道德目标范文

道德目标范文（精选8篇）

道德目标 第1篇

近几年, 我国高等教育在由精英化教育向大众化教育发展过程中, 为了更好地适应社会经济的发展, 解决就业难问题, 新兴本科应用型人才的培养。本科应用型人才与以往的本科学理型人才及高职高专人才相比, 有自己独特的内涵与特点。

相较于大学本科学理型人才培养过程中要求以理论的研究和学术能力的培养为重点, 大学本科应用型人才培养更加注重在理论运用的基础上培养学生的实践能力、创新能力。在大学期间, 他们不仅要获得相应的学术知识, 更要学会适应市场经济竞争的各种能力, 一工作就能立马融入社会、融入工作、融入生活, 并能随着环境的发展, 不断的增强自身实力, 适应环境。

相较于高职高专实用型人才培养过程中以培养学生某种特定职业的熟练技术和规范应用为重点, 大学本科应用型人才培养是建立在通识教育的基础上, 更加注重培养学生的技术创新和技术开发能力。他们不仅要有深厚、宽广的专业理论知识, 还要能依据专业进修科技创造的能力, 可塑性更强。

因此, 大学本科应用型人才是我国本科院校在办学过程中, 为了更好适应社会、经济的发展, 解决今年来出现的就业难问题, 而确定的即区别一些本科高校培养的学理型人才, 由区别高职高专培养的应用型人才。因此, 所谓大学本科应用型人才, 是指本科高校所培养出来的具有扎实的专业基础知识, 有较强的实践能力、创新能力、应变能力等多项能力, 在其毕业后能够立马适应当代的社会生产、建设、管理及服务等工作的需要的高级专门人才。

2010年, 中共中央、国务院印发的《国家中长期教育改革和发展规划纲要》中指出:“坚持德育为先。立德树人, 把社会主义核心价值体系融入国民教育全过程。加强马克思主义中国化最新成果教育, 引导学生形成正确的世界观、人生观、价值观;加强理想信念教育和道德教育, 坚定学生对中国共产党领导、社会主义制度的信念和信心;加强以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神教育;加强社会主义荣辱观教育, 培养学生团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗的良好品质。”因此, 注重提升应用型人才的思想道德素质, 培育德才兼备的应用型人才是高校思想政治教育工作的重中之重。

二、本科应用型人才思想道德素质培养目标

为了适应不断变化的社会经济、政治、文化等, 新型的应用型人才更需要较高的思想境界、全新的思想观念和较为稳定的道德品质。思想道德素质是对人们思想境界和道德水平的综合反映, 体现一个人的人文修养和道德风尚, 是思想政治教育的重要组成部分。本科应用型人才思想道德素质培养目标如下:

(一) 首推社会公德

社会公德是维护社会公共生活秩序、保证每个社会成员和平相处的基本行为准则。公德一词, 在我国最早是由国学大师梁启超提出, 其意义是相对于私德而言, 后发展成为是每个社会公民应遵循的最基本规范。

我国明确在《公民道德建设实施纲要》中提出, 要大力倡导以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、遵纪守法为主要内容的社会公德。从以毛泽东为首的第一届党中央领导集体至今, 都把社会公德作为社会成员的基本道德标准, 使其在社会交往日益频繁的社会生活中, 对于维护社会稳定, 保障公众利益起到重要作用。社会公德不仅是公民个人, 也是大学生道德修养和社会文明的首要表现。因此, 本科应用型院校在进行人才培养时就必须把社会公德作为思想道德素质培养的第一目标。

(二) 更加注重职业道德

职业道德是对所有职业人的必然要求, 要求每一个从业人员在职业活动过程中遵循爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会为主要内容的行为准则。近年来社会中发生的种种案例都已经证明, 如果没有职业道德, 不管你有多高的专业水平, 最终对社会造成的只有严重危害, 而且你的专业水平越高, 对社会的潜在危害也就越大。作为本科高校培养出来的应用型人才, 与以往的高职高专培养的应用型人才, 无论是在专业水平上, 还是能力素质上都要更高一筹, 所以, 如果不能对其做好职业道德教育, 所造成的社会危害将更加严重。只有通过提升本科应用型人才的思想道德素质, 使其能够在职业生涯中遵循自身职业要求的道德规范, 把为人民服务的宗旨贯穿于职业道德的方方面面, 才能将自己所学更好地服务于国家和人民, 服务于这个专业化程度越来越强的社会, 做一个真正合格的社会主义建设者和接班人。

(三) 讲究诚实守信

“诚”有诚实、真实无妄之意, 讲究诚实就是要说实话、办实事, 达到言行一致, 实事求是;“信”有信用之意, 讲究守信就是要言必信、行必果, 是一种发自内心的不欺骗, 体现对他人的尊重。

诚实守信是为人安身立命之本, 是一个人道德品质的重要体现。“人无信不立”, 所以做人首先要坚持对他人的承诺, 这种承诺成为个人道德品质形成的基础, 人与人的社会交往也就建立在诚实守信的基础上。

诚实守信是社会公德建立的基石。只有做到诚实守信, 人与人之间才能发展出真挚的友谊和良好的信任, 你也才能真正地得到别人的关怀、帮助与信任。如果全部社会成员都能讲究诚实信用, 那么在此基础上建立的公德体系则有利于维护社会的和谐、稳定及发展。

诚实守信是市场经济有序发展的基本原则。市场经济运行规则之一就是要求每个市场主体都要讲究诚实信用原则, 只有每一个参与市场运行的主体都能做到这一点, 整个市场才能有序的运行, 主体利益才能最大化, 所耗成本最小化。

应用型本科院校培养出的人才是专门面对市场而定, 适应市场而存在, 所以, 要想能够真正成为市场经济的弄潮儿, 诚实守信就成为应用型人才思想道德素质培养中重要的组成部分。

(四) 精诚团结合作

团结合作是中华民族的优良传统, 是社会主义集体精神的体现, 也是个人思想道德素质的基本内容。

与普通本科院校相比, 应用型本科院校更多的集中了来自不同地域、家庭背景及经济条件的学生, 贫与富的差距使学生主体间存在着不和谐, 再加上多数人为独生子女, 所以在思考、处理问题时往往以自我为中心;信息爆炸的时代, 信息以超光速在传播的同时, 虚拟网络也使新生代的大学生沉溺其中, 孤僻、压抑使他们远离人群, 认为一个人的生活仍然是多姿多彩, 导致集体观念淡薄, 团结合作精神的缺失;再加上市场经济面前, 人们价值取向呈现功利化倾向, 为了竞争中取胜不择手段, 自我为中心现象严重。而这些现象, 不仅影响着学生在学校中的团结合作精神, 也必将影响到工作。应用型工作在实践过程中更多的要求是人与人之间的精诚合作, 因此, 本科应用型院校在进行人才思想道德素质培养过程中就必须学生注重团结合作精神的内化。

(五) 自觉终身学习

活到老, 学到老。早在上个世纪60年代, 许多国家都提出终身教育, 是为了使职业人能够适应变革的社会生产而进行职业培训。随着社会教育体系的不断完善, 到本世纪初, 终身学习逐渐取代了终身教育, 更加重视学习者的主动性和主体性。在开放性的社会中, 学习是每个人的终身事业, 从出生到离去, 都处于有目的的自主学习过程中, 不断的开发自我潜力。应用型本科院校在培养人才的过程中, 不仅要注重培养其在专业知识、技能及实践创新能力上的自我终身学习, 还要更加终身思想道德素质上的终身学习。思想道德素质是人综合素质的核心, 它的有效提升依赖于道德理论与实践活动的结合。在终身学习意识的指导下, 面对社会发展新变化, 个体能够自觉适应社会道德变化要求, 并将其与道德实践相结合, 努力做到学以致用, 身体力行, 为自身的可持续发展和成人、成才、成功打下良好基础。

参考文献

[1]王恩华、王莲英.论我国一般本科院校人才培养目标的多元化[J].长春工业大学学报.2008, (6) .

