的同时,积极感受生活赋予我们的一切,在对学生进行情感教育、感恩教育的同时,我们的作文教学显得不再枯燥无味。这种生动课堂的驾驭能力离不开教师对多元化知识的掌握程度,离不开教师心智的自我完善。只有掌握了丰富的学识,具有积极乐观的人生态度,才会将作文教学与教法有机整合,真正达到“授之以渔”的境界。

在教学过程中,一方面,教师要发挥主导作用,这是学生学习的基本条件和保证; 另一方面,学生的学除了教师这个基本条件外,还必须充分调动学生自身的学习主动性和积极性这个内部因素。如果教学中教师和学生能够积极互相配合,就能获取教学的最佳效果。

四、因材施教,共同提高

教师的主导作用只是教与学的一个方面; 另一个方面学生是学习的主体,学生的能动的主体作用是取得教学成功的内部根源,即内因,是学习质量最后起决定性作用的因素。由于学生们在认知能力上的参差不齐,导致了教育教学效果的不同。这就要求教师“教”这个外因,针对不同的学生因材施教。没有学生的主观努力,无论教的怎样好,学生视而不见,听而不闻,教育目的最终也难以实现。学生是学习的主体,而学习是有规律的认识活动,认识在任何情况下都必然是人脑对客观事物的能动的反映,没有主观能动性,就根本无所谓认识。没有学生主动地感知、思维,对教材加工消化的功夫,单靠教师的灌输,学生的认识是无法完成的。一般地说,学生学习的主动性、积极性愈大,学习效果也就愈好。所以,学生学习的主动性、积极性调动和发挥得怎样,直接影响并最终决定着他个人的学习效果和身心发展的水平。学生的学时教学不可忽视的重要方面,是教学成功的一个必要有效的条件。教师的主导作用和学生的主动性具有内在的联系, 两者互相促进。教师主导作用越是充分发挥,就越能保证学生的主动性和积极性; 学生越是充分发挥主动性和积极性,就越能体现教师的主导作用。

《快乐心作文》教学充分体现了因材施教的原则,快乐级、挑战级、王者级三个写作层次的自由选择,使每位学生的写作意愿得以最大程度的体现。学生们相互欣赏到的作文是每位学生对事物感知的真实写照。相互之间的评价,表现得也就尤为直接、中肯,让学生深刻体会到,作文就在我们的身边,就在我们的生活里。

积累人生 快乐作文 第4篇

我告诉你们：“心有灵犀一点通。”全国的很多小朋友们也和你们有同样的感受。究其原因，就在于你们平时疏于积累，等到写作时才来抱佛脚，自然是英雄无用武之地，绞尽脑汁也枉然。做衣服要用布料，盖房子要用木料，说话、写文章也要有材料，这就是词汇。有的同学掌握得词汇很少，一提起笔来就觉得没词儿，腹中空空，肚子里什么货都没有，自然是什么也写不出来。有的同学即使绞尽脑汁，搜肠刮肚，硬着头皮勉强写出来了，也是空洞洞、干巴巴的几条筋，颠来倒去总是那么几个词。俗语说得好：“读书破万卷，下笔如有神。”“厚积薄发。”“广征博引。”我们只有积累丰富的语言素材，才能“胸有成竹”，犹如神助，“一挥而就”；才能谈笑间，挥斥方遒，气势磅礴；才能沧海横流，激扬文字，显英雄本色。

说到这里，有的同学会迫不及待地问：那应该怎样做呢？难不难做呢？我告诉你们，积累，人人都会，我们每天都在积累。心到自然成，我们的生活中到处是素材，只是我们没有特别留心。若想积累，我们必须要做到三多，即：多观察，多读书，多练笔。

一、多观察

细致观察是提高写作水平的金钥匙。只有仔细地观察，才能从生活现象的矿藏中发现碎金璞玉，于泥沙混杂中攫取闪光的宝物。不掌握“观察”这把开门的金钥匙，作文的“铁门”是坚决跨不进去的。观察什么呢？鲁迅先生说：“留心各样的事情，多看看……”对于周围的人物、动物、植物、景物……都要留心观察。大自然是美的，那郁郁葱葱、四季常青的树木，那千姿百态、万紫千红的花卉，装点着人们的生活，创造了美丽宜人、多姿多彩的环境。那活泼可爱、憨态可掬的小动物是地球的天使，那充满着童稚和情趣的与小动物相处的美好时光更是我们童年生活的调色板。那各式各样、丰富多彩的学习用品、生活用品和建筑物，更是我们每天都要接触到的，谁也离不开它……生活是美的，父母之爱，同学之情……时时让我们感动，处处存在着温馨。观察了他们，留心了他们，我们还会无物可写吗？观察了他们，留心了他们，我们还会讨厌作文吗？

二、多读书

古人说：“读书破万卷，下笔如有神。”少年时熟读背诵一些好文章，可以经久不忘，也可以学到一些作文的方法。除了阅读文学书以外，还要适当阅读一些历史、地理和科学技术方面的书籍，以增长知识，扩大视野。读书，还要养成认真的习惯，不要走马观花、不求甚解，应该努力做到读一本书有一本书的收获。让我们牢记住这些熠熠生辉的名言吧！

教育家说：书是智慧的钥匙。

政治家说：书是时代的生命。

经济学家说：书是致富的信息。

文学家说：书是人类的补品。

史学家说：书是进步的阶梯。

奋斗者说：书是人生的向导。

探索者说：书是通向彼岸的船。

迷惘者说：书是心中的启明星。

学生们说：书是不开口的老师。

求知者说：书是饥饿时的“美餐”。

三、多练笔

俗话说：“好记性不如烂笔头。”现在，有不少学生开始写观察日记，做读书笔记，这很好，应该坚持下去。已故作家老舍先生告诫我们：“要打好基础，第一步就要学会‘记，每天记一件事。”“最好的窍门就是‘每天必写‘天天拿笔，哪怕是写几十个字也好。”因为，“习惯养成之后，虽不记，也能抓住要点了，这样日积月累，你肚子里的东西就多了起来。”不练，不写，手自然就生；多练，多写，熟就能生巧。如此而已，难吗？同学们，动起手来，我们同样精彩！

