窦娥冤公开课范文

窦娥冤公开课范文（精选6篇）

窦娥冤公开课 第1篇

窦娥冤公开课教案

一、导入（出示投影）2分钟

莎士比亚说：“悲剧，就是把美好的东西毁灭给人看！”越是美好的东西，毁灭得越彻底，悲剧的效果就越明显。窦娥，是中国古代妇女的典型代表。她身上表现出许多优秀的品质，可以说他的美好的。但是这样一个美好的妇女形象最后却走向了毁灭，悲剧效果非常明显。

二、请大家阅读课文第三折，思考问题。（出示投影）5分钟

1、窦娥到底是一个怎样的人？

2、窦娥的悲剧是谁造成的？

三、（出示投影）合作讨论： 10分钟

1、窦娥是被昏官屈判死罪的，她为何在 《滚绣球》一曲中斥责天地鬼神？

2、在押赴刑场时，窦娥要求走后街，这 一细节对塑造窦娥形象有何作用？

3、怎样认识窦娥的三桩誓愿？

四、学生对交流，教师总结并出示答案 15分钟

1：窦娥是被昏官屈判死罪的，她为何在 《滚绣球》一曲中斥责天地鬼神？

明确：在当时的社会中，天地鬼神是

被视为神圣不可侵犯的，但窦娥却敢于怒目青天，斥责大地。实质上也就是对封建官府、对黑暗统治的强烈控诉和根本否定。我们可以看到窦娥初步而又朴素的觉醒意识和强烈的反抗精神。

——反抗的窦娥

2：在押赴刑场时，窦娥要求走后街，这一细节对塑造窦娥形象有何作用？

明确：自己已走在通向死亡的路上，想到的还是如何不使年迈孤寂的婆婆伤心，这是何等的善良啊！而作者越是刻画她的善良，也就越发显出其冤屈，她的抗争与反抗也就越发令人同情。

——善良的窦娥

3、赏析“三桩誓愿”

（1）、窦娥许下了哪三桩誓愿，运用了哪些典故？

学生归纳、总结，教师出示答案（2）、思考：每桩誓愿窦娥的目的是什么？

第一桩：血溅白练

目的：刑场上的人们立刻了解她的冤情 第二桩：六月飞雪

目的：以洁白的雪花覆盖自己的身体，表明自己的清白。第三桩：亢旱三年

目的：证明自己的冤屈，让上天惩治邪恶

———不屈的窦娥

五、学生归纳窦娥的形象，教师总结（出示投影）5分钟

基本性格特征：坚强刚烈、淳朴善良、富有反抗精神

六、（出示投影）合作探究：读剧本，看戏曲，要注意其矛盾冲突。问：本折戏中冲突双方是谁？窦娥的悲剧是谁造成的？5分钟

学生交流，教师指导：（出示答案）从表面上看，冲突的双方是窦娥和桃杌太守、张驴儿等人。其实，从窦娥的曲词和宾白来看，受冤的不仅仅是窦娥一个人，而是整个生活在黑暗社会中的劳动人民；屈打成招、滥施刑罚、草菅人命、贪赃枉法的也不仅仅是桃杌等人，而是整个社会的腐败吏治。

由此，可这样说：造成窦娥悲剧的原因是官府的昏庸和残暴、社会的黑暗和腐败。

七、课堂练习5分钟

1.下列成语典故和传说中的相关的历史人物对应正确的一项是（C）

①望帝啼鹃②苌弘化碧③六月飞霜④亢旱三年

A.①邹衍②苌弘③燕惠王④东海孝妇 B.①邹衍②庄周③燕惠王④窦娥 C.①杜宇②苌弘③邹衍④东海孝妇 D.①杜宇②庄周③邹衍④窦娥

2、对窦娥临刑前发出三桩誓愿的分析判断不准确的一项是

A．这三桩誓愿典出于《庄子》、《太平御览》、《汉书》。

B．三桩誓愿使主人公的反抗性格达到了顶点，使全剧达到了高潮，悲剧气氛达到了最高点。

C．它塑造了一个勤劳、正直善良而又有强烈反抗精神的古代妇女形象。D．三桩誓愿层层深入地表现了窦娥强烈的愤怒之情以及坚决的反抗精神。[解答] C[分析] 三桩誓愿中没有体现主人公身上勤劳、正直善良的性格特征。

窦娥冤公开课 第2篇

⑴、了解元杂剧的特点；初步了解关汉卿戏曲语言的艺术特色。

⑵、了解剧情；以第三折中《滚绣球》、《耍孩儿》等曲词为重点，赏析戏曲语言。

⑶、鉴赏剧作的超现实情节，把握其浪漫主义艺术特色。

⑷、分析主人公窦娥的形象，认识窦娥的刚烈性格和反抗精神。通过窦娥冤这一历史冤案，认识元代社会黑暗和统治者的残暴，认识当时阶级矛盾的尖锐。

⑸、结合人教版配发的《第二课堂》“学习活动”练习，开展研究性活动。

教学重点： 即目标之⑵、⑶、⑷

教学难点：

⑴、第三折的开头窦娥对天地鬼神的指斥与结尾要感天动地之间的矛盾。

⑵、对第三折 [ 端正好 ][ 滚绣球 ] [ 耍孩儿 ] 等曲子的理解，对全剧情节高潮的认识。

教学方法：⑴先观看戏曲或电影《窦娥冤》； ⑵讲授与研究性阅读相结合。

学习方法： ．课前预习，充分利用注释和工具书，阅读课文，掌握古白话词语，了解剧情；、诵读中可分角色朗读、分段轮读、自由选读，形式不一，但要进入“角色”，读出感情。．了解中国古代戏曲的一些特点，有助于理解剧情。．鉴赏课文语言，除重点鉴赏第三折［滚绣球］等曲子外，还可选取其他曲词和一些说白，品味曲词与说白的语言特色。也可结合课文，领会曲词、说白、科介是怎样相辅相成塑造人物形象与推动情节发展的，了解戏曲语言个性化和动作性强的特点。．鉴赏课文想像、夸张的艺术手法，着重了解这种艺术手法对表现剧情和塑造人物形象的作用，可展开讨论，允许有不同认识。

教学时数： 4 课时

教学过程：

第 一 课 时

教学步骤：

一、导入学习：

鲁迅说：“悲剧是把有价值的东西毁灭给人看。”《祝福》展示了一位勤劳、善良的女性祥林嫂被毁灭的过程，显示出封建礼教的罪恶。“列之于世界大悲剧”的中国古典悲剧精品《窦娥冤》则展示了一位精神高尚而善良的女性窦娥被毁灭的过程。

有价值而被毁灭是令人痛苦的，那窦娥究竟犯了什么“王法”要被毁灭呢？让我们通过学习本文来认识当时的社会现实。

二、作者与元杂剧介绍：、关于作者：

关汉卿，号己斋叟，金末元初大都（现北京）人。元代杂剧的代表作家，也是我国戏剧史上最早也最伟大的戏剧作家。他与郑光祖、白朴、马致远齐名，被称为“元曲四大家”。他曾在散曲《南吕一枝花 • 不伏老》中说自己精音律，会吟诗，能吹萧弹琴，歌唱舞蹈，也会下棋射猎，多才多艺。