道德目标 第2篇

摘要:道德信仰是发自每个人内心的是非判断，具有强大的约束力和驱动力。环境行为习惯和平等的价值观的培养，更多的属于生态道德培养范畴。而生态道德的培养是中学道德教育生态教学论文枪手目标的重要组成部分，是新世纪公民最基本的素质之一，也是在中学生物教学中贯彻落实《公民道德建设纲要》的重要举措。

关键词:生态道德;平等的价值观;道德行为习惯;可持续发展

现今，生态环境恶化，生物多样性减少，物种濒危等一系列生态学问题严重影响了人们的生存质量和社会可持续发展。在新的世纪，解决摆在人们面前的环境问题不仅需要采用新的生产方式和生活方式，还需要有新的价值观和新的环境道德概念，它可以作为指导人类新生活的行为模式。

一、环境道德的提出

传统的伦理学用于调节人和人之间的社会关系，不涉及人与自然和其它生命的关系，它讲的善、恶、公正等伦理行为是从人的利益出发的，根源于传统的伦理学，人与自然的关系就转变成“人是自然的主宰”。可近年来，由于人类活动已造成全球性的污染和生态破坏，因而需要制定一种新的道德原则和规范来调节人对自然的行为，这就是保护环境和保护生命的道德原则。1933年美国莱奥波尔德在《大地伦理》一文中首次提出要把道德的对象从人扩大到所有生命和自然界，要尊重所有生物在一种自然状态中持续生存的权利，因而莱奥波尔德被认为是生态伦理学的创始人。1975年澳大利亚学者彼德辛格出版了《动物解放》一书，进一步认为动物和人一样，具有体验痛苦和愉快的能力，因而具有道德权利，动物也应得到同样的关心。在这期间，西方其他生态伦理学家也认为伦理学正当行为的概念也必须从人扩大到自然界;对生命和自然界表示道德上的关心，尊重生命和自然界;承认生命和自然界的生存权利。1991年lo月联合国发表了一个重要文件《保护地球一可持续生存的战略》，这是人类首次以文件形式提出了一种新的环境道德标准一可持续生存的道德原则。其要点有:人类现在和将来都有义务关心他人和其他生命;每种生命形式以它对人类的价值有理由得到尊重;人类的发展不应该威胁自然的整体性和其他物种的生存;人类应该在不超出支持它的生态系统的承载能力的情况下，发展经济、不断提高和改善人类的生活质量。此后，关注环境、协调人类和自然的关系就成为各国政府更加关注的重要问题。

我国在11月颁布了《公民道德建设纲要》，明文规定“社会公德是全民在社会和公共生活中应该遵循的行为准则，涵盖了人与人、人与自然之间的关系”，使中国保护环境第一次成为社会公德的一项重要内容。什么是生态环境道德?团中央概括为12个字:“热爱自然、保护生态、改善环境”，这使我国人民对生态环境道德的理解更加具体化。

二、环境伦理道德的目标

(一)树立平等的价值观

1.现代人与子孙之间的平等关系

地球是人类唯一的家园，“我们不是从祖先那里继承了地球，而是从子孙那里借用了它”。地球上的一切资源属于我们及我们的后代，我们没有权利提前支取，只有在既满足了当代人类生存的需要，又对子孙后代的生存环境不构成威胁的前提下，人类才能得以持续的发展。保护环境，不污染和破坏环境，既是可持续发展的要求，也是道德上必须履行的责任。为此，在教学中可举出许多实例，例如，由于人们只顾眼前，不顾长远，急功近利的行为，造成了森林滥伐、土地破坏、水土流失、水源和大气污染、土壤沙漠化等环境问题，危及我们及后代的生存。通过这些实例使学生深刻认识到没有生态观念将会给后人带来什么恶果，通过体验、反思形成初步的生态道德品质。

2.人与自然的平等

生态伦理学认为人是自然长期发展变化的产物，人类是自然界的组成部分，我们要尊重生命和自然界的生存权利;人类和其它生物共同生活在地球这个家园里，共享地球的生态资源;生物是人类的伙伴和朋友，人类不能以主宰者的身份力图去控制和统治其他物种，而应当尊重生命和自然界;自然界是有价值的，人类在自然价值的基础上创造了文化价值。地球不仅仅属于人类。在生物教学中，有许多发人深思的例子，如由于人类不注意环境保护产生温室效应，臭氧层空洞、酸雨等现象;由于不合理的开垦草原、乱挖发菜造成我国北方出现罕见的“沙尘暴”;由于对森林的乱砍乱伐造成严重的水土流失等。从而引导学生正确的认识人类的生存环境，从人与自然相互依存和谐相处的道德出发，树立一种符合人类发展需要的`人与自然平等的价值观。

(二)形成生态环境行为习惯

道德教育的最终目标是把正确的价值观、道德原则和规范转化为人们自觉的道德行为。所谓环境行为习惯是指人们在生产和生活中有意识的保护环境的行为倾向和实践能力。因此生态道德行为习惯的培养应成为道德教育的重要内容。团中央在近期把青少年生态环境道德的具体行为概括为“珍爱生灵、节约资源、抵制污染、植绿护绿”。因此，在生物教学中要把培养学生的环境行为习惯落实或定位在两个具体的层次上:遵守环境规则，自觉采取保护环境的行为，甚至放弃一些个人的方便。如要教育学生节约用水、用电，珍惜一草一木，购买绿色产品，回收和重复利用资源，乘坐环保的交通工具等;推动和影响他人采取保护环境的道德原则，还要教育家人和身边的人树立环境的美德，实行简朴生活。

三、生态道德的培养

(一)融入丰富多彩的德育实践活动

丰富多彩的道德实践活动，可以强化学生所学的知识，并通过自己的切身感受和体验，直接唤起生态伦理良知，采取热爱自然，保护生态环境的主动行为，并能使青少年的责任感和价值观发生质的飞跃。如可以进行生态伦理道德的宣传活动，让学生自己创作宣传标语和环保专题的艺术作品，在其过程中逐渐形成可持续发展的伦理观，特别是学生通过对他人的教育，实现自我教育。此外，结合开展社区服务和志愿者行动，把生态道德教育融人各种实践活动中去。