落花携意，流水存情。同学们，让我们揣着一颗快乐之心，去感悟人生，去积累人生，去快乐作文吧！

佛系青年800字作文 第5篇

“斜杠青年”的多方面能力，是他们最显著的特点及优点。首先，拥有多方面能力也就意味着拥有多元生活的可能，至少他们能在多个行业自由切换。比如，这段时间我想去旅行，就切换至摄影师模式，用相机记录沿途风景;回来之后，内心颇有感触，不妨发挥作家属性，写一篇游记抒发诸多感慨这些人的生活更加富有选择性，他们对于生活的把控能力也会比那些专攻某一领域的人强很多。相应的，那些只在某一领域有造诣的人，先不提他们对自己从事的行业抱有何种态度，是发自内心的喜爱也好，是出于生活所迫也罢，他们所得的生活体验远没有“斜杠青年”们丰富。

“斜杠青年”的综合素养总是相对较高，这也得益于他们在多方面均有涉猎。昨天，在一位教授的讲座上，他为我们分享了他的一些学习经验。他高考考上北大，后又考上美国哈佛大学，现在已是哥伦比亚大学终身教授。他鼓励我们要学习多方面知识，既要学习理论又要注重自身动手实践能力的培养，同时要全面发展，尽量不要偏科。他给我们举了一个事例：他的实验室中有一些学生，既有专业突出的学生又有综合素养很高的学生。他和一个专攻有机化学的学生讨论，那位学生在有机化学领域内的话题可以头头是道，句句在理，知识储备丝毫不输教授。但如果将话题切换到学科交叉的领域内，他们往往就会变得沉默寡言，不知从何说起了。因此，多方面的知识，从某种意义上来说是一个人综合素质的体现，而“斜杠青年”这一类人无疑在这方面占优势。

我们在学习上亦是如此，别看有的人每天把“德智体美劳全面发展”挂在嘴边，这的确很重要当然也不只是说说那么容易了。就拿一个很简单的例子讲，高考考场上，绝对不乏偏科的考生，比如某考生，数学超强，其他科目则略显薄弱。数学顶破天就150分，最多也只能高别人二三十分，但剩余几门，其他人不仅能把你这二三十分追回来，还能顺带甩你几十分所以，得出的结论就是：全面发展对于个人来说是至关重要甚至必要的。这方面杰出的代表，大家都不陌生：达芬奇，传奇式的人物，人类史上罕见的全才!他在绘画、建筑、发明等领域都有很高的造诣，称他为“升级版的斜杠老青年”“斜杠青年的代言人”是不是很贴切?这也许能说明一点：“斜杠青年”大多具有较高的素养。

佛系青年作文800字 第6篇

所谓“佛系”是指一种“不争不抢，不求输赢，不苛求、不计较，看淡一切，随遇而安”的生活态度。在有的人看来，这体现了年轻人不喜欢斤斤计较、希望和谐的态度，也有人觉得这种佛系太过消极。

在我看来，佛系是一种胸襟，可以容人的胸襟。不执着于一些小事，对他人的宽容，也是对自己的宽容。不盲目的去苛求，随遇而安，愿意去舍，而不只是求得。六尺巷的故事想必大家都有听过，好一句“千里修书只为墙，让他三尺又何妨”给人深刻印象。故事中的两户人家其实都比较富裕，这三尺之地算不上是必争之地，有与没有并不会有多大影响，斤斤计较让两家人伤了和气不说，最后谁争赢了也都没有多大好处。“让他三尺又何妨”体现出了主人家的容人之量，不计较，最后两家重归于好，还留下了美名。这“佛系”的处理方式不仅化解了矛盾，还免了自己烦心，成就了美名，无疑是双赢。

但不可否认的是，“佛系”中确实不只有我所认为的好的一面，也存在着所谓消极的一面。一味的不争不抢、无欲无求不是什么好的品质，人生总是要有所追求的。就如网上的那句话“没有梦想的人和咸鱼有什么区别”一样。追求是要有的，我们“佛系”放下的是强求而不是追求。消极厌世，过度“佛系”不仅不会让生活更和谐美好，而且会走下坡路，无所成就，生活失去色彩。

我们当代的“佛系青年”应当处理好“佛系”的场合与程度。就拿职场竞争来说，不争不抢不去参与就成了消极；为达目的不择手段，则成了过分的功利。积极参与其中，公平合理竞争，努力地去完成，成功了不沾沾自喜，失败了也不太过计较，将成败得失放在第二位，将参与感、体验感放于第一，胜不骄、败不馁，才是我们的“佛系”。

佛系青年高中作文精选 第7篇

所谓“佛系”，是一种无关紧要的态度。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。既然乌衣巷的繁华最终会落尽，那么人生的起起落落又有何稀奇?人情了无常才是常态，世上的一切最终都会结束，归零。想清楚这一点，遭遇点不测，也就没有什么要紧的了，落魄之后的自我心理重建也就没有那么难了。再回头看看90后青年，就生活本身而言，约车，抢购，吃饭，干活这种繁琐小事，本就无关紧要，又何必在意?

再而“佛系”，是一种处之泰然的智慧。像黄庭坚，到宜州受官府刁难，被迫搬至破败的戍楼居住，他欣然接受，把精力转移到饱读诗书上;把精力专注在民生实事上;把精力专注到关注当地风土人情、提携晚辈、勉励子弟进德修业上。宜州人民前来求诗求书，向他请教学问，他尽量满足来访者的需求。住哪里?住的环境怎样恶劣，他都坦然处之。的这何尝不是一种佛系般的智慧?老人言：广厦万间只睡卧榻三尺。住破败的戍楼又有什么关系呢?90后青年对待生活之事淡然随性，把更多时间留在更有价值更有意义的事情上，这也是一种值得推崇的智慧。在生活的缝隙中寻得一个平衡点，不纠结生活小事，立足大局，把大事做好，在我看来，是一种智慧，令人佩服。