元代的阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，关汉卿不满社会现实，借杂剧来揭露黑暗现实，寄托自己的社会理想。他一生创作杂剧现仅存 15 部。《窦娥冤》《救风尘》《望江亭》《单刀会》等流传很广。其中的《窦娥冤》是我国十大古典悲剧之一。1958 年，他的名字被列入世界文化名人之列。

２．关于元杂剧：

元杂剧有一套较严格的体制：

①结构：元杂剧一般由四折一楔子构成一本，演述一个完整的故事，少数作品有五折、六折或多本连演。

折是音乐组织的单元，也是故事情节发展的自然段落，它不受时间、地点的限制，每一折大都包括较多的场次，类似于现代戏剧的“幕”。

“楔子”，通常在第一折之前起交代作用，相当于现代剧的序幕，用来说明情节和介绍人物。

杂剧每折限用同一宫调的曲牌组成一套曲子。演出时一本四折都由正末或正旦独唱。（其他角色只有说白），分别称为“末本”或“旦本”。

②角色：扮演的角色有末、旦、净、丑等。元杂剧每本戏只有一个主角，男主角称正末，女主角称正旦。此外，男配角有副末（次主角）、外末（老年男子）、小末（少年）等；女配角有副旦、外旦、小旦等。

净：俗称“大花脸”，配角有副净，大都扮演性格、相貌上有特异之处的人物。如张飞、李逵。

丑：俗称“小花脸”，大抵扮演男次要人物。

此外，还有孛（b ó）老（老头儿）、卜儿（老妇人）、孤（官员）、徕儿（小厮）。

③剧本的构成：剧本由唱、科、白三部分构成。

唱词是按一定的宫调（乐调）、曲牌（曲谱）写成的韵文。元杂剧规定，每一折戏，唱同一宫调的一套曲子，其宫调和每套曲子的先后顺序都有惯例规定。(注：课后可查阅“宫调”知识)科是戏剧动作的总称。包括舞台的程式、武打和舞蹈。

白是“宾白”，是剧中人的说白部分。”宾白有对白（人物对话）、独白（人物自叙）、旁白（背过别的人物自叙心理话）、带白（唱词中的插话）。宾白是元杂剧中重要的组成部分。“曲白相生，方尽剧情之妙”。

三、速读感知，理清思路：

课文节选的是楔子和前三折，其后情节见课文注释①介绍。、请跳读课文，看看课文节选中共出现多少曲牌？都属什么宫调？

明确：共出现 31 个曲牌，分别属于仙吕、南吕、正宫三个宫调。、请概括讲述本课故事情节，并重点讲述第三折情节。（可由多人共同完成）

板书简示为：

⑴、二人亮相，悲剧开始；窦父赶考，留下孤女。

⑵、婆婆索债，险些丧命；窦娥争理，张生歹念。

⑶、驴儿下药，误杀己父；窦娥蒙冤，被判斩刑。

⑷、窦娥怨恨，指斥天地；三大誓愿，昭示清白。

四、课后自由朗读或者分角色朗读。

第 二 课 时

教学步骤：

一、导入本节：

上节课我们了解了元杂剧基本知识和课文内容，这节课我们作进一步鉴赏。

二、鉴赏第三折。

㈠、女生齐读 [ 端正好 ]，男生思考：此曲中哪些词语说明窦娥是冤枉的，而且冤得很深？

『男生给出答案，明确』

“没来由”“不提防” 可见窦娥无辜受冤，是蒙冤。（板书：蒙冤）“动地惊天”表明她冤屈之深。难怪窦娥临刑前不禁要将天地生埋怨。

㈡、揣摩试读 [ 滚绣球 ]，共同思考：窦娥为何埋怨天地？、女生读，男生给点评。男生读，老师点评。、老师范读、『同桌讨论问题，给个说法』

明确窦娥有感于天地：

信赖（天地）——怀疑（天地）——控诉（天地）——悲愤。

窦娥和婆婆相依为命，二十岁的她只想安安分分守寡，苦度青春，但做个顺民却不得，真冤啊！冤至极，就怨天地。（板书：怨恨）怨恨天地，实为诉说自己蒙受冤屈，控诉黑暗的世道。

㈢、面对邪恶势力，窦娥敢于反抗，控诉天地就是大胆的抗争，可为什么又屈招呢？又怎么甘心忍受这冤屈？这样做的代价可是牺牲生命啊。（板书：忍冤）

『同桌讨论，给个说法』

屈招是怕婆婆受刑，不走前街走后街是怕怕婆婆伤心——真善良啊。

善良还体现在临刑前对婆婆的叮嘱上。一生读 [ 叨叨令 ] 后道白最后三行，一生读 [ 快活三 ]、[ 鲍老儿 ]，感受其善良——这是一个多么善良，而又多么富有牺牲精神的有价值的女子啊！

鲁迅四次强调刘和珍“始终微笑着的和蔼”——衬出反动政府的凶残。这里刻画的窦娥心底越善良美好就越显出价值，显出冤屈之深。善美却蒙冤又忍冤，令人悲愤。（板书：悲愤）

人们不由不为三岁丧母，七岁离父做童养媳，二十岁就守寡三年，遵守礼法、苦度青春的弱女子挥洒同情之泪呀。

㈣、含冤的窦娥不想不明不白地死去，于是她发下三桩誓愿。

分角色朗读，一男生扮监斩官，一女生扮对白中窦娥，一女生读三桩誓愿。

其他同学思考：三桩誓愿是如何从时间、空间、地点及监斩官态度来写的？

点评朗读。

『同桌讨论，填表理解』：（出示小黑板，框中内容请学生填写）

内容 血溅白练 六月飞雪 亢旱三年 表现

应验时间 瞬间 一段时间 三年 时间越来越长

应验地点 法场 荒野 山阳 范围越来越广

监斩官态度答应 呵斥 怒喝 态度越来越强烈

（注：框内词语作参考，留作课堂上学生填写）

问：窦娥发三桩誓愿，要表达什么呢？

『同桌讨论，给个说法』：

窦娥发三桩誓愿，是在鸣冤，让世人知道她是被迫蒙冤、忍冤。（板书：鸣冤）同时表达出她的愤怒之情。窦娥希望感动天地，惩治邪恶。

窦娥被毁灭的过程，也是她不屈抗争的过程。

【附示板书设计】

蒙冤 时代造成窦娥悲剧

怨恨 → 悲愤→ 鸣冤（三桩誓愿）窦娥冤是时代造成忍冤

㈤、同学们，假如我们就是导演，请闭上眼睛想象设计一下：此时眼前银幕上会是怎样的情景？

〖闭眼想，张口说〗

浮云遮住了红日，寒风悲鸣在耳畔。一道寒光闪过，殷（y ā n）红的热血飞向高空，直染得丈二白练一片血红。那红呀，由下喷上，飞溅的鲜血布满了银幕。

顷刻间，大雪纷飞。雪，洁白的雪，由上而下，纷纷扬扬，飞向银幕的每一角。

一会儿，茫茫大雪便覆盖了法场，覆盖了四野，也覆盖了善良不屈的窦娥尸身。

昏暗天地间的红和白产生了多么强烈的震撼人心的悲剧效果。

㈥、窦娥许下的三桩誓愿应验了吗？不，暂时只应验了两桩。现实生活中这反常的情况是不可能实现的。反常能有力地说明窦娥极其冤，可这不是封建迷信吗？你如何看待这个问题呢？请联系已有的知识来讨论。