(二)加强校园文化建设

美的环境可以陶冶美的心灵，绿色校园对学生人格完善有潜移默化的影响，对生态道德观念的形成起着催化作用。因此，通过校园文化建设形成生态伦理意识和情感，是生态道德教育的一种潜在而有效的方式。如校园和班级净化、绿化和美化;使校园和教室里四季有绿色、有花香;在园里放置一些标志牌，上面写上富有人情味的宣传语;由学生自己采编环境保护的小报，设立校园回收站，号召学生回收废旧物品，并对其进行分类和集中处理;引导学生从身边做起，抵制不良和过度消费行为;在校园里定期开展环保专题讲座;建设环保宣传窗;创办自己的环保社团;引导学生对校园环境进行评价或重新规划设计等。青少年是道德理念形成的重要时期，更是一个国家和民主的未来和希望。抓住这一关键时期，一代代培养必然会使生态道德在全社会形成。“千教万教，教人求真;千学万学，学做真人”，环境道德教育所孜孜追求的正是陶行知先生所谆谆告诫的。

参考文献:

[1]周谷平，朱绍英.重视进行生态道德教育[J].教育研究，200l，(11).

[2]曲格平.全国环境教育会议上的讲话[M].北京:中国环境科学出版社，1992.

道德目标 第3篇

[关键词]高职特点 法律修养 课程单元目标

高校所使用的“05”方案《思想道德修养与法律基础》（以下简称“基础”）教材是教育部对原“思想道德修养”与“法律基础”课程进行了有效科学的整合，经中央政治局研究审定，全国高校统一使用的一本质量非常高的通用教材。但是，本教程没有进行本、专科学生学习层次的划分。由于本科院校与高职院校培养的目标不同，加上高职生与本科生在知识结构、认知水平和理解能力等方面存在着较大的差异，这些因素使他们在“基础”课程（特别是法律部分）的学习中实效性比较差。在课程总目标的前提下结合学生具体实际，对高职特点“基础”课程中的法律教学部分进行课程目标的单元研究意义重大。

一、教学的实际效果与课程总目标要求存在较大落差

1. 教师在教學中的困惑

“基础”中法律部分内容所涉及的层面多而细，知识点繁而杂，教材中罗列了上100部法律法规，其中较为详细的就有30余部，内容大而全。这也导致了教材中的分级标题多。从法理学到宪法、基本法、诉讼和仲裁以及调解制度等，把法律体系基本囊括在内，重点不突出，详略不当，理论性强。教师按照教学大纲要求，要在十多节课的教学时间内做到面面俱到的话，很多知识点只能蜻蜓点水，结果是理论灌输多，解决实际问题少。教材以理论叙述为主，案例有限，给人枯燥乏味的感觉，使学生不易读下去，导致他们对本课程学习丧失了兴趣。如果教师为了激发学生学习热情，帮助学生对理论知识的理解，精选一些现实生活案例进行教学，在有限的教学时间内无法完成整个教学任务，结果是教师在实际的教学中只能“戴着镣铐跳舞”。

2.学生在课程学习中的期望与实际教学结果落差较大

法律所涉及的是人们行为层面的问题，所涉及的问题比较具体，所侧重的是对人们行为提出禁止或许可或允许的要求，对人们的要求是最基本的底线。掌握必备的法律知识，培育法律素质，树立正确的法律观念，拥有健全的用法能力，具备自觉的护法意识，对当代的高职生来说，既必要也非常重要。

学生在现实中对法律问题或现象不懂或困惑的地方比较多，用法律维权的意识很强烈。但他们实际拥有的法律知识不多，一方面痛恨社会上的侵权行为，另一方自己却出现了有意无意的违法行为，出现认识与行为的分裂。他们内心有拥有强大的法律知识去维权或充当社会正义使者的渴望，因此，他们想通过“基础”课程法律部分的学习来获得强大的法律知识来达到目的。可实际结果是自己的期望与教学实际效果出现很大的反差。期望越高，失望越大。巨大的落差导致了“基础”课程教学的实效性大大降低。

二、结合高职生实际，在课程总目标的框架下进行单元目标研究的必要性

1、增强课程的实效性，提高学生社会主义法制观念和法律意识是我们的目标追求

法律基础部分的主要内容是法律基础理论、基本法律知识、法制观念和法律意识。学生通过学习要重点掌握马克思主义法学的基本观点，了解我国宪法和有关的基本精神和主要规定，增强社会主义法制观念和法律意识。

学生通过这部分内容的学习，应了解法的产生、本质和历史发展；对我国社会主义法的本质、作用、创制和实施、邓小平民主法制思想与依法治国方略等方面认识会进一步加深，对我国宪法的指导思想，基本原则和主要内容，以及有关法律的基本精神和主要规定会全面了解，对树立法制观念和法律意识的重要性、必要性以及如何去提高法制观念和树立法制意识等方面的认识会有很大的提高。学生通过这一环节完整的学习，会获得一定的法律知识，对他们的法律素质提高会有一定的帮助。而现实情况是学生学习的热情高，但实际教学中的针对性不强、法律实践能力不高而变得学习动力不足。他们对部分法律概念有认识，但对于跳出理论范畴去解决实际问题的能力却远远不够。如学生对书写民事诉讼状等最起码的法律技能就不具备，这与我们教育目的是相背离的。这样的教学只是形式，没有实效性可言。

2、在总目标框架下制定切实可行的单元目标是我们的必由之路

法律素质是影响人们行动的选择与实施。开设“基础”课的直接目的就是要帮助学生切实提高自身的思想道德素质与法律素质。课程法律部分的总目标是要通过课程的学习，使学生懂得我国在宪法为指导基本框架下的基本法律原则和主要内容，及有关法律的基本精神和主要规定。在法律意识和控制观念部分，是帮助学生树立法制观念、提高法律意识。

由于高职生的认知状况和身心发展有自身特点，他们的思想开放，视野开阔，反应敏捷，对社会特别是新闻媒体披露的一些重大的法律事件常常成为他们热议的重点话题，但受年龄小，心理不成熟的局限，他们在思考问题分析问题时，喜欢就事论事，缺乏动态的辩证的全面的眼光，很容易导致思想和言论偏激，行为易走极端。以此，我们在实际的教学中，必须根据学生特点，在课程的总目标框架内，实事求是地去研究和制定切实可行的单元目标进行教学，真正提高教学的实效性，使课程教学能切切实实地帮助学生掌握一些基本的法理法律知识和有效提高学生的基本法律技能。

3、提高学生法律素质，培养学生法治精神是课程的价值追求

法治精神的培养是法治国家建设的关键，高职生在法治建设进程中承载着更大的社会期望与责任。自党的十五大将“依法治国，建设社会主义法治国家”确立为基本方略以来，社会主义法治国家的建设取得了长足的进步，对于即将走上工作岗位，承担各种社会角色的高职生来说，法治精神的培养注定会成为法治国家建设的关键，同时也成为我们课程教学的价值取向。

