儿童文学的教育价值

儿童文学的教育价值（精选8篇）

儿童文学的教育价值 第1篇

儿童文学的小学语文教育价值分析论文

一、小学语文教育价值

小学语文教育价值里面包含了文学教育的理念，也可以引申为儿童文学的潜在影响。在教育活动中教师满足和实现学生的需要，通过不同的教学方法和教学手段的得到不同的教学收益，在培养学生的文化素质和人文修养上是起到至关重要的作用。依存文学的依托，基于小学语文教育的价值体系和儿童文学的特色，满足儿童的需要，使得小学语文教育价值的思想性、综合性、人文性的显现，起到提升学生素质和全面发展的良好作用。对于小学语文教育价值体系的整个体系而言，儿童文学是基础体系，是与其他部分相互依存且密不可分的。在儿童的小学时期的教育培养方面，对于智力和各方面的能力，儿童文学在小学语文教学中起了至关重要的作用，对于儿童心理的成长与完善，都是充满了童趣和对于文学的萌芽。在对于后期的文学的理解与认知，在理论体系和教育价值上有了前期的启蒙，对于身心的发展和思维的认知过程，都是一个质的突破。近年来，随着儿童文学的阅读热潮，中国语文教育界新课标的推行，让大家意识到儿童时期是一个特殊的阶段，儿童有他们自己的特殊需要。儿童期的填鸭式的教育模式和机械的阅读方式极大地影响了儿童文学在儿童心目当中的印象，充斥在小学语文教材里的儿童文学突破了传统的模式，步入一个新的文学时代。

二、儿童文学的小学语文教育价值

从儿童本位出发探讨问题，“教育”并不是狭隘的教育，在儿童文学的思辨基础上，给了小学语文教育在价值体系上一个很大的突破。儿童文学家在这个激情迸发的时代产生了大量的优秀作品，使得中国儿童文学生长环境得到了很大的改善，小学语文教育是孕育于儿童文学体内的一分子，在这片土地上迅速的发芽生长。儿童文学的生长环境就是在这样的特殊情况下发展了小学语文教育，尤其是在教育价值的体现上显得更为突出，对于两者之间的本质关系研究，有其相悖又有着紧密联系的地方。儿童文学是适合儿童生理及心理发展的文学艺术，是小学语文教育的奠基石。培养儿童最重要的便是进行文学熏陶与教育，儿童教育是需要贴近儿童生长变化的文学，小学语文教育是要以儿童为主体的，教育目标是要随着儿童的成长变化而转变的，是一种真性情的情感的的自然价值。但是在教育实践中往往难以得到统一平衡，尤其是在教学法上的不同，使得儿童文学在小学语文教育中的具体实践往往呈现多样性。中国的当代儿童文学是在五四运动这一特殊的历史背景下出现的，对于儿童文学的评判和对于儿童文学转向小学语文教育的价值认识，在基本性质上是落在了儿童的本身，具有现实意义的。

三、儿童文学的小学语文教学价值具体实施方法

1、阅读指导法

与儿童文学不同，诗人马克范多伦曾经说过：“在诗与戏剧中，叙述是让人更模糊的一种媒介。”文学需要一种模糊阅读。对于把握文学的本质，促使感觉具有了无比的丰富性、复杂性和多样性，丰富、深化学生对人生的体验和认识，培养健全的精神品质。儿童文学是与儿童精神联系最密切的文化资源，儿童文学的读者对象与中小学生基本相同，对于小学语文教学的认知也最为直接。儿童是未来的缔造者，是祖国的栋梁，儿童的发展方向的决定，源自本身的品性和纯洁。儿童教育正如一弯明月，清澈的照耀着整个教育体制，对于儿童文学的撰写和引导，都在小学语文教育的阅读里起着重要作用。正确的阅读方式和好的阅读习惯，对于教育价值的体现是含义深远的。现代社会的日新月异，多样化的阅读模式的产生，给了儿童文学注入的新的活力，但是这种快餐式的文化带来的反思也是巨大的，正确的阅读方式，和对于小学语文教育的引导是显得尤为重要。

2、欣赏指导法

童年期是培养、发展想象力的最佳时期，儿童的想象力是最为丰富的阶段。对于童话世界的幻想和对于新事物的欣赏与认知都在这个阶段完成，对于儿童文学的欣赏也是在一个逐步影响的阶段下过渡。儿童文学是以语言为表象构成的艺术世界，在童话、寓言的世界里孩子们自由的驰骋着想象的翅膀，对于文学的欣赏和对于小学语文教育价值的理解，则起到了重大的.作用。学会欣赏童话世界里的文学性和教育性，在教育教学体系里传承和指导好儿童的生理心理发育，想象力和创造力是基础。通过小学语文教育的各种欣赏指导，润泽和美化儿童的心灵，对儿童的成长成才是必不可缺的。

3、情感熏陶法

如果一堂课吸引了学生的注意，打开了学生的心扉，就要顺着学生心灵的走势而行，这样才能抵达学生内心深处，激发他们的生命活力。一旦教师要强扭到自己备课时的教学思路上来，师生之间建立起来的心灵沟通就会被打断，这就需要另一个契机的重新唤醒，教育是师生心心相印的活动，是心灵唤醒心灵，生命唤醒生命的过程。对于情感的理解源自苏珊的解释，在儿童文学的教育价值而言，儿童是情感最好的表现。儿童的心灵清澈透明，在小学语文学习的过程中，正是一个心灵启蒙的过程，对于养成学生对语言丰富性的感受力和深入的理解力是需要情感的熏陶。文学是艺术的基石，任何情感的表现都离不开文学的熏陶。对小学语文教育的儿童文学的教育价值研究，只能是建立在对于儿童文学的深入研究和发展之上，以小学语文的教学研究和实践为基石，小学语文的教育价值是儿童文学的延伸与拓展，在新的领域上以儿童的眼光和心理来认知与批判。学校社会的功利性带来的思想僵化、保守，儿童文学正是对立的与其存在，而小学语文教育的儿童文学是能解决这些问题的一个途径。叶圣陶谈教师“自己不明白人生的究竟，也就不明白儿童的究竟。”儿童文学便是源自儿童的心理，追寻文学的本源，与小学语文教育紧密结合，实现语文教育人文性和儿童心理教育相结合的重要途径，对于提升儿童的生理和心理素质，在一定意义上是一种心灵的起航。