还有“佛系”，更是一种历尽千帆仍能归于平淡的境界。这个，可要说起闻名遐迩的苏东坡了。苏东坡一生被贬多次，像一叶树叶在波涛汹涌的人生大海里无常的沉浮。但无论什么样的境遇，他都不丧不怨。面对突如其来的风雨，他慢悠悠地按自己的节奏走着，甚至还吟咏着“也无风雨也无晴”。别人眼中的风雨晴朗，在他眼中，都一样。他的佛系，不仅是不争不抢，还在于对世事的通透，对生活的坦然接受，因而他把自己的心安顿好，然后归于平淡。历尽千帆归来仍是少年，可谓是一种境界。

佛系人生作文 第8篇

由于农村中小学生的内心思潮是以农村为土壤的, 所以它具有浓厚的乡土特色。笔者近年来在作文教学中刻意体察、调研、思索及分析, 对学生一些具有时代特征的思潮进行了较深入的研究, 初步认为当前农村中小学生的内心世界至少有“五大热点”值得关注。

一、新“读书无用论”

“读书无用论”在过去的历史风雨中曾被炒得烂熟, 甚至在一些历史的误会中得到了正面的论证。笔者始终认为这种认识是个畸形产物。“学而优则仕”是封建教育的指路灯, “学以致用”是现当代教育的点金棒。“读书无用”永远是错误思潮。恢复高考制度以来, 农村学生一度以升学为跳板, “跃出农门跳进龙门”, 这在当时是个不争的事实, 无数的实例也显示了升学对改变人生道路的巨大作用, “读书热”极度膨胀是有理由的。近年来, 随着教育体制改革的不断深入, 农村学生的求学信心也发生了一定程度的动摇。就业竞争的激烈 (学有所成的竞争也激烈) , 教育消费的不断增加, 以及学生对农村社会生活的浅层次的理解, 使得“读书无用”有了新的抬头趋势, 不过其形式及包装略有不同而已, 新闻媒体有关失学与弃学的报道即是有力侧证。当然, 这不是普遍现象。对于大多数家长及学生来说, 读书仍是有用的——“学点东西, 将来有用”“有张文凭, 方便一点”“即使打工, 有水平的比没水平的强!”学生郭明在作文中写道:“书是为明天而读的, 但如果读了大学, 还要回家修地球, 那又有什么意思呢?”李力在《给老师的一封信》中说:“有些文化少的人比读书人赚钱还多, 为什么那么多的人还要辛苦读书呢?”我们不能忽略那些潜藏的“读书无用”的思潮, 一旦发现, 要努力劝诫, 因为那种消极的论调, 不但对后进生起滞阻作用, 对优生都有一定程度的腐蚀麻痹作用, 切不可置之不理。

二、家乡与他乡谁美?

家乡原本是最美的乐园, 这不仅有物质上的提供, 还有精神的依恋, 农村是大多数中国人的家园。可是在某些中小学生的心里, 家乡是樊笼、是栅栏, 不是梦中的天堂。电视里看得到, 纸上画得有, 打工归来的人这么说, 静下心来这么想。学生刘瑶在《我的家乡》中写道:“人人都说家乡美, 白色垃圾遍地的家乡, 让我在珠海归来的那刻, 流泪了, 为什么, 我的家乡不是珠海?哪怕长沙也行!”家乡到底美不美?家乡在心里要放在何位置?笔者认为, 家乡是灵魂的最佳宿处, 是放飞理想的平台, 也是最稳固的后方, 家乡的美是用生活乃至整个生命来证明的。对于学生, 要引导他们认识到家乡是美的, 这不是一两个人的轨迹能证明的问题, 而是厚重的历史书说明的。虽然高科技之下的当代生活, 不要把注脚点看得这么狭隘, 但是, 热爱家乡, 这一点需要正确评价、积极认识。

三、钱的作用有多大?

钱是个有用的东西, 钱的作用到底有多大?学生的内心世界没有回避这个问题。农村的中小学生, 大部分成长于窘迫的家庭经济状况之中, 父母的辛劳、社会贫富的悬殊、自身消费的紧张, 使他们对钱有一种放大了的认识:钱就是万能的, 有钱能拥有一切, 能改变自己及一家人。学生伍新在《我的梦想》中说:“忽然我就有钱了, 我修了一座大楼……我就像住进了城市, 我爱干什么就干什么!”在那次作文本中, 有35%的学生表现了他们对钱 (物质) 的梦幻般的追求。这种思潮有一定的生活前提, 却是折射之后的认识。钱是一个有很大用途的东西, 但不是一个包罗万象的物质, 对钱的追求, 还有道德的约束、法律的监管, 失去了道德与法律, 钱绝不是一个美丽的东西。西方消极的价值观念、生活方式对中国校园环境和传统教育成果造成冲击, 但如果教师引导得法, 在学生的认识空间里, 回旋余地还是很大的。

四、我的特长在哪里?

这些年, 特长一词的运用率高, 使得学生对“特长”一词产生了神秘感。一种偏见是:音体美才是特长, 一种偏见是:别人没有我独有, 才是特长。张文在《我》中戏说:“有一天我有了一面《封神榜》中的‘杏黄旗’, 我就成了特长生了, 我能呼风唤雨, 老师和同学对我刮目相看……”李力也在作文中流露:不搞点“音体美”, 以后生活会很没品位……我一直认为, “特长”的涵义很广, 特长有一定的实用倾向性, 是在某一领域持久产生兴趣并不断努力的结果, 它甚至具有可视性和可预见性。关键是作为新时代的学生, 必须对特长有一个平和的心态, 建立特长方向, 并尽早地投入兴趣, 付诸实践。特长也不是一个单一的存在体, 它与现实生活发生广泛联系并呈现多元结构, 特长不是一个人的, 一个人也不必局限于一个特长。

五、老师, 您关心什么?