生活经验表明，一些具有丰富法律知识，甚至精通法律运作方式的专业人士也会贪腐枉法，并设法规避法律的制裁；历史已经从反面证明了这一点：明太祖朱元璋用“剥皮揎草”的酷刑惩贪治腐，然效果甚微，往往是“弃市之尸未移，新犯大辟者即至，然则风俗之未能移易。”对法律的自觉服从依赖于公民的法治精神，正如美国著名法学家伯尔曼所说“心理学研究已表明，要确保规则得到遵守，信任、公正、可靠、合群这类因素远比强制重要。恰恰是在法律得到信赖而无需强制性制裁的情况下，法律才行之有效；依法治世者就不必带着警察到处出现。”。

法治精神是社会主体对法律油然而生的一种神圣体验，是对法的公平、正义精神的内化，是对法律的权威性的心悦诚服的认同感和依归感。法治精神的培育是任何建立法治社会的国家面临的重大课题，古今中外概莫能外。

高职生对法治建设的认可度高，有参与法治建设的强烈要求。他们对社会中存在的以权代法、以权压法、权钱交易等背离法治精神的现象深恶痛绝，要求加快社会主义法治建设的欲望也最为强烈。因此，教师授课时应当将法治精神的培养提升至首。这也是我们课程教学的价值追求。

总之，高职生法治精神的培养和法律意识的提高是一个系统的工程。用课堂形式对学生进行系统的法律知识的教育是一个非常重要而有效的途径。“基础”课程的教学正担有此重任，因此提高“基础”课程法律部分的课程实效性就显得尤为迫切。采用行之有效的教学形式和手段，加强对课程教学目标的深入研究，通过该课程的学习使学生的法治精神和法律意识真正得提高，让他们也受益终生。

参考文献：

[1]沈家本.历代刑法考[M]. 中华书局出版社，1985.

[2][美]伯尔曼.信仰与秩序—法律与宗教的复合[M].北京：中央编译出版社，2011.

道德目标 第4篇

一、爱国主义的人文内涵

爱国主义是民族精神的核心,是一种强调个人与国家之间相互支撑关系的学说,是一种从感性发展到理性、再转变为行为模式的认识过程,是一种抽象崇高而又平实具体的责任与情怀,表现为个人生活方式中的一系列价值选择和行为准则。 爱国的时代价值和人文内涵可从其科学要义和结构层次中窥见一斑。

爱国的本质含义主要有五个方面:[2](1)心理情感,即“爱国主义是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情”。[3](2)理性观念,是人们对自己国家的深厚感情在观念形态上的表现,以理论形式指导着人们的爱国行动。 (3)价值意识,即竭力维护祖国的荣誉、 尊严和利益并将其置于个人之上,把祖国的繁荣富强视为个人的崇高理想。 (4)社会思潮,是一定历史时期内反映不同阶层或整个民族的众多思想观念的汇聚。 (5)行为模式。 爱国主义内涵也可从认识论、价值论、伦理学和政治学等多个视角加以审视:[4]爱国主义是一个从爱国情感到爱国观念、再转变为爱国行为模式的由浅至深的认识过程;爱国主义是建立道德规范;爱国主义也是一种政治情感和政治规范,因为国家是一个民族在阶级社会中生存和发展的重要载体和根本保障。 爱国主义的结构层次[2]分为内外二个。 外层次包括民族自信心、自尊心和自豪感三个因素。 内层次就是公民的职责和使命,把个人利益服从国家利益看作自己应尽的义务。

二、敬业精神的人文内涵

敬业精神是职业道德的灵魂。 在当前建设有中国特色社会主义新时期, 敬业精神首先是公民热爱、珍视自己工作的职业态度,是克制欲望、尽职尽责、务实进取的道德操守,其内涵表现在四个方面, 即热爱工作的良好愿望、 勤勉努力的实际行动、开拓进取的精神状态和克己奉公的顽强意志。

1、敬业精神的基本含义

要求公民在工作或职业中,以执着追求的实际行动恪守优秀并力求卓越的奉献状态和道德品质。 首先,它是一种职业态度,即人们如何看待自己所从事的职业。 第二,是职业操守在个体精神中的升华: 其一是将职业收益与个体的物质生活相结合, 确立职业精神的现实驱动力;其二是培育敬业的责任感、使命感与事业心。 第三,敬业精神是社会意识的集中反映。 敬业这种社会意识会随着生产力水平的发展、社会制度的更替以及经济体制的变更等社会历史条件的转换而不断发展变化,是同一性与特殊性、继承性与发展性的统一。 综上,敬业精神是个体对职业价值与意义高度自觉的责任意识,是干一行、爱一行的职业情感。

2、敬业精神的核心要素

敬业的内容可概括为“五种意识”要素:[5](1)敬业精神的心理基础,即自主的责任意识。 每种职业都意味着承担一定的责任,这些责任是职业产生和存在的理据, 而责任意识是构成敬业精神的内核, 是从业者树立敬业精神的心理基础。 (2)敬业精神的实践定向,即真诚的服务意识。 敬业精神在实践上的精髓是全心全意为人民服务,从业者无论从事何种职业、身处何种岗位,都要人尽其才、才尽其用、竭诚服务。 (3)敬业精神的内在驱力,即竞争与协作意识。 竞争具有推动社会发展和激发个体潜能的双重作用,协作让人类在竞争中表现出强大的竞争力和统一性, 两者共同推动敬业精神与时俱进。 (4)敬业精神 的不竭动力 ,是敬业精 神本身的 绵延发展也要靠创新。 (5)敬业精神的深化升华,即无私的奉献意识,奉献是一种崇高的道德境界和情操。

三、诚信品质的人文内涵

诚信品质是公民道德的基石,包括“诚”和“信” 两方面,两者可互训使用又有所区别:“诚”即真实、 诚恳,更强调静态的真实,是一种内在的德行与修为;“信”即言而有复,诺而有行,更强调动态的坚守,是一种外在的确认与表达。 诚信的人文内涵源于其传统文化要义和本质特征。

1、诚信的基本要义

目前学术界对诚信内涵主要有以下几种界定:[6](1)诚信是一种道德品质或规范。 “诚”即诚实、诚恳, 是指真实不欺的品德,有真心、真言、真行;“信”即信用、信任,是指遵守诺言的品德,有信誉、有信义、有信仰。 (2)诚信是一项法律原则。 法律意义上的诚信更加强调法律主体在经济活动中讲究信用、 恪守诺言、诚实不欺的原则, 规定在不损害他人权益的前提下追求自己的利益。 (3)诚信是市场经济必备的黄金规则。 这也是现代文明的基础与标志。

2、诚信的本质特征

中国以儒家思想为代表的伦理思想具有鲜明的诚信观念,中国传统诚信观在产生、发展和演变过程中逐渐形成了一系列对现代社会生活仍然具有重要继承意义和借鉴价值的突出特征:[7](1)重视和强调实事求是的精神。 首先, 它强调求实是诚信的学理依据,如《 庄子·渔父》 中说“真者,精诚之至也”。 这里的“真”是指在认识自然和改造自然中所达到的天人合一状态, 由于诚信遵循着物理和事理,所以诚信是处理人事的伦理原则;其次, 它注重从实践层面阐述明理与 “诚” 之间的互动关系,如 《礼记·中庸 》有言 :“自诚明 ,谓之性 ;自明诚 ,谓之教。 诚则明矣,明则诚矣”。 (2)重视诚对信的内在制约关系。 中国传统诚信观把“信”与“诚”紧密联系在一起, “诚”是“信”的根基,正如北宋张载在《正蒙· 天道》 中所言:“诚故信。 ” 强调诚则生信, 避免无 “诚”之“信”。 (3)追求以善为标准的诚信本质。 传统诚信观注重诚信的实质内容,始终把诚信置于它本身所具有的道德价值之上, 又如张载在 《正蒙·中正》中所提出的“诚善于心之谓信”,即恪守善德就是信。