『同桌讨论，给个说法』：（言之有理即可）

是迷信。从艺术上看，大胆想象、夸张，属浪漫主义表现手法，让生活中不可能的事在艺术舞台上得以实现。《孔雀东南飞》中“化鸟”，《梁山伯与祝英台》中“化蝶”，都让苦难中的人们悲苦的心理得到一丝慰藉（ji è）。

屠刀砍了窦娥头，但砍不倒天理；

邪恶毁了窦娥人，但压不住正义。

㈦、窦娥勤劳、善良、孝顺、安分、刚烈，这样一个善美有价值的女性被毁灭的原因是什么？请男生齐读 [ 一煞 ]

『同桌讨论，给个说法』：

①官吏腐败（联系剧情：桃杌太守给告状者下跪，“但有告状的，便是衣食父母”，“告状来的要金银”，昏官后居然升官）； ②流氓无赖张驴儿。

在元代那个动荡不安的社会里，官吏昏庸无能，是非不分，流氓横行霸道，谋财害命。黑暗的社会滋生了他们，并纵容他们，他们相互勾结，构成了虐民的罗网。这张网下，人的生命没有了保障，哪怕她是有价值的。因此，窦娥的冤狱不是个人的悲剧，而是时代的悲剧。悲剧的时代产生时代的悲剧。

三、让我们给这位善良的女性献上一副挽联吧：（出示小黑板）

贞洁敬孝，哀怨，雪飞六月；

争抗，动地。

填空参考词：①感天②刚烈③悲愤④亢旱三年⑤不屈⑥血溅白练

四、小结：读《窦娥冤》见到了腐败与昏庸，丑恶与无耻，但悲剧是那个时代的。读《窦娥冤》，感受到有价值的东西被毁灭时的悲愤，感受悲剧给我们心灵带来震撼。

五、课堂练习（出示小黑板）

１下列成语典故和传说中的相关的历史人物对应正确的一项是（）

①望帝啼鹃 ②苌弘化碧 ③六月飞雪 ④亢旱三年

A ．①邹衍 ②苌弘 ③燕惠王 ④东海孝妇

B ．①邹衍 ②庄周 ③燕惠王 ④窦娥

C ．①杜宇 ②苌弘 ③邹衍 ④东海孝妇

D ．①杜宇 ②庄周 ③邹衍 ④窦娥、学生快速完成人教版配发资料《第二课堂》 p4-5 页“巩固练习”中第 2、3 小题。第 三 课 时

教学步骤：

一、复习所学：、对窦娥临刑前发出三桩誓愿的分析判断不准确的一项是（C，三桩誓愿中没有体现主人公身上勤劳、正直善良的性格特征。）

A ．这三桩誓愿典出于《庄子》、《太平御览》、《汉书》。

B ．三桩誓愿使主人公的反抗性格达到了顶点，使全剧达到了高潮，悲剧气氛达到了最高点。

C ．它塑造了一个勤劳、正直善良而又有强烈反抗精神的古代妇女形象。

D ．三桩誓愿层层深入地表现了窦娥强烈的愤怒之情 以及坚决的反抗精神。．齐读《滚绣球》后，听读回答：

[ 滚绣球 ] ①有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。②天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？③为善的受贫穷更命短，作恶的享富贵又寿延。④天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！⑤地也，你不分好歹何为地！③天也，你错勘贤愚枉做天！①哎，只落得两泪涟涟。

① [ 滚绣球 ] 是（2 分）（A）

A 词牌 B 宫调 C 曲目 D 曲牌

②解释文中加点词（4 分）

a、合： 应该 b、糊突：混淆 C、错勘：错误地判断 d、怎生： 怎么

③对这节文字，分析最恰当的是（3 分）（D）

A ．运用了对偶、对比、借代等修辞手法，表现了窦娥呼天唤地，希望天地为她伸冤报仇的心理。

B ．运用了对偶、对比、借喻等修辞手法，表现了窦娥在有冤难诉时的悲愤感情和对神权的否定。

C ．运用了对偶、对比、借喻等修辞手法，表现了窦娥在有冤难诉时的悲愤感情及对不公平世道的控诉。

D ．运用对偶、对比、借代等修辞手法，表现了窦娥在有冤难诉时的悲愤感情及对黑暗统治的愤怒控诉。

二、四人小组讨论明确下列问题： ．窦娥与现实生活有哪些矛盾冲突 ? 这些矛盾冲突表现了什么 ?

明确：窦娥与现实生活的矛盾冲突有：①张驴儿自己误把父亲毒死，却诬陷清白的窦娥；②窦娥本想依靠衙门洗清自己的冤枉，却反而被判以死罪；③窦娥渴望清清白白地活着，却怕连累婆婆，自己心甘情愿担当死罪。

矛盾冲突的第①点，反映当时社会上强欺弱、恶欺善的现实；第②点，反映了当时吏治的黑暗，官吏的昏聩，贪赃枉法；第③点，表现了窦娥的孝顺和善良。．窦娥如果不怕连累婆婆，冤案还会不会发生 ?

明确：如果窦娥不怕连累婆婆，婆婆也会被屈打成招，到那时，杀头的虽不是窦娥，却会是其婆婆，仍旧是一件大冤案。卑弱而善良的老百姓只能以牺牲自己来救助无辜的他人，是无法阻止冤案的发生的，因为制造冤案的是当时社会上强大的黑暗势力和官吏的贪赃枉法，腐朽昏聩。由此，能深刻地体会出窦娥所唱的《滚绣球》这曲子对当时社会黑暗现实的揭露是那样的入木三分，以及深刻地感受到窦娥对黑暗现实彻底失望而表现出来的反抗精神，是那样的震撼心灵。．怎样认识窦娥发的三桩誓愿呢 ?