儿童文学的教育价值 第2篇

随着现代教育的不断发展，幼儿教育越来越追求新颖化与创新化，游戏也被频繁地应用到幼儿各环节的教学中。但是，在教学中，教师一般都是运用现代化游戏，并不注重民间游戏的运用，忽视了民间游戏对于幼儿全面发展的积极作用。因此，我们应正确认识儿童民间游戏在幼儿教育中的价值和意义，积极提倡在幼儿教育中开展儿童民间游戏活动，为幼儿的健康发展奠定扎实基础。游戏是促进幼儿全面发展的重要教育形式之一，幼儿教师要坚持因地制宜的教学原则，为幼儿营造良好的游戏环境。同时需要意识到玩是幼儿的天性，要积极发现、保护和引导幼儿的天性，要以游戏为基本的活动形式。游戏是幼儿童年生活及发展的必要部分。可以说游戏是幼儿童年是否快乐、自由的重要象征。通过长期的幼儿教育发现，民间游戏不仅能促进学生的发展，还能帮助教师进行幼儿班级管理。

一、民间游戏特征分析

1.地方性特征

不同的地域都有不同的民间游戏。不同地域游戏能呈现出当地人们的日常生活，具有较强的地方性特征。从我们生活的区域来看，广泛流传的民间游戏有“丢手绢、拔河”等等，具有较强的地方性色彩，能给予幼儿就地取材的机会。无论是对游戏的选择、角色的分配或是情节的发展等等，都可以由幼儿进行自主完成，此过程中幼儿成为民间游戏的主人，既能获得快乐的体验，又能够在体验中掌握一定的知识，获得健康的发展。

2.趣味性与娱乐性特征

对于较多民间游戏而言，之所以能代代相传，最关键的因素是具有趣味性与娱乐性，能使幼儿发自真心地参与游戏各环节。例如，跳皮筋的游戏既安全，又能够积极调动幼儿的创新思维，当然还能锻炼幼儿的身体及灵活性。游戏过程较为随意，可以一人跳，也可以两个人一起跳，还可以多人一起来跳。我们还可以组织比赛活动，看哪一组跳的最多，哪一组的思维最快。

3.简便性特征

这里所指的简便性特征，主要是指民间游戏所需要的玩具材料，这给幼儿园教育中组织民间游戏提供了机会。民间游戏所使用的玩具一般都十分简单，且成本较低，普遍来自于日常生活和自然的材料及半成品，如杏核、小溜溜球，便可以进行“抓棋子”游戏。此游戏中利用的杏核、小溜溜球，不仅物美价廉，甚至都不需要花钱。最关键的一点是这些民间游戏材料的形式并不会被固定，幼儿在游戏中可以根据自己的需要或者想象随意对材料进行加工与改变。

二、儿童民间游戏在幼儿教育中的价值与意义分析

1.有益于幼儿认知能力的提升

幼儿时期是幼儿接受教育的关键时期，更是开发幼儿智力，提升幼儿认知能力的关键时期，此时期的启蒙教育能使幼儿从小具有较强的思维能力和社会认同感，而游戏作为启蒙教育的重要内容，对上述几方面的培养与提升有着至关重要的作用。民间游戏与普通游戏不同，能最大限度地展示历史的`发展过程，常会融合当地的风土人情及思想观念，可以说能给幼儿提供感受历史文化的机会，所以常组织此类型的民间游戏，能让幼儿更好地感受社会生活的方方面面，有效提升幼儿的社会认知能力，使幼儿在不断参与民间游戏的过程中，逐渐感知社会所传达出的种种社会价值观念，还能更好地丰富幼儿的知识体系。

2.有益于幼儿语言表达能力的提升

幼儿想要与人沟通，想要更好地表达自己的观点，都需要具有较强的语言表达能力。而对于民间游戏而言，童谣和儿歌是重要的组成部分，有益于幼儿口头语言表达能力的提升。首先，对于幼儿园阶段的幼儿而言，不仅要提升幼儿的口语表达方面，还要鼓励幼儿勇敢地进行表达。例如，在进行“木头人”游戏时，幼儿会处于较为放松的状态，这时心理上才能无压力，才能够逐渐具有主动表达的意识。同时在进行木头人的游戏过程中，对于幼儿设置的要求，需要根据幼儿实情，让幼儿处于乐于接受的状态中，这样才能真正使幼儿敢于表达，不断提升幼儿的语言表达能力。其次，在设计民间游戏的过程中，教师要有意识地予幼儿提供丰富“说”的材料，这样当幼儿有想要说的内容之后，想要表达的欲望就会逐渐提升，会从以往的“被动说”向“勇敢说”转变，不仅能提升幼儿的语言表达能力，也能提升幼儿的语言表达速度与准确率。

3.有益于幼儿健康心理品质的形成

文学经典教育的价值研究 第3篇

关键词：文学经典,教育,价值

文学经典是其作者在自己生活的时代背景之下, 透过自己生活的环境而对人、事、物进行的思考和描述。我们透过文学经典能够充分了解作者生活的时代背景、生活环境以及作者的文学素养等, 对于我们了解历史、增强自己的文学素养、增添自己的人文气质等都有着非常重大的作用。但是在现代社会, 随着人们生活节奏的加快, 很多人忽视了文学经典教育的价值, 也很难静下心来阅读文学经典, 感受不一样的文化气息。因此, 我们很有必要对文学经典教育的价值进行重新探讨, 从而提请人们重视文学经典教育, 不断地在学习、工作和生活当中加强文学经典教育。

一、文学经典教育的价值

(一) 文学经典教育能够增强受教育者的民族气质。在现代社会, 外来文化对中华文明的侵蚀不断地加重, 很多年轻人尤其是现代的小孩过于崇尚外国文化, 认为只有外国才是好的、才是科学的、才是符合时代发展潮流的, 因此只学习外国文化, 抛弃了自己作为中国人的民族气质。这种情况如果不断发展下去, 很容易造成中国文学经典的失传和中国人民族气质的丧失。因此, 我们需要给予文学经典教育足够的重视。