四、友善态度的人文内涵

友善既是中华民族的传统美德,更是建设社会主义和谐社会的重要保障。 “友”本意是帮助,“善” 本意是吉祥的话语, 两者的寓意是互相帮助和祝福;友善是基于理解和包容的一种开明心态与豁达气度,对公民行为有四个基本要求,即平等待人、宽厚待人、推己及人和乐于助人。

1、友善的本质含义

在甲骨文中,“友”像两只手,代表朋友之间的援手和帮助;“善”由“羊”和“言”字组成,前者代表吉祥,后者指说话或话语,两者合一的原义即为吉祥的话语。 “友”、“善”结合的寓意是相互帮助和祝愿, 其内涵是人们希望彼此安好的一种交互的善意、愿望和情感,是一种敬畏人生、珍视生命的豁达胸襟、心态和气度。

2、友善的核心要素

崇尚友善是中华民族的光荣传统美德,孔子的弟子子夏就曾发出“四海之内皆兄弟”的豪言。 友善的心态和气度在现代社会的人际关系中发挥着越发重要的作用,表达和实现友善的核心要素主要有四个:[8](1)平等待人,这是友善的必备前提。 人既生而平等,又都平等地享受着国家宪法和法律所规定的权利和义务,而且我国公民在政治上的原始差别已经不存在了,所有人已无高低贵贱之分。 (2)宽厚待人,这是友善的根本要求。 对此,中国传统文化提出了“贤而能容罢,知而能容愚,博而能容浅,粹而能容杂”的宽厚美德。 在现代社会,宽厚待人对于彼此构建和谐的社会公共空间显得尤为重要。 (3)推己及人,这是友善的重要方法。 “己所不欲,勿施于人”早已成为中华民族的古训,其本质是对他人的理解和体谅,成人之美,立己达人。 (4)乐于助人,这是友善的认知境界。 助人为乐源于人的恻隐之心, 即对于他人的同情之心。 助人为乐出于理解和包容,理解是友善的基础,以理解的心态待人接物,自然心平气和,不骄不躁;包容是友善的灵魂,“山不厌高”方可“兴风雨”,“海不厌深”继而“生蛟龙”。

江苏亚细亚集团

董事局主席龚国钧(高级经济师)

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摘要：社会主义核心价值观个体道德目标四要素不仅与中国传统文化所倡导的理想人格一脉相承,而且与当代我国公民的国家公德、职业道德、社会公德和个人私德相辅相成,具有返璞归真的人性价值和历久弥新的文化内涵:爱国是民族精神的核心,是一种集历史与现实、感性与理性、认知与行动、平凡与崇高于一体的责任与情怀。敬业是职业道德的灵魂,是个体热爱工作的良好愿望、勤勉努力的实际行动、开拓进取的精神状态和克己奉公的顽强意志。诚信是个人品德的基石,是“诚”与“信”的统一,即内在道德修为的真实与外在诺而有行的坚守。友善既是中华民族的传统美德,更是建设和谐社会的重要保障,是平等待人、宽厚待人、推己及人和乐于助人的开明心态与豁达气度。

和谐社会道德建设的目标 第5篇

尽己”。“信”则涉及人与人之间的关系，意思类似于现在所说的对他人许下的诺言应当履行，但这个“信”只限于特定的人即朋友。对传统诚信所作的现代性转型的结果就是：舍弃传统高境界的天人合一之诚，把它作为基本道德要求，将传统狭隘的朋友之信扩大为适合非熟人社会的普遍之信，按对法律、规则、契约的尊重和信守来重新界定诚信，即把诚信理解为是对维系社会、市场和各种交易的法律法规契约准则的尊重和信守，使之适用于所有公民所有市场主体。这种诚信又叫规则诚信。我们现在讲的“诚实守信”所要求的就是规则诚信。从“全社会互帮互助、诚实守信”来看，这不仅仅是对规则的信守，还要求有类似于善良人们之间的友谊这样的关系；互帮互助，依赖的是社会成员的合作精神、乐于助人的精神。

友善主要指与人为善的态度，友爱还包括友善的情感，它具有构成一种深情的关系即友谊的潜力。随着社会交往的扩大和市场经济的发展，友爱的使用也发生类似“信”的变化，即更为广泛，而不限于同胞手足和好朋友之间，例如扩展到对海啸受害地区灾民的慰问救助等。

从上面的讨论来看，诚实守信是对自己所承诺的事情的信守，平等友爱是用友善的态度和情感对待所有他人。互帮互助和融洽相处也是个人社会生活最需要的人际交往价值。诚信友爱成为人的道德品质，社会大多数人都诚信友爱，诚信友爱就成为社会经常持久的行为方式。

诚信友爱与其他道德价值都是有联系的。要使社会能够真正拥有这些价值，需要社会整体道德状况的进步。也因此，要求我们从和谐社会的角度来反思我们目前的道德规范情况。

l）对道德的理解。我们过去认为，道德的突出特点是：以体现整体利益的原则和规范为善恶标准、以必要的自我牺牲为前提来调节个人与社会整体的矛盾，因此强调用节制或牺牲个人利益的原则和规范来调节个人利益与社会整体利益的矛盾。但是，个人与集体或共同体的关系，只是人们相互关系的一个方面。现代社会还有一个方面，即个人之间或群体之间的关系。对这类关系的矛盾调节的特点，在现实生活中不是以牺牲一方为前提，而常常是通过平等协商、互利互让来达到的。

2）缺乏适用转型关系的道德规范。对道德关系与经济关系的区分，是观念上的，在现实生活中，两种关系是交织一起的。经济体制改革后的许多经济关系，现在看来都存在道德规范严重滞后的情况。由于道德关系与经济关系的交织，矛盾冲突某种程度上是道德规范的冲突。

3）道德传统上是对个人行为的要求。我们现在的三大类道德规范：公民道德、职业道德和家庭道德，也是用于个人的。随着现代社会中组织或机构作用的突出，要求有相应的组织道德规范。经济关系表现为组织之间、组织与个人之间的多种关系。利益分化不仅发生在个人利益、群体利益中，而且在群体与个人利益之间。社会中许多矛盾冲突由这类利益冲突而产生。例如，“霸王条款”，就是以单位、集体的名义侵犯个人利益。因此应开展组织道德的相应建设。