明确：这是窦娥对现实彻底绝望而表现出来的更坚定的反抗她相信自己的冤枉得到昭雪，恶势力得到惩办；同时也表现出了作者以及百姓的一种美好愿望。而血溅白练、六月飞雪两桩誓愿即时应验，是为了突出窦娥的冤，突出窦娥品格的高洁，从而增强作品对黑暗社会的批判力。、这三桩誓愿的顺序可以颠倒吗？为什么？

明确：不行，第一桩是希望在场的人立刻了解她的冤情；第二桩让白雪覆盖她纯洁的躯体，表明她的清白；第三桩是要楚地抗旱三年，为的是“官吏无心正法，使百姓有口难言”。这不仅证明自己的冤屈且希望上天惩治邪恶。这三桩誓愿，一愿比一愿深刻，一愿比一愿强烈，层层深入，不可颠倒。、窦娥发三桩誓愿与对天地的指责是什么关系呢？是否矛盾呢？

明确：窦娥对天地鬼神的严厉指斥和要感动天地，显然是矛盾的。可见，窦娥诉冤过程中对天的怀疑和依赖是始终交织在一起的。这正反映了作家的历史和阶级的局限，一方面，他通过窦娥指天斥地从根本上批判封建统治阶级，表达自己变革现实的愿望。另一方面，又不能从根本上提出救民于水火的办法，只能靠天地动容来昭雪窦娥的冤案。

三、比较拓展：进一步了解窦娥性格。

汉乐府民歌《孔雀东南飞》中的刘兰芝、话本小说《杜十娘怒沉白宝箱》的杜十娘、《祝福》中的祥林嫂及本文的窦娥面对不幸时的反应：、刘兰芝：明白婆婆要驱逐自己，丈夫要求也无济于事，事情无法挽回时，她没有坐以待毙，等着被遣，而是变被动为主动，主动“遣归”早早起来“严妆”把自己打扮的美艳动人。刘兰芝变被动为主动，表现了极强的自尊心、积极维护自己的人格、个性坚强的特点。、杜十娘：知道自己“中道见弃”她没有流泪没有痛不欲生，而是冷静的可怕，先冷笑后是赞出此计者是英雄。而后很早起身挑灯梳洗。杜十娘的“修饰”是彻底绝望后，用美进行报复，进行惩罚，也是与这个罪恶世界决绝的最后宣告。、祥林嫂：略、窦娥：略

四、研究阅读：通过人物对白，试分析关汉卿的语言艺术和戏剧效果。

明确：关汉卿根据生活本身所提供的语言来反映现实，充分为剧情和人物性格服务。阅读窦娥对婆婆的一段说白，看出窦娥那出自一个封建社会小媳妇的口里的话是那样贴切，表现得是那么自然、生动。

在戏剧冲突的程度上，由急转缓，由怯转伤，抒情气氛加浓，窦娥的性格更加完美。可见窦娥对婆婆的孝顺，但像这样一个完美的善良的妇女，竟然惨遭如此的冤屈，被诬陷为杀人凶手，足见当时的统治是何等的腐败，社会是何等的黑暗。这不仅使人物形象更加丰满，还为悲剧的产生蓄足了势，起到了深刻批判封建社会的作用。

五、背诵几支曲子“端正好”“滚绣球”。

第 四 课 时

教学步骤：

一、检查背诵。

二、写作练习与朗读评析：、动笔写（25 分钟）：用 600 字左右的篇幅将《窦娥冤》第三折改写为一个故事并讲给同桌听，看谁改写的故事既精练又生动。、学生读自己的作文，师生共评析（10 分钟）。、没有完成写作的，用自习时间完成，并借鉴课堂上所读他人的作文而修改。

《窦娥冤》中的窦娥并非反抗英雄 第3篇

无视这种矛盾的原因在于没有从剧本整体来观照窦娥,而是从时代文化需求出发任意取舍组合。我们首先还是回到剧本来看窦娥的思想基础。窦娥出场自报家门后说的第一句话就是:“窦娥也,你这命好苦也呵!”她唱的第一段曲子是[仙吕点绛唇]:“满腹闲愁,数年禁受,天知否?天若是知我情由,怕不待和天瘦。”她三岁失去母亲,七岁离开父亲,结婚二年又成寡妇。她感叹自己命苦,但丝毫没有想到如何去改变自己的命运。她体验到了年轻寡妇的青春寂寞,但从没有想过另觅新欢。她将这凄苦看成是“八字儿该载着一世忧”(第一折[油葫芦]),“前世里烧香不到头”(第一折[天下乐])。她将自己遭受的苦难归结为命运,因此她“劝今人早将来世修,我将这婆侍养,我将这服孝守,我言词须应口。”希望通过今生的尽孝守节赢取来世的荣华富贵。封建节孝礼法和命运观战胜了她的天性。即使做了冤魂之后也没有放弃自己初始的信念,还要求父亲收养蔡婆,替她“尽养生送死之礼”,完成自己未尽的孝心。卢瑞芬先生认为窦娥悲惨的身世和命运观等为她后来的反抗和复仇的个性作了较充分的铺垫,[2]这实在令人难以置信。一个相信命运并把自己交给命运的人,一个乞求来世的人,一个没有独立的人格的人,她能够反抗什么!我们虽不能以今人的眼光来苛责她,但至少可以这样说:窦娥的反抗缺乏思想基础。

我们再来看窦娥是如何“反抗”的。卢瑞芬先生认为“反对泼皮流氓占据蔡家、反抗张驴的无耻霸占”,“形成了窦娥向恶势力进行斗争的第一回合,加速了她反抗和复仇意志的形成”。[2]第一回合是真,反抗未必成立。蔡婆比我们更了解窦娥的心理,当她被迫同意张氏父子的无赖要求之后同他们一起回到家里,就让张氏父子在门外等候,自己先进去说服窦娥。果然蔡婆的主张遭到了窦娥的坚决反对。窦娥不是没有青春的寂寞和需求,当一个男子闯进她的生活时,她还没有见他,不知他是好是坏,就一口回绝。封建节烈观已经彻底占据她的内心并内化为她的自觉意识。张驴儿垂涎她的美貌,岂肯善罢甘休,又以“药死公公”相威胁,她以“一马难将两鞍鞴”严辞拒绝。贞节高于生命,封建伦理道德成为她抵御外侮的有力武器。她还阻止蔡婆再嫁,其中有几条新的理由:有饭吃、有衣穿、不缺钱、年龄大。这些是指摘蔡婆的理由,又岂不是她自己内心的流露。如果与她的命运观联系起来看,与其说她反对再婚,毋宁说她安于衣食无忧的现状,唯恐张氏父子打破了她们平静而富足的生活;与其说她反抗恶棍,毋宁说她维护封建伦理道德。

卢瑞芬先生认为第二回合是对“昏愦官府”的反抗,“使女主人公的反动性格更加锋芒毕露”。[2]张驴儿药死其父后威胁她是“官休”还是“私休”,她毅然选择了“官休”。“大人你明如镜,清如水,照妾身肝胆虚实”(第二折[牧羊关]),她对官府充满了信心。昏官桃杌的严刑拷打碾碎了她的幻想,但她没有因此怀疑甚至否定封建统治秩序。她愚昧地认为这祸端的来由是由婆婆改嫁违背封建伦理道德引起的,她还好心地“劝普天下前婚后嫁婆娘每,都看取我这般傍州例”(第二折[骂玉郎])。然后虔诚地高唱着“想人心不可欺,冤枉事,天地知,争到头,竞到底”的悲歌走上了刑场。她虽然对昏官桃杌不满,但更多的还是对蔡婆不甘寂寞的否定。她固执地相信她的死可以感动天地。她不惜以生命来悍卫的封建伦理道德、封建统治精神她怎么会去反抗呢!