学生对老师有一定的信任度、依赖感。教师的认识水平在很大程度上对学生的学习生活有指导性, 教师的言行就是信息发放中心。老师关心什么?工资?优等生?流动红旗?股市行情?世界杯?彩票抽奖?学生理解老师所关心的一切, 学生自己希望的却是老师关心自己。才昆在《老师, 我想对你说》中写道:“老师, 您说过, 您喜欢朴素的学生, 那天, 我穿了一件打补的衣服, 故意到您的办公室找了您两次, 您看了我的脸, 却没有看我的衣服……”刘海在日记中写道:“别的同学主动扫了一次教室, 老师表扬了;我找机会卖力地扫了一次, 老师却没有表扬, 老师为什么不注意我?”教师对学生的爱应该是博爱、无私的、带奉献精神的, 包含了责任与义务。虽然教师的爱也人性化、情绪化、有局限, 但从职业的要求出发, 教师应该向学生发送信息:我关心世界、热爱生活, 尤其关心你们, 关心你——你的喜怒得失, 乃至微小变化。

材料作文“棋如人生”写作指导 第9篇

阅读下面的文字，写一篇不少于800字的文章。

棋，作为中国传统艺术文化，可谓源远流长，在其发展的过程中，与琴、书、画三者一起被历代文人所青睐，并称古代四大文化艺术。

棋如人生，人生如棋。自古以来，人们以这种独特的形式调动着丰富的思维，开启着人们的智慧，提升生命的境界。

写作指导

观棋不语、棋逢对手、举棋不定、丢卒保车、一马当先、步步为营……每一个与棋相关的成语背后，都有着深刻的思想意蕴。

棋，已经成为一种文化。棋品与人品是统一的，真正的棋人往往是在下棋的过程中领悟到生活的真谛。

写作这一话题，可以从不同角度表达对棋的认识，也可以通过情节生动的故事表现棋的精髓。

素材及化用

强力素材1：

苍天如圆盖，陆地似棋局。世人黑白分，往来争荣辱。荣者自安安，辱者定碌碌。南阳有隐居，高眠卧不足。——诸葛亮

化用例段：

一副棋盘，就是一种人生。在这个充满挑战的空间里，每一个人都会体验到命运的起伏，都会找到属于自己的位置。“苍天如圆盖，陆地似棋局。世人黑白分，往来争荣辱”，羡慕那个隐居南阳，高眠卧不足的诸葛亮，于黑白之中参透了人生，将荣辱之境寓于棋盘，可谓境界高矣。

强力素材2：

朱元璋尝与军师刘伯温对弈，雅兴所至，自占一联：天作棋盘星作子，日月争光。刘伯温即对日：雷为战鼓电为旗，风云际会。此事出自野史，未可尽信。民间亦有与此类似一联：天作棋盘星作子，谁人敢下；地当琵琶路当弦，哪个能弹。化用饲段：智者，往往将深刻的思想寓于心爱之物。棋，便是一个很好的载体。苏东坡与黄庭坚，朱元璋与刘伯温，均于对弈之中借棋抒怀，展示丰盈的哲思。“天作棋盘星作子，日月争光”，“雷为战鼓电为旗，风云际会”。相信，这种胸襟与气度，非常人可有也。

例文精选1

心棋

田宇

紧握那分明还有历史温度的铜环，叩开那扇厚重的朱门，带着一种崇敬之心，走进那个棋的世界里。在这里，我们感受到了生命的激情，还有非凡的品质。

所谓棋逢对手，真正的对手，应该也是最好的老师。对弈者深谙这一点，于是，坐在棋盘两侧，他们却能够心意相通。博弈的过程，也是他们共同分享的过程，那份喜悅，从他们的脸上看不出，在他们的心里却表现得异常鲜明。每一步，他们都走得非常认真，反复推敲，不断忖度，想象着将来要发生的很多事情。这很像生活，那种脚踏实地的生活。因此，应该感谢对手，尊重对手。

王安石说：“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。”真正懂得生活的，应该敢于独辟蹊径，沿着心灵设定的方向，追求凡人不及的目标。这时，不需要在意别人的眼光，不需要关注外界的评论，只需要心无旁骛。

人生亦如对弈。棋不可悔，生活也不应该有憾。一步走错，步步皆输也是常态，这时，需要的是痛定思痛，在寻求出口的过程中实现出奇不意的转折。

透过当湖十局，我们认识了两位秉持高洁的大师——范西屏、施襄夏。在他们身上，我们学到了成为大师所具备的很多品格。在喧嚣与纷扰之中，他们执着一念，在充满变化的棋盘上开拓出属于自己的天地。那时，我们的生命才能壮丽多姿。

花谢花飞，满天都是香气。落红洒满棋盘，留下的是永恒的美丽。风声依旧，笑声依旧，当初对弈之人虽然离去，故事仍然能够涤荡人的心灵。

握一枚棋子，斟酌仔细，下好心中的棋，走好人生之路。

[评点]文章由历史的朱门引出话题。主体部分，从棋逢对手这一点切入，将人生与棋进行了巧妙融合，通过对棋艺的理解，展示出生活的真谛。

例文精选2

胸怀千山，意通万壑

吴虹瑾

被泼了一砚墨的浓稠发黑的天空，又有几颗星，似是不小心洒上的荧光涂料，熠熠闪着光芒。然而深幽、浓重却遮挡了世间的一切。

忽然，天边一点寒星闪过，一副黑白交错的棋盤出现在历史的深处，渐近渐清晰。旁边，是两个飘逸洒脱的身影，脸上充满敬佩与真诚，彼此伸出了双手，高声喊到：承让。

在这个棋盘上，刚刚结束的，是当湖十局的最后一局。

那是一个非常晴朗的日子，湖边，风景如画；亭内，空气凝结。范西屏与施襄夏相对而坐，注视着棋盘，静静地思索。黑白棋子交错相间，盘环曲折。每落一子，都需要反复斟酌；每走一步，都感觉变化莫测。一忽儿遥相布阵，一忽儿贴身肉搏，才思敏捷的范西屏将整个棋盘演绎得出神入化，缜密谨慎的施襄夏在攻防转换中展示出从容自如。高手遇到高手，必须全力以赴。

“施兄，该你了。”

“范兄，你这一子落如千军万马，小弟实难应对。”

“过奖，世间万事皆有破，施兄定能运筹帷幄，决胜千里。”

“承蒙抬爱，小弟落子了。”

一颗白子落入黑子之中，整个棋盘形势大转。这一局，施襄夏以半目优势取胜。

每一局，都在艰难中进行。棋，本就是两个世界，一黑一白。世人对弈，一定要分得清清楚楚，一定要争得你死我活。然而，在范西屏和施襄夏的世界里，无论是天外飞仙的出神之技，还是一错万休的失误之处，都能够处之泰然。棋子，是他们的生命，而走好每一步，则是他们为自己设计的人生方向。