4）道德情感的作用。在我们已有的“爱”的要求中，有“爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义、爱公物、爱岗爱幼”，要求的大多是宏观的爱。但是，对社会微观的彼此之爱却没有。特别是，市场经济讲竞争效率，导致强硬的无情的作风流行。社会假定的看法也是：好的领导者是强硬的并且必须做出果断的决策，这种决策必须是基于效率的而不是出于对人们的爱。许多矛盾冲突甚至灾难由此引起。例如，陈家山煤矿事件，撇开单纯利润动机不说，缺乏最起码的爱是重要原因。

5）调整多元文化企业的伦理规范问题。经济全球化，调节经济关系的伦理道德也要求发生相应的变化。例如，能否用我们的道德原则来调整多元文化的企业经济关系？无论是引进来建立的三资企业，还是走出去发展的我国跨国企业，都需要有彼此可依赖的共同的行为形式，这关系到企业合作行为的可信性与效率性。

诚信友爱不是和谐道德的全部，而是与其他道德相联的，有赖于其他道德价值和规范的支持。因此，需要发展相关的道德概念和规范，如权利、平等、责任、自由等。诚信友爱又是与主体相关的，因此要按不同的主体：个人、组织、政府等研究他们的诚信友爱情况及其特点。和谐社会的道德建设还要考虑如何为民主法治、公平正义等，发挥道德建设的支撑作用。总之，和谐社会的提出及其基本特征的确定，为我国伦理学界提出了新的课题，这里有大量的工作和新的问题需要研

道德目标 第6篇

一、新形势下高职思想道德教育的目标

明确高职思想道德教育的目标是进行思想道德教育的重要的基础, 也是检验高职学校进行道德教育效果的理论依据。所以, 确定思想道德教育的目标具有十分重要的意义。结合当前的新形势, 高职思想道德教育应该确立合理的目标。

1. 高职思想道德教育的根本目标。

高职教育的本质是培养完成社会实践活动的人才, 为了适应社会发展的需求产生了教育。所以, 教育与生产力发展的水平有着直接的联系, 根据教育的社会性质能够确定高职学校教育的基本目标。新形势下, 国家提出了构建社会主义和谐社会的理念。为了实现这个理念, 首要任务是提高社会公民的思想道德水平, 从而提高全民的综合素质。由此可以看出, 新形势下, 高职学校进行学生的思想道德教育的根本目标的确定应该与国家发展需求达成一致, 也就是说高职学校进行学生思想道德教育, 是为了使高职学生具有与时代相符的思想道德品质。而且, 在未来会成为对社会有用的人, 保证学生是国家的优秀的接班人。

2. 高职思想道德教育的宏观目标。

高职学校的思想道德教育的目的是为了服务于政治。思想道德教育能够发掘学生中善良的因子, 同时能够将这些善良的因子进行正确的指导以及弘扬。同时思想道德教育还能够对不良的因子进行批判和摒弃。所以, 高职思想道德教育需要正确指导学生辨别人性的真善美。高职学生正处于人生观形成的关键时期, 需要正确的对其指导, 从而促进学生形成正确的人生观、价值观。所以, 新形势下高职学校思想道德教育的宏伟目标应该进行正确的确立, 主要是引导学生正确认识社会主义的核心价值体系, 树立共同的理想, 培养出正确的人生观以及价值观。

3. 高职思想道德教育的微观目标。

中国的文化历史悠久, 博大精深。其中中华传统美德是最为重要的优秀因子。中华民族一直讲究的是人与人之间的和谐相处以及人与自然之间的和谐相处, 这些与时代精神完美的结合, 这些要求依然是社会主义社会人们追求的价值取向以及行为准则。由此可见, 新形势下, 高职学校思想道德教育应该借鉴我国的优良传统美德, 培养学生以积极向上的心态、踏实的处事风格, 诚实做人。除此之外, 老师在对学生进行思想道德教育的时候, 应该充分挖掘学生身上的闪光点, 激发他们积极乐观的人生态度, 并且指导学生树立正确的人生观和价值观。

二、高职学生思想道德教育的内容

根据上面介绍的关于高职院校学生思想道德教育的目标来确立思想道德教育的内容, 高职学生思想道德教育的重要的内容应该依据社会核心价值体系。这其中主要包括拥有着以改革创新为核心的先进的精神, 同时还包括爱国主义的民族精神以及共同理想和马克思主义的指导思想。所以高职学校在进行学生思想道德教育的时候应该坚持以老师的良好示范带动对学生的正确的教育, 从而实现学生思想道德水平的整体提高。对高职学校的学生进行思想道德教育, 除了进行社会主义核心价值体系的教育之外, 还应该注重学生理想志向的教育。学生只有明确了自己的理想和志向, 才能够有进步的动力。尤其是即将步入社会的高职学生, 对自己的未来有明确的定位对于高职学生以后的发展有着十分重要的意义。只有树立了目标, 才能够激发出学生内心的斗志, 朝着预想的目标前进。所以在高职学校内应该充分结合社会实际, 在进行思想道德教育的同时, 结合学生的实际优势, 正确指导学生树立正确的人生理想和志向。心理健康教育也是高职学校进行思想中职教育的重要内容之一。所有的有生命的人的存在, 都应该包括身体健康和心理健康。良好的心理是每个高职学生都应该具备的, 因为良好的心理能够保证心境的愉快, 进行客观的自我评价等。高职学生正处于人生观和价值观建设的关键时期, 很容易受到社会上的不良风气的影响, 导致心理健康出现不良的现象。所以自我调节能力对于高职学生来说具有十分重要的意义。如果学生拥有良好的自我调节能力, 那么学生在遇到挫折或者是困难的时候, 能够进行自我调节。但是如果学生的自我调节能力很差, 心理承受能力也就比较弱。当下。随着生活节奏的加快, 社会问题频频出现, 这对高职学生的影响是不容忽视的。学生应该在具有良好思想道德的学生身上学习到自我心理调节的能力, 从而为适应社会的发展奠定坚实的基础。

三、新形势下高职思想道德教育的实现途径

1. 改变传统的教学观念。

传统的高职思想道德教育的观念并没有树立服务的意识, 所以传统的观念已经不能够满足现在高职思想道德教育的需要。所以应该树立服务的意识。高职学校思想道德教育应该坚持以人为本的原则, 也就是说坚持以学生为核心的原则, 处处为学生着想, 坚持一些为了学生的工作宗旨。这充分体现出学校的服务与关爱并存, 从学生的角度出发, 想学生所想。学校应该始终把学生的需要当做自己的服务宗旨。一切以学生为主, 学生之间存在着差异性, 所以不同的学生, 要选择不同的教学方法, 及时地与学生进行沟通, 了解学生心中所想。然后对学生做好思想道德教育, 使思想道德教育真正做到面向人人, 服务人人。在进行高职学校的思想道德教育的同时, 坚持以人为本的原则, 学生才是主体。提高学生的整体思想道德水平是进行思想道德教育的目标。所以在教学的整个过程中, 老师和学生之间应该是合作的关系, 学生和老师之间可以积极的互动, 发挥双方的积极性, 从而促进学生的全面的发展。传统的思想道德观念比较单一, 不适合当今思想道德教育的需求。所以应该改变传统的思想道德教学理念。进行全过程、全方位以及全员育人的新观念。高职学校的思想道德教育应该与时俱进, 符合时代的发展, 所以, 它是一个动态的过程。在进行思想道德教育的过程中, 应根据社会需求不断更新教学内容, 把一些先进的思想加入到教学过程中, 从而培养出适应社会发展的高素质人才。