说窦娥是反抗英雄最有力的证据是第三折[滚绣球]她指天斥地,认为是“对最高统治者的大胆否定”。这种观点显然与第四折把天地当作法官的态度相矛盾。正确的答案应从我们民族传统的表达情感的方式中寻找。呼天抢地是中华民族在绝望、悲痛、惊讶、高兴等之时的一种特有的宣泄情感的方式,早在《诗经》时代就已经存在。“悠悠苍天!此何人哉?”(苍天苍天你在上啊!是谁害得我这个样啊?《王风黍离》)“母也天只!不谅人只!”(我的娘啊!我的天啊!人家的心思你就看不见啊!《风柏舟》)无论是前者周朝大夫,还是后者妙龄少女,无论是为国事感伤,还是因个人婚事不顺,当情感受到阻碍时他们都不约而同地找到了“天”来作为自己情感的发泄对象。司马迁曾对此抒情方式作过精彩的论断:“夫天者,人之始也。父母者,人之本也。人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天地也,嫉痛惨怛,未尝不呼父母也。”(《史记屈原贾生列传》)这种情感表达方式代代因袭,逐渐形成为一种模式,遗传给了后人。即使在今天,我们极度悲伤,非常高兴,或异常惊讶时,也会脱口而出:“天啊!”在这里,“天”是一个纯粹的情感符号,是感情陡然淤积以后的渲泄对象。窦娥是从我们民族文化中生长出来的一个戏剧人物形象,面对官吏昏馈,法制腐败的社会现实,有冤无处伸,在极度悲愤万般无奈的情况下把“天”作为冤屈的倾诉对象,怎么能说是否定最高统治者呢?其实在此之前窦娥就已经将天作为自己的倾诉对象。“满腹闲愁,数年禁受,天知否?天若是知我情由,怕不待和天受”(第一折[仙后点降唇]),“天哪,怎么覆盆不照太阳晖”(第二折[采茶歌])。关汉卿借助人们的传统心理定势,暴露了元代官吏贪赃枉法,草菅人命,招致天怨人怒的现实。在这里,“天”被窦娥的节孝所感动,对破坏封建统治秩序的行为“出灾害以谴告之”,剧本中的“天”实际上是哀告的对象而非窦娥反抗的靶子。

也许我们的看法更贴近关汉卿的创作初衷,戏剧的题目正名为:“后嫁婆婆忒心偏,守节烈女意自坚,荡风冒雨没头鬼,感天动地窦娥冤”。元杂剧一般借题目正名标明剧情提要,确定剧本名称。可见,关汉卿除了指责蔡婆婆“忒心偏”之外并不想反抗最高统治者。这个题目正名后经明朝臧晋叔修改为:“秉鉴持衡廉访法,感天动地窦娥冤”,特别对清官秉鉴持衡、执法伸冤提出颂扬,更加突出了维护封建秩序的清官和善恶终有报的思想。关臧二人都不想借窦娥来怀疑甚至否定最高统治者,窦娥所有的行动在于“感动”而不是“反抗”。三桩无头愿也正是感动的结果。“冤”之所以成其为冤,就是因为窦娥维护封建伦理道德而又为封建统治者杀害才叫“冤”,如她因反抗封建统治而被杀害,何冤之有?在戏剧结尾,窦天章以朝廷命官的身份手持尚方宝剑出场,代表的不正是封建最高统治者,封建秩序,封建道德吗?这不正是向人们表明天有公理,地有正义,统治阶级有公道?关汉卿虽对封建法制腐败的现实有所不满,但他还没有达到从根本上动摇封建统治秩序的高度。

如果追根溯源,造成评论者产生窦娥是反抗英雄的错觉的原因,臧晋叔应负主要责任。现在通行的《窦娥冤》本子是臧晋叔修改过的,如将“天也,我今日负屈衔冤哀告天!”改成“你错勘贤愚枉为天”。这一改动将窦娥无可奈何的哭诉哀告变成了直面责骂。反抗精神是加强了,却与后面的三桩无头愿相违拗,情节的矛盾人物性格的割裂立刻显现了出来。

纵观全剧,贞节和孝道既是窦娥生活的准则,也是她抵御外侮的武器,最终也成为她身首异处的原因。她的思想和行动没有丝毫的自我否定自我决裂自我飞跃,怎么会成为反抗英雄呢?我们只有把剧本放在民族文化中去系统研究,才能摆脱附加在窦娥身上的反抗性格,还她一个真实的本来的面目。

参考文献

[1] 卢瑞芬《冤海里酿育的反抗与复仇的意志》《齐齐哈尔师范学院学报》1996年第1期;钟彭怀《谈窦娥的艺术形象》《龙岩师专学报》(教育教学版)1997年6月;石尚彬《人间的力量非人间的形武》(遵义师范学报)2003年9月。

《窦娥冤》教感 第4篇

【关键词】窦娥冤；教感

【中图分类号】G632 【文献标识码】A

由于剧中涉及人物都与一场官司有关，因故可以借鉴现代刑事案件审理的模式，从一场官司说起。请出原告、被告、法官等涉案人员：

窦娥之所以被冤枉是因为法官的审理与事实情况不符，公堂之上被告窦娥所述句句属实，原告张驴儿所述句句不实，然而法官即楚州太守桃杌却听信张驴儿一面之词，无心正法，并施以棍棒，屈打成招，将窦娥判为死刑，所以桃杌实乃此冤案的直接制造者，至此，案情已基本清楚，也就是剧本中的故事情节已基本上为同学们掌握，而且对各有关人物形象已有了初步印象，并初步寄之以褒贬与爱憎之情，借此使用小组讨论的办法让同学们讨论这些人物形象，进一步深化对人物的认识，并在随后为其解释作者在人物名称上的用意：

窦娥：“娥”为美丽的女子，《诗经·周南·关雎》之“窈窕淑女，君子好逑”为同学们所熟悉，而真正美丽的女子正是外在美和内心美的结合，既望其名已思其人，足见作者之用意；

窦天章：“章”通“彰”，《荀子·劝学》有“顺风而呼，声非加疾也，而闻者章”，所以这一人名喻天理昭彰；

蔡婆婆：“蔡”与“财”音同，有利令智昏唯利是图义，与其放“羊羔儿利”的事实甚合；

赛卢医：名称结构与“赛西施”同，然而通过其在剧中的自述已可知其医术不高，只晓得毒药可以药杀人而已，反讽之义甚明；

张驴儿：驴头马面给人以先入为主的形象感，游手好闲、不务正业，其名甚卑微，其行更龌龊，泼皮无赖样跃然纸上；

桃杌：本为古帝“颛顼氏”之不才子之骂名，见于《左传·文公十八年》，可见作者寄之以深恶痛绝之情。

对人物形象的深入把握有助于对戏剧冲突的理解：

“羊羔儿利”两边的冲突：蔡婆婆与窦天章、蔡婆婆与赛卢医之间是债主与欠债人的关系，由于一年内20×2=40，10×2=20的债务增值，使他们之间有了现实的利益冲突；

不同“等级”间的冲突：张驴儿“好色荒淫”，敲诈勒索，扰乱公堂，无视王法之大胆嚣张不禁让人联想到元蒙统治时期将人分为“蒙族、色目、汉人、南人”四等制度，虽然作者并没有直言不讳地说张驴儿父子属于哪一等级，但是从张驴儿实为桃杌之帮凶的事实来看，这与“色目”人的社会地位一致，所以张驴儿父子或许正是这一等级的人，不同等级的人之间存在着冲突；