我们经常讲, 中国是一个有着悠久历史文明的国家, 而这些历史文明中的相当一部分都是通过文学经典来呈现的。通过开展文学经典教育, 学生能够感受到博大精深的中华文明的洗礼, 从而使自己能够继承并且努力地传播和发扬老祖宗留下来的文明。通过开展大范围的文学经典教育, 受教育者能够对中国经典文化产生认同, 进而对自己的思维和为人处世方式等产生潜移默化的影响, 使自己修炼出一种独特的民族气质, 成为一个真正的中国人, 而非是只与中国有血缘关系的人。[1]

(二) 文学经典教育能够提高受教育者的创造力。在现代社会, 创造力是社会对于人才的基本需求, 只有具有创造力的人才能够高效地完成其工作内容, 才能够在这个快速发展变化的社会中立于不败之地。而文学经典教育对于受教育者创造力的提高有着非常重要的作用。

文学经典往往是作者结合自己的所见所为, 在自己生长的时代背景的框架下, 以自己的知识素养为基础, 通过自己的思维能力创造出来的。读者在阅读这些文学经典的过程中, 往往会在潜移默化中受到作者思维方式的影响, 这种影响往往能够增长读者的见识, 使读者产生一种“原来可以这样做”的感慨。而作者巧妙构思的情理之中, 意料之外的情景往往能够激发读者的思考, 打开读者的思路, 使读者在日常的生活当中产生效仿之心, 并且对其进行二次创造。此外, 读者也能够在阅读文学经典的过程中展开无限的联想, 从而与作者形成思维碰撞, 产生创造力的雏形, 促进自己创造力的提高。[2]

(三) 文学经典教育能够使人的精神变得更加地强大。一个人的精神决定了这个人是谁, 并且影响着人一生的发展, 而文学经典教育则能够使我们从文学经典中汲取力量, 弥补自己精神的弱点, 使自己成为一个精神强大、能够勇敢面对人生苦难的人。

文学经典中刻画了许多个性鲜明、形象饱满、敢于同不公正命运作斗争的人, 这些文学主人公的命运虽然是其生活背景下产生的, 但是依然与我们现在的生活状况、我们在现代社会中遇到的问题有很多的相通之处, 我们在接受这些文学经典教育的过程中能够产生与主人公相似的情感。甚至有时, 在主人公与我们的生活背景相差甚远的状况下, 我们也能够通过经典作者的刻画来触摸到主人公的灵魂, 进而被其乐观的生活态度、解决问题的睿智、战胜困难的决心、崇高的精神以及伟大的人格而感动, 从而激励自己勇于面对自己生活中遇到的各种困难, 努力实现自己的梦想, 成为自己想成为的人, 最终完成精神上的升华。

(四) 文学经典教育能够提高人的情感能力。情感能力是人作为社会人所必须的能力, 通过文学经典教育, 能够有效地提高一个人的情感能力, 使人作为人而非是没有情感的机器而活在这个世界上。

文学经典作品包含着作者情感的表达, 在经典小说作品中作者通过主人公的对话以及心理活动的描写等来表现情感, 而诗词歌赋则是作者直抒胸臆的结果。通过对这些文学经典作品进行阅读和学习, 读者能够从中体会到主人公各种情感, 或爱或恨、或怨或仇、或惨或烈等, 从而间接地增加自己的情感体验。而从诗词歌赋中读者能够充分地体会到作者或豪放或婉约、或粗狂或细腻、或开阔或精致的各种情怀, 从而使自己受到作者潜移默化的影响, 提高自己的情感体验能力, 使自己的感情进一步地升华成为更高层次的情感。

(五) 文学经典教育能够解决当代人的精神困境。在物欲横流的现代社会, 人们的生命都浪费在了对物质的无尽追求之上, 而忘记了享受生活、品尝生活中的美, 这使得人生命的意义降低, 表现在人们的生活当中, 就是很多人的物质需要满足了之后还会不断地追求更多的物质, 以求对自己的精神产生强烈的刺激。而文学经典教育则是麻木的现代人解决精神困境的一汪甘泉, 通过开展文学经典教育, 人们的审美能力和精神境界能够获得大幅提升, 将对物质的欲望不断地转变为对优质精神生活的追求, 进而能够从普通的生活当中获得极大的精神享受和精神满足, 从而摆脱对不尽的物欲的追求。[3]

二、结语

综上所述, 文学经典教育对于我们当代人来讲有着非常大的价值和意义, 因此, 我们在学习、生活和工作的过程中要不断地重视文学经典教育的价值和意义, 努力探索方法来提升文学教育的价值, 使文学经典教育不断地摆脱其在当代社会适应不良的尴尬局面, 从而获得快速地发展。

参考文献

[1]杜时忠.科学教育与人文教育[M].上海:华中师范大学出版社, 2005.

[2][德]恩斯特·卡西尔.人论[M].上海:上海译文出版社, 2004.

儿童文学的教育价值 第4篇

死亡是万物最终的宿命，并且死亡本身存在了许多神秘的气息。虽然儿童是人类中远离死亡的一个群体，但不可否认的是儿童对死亡依旧存在着强烈的好奇心。当前，死亡主题在儿童文学中的存在越来越普遍，更多作家倾向在儿童文学作品中加入对死亡意象的叙述。儿童文学中死亡这一独特视角，让儿童正确直面死亡、促进儿童获得积极的“生命教育”，以及促进儿童精神生命的成长。对于儿童文学中死亡主题的存在，教师需要发掘出其背后的成长教育、生命教育以及儿童对其的思考能力等。儿童文学中死亡主题的趋于普遍性，也将让儿童更健康健全的认识死亡，使其茁壮成长。教师合理地利用儿童文学的死亡主题内容，可以更好地让儿童在成长过程中体验生命的价值。儿童是一个特殊的群体，因此“儿童是与成人完全不同的人”，儿童文学也是专门为儿童设计、创作的一种特殊的文学形式的总称。所以，“儿童是特殊文化的拥有者，儿童与成人在感觉、价值观和人生态度方面存在着许多根本的区别。”[1]所以，儿童文学与成人文学在很大程度上有很多不同之处。

一、儿童文学中死亡主题的存在

儿童文学一直被认为应该是欢快、活泼、单纯、幸福的文学形式，似乎在儿童文学中只有歌声、笑声、开心，而那些苦痛、遗憾，甚至死亡都是不常出现的。每一个儿童文学作家都似乎认为描写死亡会给儿童带来消极的影响，从而影响儿童的一生。但是，在现实生活中，死亡离儿童并不遥远。无论是家人的死亡，还是小动物、植物的死亡，这些都会真实的出现在儿童的现实生活中，并且无论是何种死亡现象，都会给儿童造成一定的心理影响。所以，死亡是无法排除的，尽管儿童无法像成人一样理性的思考，但是儿童依旧是需要面对死亡的。