2. 完善教学方式。

传统的思想道德教学的方式和手段比较单一, 并不能够满足学生的需求。所以, 新形势下, 应该进行教学方式和手段的完善。应该根据高职教学的特点, 加强职业道德教育, 同时还应该在教学的内容以及形式上进行创新, 保证学生学习到的内容来源于教材, 通过课堂授课的形式, 所有的知识被学生所掌握。心理健康辅导是高职学校进行思想道德教育的主要内容之一, 所以要多安排院的心理健康辅导, 兼顾班级辅导。并且定期地为学生进行心理健康的讲座。及时掌握学生的心理变化可以跟进学生心理动态的发展, 发现问题, 并且采取正确的措施来解决问题, 为学生以后的发展给出正确的指导。随着时代的发展以及科学技术的广泛应用, 高职学校的思想道德教育应该利用网络技术平台, 创建一些绿色的网站或者是关于思想道德教育的交流平台, 学生可以通过网上互相交流与沟通, 一方面可以实现教育形式的更新, 另一方面提高教学效果。学生可以通过网上的交流, 提出自己的困惑。由专业的老师组成的团队专门为学生解决各种问题。从而为学生的发展提供正确的指导。

3. 拓宽教学方式。

虽然, 老师对学生思想道德教育有着十分重要的指导作用。在新形势下, 应该拓宽高职思想道德教育的实现路径, 应该发挥学生进行自我教育的作用, 不能够一味的依赖老师。老师与其教给学生知识, 还不如教给学生学习知识的方法, 所以, 学生发挥自我教育的作用具有十分重要的作用。除了进行自我教育之外, 还应该发挥榜样的作用, 组织一些具有代表性的活动, 从而选择综合素质高的优秀学生作为榜样, 从而激发学生学习思想道德的热情和积极性。

四、结语

总而言之, 新形势下, 高职学生的思想道德教育占有十分重要的地位, 受到了越来越多的关注。所以, 应该明确教育的目标和内容, 再根据思想道德教育的目标和内容选择合适的教学策略对学生进行思想道德的教育, 坚持以人为本, 促进学生的全面发展。

参考文献

[1]郭正红.高校思想政治理论课教学需研究的几个重要问题[J].山西高等学校社会科学学报, 2013, (02) .

[2]黄敏侠, 公燕燕.高职院校学生人际关系的现状、成因透视及对策分析——以西安地区高职院校为例[J].北方文学 (下半月) , 2010, (05) .

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[4]程道光.新时期高职院校学生思想政治教育的特殊性及对策研究[D].苏州大学, 2010.

[5]杨婕音.科学发展观视野中的高职思想政治教育创新路径问题探究[D].山东大学, 2010.

[6]李琴, 汪永智.科学发展观视域下的中职学校职业道德课程体系创新[J].中国职业技术教育, 2011, (35) .

[7]胡建兰.网络媒体对高校思想政治理论课教学的影响与对策分析[J].湖北生态工程职业技术学院学报, 2011, (01) .

道德目标 第7篇

一、课程比较

(一) 本课程与中职同类课程的比较是:更为系统性和理论性, 难度相对中职的思品课有了质的变化。

(二) 本课程与培训班同类课程的比较:培训班所注重的是知识点的记忆, 不利于培养学生主动学习能力及可持续发展能力。

(三) 本课程与本科同类课程的比较:教材一样, 教参一样, 但本科上课时理论味更重一点, 如谈到人生观, 价值观时, 有的教师可能会引出价值哲学, 实用哲学等理论性较强的知识, 这对本科学术型学生的培养是有利的, 但可能并不适合基础较差的高职学生使用。

二、运用“项目化教学”对《思想道德修养与法律基础》进行改造的必要性

在采用传统讲授式等教学方法上《思想道德修养与法律基础》课时, 学生普遍反映不爱听、不想听, 即使听了, 一两天后也就把知识还给老师了, 没有对其能力的提高起到太大的作用。所以, 学生特别渴望改变传统讲授性教学方法, 采用讨论式、参与式等现代高等职业教育方法与理念。同时, 《思想道德修养与法律基础》中的能力目标、素质目标等比较适合采取项目化教学, 在此模式下, 学生可以通过辩论、演讲、微电影制作、主题报告等积极参与进来, 从而提高本课程的教学时效性, 充分发挥思想政治理论课作为高职学生思想政治教育主渠道的作用, 让学生真心喜欢, 终身受益。

三﹑运用“项目化教学”对《思品课》进行改造的相关探索

“项目化教学”理念最先由深圳职业技术学院提出, 后在宁波职业技术学院、深圳技师学院、常州工程职业技术学院等逐渐推广。在此推广过程中, 广大高职院校同仁们运用“项目化教学”对学校进行整体教学改革;对高职院校专职教师进行整体教学测评;经过近几年的艰辛探索, 学界取得了一批很有影响力的成果:如宁波职业技术学院院长助理戴仕弘教授出版了《职教院校整体教改》, 对运用“能力本位, 项目化教学”对各门课程 (包括思政课) 进行了深入的研究与探索;毕蓉等选编的《高职教改课程教学设计案例集》中也论述到了包括《思想道德修养与法律基础》在内的各门课程的项目化教学。当然, 专门运用“项目化教学”对《思想道德修养与法律基础》进行教学改革的国内院校还廖廖可数, 对项目选取, 知识目标, 能力目标, 素质目标的分析等方面的研究还处于起步阶段。

四、“项目化教学”理念下《思品》课程目标设计

(一) 总体目标

提高大学生的思想道德素质, 职业素质, 法律素质及创新素质, 帮助他们树立正确的人生观, 世界观, 价值观, 使他们具备良好的职业素养及职业能力, 德, 智体美全面发展, 成为社会主义事业的合格的建设者与接班人。