“鱼水情”与社会现实的冲突：桃杌身为父母官，却无视王法，作威作福，腐败透顶，使公堂昏天暗地，使百姓有冤无处申诉，是以产生了“鱼水情”与官贪吏污现实间的极大冲突；

“歹心遭恶报”之喜剧冲突：张驴儿心生歹意，却于巧合中误毒了自己的父亲，让戏剧情节得以发展的同时给读者以短暂的滑稽轻松感，暂时舒缓了人们悬着的心情，此乃悲剧中之喜剧冲突；

“申冤平反”的理所当然与不可能实现间的冲突：此案得以平反寄托着作者的美好愿望，也符合社会正义的要求，然而却是在仰仗亲情帮助与灵异登场的情况下实现的，窦天章身为“两淮提刑肃政廉访使”的同时，更是窦娥的父亲，而且要不是“闹鬼”事件的发生，真相没法大白于天下，这又给人以无奈之感。

戏剧冲突的认识已经给同学们提出了下一个问题：窦娥悲剧的社会根源是什么？

悲剧的真正根源在于窦娥所处的时代，要是窦天章得以早中，不至于令其三岁丧母的女儿又于七岁离父给蔡婆婆抵债做童养媳，要是没有“羊羔儿利”的威胁，蔡婆婆不至于险遭不测，更不可能遇上张驴儿父子令其感恩戴德不已，要是没有等级制度，张驴儿父子也不至于气焰嚣张到胆大妄为的地步，要是官衙“明如镜清如水”的话，窦娥不会含冤被斩，要是没有三从四德，窦娥在孝顺的美德之下还会有多种生活选择，要是没有那个万恶的时代，便不会有剧中那么多不合理、不协调的事发生，要是没有那样的社会现实，也许《窦娥冤》就没有存在的必要。这种放大的、深入的思考是对剧本的高级理解，而在解读剧本的过程中始终潜在伴随我们的四个因素必须得到大家的注意，以便触类旁通，帮助同学们提高阅读能力。

天理：司马迁说：“夫天者，人之始也，父母者，人之本也。人穷则返本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”剧本中窦娥蒙冤后的呼天抢地正是对天理的仰仗和深信不疑的表现，这是绝望之前远处灯塔上唯一亮着的一束光；

王法：这是生活在社会底层人们的生命庇护所，也是公理的社会体现，是社会正义的映射，“明如镜、清如水”是其本来的面目，只有这样，百姓才能活在信赖中，如今却黑暗腐败透顶，给现实中的人们蒙上了生活阴影，令其觉得了无希望，最后直至绝望；

正是天理和王法的模糊使人情变得合理，使鬼神不再灵异，也成了戏里戏外的必然与合情合理。

人情：三桩誓愿得以应验使我们拍手称快，既解气又解恨，人情冷暖成了唯一存在的天平，真相有赖于它大白于天下，凶手有赖于它得以惩处，正义有赖于它伸张，这一切都是从人情角度出发的必然，也给悲剧增加了悲壮成分；

鬼神：含冤而死，自然难以瞑目，生命可以在鬼神世界里延续，为了生前的冤屈，可以一灵永存，仍旧与维护正义站在一边，使荒诞成为可能，使灵异变得亲切，人们宁愿相信这样一个延续此生的空间的存在，“闹鬼”不但失去了阴森恐怖，而且成了难堪现实下的不得不。

至此，我们从一场官司及有关涉案人员入手，完成了对《窦娥冤》一剧较为深刻的理解，而这种方法对全剧的学习是有积极意义的。

附注：本文系2015年度甘肃省教育科学“十二五”规划课题GS[2015]GHB0820《“人生语文”理念构建和情商培养在生本课堂中的实践研究》的阶段性成果。

窦娥冤公开课 第5篇

一、学习探究

1．窦娥血溅白练、六月飞雪、三年亢旱的意愿在现实生活中是不可能实现的，作者为什么要这样写？怎样认识窦娥发的三桩誓愿呢? 浪漫主义的手法的运用，窦娥发出三愿前，依次讲出三句话：“若是我窦娥委实冤枉”，“若窦娥委实冤枉”，“我窦娥死的委实冤枉”。剧作家通过这多次的重复，重在说明：由于政治的黑暗，吏治的腐败，才使得孤苦无告的窦娥惨遭杀戮，蒙此奇冤。所以她受刑前发的三愿——血溅白练、六月飞雪、大旱三年，这些现实生活中不可能发生的事情，才能一桩桩都应验，真个是，连“皇天也肯从人愿”。可见，“冤”“怨”二字是贯穿始终的。剧作家这种浪漫主义手法的运用，由于是根植于现实生活的土壤之中，因而观众不仅不感到荒谬怪诞，相反，倒因此更加深切同情窦娥的悲惨遭际，深切痛恨封建法制的腐朽乖谬和奸民恶吏的滔天罪行。激起观众对剧中人物事件强烈的爱和憎，正是悲剧所要达到的戏剧效果。

这是窦娥对现实彻底绝望而表现出来的更坚定的反抗她相信自己的冤枉得到昭雪，恶势力得到惩办；同时也表现出了作者以及百姓的一种美好愿望。而血溅白练、六月飞雪两桩誓愿即时应验，是为了突出窦娥的冤，突出窦娥品格的高洁，从而增强作品对黑暗社会的批判力。

2．窦娥与现实生活有哪些矛盾冲突?这些矛盾冲突表现了什么? 窦娥与现实生活的矛盾冲突有：①张驴儿自己误把父亲毒死，却诬陷清白的窦娥；②窦娥本想依靠衙门洗清自己的冤枉，却反而被判以死罪；③窦娥渴望清清白白地活着，却怕连累婆婆，自己心甘情愿担当死罪。

矛盾冲突的第①点，反映当时社会上强欺弱、恶欺善的现实；第②点，反映了当时吏治的黑暗，官吏的昏聩，贪赃枉法；第③点，表现了窦娥的孝顺和善良。

3．窦娥如果不怕连累婆婆，冤案还会不会发生? 如果窦娥不怕连累婆婆，婆婆也会被屈打成招，到那时，杀头的虽不是窦娥，却会是其婆婆，仍旧是一件大冤案。卑弱而善良的老百姓只能以牺牲自己来救助无辜的他人，是无法阻止冤案的发生的，因为制造冤案的是当时社会上强大的黑暗势力和官吏的贪赃枉法，腐朽昏聩。

4.窦娥与哈姆雷特

关汉卿是我国文学史上伟大的作家之一，是中国戏曲的奠基人，在世界文学史中被誉为“中国的莎士比亚”，因此关、莎二人的戏剧作品常被用于比较研究。窦娥与哈姆雷特，这两个著名的悲剧形象分别诞生于13世纪的中国和17世纪初的欧洲，在反封建的斗争精神方面存在着一些共性，但二者又有很大不同，请简要分析。

窦娥是被昏官屈判死罪的，她在【滚绣球】一曲中指责天地鬼神，发下三大奇愿，要感天动地来显示冤情。窦娥对神权的大胆谴责，实质上是对封建统治的强烈控诉和根本否定。她那似岩浆迸射如山洪决堤般的愤激之词，反映了女主人公的觉醒意识和反抗精神，也折射出当时广大人民的反抗精神。