二、死亡主题在儿童文学中的存在价值

儿童文学的存在本身就具有闪光的、不同于成人文学的价值，所以对于儿童死亡主题来说，也有其自身独特的价值。

（一）促进儿童获得积极的“生命教育”

儿童文学中死亡主题的叙事，让儿童接近死亡，让其可以通过对死亡的领悟来认识生的内容与价值。古希腊哲学家伊壁鸠鲁曾说，“一个人如果正确的了解到终止生存并没有什么可怕，对于他而言，活着也就没什么可怕的。”所以，儿童文学中的死亡意象可以展示真善美与假丑恶，并且可以促进儿童获得积极的“生命教育”。用爱、勇气和希望让儿童正确的面对死亡，从而不再对死亡产生恐惧。儿童文学作家在创作其含有死亡主题的作品时，无不使用希望、善良等来完成作品，让儿童可以在成长中充满爱，充满对生活的渴望，让儿童在文学作品中更好的接受生命的洗礼，接受积极的“生命教育”，更好的让儿童体会到人性以及生命的美好。

（二）促进儿童精神生命的成长

儿童文学中的死亡意象带领儿童走进一个未知的世界，脱离肉体的世界——精神世界。这一系列的死亡意象可以从不同程度上给儿童一个正确的生死观，从而使儿童拥有一个更好的人生观与价值观。无论是超人体事物的死亡，还是自然物的死亡，都可以让儿童从作品中死亡背后的意义获得洗礼，都可以促使儿童心理的成长。如《一片叶子落下来》，描写的是从一片树叶的视角，讲述一棵、树上树叶的一生。[2]这篇作品的生命魅力带领儿童进入真正的精神生命世界，体会不同的生命内涵与生命价值，更好地让儿童精神生命获得成长。

三、儿童文学中死亡主题的教育思考

儿童文学中死亡主题的大量存在有其自身的价值所在，因为生命由出生、成熟、衰弱、死亡的过程组成，正确的生命观就是对于自出生到死亡这一过程的理解与态度。[3]在儿童文学中，死亡主题的描写往往都是隐晦的，并不像成人文学中表现地如此清晰、刻画地如此细致。死亡在儿童的世界里更多的是需要他们拥有一个想象的空间来接受这个事实，而不能将死亡刻画成让儿童十足害怕的东西，这不是正确的生命教育方式。正因儿童文学中越来越多死亡主题的出现，所以对于其出现必须进行一些教育思考，如何在教学中合理地利用儿童文学中死亡主题的资源进行合理有效的儿童生命教育呢？

死亡主题背后的成长教育。

儿童文学中的死亡主题其实反映的是一种成长的状态，这种成长从死亡主题的角度刻画出一种心理方面的成长，这也弥补了一直以来仅对儿童进行身体体征、生理方面的成长教育的空缺。一般的儿童文学结局是十分美好的，儿童读到这种作品的结尾往往非常开心，似乎达到了他们内心想要的结局。而当儿童读到死亡主题带来的“另类”结局后，没有达到他们想要的结果，他们会如何考虑这种“另类”呢？这就要求教师在进行阅读指导时采取不同的方式进行对死亡主题的描绘。

成长教育的教学方式有很多，当将其与死亡主题放置在一起进行教学时，教师要按照皮亚杰的认知发展理论，在不同年龄阶段的学生中进行不同的教学，让他们明白死亡在整个生命中的不可或缺，让他们体会到成长中必经的死亡阶段不是遥不可及的，亦不是迈不过去的“坎儿”，让他们在儿童文学的死亡主题中感受到成长仍然绵延不断。[4]

（二）死亡主题带来的生命教育

儿童文学中死亡主题的刻画往往是善良的、积极的，儿童文学作家对其的选材、语言都是在儿童可接受范围内开展的，这种积极向上的死亡描写放在儿童文学中让整个生命散发出阳光的味道。凭借这种“阳光的味道”对儿童进行生命教育，从生命的源头到生命的结束再到生命的不断延续，需要儿童细细感知。儿童文学有越来越多的死亡主题，教师要利用好此资源，从生命与语文的角度将两者更好地结合在一起，让死亡主题不再是冰冷的、让人害怕的，而是充满着美好、温暖甚至感动的。生命教育在死亡主题中的存在也是对其本身的一种敬畏，儿童似乎在没有接触此类主题之前，是无法深深体会到这种敬畏之感的。教师在处理一篇带有死亡主题的儿童文学作品时，可以试着引导学生进入一种对生命敬畏、敬仰的氛围中，让儿童越来越相信这个世界的美好，体会生与死之间并不是遥远的鸿沟，从而让他们更珍惜生命、爱护自己。

（三）死亡主题映射的儿童思考能力

死亡主题在儿童文学中的出现，这在一定程度上提醒教师要注意死亡主题映射的关于儿童思考能力的显现。儿童独立思考能力的完善离不开教师与家长的全力引导，但是这种独立思考能力的培养也要让其自身在不同的事情以及不同的环境中得到体会。如何让儿童具备相应的思考能力？儿童文学中的死亡主题或许可以在此问题中给出答案。

死亡的遥远与可怕似乎一直是不被过多放入儿童文学中的一个重要原因，所以儿童文学家特意换用想象的方式、优美的语言、美好的氛围来置换死亡的冰冷与可怕。教师在此层面上即可做出引导，例如《卖火柴的小女孩》一文，教师在处理此篇文章时，要注意现实中的死亡与童话中死亡的不同处理，既要讲求科学的道理，又要不失儿童文学中的美好。卖火柴的小女孩冻死在街头，但却被安徒生描绘成飞去了最温暖的地方，这就需要教师在美好与现实中引导儿童的独立思考能力，虽然要让其避开死亡的冰冷，但是这种美好是要在不违背科学的情况下而存在的。所以，儿童独立思考能力在儿童文学的死亡主题中是得以映射的。

越来越多的儿童文学作家将死亡意象拉入其儿童文学作品之中，死亡意象的增多也增加了读者对这一独特视角的关注。儿童在一定程度上对“死亡”这一既定现象产生了正确的认知感，并且这种认知感会引领儿童树立更健康健全的生命观、人生观与价值观，使得儿童茁壮成长。正如著名儿童文学家、北京大学儿童文学博士生导师曹文轩说：“儿童文学已成文小学语文中不可或缺的教学材料，只有小学语文教师合理地进行选择，方能达到最优的效果。”所以，对于儿童文学中出现的死亡主题，小学语文教师对其合理地使用与讲解，可以让儿童在成长过程中体验生命的价值，获得对生命的认同感。

参考文献：

[1]朱自强著.儿童文学的本质[M].上海：少年儿童出版社，1991.