1.能力目标

(1) 具有正确度过大学生活的能力、克服自卑, 树立信心的能力、科学规划自己职业生涯的能力。

(2) 具有不怕困难和“抗失败”能力。

(3) 具备一定的心理调适能力。

(4) 具有一定的批判能力、求异能力、善于表达的能力。

(5) 具用运用创新思维解决问题的能力。

(6) 具备服务他人, 服务社会的心理品质与职业能力。

(7) 具备一定的资料搜集能力、材料编撰能力、表演能力及辩论能力。

(8) 具备较强的法律意识与基础的法律素养。

2.知识目标

(1) 理解大学的特征及本质。

(2) 了解自身的优缺点及理想。

(3) 理解职业生涯规划的步骤及意。

(4) 理解个人价值的实现与社会价值之间的重要关系。

(5) 理解正确的恋爱观。

(6) 了解家庭美德。

(7) 理解爱国主义的三层含义及爱国主义的实质。

(8) 理解创新的含义, 掌握怎么样才能有创新思维。

(9) 了解我国优秀道德传统。

(10) 理解诚信的重要意义。

(11) 掌握何谓市场经济。

(12) 了解社会公德的含义。

(13) 掌握社会公德的主要内容。

(14) 了解网络道德的要求。

(15) 了解我国的法律体系。

(16) 理解我国法律运行体系。

3.素质目标

(1) 吃苦耐劳, 百折不挠的精神——为了实现自己的理想而能吃苦。

(2) 积极向上的心态——正确地处理好自己的心理健康问题上。

(3) 批判与求异的思维——何谓爱国, 怎么爱国, 不唯上, 不唯书, 只唯实。

(4) 改革创新的精神——把以改革创新为核心的时代精神与自己的学习工作紧密结合起来。

(5) 独立思考的精神——对社会上多次出现的公交车插队问题的独立思考等。

(6) 合作与竞争的精神——在完成项目时既要有合作精神, 又要有竞争精神。

(7) 民主与法制精神—在日常生活具有法律意识和法制思维。

摘要：目前在高职《思想道德修养与法律基础》 (以下简称《思品》) 教学中, 很多学生反映学习积极性不够, 学完后对其能力的提高也没有起到太大的作用。所以, 学生特别渴望改变传统讲授性教学方法, 采用讨论式、参与式等现代高等职业教育方法与理念, 本文正是基于“项目化教学”背景下, 对《思品》教学方法与手段改革时的教学目标进行梳理与分析, 以为本课程的改造奠定基础。

关键词：项目化教学,《思品》教学,教学目标

参考文献

[1]戴士弘, 毕蓉.《高职教改课程设计案例集》[M].清华大学出版社, 2007.11.

[2]戴士弘.《职教院校整体教改》[M].清华大学出版社, 2012.5.

道德目标 第8篇

可以说,建国六十年来最大的成就是民族文化得到重视。这是马克思主义原理与中国实际相结合这个基本原则所带来的必然成果。毫无疑问,要重视中国的广大人民,势必要重视中国传统的美育观,在这样的前提下,大众的美育教育就会运用如漫画、连环画还有各种民间美术形式,来表现革命的题材,来创造老百姓喜闻乐见的样式,这对新中国的大众美术教育起到很大的作用。在这种形势下,更多的人开始认识民族、民间的人文现象,注意民族的美术元素。

此外,解放后进行过很多次关于美育的讨论,50、60、80年代都进行过专门讨论,很多美学家和其他领域的人都参与了。很多讨论成果给我们进一步确立民族的审美观打下了一定的基础,应该说,这是大众美术教育的一个重要部分;再者,我们也重视了一些现代化的文化普及工作。美术是视觉艺术,势必和人们的视觉环境和视觉习惯有必然的关系。古代的视觉环境和视觉习惯,为古代的绘画和民间艺术所包容涵盖。现代的视觉环境发生了变化,摄影术的发明、电视电影的出现,给我们带来了一个全新的视觉环境,那么,这个新的视觉环境需要我们采取新的方式来进行普及。我们有许多行之有效的方式,比如把电影画面变成小人书的那种摄影连环画,这些方式对最广大人民的“视觉革命”起到了很大作用。同时,学院的美术教育,也逐渐把西方的透视、素描、色彩原理接受过来,并进行了一定的普及,这对中华民族进入现代的审美环境、现代的审美判断是有一定好处的。

但问题恰恰出在这里。现代审美教育与中国古代的视觉环境所产生的美育是有本质区别的。在实际中,我们片面强调现代视觉习惯的科学性,而忽视了视觉的人文内涵。视觉不是一个简单的“看”,更不是简单的“视结论”,还包含很多“视过程”、“视方式”、“视本质”以及文化认知的本质。中国对于观念的表述和形象的表述,一贯是统一的,而西方加入了一个重要的中介,叫“典型形象”,把观念与形象通过典型形象表达出来。这也是理论上一个非常难解决的问题,至今都不能解决得很好。受这种观念的支配,我们往往会把中国画的“画”等同于“画东西”,把观念和实体一一对应起来,而且把它称为现实主义。画画肯定不是画东西,画画可以有记录物体形象的基本功能,但不是唯一的和最重要的功能。所以在民族美术教育上,这是一个盲区,或是一个误区。这使我们的大众美术教育在吸收西方文化的同时,却远离了我们的民族文化血脉。

大众美术教育的核心问题是教什么。当然是教民族文化了。那么教育的标准也一定是民族文化的标准。但实际上,我们很多欣赏准则和判定准则都不是源自民族文化的。主要的症结是,我们以实用目的取代了民族文化中的规律,以实用性的教育取代了文化艺术自身规律的教育。比如观念和形象的问题。齐白石这样画和平鸽,他画一个荷花、一个瓶子和一个鸽子。他用的是中国古代的审美观念,他就画一荷一瓶一鸽,所以就叫和平鸽,类同于“喜上眉梢”、“马上封侯”等谐音手法,是典型的中国式表达方式,但这种方式被很多人忘记了。大量的专业工作者都把这张画称为“荷花鸽子”。人们总以为画和平鸽就要让鸽子衔着橄榄枝才行。

我觉得民族文化的美育就是道德标准的教育,如果没有这个道德标准,我就不敢奢望得到教育的成果。孔子在《为政》中说,“齐之以刑,导之以政,民免而无耻;齐之以德,导之以礼,有耻且格”。意思是说,一个人如果知道了羞耻,他就会用一定的方式来控制自己的行为。这是一个非常重要的教育思想。但这一点常常被忽略了,而以现实的功利来引导大众美术教育。如果把大众审美教育变成实用功利的话,对民族文化自身的建设是有百害而无一利的。现在很多“道德”是以道德的名义获利,这是现实中比较大的问题。对于民族的审美教育,现在的形势比较好,如我们现在能提倡民间文化的保护,这里的保护本身也包含了民间文化的大众审美教育问题在内。这一点对保护工作很重要,也对大众美育很重要。

民族文化性主要表现在趋利避害,该做什么不做什么的道德观念上,在这个意义上,我们说美术教育的独特性是直指人心的。美育是培养心灵的,论是非莫论得失。现在得失就是是非,那就错了。真正的美育是把一个人的品格升高,是让他能辨别好歹,有舍生取义的道德操守。如果我们生死观、道德观不明确的话,中华民族的良心在哪里?我们是一个希望双赢的、希望别人好自己也好的民族,是谋求和谐的民族。大众美术教育首先要确立这种以和谐为中心的中华民族的审美和道德思想。

西方文化是以“物”为中介的,而中国文化是以“心”为中介的。这是这个民族了不起的地方。因为,人格是最重要的,“物”不是最重要的。美育如果不针对人心,就是不成功的。外国人会说中国人没有严格意义上的宗教,没有物理学、数学,但中国有严格意义上的人文科学。西方习惯把“我”放在世界之外,中国人则把“我”放在世界之中而没有必要创造一个“物”来寄托“我”。美术及美术教育一旦离开人心,只顾简单的“物化”和所谓现代化,就会脱离民族文化的本质。可以看到,我们现在的美育观中,西方文化的痕迹很明显,而这种美育观和我们的民族美术就会产生很大的距离。