哈姆雷特是丹麦王子。他的叔父克劳迪斯毒死了他的父亲，篡夺了王位。老国王的鬼魂显现，把自己被害的经过，告诉儿子哈姆雷特，要他报仇。他弄清真相后，决心杀死奸王，但又顾虑重重。就在下决心动手时，不幸错杀了恋人的父亲。奸王把他送往英国，在去英国途中他逃回丹麦，在一场由克劳迪斯安排的比剑中死去。他在临死前总算刺死了克劳迪斯，但他改变现实的重大理想并未实现。

哈姆雷特的主要对手是克劳迪斯，克劳迪斯身上集中了封建、资本主义社会的许多恶德。从这一点看，窦娥与哈姆雷特悲剧的根源都在社会。

但窦娥的命运从一开始就不能选择，哈姆雷特则不同。他是个有理想、好思索的人文主义者，因苦苦思考“生存还是毁灭”这个问题而迟迟不能采取积极行动，最后只能凭一时冲动，抱着宿命论观点行动起来，以至于最终和所爱的、所恨的人同归于尽。他的悲剧不仅仅在社会，还在人性本身。

5．现实主义和浪漫主义的结合

关汉卿“不是爬行的现实主义者，而是有思想、有理想的现实主义者”。他为了抒发被压迫妇女感天动地的冤屈，表现被压迫人民宁死不屈的性格和有冤必伸的理想，按照自己对元代的深刻认识和窦娥性格发展的必然趋势，运用浪漫主义的手法，让窦娥临死前发出气壮山河的三桩誓愿，即六月飞雪、血飞白练、三年大旱，这虽然是现实生活中不可能存在的，幻想产物，但却反映了人民群众伸冤复仇的愿望，和真理不可战胜的力量。三桩誓愿的实现，不是上天对窦娥的怜悯，而是人民力量的取大胜利。通过这三桩震撼人心的誓愿，人们心中怒火为之燃烧，精神为之振奋，斗志为之昂扬。最后，“天从人愿”的安排，预示窦婚后斗争的胜利，而且是冤气大清，正义大伸，人心大快，而且告诉人们，不是封建主义的天地神权主宰着人民的命运，而是人民不可屈服的斗争精神，支配天地的意志。最后窦娥发出三桩誓愿，这是作者一种大胆的艺术处理，其精神是浪漫主义的。这大有利于昭示这出悲剧深刻的思想内容，传达了作者对黑暗现实的强烈不满和反抗精神。剧终时窦天章的出现，窦天章对案情的重新审理，表现了作者对窦娥的深切同情，也体现了古代人民善恶有报的良好愿望。这一浪漫主义的手法，表现下层群众惩恶扬善的心理，在一定程度上，给人们以精神的安慰，反映了人民群众报仇雪恨的决心。

二、素材挖掘

1．“血溅白练”“六月飞雪”“亢旱三年”，三桩誓愿，感动了天地，一一应验。窦娥死去了，但给人留下了一个勤劳善良、坚强不屈、富于反抗精神的感人形象，也给人间留下了一曲对黑暗社会以死抗争的回肠荡气的悲壮歌曲。她是一个硬骨头，不屈服于任何恶势力。她敢于痛骂代表至高无上权力的天地鬼神：“地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！”她以及广大的人民，被压抑在深心的反抗怒火，终于像火山一样迸射出万丈火焰，照亮一切黑暗，烧毁一切不平。

2.在那个“学而优则仕”的封建时代，关汉卿“不屑仕进”，而是生活在底层人民中间，用自己的笔，强烈地控诉封建统治的黑暗与腐败，表现了古代人民特别是青年妇女的苦难遭遇和反抗斗争，体现了一个知识分子的良知和社会责任感。他描写了一批普通妇女的悲惨遭遇，刻画了她们正直、善良、聪明、机智的性格，同时又赞美了她们强烈的反抗意志，歌颂了她们敢于同黑暗势力展开搏斗、至死不屈的英勇行为，在那个特定的历史时代，奏出了鼓舞人民斗争的主旋律。3.我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆，恁子弟每谁教你钻入他锄不断、斫不下、解不开、顿不脱、慢腾腾千层锦套头？我玩的是梁园月，饮的是东京酒，赏的是洛阳花，攀的是章台柳。我也会围棋、会蹴趜、会打围、会插科、会歌舞、会吹弹、会咽作、会吟诗、会双陆。你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天赐与我这几般儿歹徒症候。尚兀自不肯休。则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾，三魂归地府，七魂丧冥幽。天哪，那其间才不向烟花路儿上走。（关汉卿《南吕一枝花不伏老》）

这一曲牌用第一人称袒露胸怀的方式，塑造了元代社会特有的书会才人，主张追求个性自由、张扬自我的形象，表现了不畏重压，不甘屈辱的铮铮硬骨和不肯虚度年华、坚持施展才艺的顽强精神。语言泼辣，大量运用排比，随心所欲的加入衬字，形成一种活泼奔放的气势。

三、素材储备

1.关汉卿经典名言

总有相思泪痕，索把拳头温。—— 关汉卿 有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权 —— 关汉卿 着意栽花花不发，无意插柳柳成阴。—— 关汉卿

得放手时须放手，可饶人处且饶人。—— 关汉卿

不信好人言，必有栖惶事。—— 关汉卿

儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。—— 关汉卿

花有重开的，人无再少年。—— 关汉卿

2.有关抗争的名言 勇者处处是家乡（奥维德）

失去勇气的人，生命已死了一半（英国）丧失勇气无异丧失了一切（西班牙）

勇气是上天的羽翼，怯懦却引人下地狱（希腊）命运是宠爱勇士的（英国）

我们的勇气就是我们最好的上帝（约·弗莱彻）有了勇气便能粉碎厄运（塞万提斯）连上帝也会去帮助诚实而勇敢的人（米南德）大路不走草成窝，胸膛不挺背会驼

你在患难之日若胆怯，你的力量就微小〈圣经〉

要想办成事，就得丢开胆怯，谁畏于启口请教，谁就得不到指教（罗·赫里克）谁战战兢兢地提出请求，谁就一定遭到拒绝（塞内加）世上还不曾长出过能治疗怯懦的药草（史文朋）胆怯之心随着时间的消失而消失（埃斯库罗斯 3．元曲赏析精选

山坡羊·潼关怀古

张养浩 峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌躇，伤心秦汉经行处。宫阙万间都做了土。兴，百姓苦。亡，百姓苦。

卖花声·怀古 张可久

美人自刎乌江岸，战火曾烧赤壁山，将军空老玉门关。伤心秦汉，生民涂炭，读书人一声长叹。鉴赏：张养浩晚年在陕西赈济饥民时，写了九首怀古曲。这是最有名的一首。起句气势飞动。作者纵笔酣写山川的壮美，赋予它以强烈的感情。沉郁的声调，产生闷雷滚动般的效果，使人心灵震撼。“望西都，意踌躇”。作者登高伫望，思古之情油然而起。“伤心秦汉经行处”两句，诗人感到，历史在他面前一页页地翻开，无情地宣示王朝更替不可避免的现实。“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”这八个字，鞭辟入里，精警异常，恰如黄钟大吕，振聋发聩，使全曲闪烁着耀眼的思想光辉。《卖花声·怀古》是一支咏史之曲，抒发了连年战争造成“生民涂炭”的悲剧情感。张可久在此作中对于项羽、孔明、周瑜和曹操，以及立了安定西域功勋的班超，一概加以否定。因为历史上的战争，归根结底是“英雄”们争夺天下或建功立业的手段，而战火给人民带来的只有灾难，表达了对人民的深厚同情，这在民族战争频仍的元朝社会，还是有它具体的针对性和一定积极意义的，也反映了作者的民族思想。