5比5的结局，两个人都没有在意，他们在意的，是彼此的技艺。

在众人津津乐道于这一场巅峰对决的气氛中，两人挥手告别，带着一身的轻松离去。这时，他们的内心充满了围棋带给他们的快乐。

棋是文化的象征，奕者则是时代的典型。那块坚实的棋盘，记录着一段历史的佳话，即使百年之后，仍能让人品味到沁人的芳香。

[评点]文章主体部分真实再现两人当湖边上对弈的情形，表现出两人对棋的认识，升华人物的精神品质。写对弈结束后传艺、切磋的情形，以概括性的描写展示出两人对棋艺的痴迷，为前面内容做了一个有力的补充。

（编辑：李跃）

佛系与匠系作文800字 第10篇

20xx年，“佛系青年”火爆朋友圈。这种青年追求内心的平和、淡然，有目的地放下的活法，在快节奏的城市生活中寻找自己的节奏，从而引申出了一种新的工作生活方式。

与此同时，另一种名为“匠系青年”的工作生活方式也逐渐出现在公众视野。这种青年的生活工作方式与佛系青年恰恰相反，他们有远大理想，用心做事，遇到问题喜欢死磕到底，以一种热情的态度融入社会。

这两种工作生活方式的截然不同，使得公众议论纷纷，一部分人认为佛系青年好，另一部分人认同匠系青年的追求。但我看来，不论哪一种工作生活态度都值得去尊敬。

“佛系”可以作为一种文化现象来看，不能把它简单的理解为看破红尘，没有进取心，更不是混日子，保持清醒仍是它的基础和精髓。畅看古今，我国大多身居官位的人，都喜欢在垂暮之年辞官归隐，醉游山水之间。他们中有不甘寂寞的，比如写下“采菊东篱下，悠然见南山”来引起更多人隐居的陶渊明；比如写下《爱莲说》，字里行间透着不与世俗同流合污，满满的都是对官场嫌弃的周敦颐；还有许多爱喝酒，尤其在山水之间喝得尽兴的游客和文人，留下了数不尽的诗词名篇。他们都拥有这种“佛系”心态，放下了地位、金钱，只愿投身于自然，享受一刻的宁静。对世俗的远离，让他们针砭时弊更加精辟和准确，他们的作品经千古流传成为我国的文化瑰宝。

另一方面，我们回首看看我们逐渐富强的`祖国时，我们会看到几十年前有个叫邓稼先的留学生偷跑回国，把中国国防自卫武器引领到了世界先进水平，中国才有了与世界谈判的资本；我们也看到一个叫袁隆平的，一天到头在稻田里务本力穑，使我国杂交水稻研究达到世界领先水平，每年增产粮食可多养活7000万人。正是因为这些匠系伟人们的付出，我们今天才能安逸地坐在这里，而不是继续受战火和饥饿的摧残及他国的鄙视。

一个国家的富强不只是科技的进步，也要有足够的文化底蕴。那些佛系的人守着本心，为中国贡献了丰富的文化，而那些匠系的人则负责开拓创新，为中国贡献了无数可能。所以，我们不能说佛系保守、负能量或另类，也不能说匠系偏执或一个劲地死磕。佛系能够跳出世俗，以冷眼旁观的角度了解世界万物，匠系能以强大的冲劲越过一道道难关，引领世界和历史的车轮不断前行。

作为当代的中学生，我们当前更多的是要学习匠人精神，并在学习的过程中有目的地选择。当佛系成为一种态度，匠系成为一种精神，我们必会从中发现全新的自我，找到适合自己的全新道路。

到时候，你的人生一定是你所期待的样子。

佛系人生作文 第11篇

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）

2017年12月，“佛系青年”词条刷遍朋友圈，火遍网络。“佛系青年”跟宗教没有任何关系，就是借这个符号，讲一种怎么都行、不大走心、看淡一切的活法。约车，司机到门口也行，自己走两步也行；“双11”，抢着也行抢不到也行；饿了，有啥吃啥，凑合就行；干活，说我好也行，说我不好也行……

有人说：这个短语恰当地描述了一些中国90后的心态和生活方式。有人说：这种淡然随性挺好。有人说：这是懒惰，不思进取。

对这类同龄人的生活态度你有什么看法？要求综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。审题立意

材料属于任务驱动型作文、典型的时事评论类材料，应围绕“针对‘佛系青年’的生活哲学，你有怎样的感触与思考”的任务，针对争议表明态度，或围绕“佛系表现”表达自己独到的看法。揭示实质，指出利弊，分析原因，联系现实，谈出怎样才能树立正确的人生观，保有健康的生活态度。

针对“佛系青年”的“不争不抢，不求输赢，怎么都行，看淡一切”生活哲学，谈感触与思考。对这种生活哲学表明你的态度，阐述你的理由。而基本的态度即立意方向有两个——支持和反对。无论哪种立意方向，都离不开对“佛系”内涵的界定。“佛系”，网络流行词，该词的含义是一种怎么都行、不大走心、看淡一切的活法和生活方式。

如果肯定佛系，则“佛系”内涵、实质可界定为：不争名利的淡然，不惧风雨的达观，不屑琐事的包容，是一种生活的智慧。它是应对当下快节奏生活的一种本能，让自己慢下来去体会内心真实的需求，寻求精神和身体上的愉悦。降低物质要求，放弃争名逐利，回归生命本源，顺其自然地生活。

如果否定“佛系”，则“佛系”内涵、实质可界定为：佛系看似淡然、达观，实则是懦弱，是无能，是逃避，是不思进取的借口。

参考观点：

支持：体现的是一种平和、淡然的生活态度，并不是放弃生活，也不是毫无作为。可以写不争输赢，平淡随顺过生活，亦可写淡泊不争亦是时代良方。

反对：这种生活哲学必然导致不求上进，漫无目的，没有目标追求，不愿背负风险，不希望承担责任，缺乏奋斗、拼搏精神，不是一种积极向上的生活态度。可以写青年的辞典没有“颓废”，亦可以写拒绝佛系，重拾激情。