[2][美]巴斯卡利亚著，任溶溶译.一片叶子落下来[M].海口：南海出版社，2009.

[3]郑利萍.儿童文学对于生死命题的诗意表达[J].昆明学院学报，2011，8.

[4]戴月.中国儿童文学中的死亡主题研究[D].中国海洋大学，2011，5.

儿童文学的教育价值 第5篇

2.1自然需要

从安全教育角度来说，儿童的自然需要主要体现在生理安全需要，即人身财产安全。可以说人身财产安全是随着人类的诞生而诞生的。原始社会的人们为了满足食住等基本生存需要，顽强地与当时极其恶劣的自然环境作斗争。现代人的衣食住行等基本生存需要虽然没了担忧，但威胁生命安全的隐患却并不亚于原始人类。要保障青少年的人身财产安全，不仅要在交通、消防、活动场地、设施安全等方面下功夫，也要在保障校园安全，如校舍安全、饮食安全等方面花大力气;不仅要加强民众安全保护意识教育，而且也要增强法律政策的保障。

2.2社会需要

从安全教育角度来说，儿童的社会需要更集中地体现在群体安全和环境安全上。群体安全中最受关注的是校园安全。据统计，至，全国中小学因设施不当，出现学生因楼道拥堵挤压、被踩死踏伤的事故就达十多起，死、伤中小学生数百人。还有因危房倒塌造成学生伤亡的事故也多次发生，加上生活设施乱、脏、差而危害中小学生身体健康的事件更是不胜枚举。另据团中央、教育部等组织的关于中小学生安全问题的调查表明学校已经成为家长们最担心孩子受到伤害的地方。校园安全应引起有关部门的格外重视。此外，生态和环境安全也都面临着很大的威胁和挑战。随着互联网的普及，网络安全也逐渐成为一个潜在的巨大社会问题。要满足儿童的社会需要，就要在保证校园安全、生态安全、文化安全和网络安全等方面下功夫，给儿童创造一个安全、和谐、友爱的成长环境。

2.3精神需要

人是有意识的存在物,因而具有精神的需要。人的精神(意识、心理)由理性、情感、意志三个部分所组成。“人的这三种心理因素、活动和内驱力便相应产生三种心理需要,即认知需要、情感需要和意志需要”。下面，笔者将分别从这三个方面来阐述心理安全。

2.3.1认知安全

亚里士多德曾说过“求知是人类的本性”。人首先是一种理性的动物,理性是人的精神的最高层次,“求知”是理性的根本属性。认识的目的是要为人的活动提供依据、尺度、准则和界限。要求得心理安全，必先满足人的认知需要。只有当我们对一个事物的形成过程或事件的来龙去脉了如指掌的时候，才能拿出更好的解决办法或应对策略，也只有这个时候，我们才能真正求得心理安全。

2.3.2情绪/情感安全

情感是人的心理因素的核心部分。不同的情感对人的身心健康及人的活动具有不同的影响。积极、乐观的情绪不但有益于人的身体健康，消极忧郁的情绪则不但有损于人的身体健康。

诸多观察和研究都表明，幼儿情绪情感最突出的表现为依恋。鲍尔比曾指出:依恋是一种个体与具有特殊意义的他人形成牢固情感纽带关系的倾向,在个体的一生中都起着重要作用。而依恋这种情感的心理背景是安全感,依恋形成以后便成为幼儿与他人交往的安全基地。儿童一旦与他的依恋对象分离,便产生一种分离焦虑,即由于安全基地的消失而带来紧张和不安。 情感安全不仅要在追求个体的情感安全上下功夫，也要注意在群体或团体中创设集体的情感安全氛围。此外，和谐的人际关系也能给交往双方一种安全感，被信任感，使双方可以从容地开放自己，全身心地投入相互的交往活动。

2.3.3意志安全

人还是一种有意志的动物,意志是人所特有的心理现象。所谓意志,就是人们追求某种目的和理想时所表现出来的果敢、勇毅、自制和不屈不挠等精神。无论是人的学习、工作和生活,都不可能一帆风顺,都会遇到各式各样的艰难、困苦和险阻,这就需要良好的意志品质来支配和调节自己的行动。

儿童文学的教育价值 第6篇

刘雅琼

(内蒙古自治区鄂尔多斯市乌审旗第二幼儿园)

摘 要：近年来，随着经济的快速发展，我国教育的现代化气息越来越浓烈，新型的教育制度和教学方式致使传统教育几近消失殆尽。传统的儿童民间游戏在幼儿教育中起着十分重要的作用，对儿童民间游戏在教育中的价值和意义进行了浅析。

《氓》的文学价值 第7篇

《氓》是选入人教版高中语文必修二的课文，也是《诗经》中婚恋诗的代表作之一。

《氓》虽然如刘文所说“叙述的是一场家庭矛盾纠纷”，但从被采入《诗》的那一刻起，其在个人抒情的文学价值外又被赋予了浓厚的社会功用。《诗经》在表达个人思想感情及对社会、人生的态度外，还被借以宣扬修身养性，并以之治国经邦。《毛诗序》论《诗》“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，准确切中《诗》采集民间歌谣以体察民俗风情、政治得失的意旨。只是之后的统治者过于强调其教化百姓、维护与巩固社会秩序的一面，忽略其文学价值;社会的现代化过程矫枉过正，反对礼教、张扬人性，漠视其社会功用。所以，要体味《氓》语言文字的独特魅力和复杂心理情感下的人物形象，就意味着必须审视《氓》的时代和社会意义。

