德国人的情与理

德国人的情与理（精选6篇）

德国人的情与理 第1篇

全方位感知包括感知工具的全方位和感知对象的全方位。感知工具的全方位即五种感知工具:眼、耳、口、鼻、手。感知对象分为物、人、事、景。物的全方位主要指:形状大小、内外构造、位置多少、明暗动静、声色气味、软硬冷暖、质地来历、功能作用。人的全方位主要指:肖像外貌、衣着服饰、神态动作、语言心理、性格爱好、重要事实、优点缺点、身份地位、社会关系。事的全方位主要指:时间地点、人物环境、多因多果、经过动作, 特别应该注意的是在过程的细节描写上抓动词的拆分。

全方位感知在课堂流程上分为前测训练后测评价。以全方位感知“希望之星园” (景) 为例:前测是先让学生寻找校园中最美的角落, 并自由组合, 10人为一小组, 最后以百分之九十的同学选了校园里的“希望之星园”然后让学生进行关于“希望之星园”的写作和交流。训练是对学生进行感知能力的调查, 调查同学们在作文中运用感知的情况, 接着分别指导学生从感知工具的全方位眼耳口鼻手五个方面和感知对象的全方位即景中物、景中人、景中事对学生进行辅导。后测是经过辅导的学生再探“希望之星园”, 对其进行全方位感知并写作交流。最后是评价:让学生谈感受、谈收获。评价包括专项评价和综合评价。学生之间可以自我评价也可以互相评价。寻找自己或他人作品的亮点和不足。

眼耳口鼻手, 作文好帮手, 五个一起上, 作文不用愁。全方位感知无论从理论还是从实践层面都可以使学生在进行主动、需要、真实、创新的个性创作, 从而让学生写出写自己的话, 抒自己的情的“我手写我口, 我手抒我情”文章。

同样以刚才的全方位感知“希望之星园”为例, 在前测阶段学生能评选出校园中的最美, 说明他们对美的东西善于发现、善于判断、善于思考。但是在进行写作的时候, 他们却不知从何处下笔, 有些同学踌躇了好一会儿, 才动笔。而写出来的作品, 都显空洞。如:一位学生这样写道:“在盖尾中学这座历史悠久的老校里, 有一座生机盎然的小花园, , 里面有着各种不知名的花啊、草啊、树啊, 奇异绚丽, 光彩夺目”

于是, 就这一点我提出来第一个问题:各种花啊, 草啊, 树啊, 你是如何感知到的?学生回答, 用眼睛看到的。第二个问题是:那你可以用其它的感官去感知他吗?学生说可以。那你可以从哪几个方面感知呢?学生恍然醒悟起之前在全方位感知物时所学到的内容。也就是说在整个训练过程中, 不断地用感知工具来影响学生的学习行为, 不断让他们充分去体验, 只有经历了丰富体验的感知才是真感知。在这种感知的基础上再次进行追问, 这些让你想到了什么?或者说, 你在什么时候, 哪里有类似的感知?通过联想进而把学生的思维往生活深处去引领?

后来, 在后测中:这位学生的作文内容就明显发生了改变:“踏着软绵绵的草, 我走进了希望之星园, 迎接我的是几丛茂密的灌木, 只见那修长的树枝上成对地排列着几组叶子, 靠近树干部分的叶子已经微微发黄, 那条条叶脉已是青筋暴露, 粗糙极了。像极了奶奶的手, 而中间部分则苍翠欲滴, 手摩挲处光滑细腻, 最让人称奇的是在这令人瑟瑟发抖的寒风中, 最上面的部分竟然顶着两个嫩黄的脆生生的新芽, 这两个小家伙正无畏地随树枝迎风摇曳。树犹如此, 人何以堪。正所谓“人事有代谢, 往来成古今。”红日初升般的少年, 风华正茂的青壮年, 风烛残年的老年, 正是这样地生生不息地排列着、传递着。经过感知的训练, 学生由眼前景感悟出了“人事有代谢, 往来成古今”。有了真实的体验, 便有了深入的认知。无论这个认知是否深刻, 但学生对自己熟视无睹的生活有了自己的发现和感悟, 这种基于全方位之上的感知, 还学生以真实和创造。让学生的心灵日益丰富, 当然也会使写作日益走向深刻。