辩证：对于生活，无欲无求可以让我们以平和的心态面对现实纷扰，调适心灵，保持心理健康；对于工作、理想等要努力奋斗，实现人生价值，为社会做出贡献。

【批阅问题总结】

整体看，多数学生能够明确写作任务，写出符合题意的文章。但阅卷发现，仍有不少学生在审题立意、论证过程、卷面书写方面存在不少问题。具体问题如下：

（一）审题立意

不看指令，不回答问题。为了防止套作而设置的任务指令，要求作文更有针对性，而非泛泛而谈，这是任务驱动作文与传统材料作文的重要区别。考生应认真审题，权衡选择后，围绕作文要求的“针对‘佛系青年’的生活哲学，你有怎样的感触与思考”这一任务指令展开论证，就事论事，但仍有部分学生对这一任务轻描淡写、蜻蜓点水，或者干脆抛离材料，避而不谈。

跑题，谈要有个性或者要有主见，要认真仔细，要当机立断，要有品德等。

偷换“论题”，从材料中“佛系生活”的概括中摘出一点，如“不争不抢”将其完全等同于宽容、慢生活等。

（二）论证过程 1.表达方面：

不能开门见山提出观点，直截了当表明态度。转移话题，忽略或无视“任务”。没有对“佛系青年生活哲学”的思考，架空地谈自己的人生态度，有的学生由反对佛系做法引出要有生活目标（要奋进，要勤奋……），之后举大量实例论证目标的重要性，最后点题——要有人生目标。有的学生通篇在讲什么是佛，什么是佛教，佛系青年的佛和佛教的佛有哪些不同。

议论层次浅表化。大量分析佛系表现的个人和社会原因，忽视对这种生活哲学的看法和评价； 不会“就事说理”。在开头稍微提到一点“佛系生活”之后，就完全在堆砌材料——“霍金”“居里夫人”“牛顿”，例子老套且不重分析。或事例毫无说服力，以自己或同学平时对于吃饭、睡觉、考试的毫不在意的态度为例，来论证这就是他理解的佛系青年。

或过于追求华丽的辞藻。堆砌许多与文章主旨无关的优美词句，没有一点逻辑关系，写出一些看似辞采绚烂却空洞无物的文字；有的学生语言苍白无力，重复啰嗦。

2.结构层次不清晰。有的段落拖沓冗长，让文章整体缺乏主次区别。段落之间缺少过渡，生拉硬凑，不能够体现段与段之间环环相扣的关系，自然也没有办法在短时间内让阅读人看出文章的逻辑层次。

3.缺乏辩证思考；语言表达逻辑不严密；说理评论处处是漏洞，认知混乱。

论证具体段落范例（反对角度）

1、揭实质

佛系，流行词，该词的含义是一种有目的地放下的生活态度。该词最早来源于2014年日本的某杂志，该杂志介绍了“佛系男子”。2017年12月，“佛系青年”词条刷遍朋友圈，火遍网络。佛系作为一种文化现象，有看破红尘、按自己生活方式生活的一种生活状态和人生态度。该词衍生出“佛系青年”“佛系男子”“佛系追星”“佛系生活”“佛系乘客”“佛系学生”“佛系购物”“佛系恋爱”“佛系饮食”等一系列的词语。日本著名管理学家大前研一，在《低欲望社会》中给出日本经济进入衰退的人为因素。意思是日本年轻人没有欲望、没有梦想、没有干劲，日本已陷入“低欲望社会”。这便是“佛系”的源头。

①在一个讲究符号互动的时代里，任何标签的盛行，都是为了在这个世界寻找自己的位置。不论是自矜的“吃货”，还是自嘲的“油腻大叔”，抑或自我吐槽的“佛系青年”，在利益主体多元化、价值观念多样化的今天，不同的人们有着不同的生活方式。无可无不可的“佛系青年”，表面上是一种看淡一切、怎么都行的从容与淡定，实际上却隐伏着年轻人某种意义上的精神缺“钙”。

②佛系生活方式，并不适合中国青年，某种程度上是一种“丧文化”。现代文明史，一再证明人力资源是财富的最大来源。西方文明近年来发展受挫，很大程度上是因为，人的进取心特别是青年的干劲正在萎缩。所谓的法国、意大利等国家年轻人失业率高，并不一定指社会上岗位供给不足，很多时候是“年轻人不想工作”，心里想着“反正不工作也有政府救济”。即便是西方发达国家，也无法承担“青年被丧文化奴役”之痛。中国有今日的物质文化生活水平，很多专家归结为“人口红利”，其中最大的红利是“青年人红利”，他们积极进取勇立潮头，响应时代号召，到需要自己的地方工作，在最有市场潜力的领域创新创业，正是他们的拼搏力写就了欣欣向荣活力十足的“青年中国”。

③所谓佛系，网友总结的内涵是：不以物喜，不以己悲，处变不惊，平安喜乐。简单通俗点来说就是：有也行，没有也行。对于谈恋爱，他们往往不主动、不拒绝，应付相亲，消费单身；对于学习深造，经常抱着“能考上就读吧，考不上就算了”的想法。这种云淡风轻、浑不着意的“佛系”心态，不少人认为，只不过是90后青年人用来调节心情的自我调侃而已。在他们看来，无可无不可的“佛系”是一种旷达、从容的心态，并不像一些人形容的那样消极颓废。但是，我认为，不是所有事都能冠以“佛系”的方式，一些生活琐事可以无所谓、不计较，但若谈恋爱不走心，那还有什么意义？学习不上心，又怎么出人头地？工作不努力，何以成就一番事业？处处不坚持，事事随大流，很容易迷失自我。

⑤“跑步机上走一走，也能活到九十九”“中午了到底吃什么，昨天的再来一份吧”“平平安安上班，安安静静下班”“遇到合适的就买了，不合适我也留着吧”……这是一个微信公众号整合的90后“佛系语录”，其间表达的意思，就是一切不走心，世界走你的，我在我的世界里路过。

⑥“看淡一切，用平静之心笑看云起云落，追求这一种爱与和谐的精神状态。”看似这种“佛系”思想很淡然，但实际上，里面蕴藏了太多的妥协和退让，这与《论语》中的“礼之用 和为贵”是两个概念。这里过多地强调了自我，语境应该是这样的：“面前的一切都太难了，那么，我不如假装逃离现实，云淡风轻……”