一.不得不说的人物身份

刘文认为氓的身份在两人“婚后的生活状况和情感发展变化态势”中不如婚后生活表现重要。但采诗的教化目的决定氓的身份不得不说。氓的身份众说纷纭：商人、农人、城市平民，侯外庐认为氓是间谍。可在“刑不上大夫，礼不下庶人”的时代，统治者展现一个卑贱者的婚离故事有什么目的?《静女》《桑中》这类表现爱恋的诗的主角都是贵族;如《硕鼠》《伐檀》这类抒写奴隶受压迫的诗歌，其诫谕的对象也是穷奢极欲的统治者。因此，《诗经》不是写给社会下层看的。

但是少有人同意“氓”“女”都是贵族：“氓”本无贵族之义，“抱布贸丝”的“贸”也易产生氓是商人的错觉，“三岁食贫”让人认为氓家贫穷(《汉语大词典》以此为例将“食贫”解释为“过贫苦的生活”)。刘文认为氓的身份难以推定，但诗歌还是留下了暗示氓身份的信息。比如“以尔车来，以我贿迁”，许嘉璐认为商周时代行路、狩猎和作战用车一般由马牵引，先秦文献中经常车、马连言，有车即有马，反之亦然。而车和马都代表等级区分。《论语・先进》中记载颜路请求用孔子的车为颜渊制椁，可孔子因为要遵循贵族的礼仪，拒绝了颜路的要求(“以吾从大夫之后，不可徒行也”)。《战国策》中孟尝君门客冯谖曾三次弹铗以解决饮食、出行、赡养母亲(“食无鱼”“出无车”“无以为家”)的问题，在有车后宣称“孟尝君客我”。可见在礼崩乐坏的春秋、战国，车仍是身份、地位的象征。再者，氓的车还有必要的修饰――帷裳，就更能断定虽然卫地重商，但他绝非地位卑低的商人。由此，女子怨号“三岁食贫”，可作男子出身于一个没落的贵族家庭或女子来自于地位更高、更富有的贵族家庭的猜测。后者的猜测源于女子的劳作――采桑是妇功的应有之义，不论贵贱，采摘、蚕桑、缝纫和饮食等都是女人日常生活状态，使其安于自身角色，锻炼勤劳柔顺之性。贵族女子的日常劳作对下层女子也是一种表率。

然而，女子依然需要谨守“周礼”，男子的道德却败坏(“士贰其行”“二三其德”“至于暴矣”)，这种双重标准使女子喷发出心中的悲伤、委屈和愤懑，也使兄弟之“”有了切实依据。那个时代虽不存在封建纲常观念，女子被弃或自出也未受到社会舆论的钳制，但照常理，不是使家族光彩的事。可兄弟没有流露出颜面受损的愤怒或对女子的同情。所以兄弟嘲笑的，绝不是女子私奔后自食恶果的婚姻(“以我贿迁”说明父母同意她的婚姻，并给予嫁妆)，也不是女子的命运，而是女子不合时宜的情绪。时宜，即氓的行为在当时已经是贵族阶层见怪不怪的普遍情形(参见《风・桑中》等)。如此可看出女子对爱情的坚守，但更能观察到整个社会的道德基础――夫妻关系已经出现松动甚至崩塌，孝敬之成、人伦之厚、教化之美、风俗之移也一概失去了基础。《诗》可以“观风俗之盛衰”(郑玄)，《氓》则展现了礼崩乐坏的真实事件。

二.一场合风俗、遵礼义的婚恋

刘文指出从礼教出发否定女子恋爱时的行为，认定她在婚姻中受压迫遭损害，犯了时代前移的错误。但它以平等自由的婚恋观审视《氓》中的自由恋爱，也犯了时代后移的错误。

尊卑观念在西周、春秋时代肯定存在，封建时代只是将其更细化、制度化，从而成为自上而下不可逾越的社会道德行为准则。除氓“贰其行”外，两者的婚恋可说合乎风俗礼义要求。“合礼”不仅是女子在道德、行为层面批判氓的有力依据，也是采诗者引导和诫谕社会道德行为的出发点。

在封建礼教下，女子恋爱的大胆、热情和谈婚论嫁的谨慎、顾虑的确存在矛盾，但这不违背当时当地风俗与礼制之间的关系。统观《国风》，“发乎情，止乎礼义”的准则多表现在《周南》《召南》中，其他各风都描写有大量男女婚前合欢行为，尤以保留殷商余风的邶卫地区为甚。鲍昌《风诗名篇新解》认为，“郑、卫之地仍存上古遗俗，凡仲春、夏祭、秋祭之际男女合欢，正是原始民族生殖崇拜之仪式”，人类学上也确实存在合欢之俗。有人认为《周礼・媒氏》所载“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁，若无故而不用令者，罚之。司男女无夫家者而会之”正是反映了礼义对风俗的容纳;可为倡导男女有别，没有官媒不能正式交往，没有彩礼不能正式会面(《礼记・坊记》：“夫礼防民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也，故男女无媒不交，无币不相见，恐男女无别也。”)。可见，《氓》《静女》等诗篇中男女婚前的大胆、纯洁的交往和女子在氓有彩礼(布是古代的货币)下聘却无“良媒”时暂时拒绝氓，前者合俗，后者遵礼。而诗中纳征(抱布贸丝)、纳吉(尔卜尔筮)、请期(秋以为期)、亲迎(以尔车来)则以少总多，概括了嫁娶时的“六礼”。虽顺序有颠倒，但不能就此认定违反周礼，这毕竟是诗!

而叙写婚后辛劳的“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”则印证“女也不爽”的自我评定，与氓“言既遂矣，至于暴矣”的“罔极”行为形成鲜明对比。无爽，即合乎礼义;罔极，即没有准则。《礼记》规定了儿与媳晨昏定省侍奉父母(公婆)的行为标准。这四句诗突出了女子几年如一日操持家务、早起晚睡侍奉公婆的辛劳。女子自认为没有一丝一毫越礼的行为，谨守做妻子的责任，却受到了男子的恶待，其情其理，的确难以接受。 三.桑林、淇水见证了“我”的爱情

刘老师猜测了两人婚后生活的大量可能性，但《氓》中最吸引人、最撩动人心的还是女子对爱情一步三回头的哀怨、斩断情丝的刚绝与无奈。对女子进行道德压迫和行为戕害的封建时代无法看到如此丰满的形象。女子忘不了刻骨铭心的爱恋;婚后的不幸，反衬出爱恋的可贵。所以女子反复吟咏的，就是留下两人足迹的地方――桑林和淇水。