4．谒 关 汉 卿 墓

上学的时候，从历史和语文课本中知道关汉卿是大都人。爱逛庙看墓的我，对这位戏剧天才，一直仰慕得很，老想在他的故乡找点和他有瓜葛的东西。可结果却沮丧至极，在他生活和成名的北京城里，已经没了他的痕迹。说来也是，一朝天子一朝臣，京城的权贵们犹如走马灯，换了一茬又一茬，关汉卿今天是大剧作家不假，在当时可只是个“浪荡文人”，是个“蒸不烂、煮不熟、槌不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆”，常年和地位低下的戏子们在一起厮混。在弯弓射雕不重视文治的蒙元时期，在权力至上的京城，关汉卿能留下大名已经很不错，哪里还能留得下什么遗迹？偶然的机缘，发现了关汉卿墓的相关信息，于是，乘五一假期，发了回思古之幽情，去拜谒了一番，算是了却心愿一桩。

关汉卿墓位于安国市南15公里处的伍仁村。伍仁村离北京200多公里，是关汉卿的家乡，他从这里走进大都并一举成名，故去后落叶归根，魂归故里，埋葬在老家。

要说这伍仁村的名字，已有近2000年的历史，这资格，搁在中国村庄历史PK榜中，不敢说数一数二，至少也名列前茅。附设在安国市药王庙里的关汉卿纪念馆中，收藏有一件据说为关氏题写的蒲阴城门石额，上书“蒲水威观”四个大字。这块石额就出土在伍仁村，这也成了当年专家们论证关汉卿是伍仁村人的最有力的证据。再一个证据，就是关汉卿墓了。

关汉卿墓在村子的东北边，四周是绿幽幽的麦田，冬小麦刚抽穗，油汪汪，亮晶晶，在食品价格狂飙的今天，看起来是那么可爱。麦田中间是一个高约两尺的矩形土台，土台后面有一长圆形土丘，这就是关氏的墓冢。坟丘周长有二十余步，高约五尺，馒头顶，上面野草青青，夏虫唧唧。土台四周植有碗口粗细的侧柏七株，上承先人，下荫后世，在遍植杨槐的冀中大地，显得格外难得。墓前有1986年立的墓碑一通，由当地书法家黄绮书写，惜已被人涂抹过度，字迹开始模糊，辨认已极不易。墓左前侧有河北省文物局立“省级文物保护单位石碑”一座，现在基座与碑身已经分离，坐在碑座上，脚放在倒地的碑身上，正好可以歇脚。元朝废科举，砸了读书人的饭碗，关氏入仕无门，身前不得志，身后亦寂寞。大五一的，除了我，再没有游人造访。他的后世老乡——伍仁村的村民们，一边诧异地问我一个大土堆有啥子看头，一边热情地给我指路。这正如关汉卿在元朝的地位：一边是人人都认为他是个成天不务正业专写淫词艳曲的人能有啥子出息，一边是人人都爱看他的《窦娥冤》与《单刀会》，典型的“得了便宜卖乖”。

伍仁村的村民淳朴厚道，慎终追远。别的地方富裕后，纷纷集资修建寺庙宗祠，这里的人们却集资修建了本村的烈士纪念碑，纪念抗战中殉国的本村战士。这种民间建造的烈士纪念碑，在中国不能说没有，但并不多见。丹书“人民英雄永垂不朽”的纪念碑就在关汉卿墓西南方200多米的地方，簇新的白色碑体与荒凉的关墓形成鲜明对照，这也算是另类的“厚今薄古”吧。

按理说，十年浩劫过去了，关墓应该保护的更好才是。可那块刚立了20年的黑色墓碑，竟划满了白色划痕，碑背的《立碑记》基本已无法辨认，碑面的大字也已班驳不堪。那块文物保护单位的石碑也已仆地。坟丘前面积不大的高台上也已被村人种上了棉花。墓西侧的柏树也被生生地砍下一根主枝。来这里的人并不多，伍仁村的人又如此厚道，一次次“到此一游”还是让关汉卿墓的现状不容乐观。由此看来，我们不能把对文物的破坏完全归结于那场浩劫，没有“厚古”的态度，没有对文物发自内心的感情，没有对关汉卿的尊重甚至敬畏，即使没有大规模的天灾人祸，文物也会在积少成多的磨损中耗尽生命的。

在以阶级斗争为纲的年代里，我们对关汉卿推崇备至。因为他的《窦娥冤》是控诉封建社会黑暗，歌颂劳动人民伟大的力作。不只是窦娥，关汉卿是全才的戏剧家，是多面手，“会围棋、会蹴踘、会打围、会插科、会歌舞、会吹弹、会咽作、会吟诗、会双陆”。在他笔下，无论是帝王将相、才子佳人，还是市井俚俗之事，都是那么贴切，那么经典。举个不太恰当的例子，关汉卿的戏剧创作有点像冯小刚拍电影，处处能来，处处是行家。曹雪芹是伟大的艺术家，他创作了《红楼梦》这部百科全书式的经典之作，如果天假以年，让曹先生再创作一部小说，那他创作出来的也可能是《蓝楼梦》、《绿楼梦》之类的作品，经典则经典矣，风格估计和《红楼梦》不会相去太远。关汉卿则不然，他可以创造出与《窦娥冤》品位迥异的作品。这就是关汉卿，在大都娱乐圈里摸爬滚打，练就十八班武艺的关汉卿。关汉卿的这种多面手创作风格，除和他个人丰富的阅历有关外，还与元朝实行的文化包容政策有关。蒙古皇帝不善文治，却也没兴趣去干涉文人的那些破事儿，文化管制非常宽松，不像后来的朱元璋和康、雍、乾等几位，那么爱和文人较真儿。元朝人还没有像明清那样避关锁国，跟西域，跟西欧都有往来，各种宗教、各种思想在这里流行，各种肤色的人在这里出没。在大都这座历史大舞台上，才子关汉卿充分汲取营养，融会贯通之后，以一发而不可收的气势将自己的才艺竟情地展现出来。

普窦娥冤 第6篇

日有余言，尽为之脏，此良之师;假以孔仁，以弱为僵，此教之师;存之天理，灭之人欲，此贤之师。猥以颜表，废之圣学。己所不欲，勿施于人，徒有空言，以己之欲，施之彼身，无论生死，皆好人言。

泱泱学子恰似娥冤，六月飞雪，五月铺霜，泪血横流，闭目难当。宁以赴死，岂能苟同。化身厉鬼，噬汝精魂。桀纣之师，亡政之臣，安敢有恙，以福齐民