2、谈危害

①佛系青年”并没有原罪，却不能处处不走心、处处不坚持。一味地放松对自己的要求、一味地调低对自己的期望，就会让青年人价值追求的“底线”逐渐倒退。“90后”的“心如止水”尽管谈不上“精神早衰”，却也依然值得关注与警惕。“佛系青年”固然有不争不抢、不钻营不吹捧的随心豁达的一面，也有面对压力和竞争懈怠、消极、缺乏责任和担当、缺乏上进心的另一面。低欲望的无意义感，轻一点可能是一种放松，重一些就可能成为一种放纵，是为自己的懒惰、消沉甚至无能寻找自欺欺人的借口。

②对于个人来说，佛系之流很容易丧失进取心，迷茫颓废，消极度日。当下，社会如同高速运转的机器，人处在其中，压力焦虑增添心灵负荷，于是以佛系为名，以逃避为实的心态应运而生。但是人生原是战场，本就无处可逃，唯有积极面对。李兴濂在《人总要仰望点什么》中说：“人总要仰望点什么，向着高远，向上，支撑起生命和灵魂。”佛系青年的生活哲学在让他们暂时逃避了竞争压力的同时，也消磨了意志，侵吞着追求，渺茫着希望，熄灭了心火，无力前行。人不应只追求“此生此世”，亦不可得过且过地活到白头，因为奋斗和进取固然伴随失望的苦痛和命运的巨棒，但也成就了你生存的意义和价值，成为你来过这美丽世间的唯一标志。

③世上本没有平庸狭隘之人，是太多人安于现状，害怕改变，害怕挑战，害怕风雨……他们将自己放在套子里，看不到激情和希望，就这样一步步变得平庸。鲁迅曾言：“中国一向少有韧性的反抗，少有失败的英雄，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客。”是甘于平庸、安于现状的狭隘之心，侵占了佛系青年的心灵制高点，让他们的激情被安逸的蛀虫吞噬，追求被平庸磨蚀。一个人平庸起来多么可怕，就像冬天的草，只能慢慢枯萎。

3、挖根源

①大城市集聚着更多的机会和资源，也拥有激烈的竞争、快节奏的生活方式。高大的建筑、穿梭的车流和拥挤的人群，既见证了一个城市的生机与活力，也让年轻人承受着“长安米贵，居大不易”的压力以及陌生人社会“冠盖满京华，斯人独憔悴”带来的孤独与失落。“佛系青年”主动以自我矮化的方式来舒缓压力、拉低自己和他人的期望，以此来实现对现实的某种柔软抵抗。

②“佛系青年”火爆网络，自然是因为年轻人觉得说的就是他们自己，“扎心”。90后们刚刚从学校走进社会，工作和生活的压力突然大增，佛系生活方式成为他们应对压力的选择之一。此前曾火爆的丧文化，其实和佛系是一脉相承的。面对生活的压力，年轻人选择退回到自我，生活在自己的小天地中，享受内心的平静，不与别人争短长。

③“佛系”一词之所以在青年群体中迅速走红，并成为一种网络文化，其实是击中了现实社会的一个痛点：累。如果说，前段时间的“油腻”折射了中年人的危机，“佛系”一词则反映出90后青年的生存现状。如今，第一批90后大多已经走出校园，开始在职场打拼，生活节奏快、事业追求高、精神压力大成为压在他们身上的“三座大山”，也使他们更加体会到了现实生活的酸甜苦辣，焦虑、迷茫的情绪暗自蔓延。

4、怎么做（联系实际）

①鲁迅说，愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光。就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。总书记说过，“将来青春是用来回忆的，现在青春是用来奋斗的。”最酷的青春，不该由“丧文化”定义，而应是奋斗汗水浇筑的梦想大厦。所谓“佛系青年”是彻底的青春悲剧，青春苦短，过不再来，没法吃后悔药。唯有肩负国家民族梦、扛起家庭责任梦，才是灿烂无悔的青春。青年一代有理想、有本领、有担当，国家就有前途，民族就有希望，这才是中国青年该有的人生格言。

②王尔德说：“你拥有青春的时候，就要感受它。不要虚掷你的黄金时代，不要去倾听枯燥乏味的东西，不要设法挽留无望的失败，不要把你的生命献给无知、平庸和低速。这些都是我们时代病态的目标，虚假的理想。活着，把你宝贵的内在生命活出来。什么都别错过。”。而我们的青年，美好的人生刚开始，就已经在叫嚣要入佛系的“坑”，我们要知道，不经历一番拼搏抗争，哪知人世百态，焉知人生取舍?出世的前提是入世，否则浑然无知为出世而出世，为随大流而随大流，显得跟风幼稚。

③我们有最值得骄傲的青春资本，所以，继续生猛下去，什么也吓唬不了你，怕什么前路漫漫，怕什么前路坎坷，将瘦削的双肩听的笔直，形成一种无法打倒的姿势。生活没有那么多的无可奈何，所有的一切，就看我们有没有足够的毅力和决心去为之战斗。

④为了追逐梦想，许多青年人都在书写奋斗的青春。尽管向上社会流动困难重重，许多“没有背景，只有背影”的青年人依然在一步一个脚印书写着“逆袭人生”；为了更上一层楼，一些年轻人表现出了不可思议的坚韧与顽强；在心理期望与行为能力之间、在想象世界与现实世界之间，一些青年不断进行自我调适……他们或者适应了大城市的生活方式，逐渐在大城市里立足、扎根，或者在小城市为城市的现代化、年轻化贡献自己的一份力量，或者在田野上、溪流旁为乡村振兴加足燃料。这才是青春应有的色彩，这才是青年人应有的活法。

⑤是啊，总得有走心的地方。对待生活应该秉承一种积极的态度，对人要保持热情，对事要有态度，对事业要有坚持向上的姿态。年轻人可以试错，犯错之后总会有疯狂的成长。你不去尝试，虽然不犯错，但是也永远不可能得到进步。