《氓》用比兴手法，通过桑叶由嫩绿到枯黄的变化喻女子由青春逐渐衰老、由幸福至痛苦的过程。但这“桑”不是“五亩之宅”范畴的“桑”，而是由上古至商周祭祀之所的社树：仲春之月行祭祀之礼，未婚男女到桑林中互相交流、寻找配偶，中意的话则到祠宫禀告祖先，祈祷保佑。

《桑中》印证了这个观点。郭沫若认为：“桑中即桑林所在之地，上宫即祀桑之祠，士女于此合欢。”“其祀桑林时事，余以为《风》中之《桑中》所咏者，是也。”桑林是爱情的.象征，是两人一见钟情之所。他们互相吸引，缱绻不舍，也曾一起向祖先盟誓。生机勃勃的桑树，是他们爱情的见证。他们忍受不了空间的阻隔，男子“抱布贸丝”，女子望不见、“泣涕涟涟”，都沉溺在美好的爱情之中。可桑树临秋而黄，又成为感情生变的无情见证。稀疏的桑叶不可能再掩蔽两人依偎的身影，当年在祠宫的盟誓伴随着女子年华的老去成为过往云烟。面对此景流变，克礼的女子怎能不发出痛自骨髓的悲呼?

淇水更是女子始于欢乐、终于悲伤的见证。水能隔绝临河幻想的君子(“关关雎鸠，在河之洲”)，却阻挡不住处于热恋中的女子“送子涉淇”，并成为他们结情之所(“秋以为期”)：伟大的爱情力量战胜了大自然的束缚。不仅如此，隐喻“爱”的“涣涣溱洧，汤汤淇水”，激荡着人们心中不可阻遏的爱的热情，让女子回忆起“以我贿迁”时的渡淇之境：当初我俩坐在车里，欢声笑语渡过淇水，汤汤淇水就是依依情意;如今我形单影只再渡这河，河水和着我的恨泪溅湿帷裳，汤汤淇水就是不尽恨情。再者，这淇河也应是氓信誓旦旦之地。古人有临河起誓的传统，重耳投子犯之璧于河：“所不与舅氏同心者，有如白水。”祖逖中流击楫而誓：“能清中原而复济者，有如大江!”男子若真的请淇河监督他“与之偕老”之誓，那和“女也不爽，士贰其行”形成了多大的婚前婚后反差，也无怪乎女子在最后直喊淇水原隰尚有限度，可男子轻许誓言，没有一点行为准则!

学前儿童戏剧教育的人文价值思考 第8篇

关键词：学前,儿童,戏剧教育,人文价值

人文关怀发端于西方的人文主义传统, 自文艺复兴以来, 几经变迁, 基本的精神和内涵不变, 即以人文为本, 肯定人性与人的价值。人文精神之于学前儿童, 就是要求教育要在充满人文关怀的氛围下, 对幼儿的需要、情感、尊严、个性、权利等给予维护、关切与追求。然而随着早期教育日益受到重视, 在无限膨胀的需求欲望、急功近利的心态、教育观念的偏差、商业化操作模式等种种因素的介入下, 儿童的发展陷入窘境。

一、学前儿童的发展危机

(一) 成人价值观导向的电子媒介侵蚀儿童文化

尼尔·波兹曼忧虑儿童童年的消逝, 感叹几近泛滥的电子媒体对儿童的吞噬, 电子媒介广泛而深入地介入儿童的生活, 一方面逐渐消解成人与儿童的差别, 使大量成人化、暴力化信息在儿童头脑植入, 诗意的、纯真的儿童文化受到来自成人文化的排挤与侵害;另一方面也致使儿童游戏、儿童与同伴交往的时间压缩。儿童变成了电子媒介的俘虏与奴隶, 性格变得孤僻, 精神日趋空虚, 情感逐渐变得冷漠, 出现所谓的“电视孤独症”。儿童文化是儿童成长的摇篮, 儿童文化的消逝, 必然导致儿童成长的危机。

(二) 儿童被迫卷入成人竞争的漩涡

如今, 儿童成长的家庭背景以“四二一”型家庭结构为主, 孩子日趋成为牵动一个家庭神经的焦点, 这一变化一方面说明家长对幼儿教育的重视, 另一方面也导致了家庭责任过早转移, 致使成人社会的竞争意识潜入儿童世界, 儿童被迫成为家长用于竞争的工具和手段。为了“不要让孩子输在起跑线上”, 成人几乎是驱赶着儿童“跑步前进”, 导致儿童尊严与人格受到成人意志的随意践踏, 儿童失去精神的自主自治而成为成人手中的“提线木偶”, 按照成人的逻辑在特定的轨道上痛苦“跋涉”, 儿童文化失去了成长的自由与空间, 情感淡漠、独立性差、人际交往障碍等种种问题接踵而至。可以说, 置身于这样一个被异化的成人世界, 儿童不自知地被套上了沉重的精神枷锁, 权利、自由、人格和尊严遭遇漠视, 儿童的精神成长渐趋变形与扭曲。

(三) “身心二元论”思想束缚儿童的手脚

笛卡尔的“身心二元论”又被称为“实体二元论”, 他把实体分为两类, 一类是物质实体, 一类是心灵实体。在他看来, 相比于物质, 精神才是最坚实的基础, 只有“思考”是唯一确定无疑的事情。笛卡尔的“身心二元论”思想在给自然科学提供了哲学根基之外, 也容易使人走入身体与心灵关系的误区:之于学习, 只有头脑参与, 学习才能发生, 身体上的活动只会对心灵的思考造成干扰。如此, 儿童的学习成为“颈部以上的学习”[1], “静听”成为儿童接受知识的主要方式。被束缚住手脚的儿童如同木偶般机械、呆滞, 头脑中被填满了所谓的知识, 个性却被削磨得越来越平。

(四) 幼儿园“富贵病”导致教育目的与功能的异化

如今, 幼儿园的“富贵病”逐渐变成一种“流行病”, 豪华园、超大园“肆虐”的同时, “富贵”现象直逼幼儿园教学现场, 尤其是在各种评比、检查、观摩等外部因素的刺激下, 材料、道具、环境成为“加分”的筹码, 导致教学活动成为材料堆砌的“展览会”。材料堆砌的作用在哪里?恐怕是吸引人们眼球的障眼法, 繁华于表层而未能深入实质。当然, 材料对于儿童学习的重要性无须赘述, 只是盲目地堆砌材料, 不仅会分散教师本应花在儿童身上的注意力, 造成对儿童需要和兴趣的忽视, 而且更重要的是会带来教育目的的迷失和教育功能的异化, 教育的着眼点由“人”逐渐转移到“物”上, 由对儿童发展的关注转移到对社会需求的刻意迎合, 失掉了对儿童应有的人文关怀。

二、学前儿童戏剧教育的人文关怀

《说文解字》中有:“, 三军之偏也, 从戈, 虚声。”“”意指在鼓声中, 人持戈, 假装杀虎;“”是由虎、豕、刀构成, 意指老虎食猪, 人持刀相救。[2]从语义分析的角度, 可以清晰地透视戏剧的艺术特征:戏剧是一门假装的艺术、动作的艺术、演员的艺术、集体的艺术、冲突的艺术, 更是一门“人”的艺术。戏剧自发生开始就与人类具有不可分割的内在关联性, 正如马也坚持从人类学的角度解读戏剧的本体内涵和发生发展, 他认为:“离开人类学本体论的文化或艺术的本体论是不存在的。”戏剧是人类体验生命存在的方式, “生命离不开戏剧, 戏剧蕴涵着生命, 这一观点和戏剧起源于巫术仪式之说有关”。[3]戏剧作为一门“人”的艺术, 作为“最便捷、最适当的人文素质教育”[4]的艺术教育形式, 与儿童的天性具有天然的适切性, 儿童模仿的、假装的、扮演的本能都能在戏剧中找到与之相契合的点。那么, 作为“人”的艺术的戏剧教育, 其人文价值体现在哪些方面呢?

(一) 戏剧教育消解电子媒介对儿童文化的侵蚀和毒害

三个小男孩模仿动画片《喜羊羊与灰太狼》中的故事情节, 玩“绑架烤羊”的游戏酿成了悲剧, 事后质疑和批判的矛头纷纷指向了动画片的制作方, 认为其在动画片中没有标注“禁止模仿”的字样。造成这一悲剧的根本原因在于这几个孩子缺乏“假定性”这一戏剧经验, 分不清真与假, 所以才“假戏真做”, 酿成悲剧。那么戏剧教育是如何消解电子媒介对儿童侵蚀和毒害的?

这要归结到戏剧最本质的特征———假定性上。戏剧的假定性泛指戏剧艺术形象与它所表现的对象的自然形态有意偏离的一切手法与审美原理, 包括替代原则、时空转化、情境虚幻等。[5]戏剧是“假定性”的, 在戏剧教育中, 经历过多次角色扮演的幼儿能够很清晰地区分真假情境, 当儿童明白了什么是真、什么是假, 并能够在虚构和现实之间进出自如的时候, 就能在一定程度上避免上述悲剧的发生。

(二) 戏剧教育松开非理性化家长套在儿童身上的精神枷锁

急功近利的家长驱赶着儿童快步前进, 背负过多责任与压力的儿童失去了游戏的自由, 失去了与同伴交往的机会。不同于被异化了的真实世界, 戏剧的世界更具人文关怀。一方面, 戏剧的世界允许儿童天性的释放和个性的张扬, 还儿童选择的自由和表达的权利;另一方面, 戏剧活动是“故事性”的活动, 儿童在戏剧活动中尝试扮演角色, 塑造故事情节, 创设故事场景, 这个过程为儿童提供了与同伴合作、承担责任、磨练意志和迈向独立的机会。尤其需要注意的是, 戏剧是冲突的艺术, 戏剧中包含了人与人、人与自然、人与社会以及个体内在的冲突。儿童既可以作为参与者亲身寻求冲突解决的途径和方法, 也可以作为观众获得演员遭遇冲突并解决冲突的代入感体验, 这样能丰富儿童成长的经验。

(三) 戏剧教育改变儿童“颈部以上的学习”方式

身体是儿童智慧的开端。皮亚杰的认知发展阶段理论揭示了感知运动是儿童最初把握和认识世界的方式, 杜威“做中学”思想强调“做”是儿童获得经验的途径, 加德纳提出的身体运动智能是人的多种智能之一, 上述观点都说明了“身体”始终是儿童用于表达和思考的最直接的方式。戏剧作为“动作”的艺术, 允许幼儿调动全身每一个细胞, 综合肢体动作、表情、语言进行表达, 伴随着动作的表达, 儿童的思考不断发生, 在这个过程中儿童特有的极富童趣的体验、感悟、尝试得以实现。戏剧活动在一定程度上能终结儿童“颈部以上的学习”的时代, 解放儿童的双手与双脚, 打通身体与思想之间的隔阂, 能实现儿童思想与身体的对话。

(四) 质朴取向剥减传统戏剧的富裕表象, 还儿童教育以本真

学前儿童戏剧教育遵循“质朴戏剧”的价值取向。格洛托夫斯基为制衡豪华舞台和诉诸感官刺激的传统戏剧, 提出了“质朴戏剧”。学前儿童戏剧教育遵循“质朴取向”, 不追求豪华的舞台和布景, 不迷恋丰富的道具和服装, 而是让儿童的身体成为他们表达的中心。戏剧教育中环境和材料的适当“缺位”, 恰恰为儿童用身体表达提供了机会, 给幻想、想象和创造“让位”, 儿童的主体性得到更好的发挥;少了布置环境、提供材料的任务, 教师的眼睛更多地停留在儿童身上, 无形中增加了师幼之间的互动频率和深度, 加大了师幼之间的主体间性。总之, 质朴取向的学前戏剧教育凭着自身的丰富与充盈, 始终将“儿童”作为教育的中心和焦点。

学前儿童戏剧教育追随儿童的戏剧天性, 追求儿童需要与情感的满足, 关注儿童尊严与权力的维护, 尊重幼儿作为精神存在的价值主体, 它怀抱人文主义情怀, 规避早期教育危机对儿童文化的冲击和对儿童发展的危害, 为学前教育回归人文关怀提供了一条路径。

参考文献

[1]王升.主体参与型教学探索[M].北京:教育科学出版社, 2003:57.

[2]张金梅.幼儿园戏剧综合课程研究[M].南京:江苏教育出版社, 2005.

[3]马也.戏剧人类学论稿[M].北京:文化艺术出版社, 1993:3.

[4]董健, 马俊山.戏剧艺术十五讲[M].北京:北京大学出版社, 2006.