5、结尾

①我们无法遇见生活中细小的美好会在哪里出现，所以，努力工作，拥有更丰满的羽翼;努力研习，遇见更好的自己;努力赚钱，走的更远看的更多。我们的每一种努力，都会让我们看到更好的风景，增强我们抵御风雨的力量。不要在可以努力的年纪选择安逸，不要在本该斗志昂扬的时刻选择颓丧。珍爱生命，不要做佛系青 年。

②时光如流水，《习近平的七年知青岁月》一书依旧打动着许多人。面对苦难的磨砺，只有成为更加强大的自己，才能在平凡的世界里实现人生突破。那些在与宿命的对抗中努力成为大块头的青年人，才会迎来破茧成蝶的美好生活。对于青年人而言，年轻时吃点苦、受点罪，是一辈子的财富，只有在困境中实现心灵净化与精神洗礼，青年人才能谱写好不辜负时代的青春之歌。

别拿“佛系”浪费生命

本应是“指点江山，激扬文字”的青年，奈何要得过且过，做暮气沉沉、毫无风发意气的“佛系”之流？当下，不少青年以“佛系青年”自居，无论生活还是学习工作都“不争不抢，怎么都行”。对此，我认为：若是把“佛系”态度应用于各方面，则是浪费生命，成为社会的蠹虫！对这种消极避世的佛系之流，理应坚决抵制。

当然，不争不抢的淡然是一种好心态。公交车上不抢座位，同事相处包容退让，吃穿用度不去攀比，这是谦和淡然、温润如玉的君子之风，但若全盘应用在学习、工作等领域，却让人难以接受。世上本没有平庸狭隘之人，是太多人安于现状，害怕改变，害怕挑战，害怕风雨……他们将自己放在套子里，看不到激情和希望，就这样一步步变得平庸。

对于个人来说，佛系之流很容易丧失进取心，迷茫颓废，消极度日。当下，社会如同高速运转的机器，人处在其中，压力焦虑增添心灵负荷，于是以佛系为名，以逃避为实的心态应运而生。但是人生原是战场，本就无处可逃，唯有积极面对。李兴濂在《人总要仰望点什么》中说：“人总要仰望点什么，向着高远，向上，支撑起生命和灵魂。”佛系青年的生活哲学在让他们暂时逃避了竞争压力的同时，也消磨了意志，侵吞着追求，渺茫着希望，熄灭了心火，无力前行。人不应只追求“此生此世”，亦不可得过且过地活到白头，因为奋斗和进取固然伴随失望的苦痛和命运的巨棒，但也成就了你生存的意义和价值，成为你来过这美丽世间的唯一标志。

对于社会而言，佛系青年助长了不严谨的风气，滋生负能量。自古至今，不乏生活上有些佛系的大师，生活奉行极简主义，可有谁在学术上也秉持这样态度？倘佛系盛行，何能再出现“望之俨然，行之不苟”的严谨学者周有光、杨绛、杨敬年？又假使有人在商业和工艺上采用佛系态度，又何能叹服工匠精神、传承至极品位？何能再现“炮制虽繁必不敢省人工，品位虽贵必不敢减物力”的同仁堂？何能出现“专注打造记忆中老味道”的九吉公红糖？严谨务实、精益求精是社会需要的态度，而佛系哲学的“差不多”理念则是万万不能要的。

路遥在《平凡的世界》中写道：“生活不能等待别人来安排，要自己去奋斗和争取，而无论结果是悲是喜，你总不枉在这世上活了一回。”最怕你一生碌碌无为却觉得自己平凡可贵，亦怕你心向佛系哲学而忘却梦想和初心。年轻的人们，请舞动青春节拍，唱响青春旋律，莫以佛系自居荒芜岁月，勿以佛系为名浪费生命。

拒绝佛系 重拾激情

近日“佛系青年”词条刷遍朋友圈，火爆网络。在我看来，其秉持的“不争不抢，不求输赢，怎么都行，看淡一切”的态度，与其说是自在洒脱、看淡世俗的超脱之举，倒不如说是对生活丧失激情、没有追求、甘于平庸的消极避世之举。因此，这种颓丧的处事态度，窃以为不可，当下青年，理应拒绝佛系，重拾激情。

黑柳彻子在《窗边的小豆豆》中曾言：“世上最可怕的事，莫过于有眼睛却发现不了美，有耳朵却不会欣赏音乐，有心灵去辨别不了什么是真，不会感动，也不会充满激情。”而佛系青年的种种举动，就如同温水里的青蛙，对自己的处境浑然不觉，“有啥吃啥，凑合就行”，“说我好也行，说我不好也行”，他们总以为现实中的一切都无所谓，却不知道这些碌碌无为、消极平庸的思想才真的会让他们置入万劫不复的深渊。

世上本没有平庸狭隘之人，是太多人安于现状，害怕改变，害怕挑战，害怕风雨……他们将自己放在套子里，看不到激情和希望，就这样一步步变得平庸。鲁迅曾言：“中国一向少有韧性的反抗，少有失败的英雄，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客。”是甘于平庸、安于现状的狭隘之心，侵占了佛系青年的心灵制高点，让他们的激情被安逸的蛀虫吞噬，追求被平庸磨蚀。一个人平庸起来多么可怕，就像冬天的草，只能慢慢枯萎。

社会的高歌猛进，需要的是个人的砥砺前行，而非佛系青年的碌碌无为。幸而，我们可以在经历了27年铁窗生涯的曼德拉身上，看到和平卫士反对种族歧视的坚定决心；可以在“宁鸣而生，不默而死”的经济学家马寅初身上，看到“决不向专以武力屈服而不以理说服的反动派投降”的坚定信念；更可以在执笔写下《古格拉群岛》的索尔仁尼琴身上，看到俄罗斯的良心始终不渝的壮烈勇气。正是他们站在时代的中央振臂高呼，燃烧生命，推动着历史的车轮得以代代前行，让岁月的硝烟过后，还留得一片宁静祥和。

白落梅曾言：“一个有热情，有追求的人，可以在一株草木里，看到情感和诗意；可以视一粒红尘为良朋，为知己；更可以在纷繁中寻得宁静，在尘泥中觅得甘露。”让我们拒绝佛系，重拾激情和希望，策马扬鞭，铸就己心。