6-16岁是一个人感知能力训练的黄金时期。感知能力是作文大树的根须, 可以帮助孩子们更好地进行写作。诺贝尔文学奖的获得者莫言, 他21岁之前从未离开过家乡高密, 因此他的作品都深深地打上了“高密烙印”, 这“高密烙印”里有许许多多是来自他对高密地区风土人情的全方位独特的感知。因此无论是物、人还是事、景, 其中的任何一项只要进入学生的感知范畴, 它就可以扮演学生情感的“容器”角色。学生在充分感知的基础上表达属于自己的独特的感受。当学生从物、人、事、景的一点切入, 从生活的横断面反映人生。学会审视生活小事, 也就相应地蓄发了丰富的审美情感, 展开丰富的审美联想, 联想生活, 联想人生, 使此“小事”承载的丰富情感与厚实意韵。

“在青少年的写作教学中, 在他们尚未掌握从思维到文字的转化技巧的前提之下, 在他们还不太会观察、也不会攫取生活作为他们作文的材料的时候, 如果为他们造就一个或几个丰富的生活片段, 或者趣味盎然的生活场景, 或者有层次的生活剪影, 或者矛盾突出的生活细节, 让他们首先理解生活素材, 调动生活积累, 然后再行作文, 这对于刚刚开始学习或者对作文掌握还不够好的学生来说, 这种演示无疑是具有一定的诱导作用的。”

全方位感知作文训练教学在教学上可以算得上是作文教学的“清唱”。一个人一支粉笔一把话筒一群学生而已。但是在教学方法上, 却可以如潘新和老师所说的通过自由游戏、角色扮演、情景教学等多种多样的形式。如在感知物的时候, 我让学生把苹果带到课堂, 进行充分的感知体验。在对物的感知时, 让学生进行折飞机、掷飞机比赛。学生在游戏、角色扮演中感知, 进而感悟生活的情和理。但这其中有一点必须指出的是在学生训练前, 着重于“道”的铺垫和“法”的指导, 以避免学生在游戏环节沦为为游戏而游戏的热闹的游戏。

除了课堂上的感知训练之外, 我还以“本周你感知了”作为日常的周记任务。学生的周记中也从日常的普通生活中去感知, 如一学生在写冬日清晨从家里到学校的路上对太阳的感知:冬天来了, 清晨, 太阳就像一个苍白无力的老人一样, 放不出光芒。太阳好不容易爬上了树梢, 但也只有一圈红晕, 迷茫中透出一丝光来。这样的早晨让人很迷茫。就如同我现在多么努力, 成绩也只能排在中下游。情与景在这一刻融为一体了。还有一个学生仅仅通过听觉来感知铃声、风声、鸟叫声等, 用各种声音来反衬自己作为留守孩子的寂寞与冷清。叮铃铃周五最后一节课的下课铃响了。我一个人的两天要开始了, 站在宿舍的阳台上, 望着同学们三五成群背着背包, 回家过一家人的周末;回到宿舍, 舍友们也都把早已收拾好的东西提上, 脸上的笑容如向阳花’般灿烂:“嘉楠, 我回家了, 再见。”随着一声声道别, 宿舍渐渐冷清了。”作文一开头便锁住了铃声和热闹声, 热闹是他们的, 我什么也没有, 言宿舍冷清犹言自己冷清。趁着人还未走光, 趁着学校的热腾劲还未停下来, 趁着外面等车的人还未都乘车而去, 我赶紧的去校外买包泡面回来。不然天黑了, 就怪悲凉的。

一间只有我的宿舍里天黑了, 路上的行人渐渐少了, 在微暗的房间里, 我睡进了冰凉的被窝。星期六早上, 耳畔鸟儿啁啾啁啾的叫声和工地上哐当哐当声渐渐清晰, 我彻彻底底地醒了。吃过早饭, 我买了一包瓜子, 三个小时后才把它消灭, 而平时要是她们在的话, 不出半个小时, 肯定是底朝天, 而且, 总觉得这瓜子也不似那会儿好吃了。我到底是开始想她们了。鸟的叫声, 工地上的声音平时可能没过多的关注, 但现在却成了我起床的铃声了。叮铃铃好熟悉的铃声, 可惜, 这是高三的放学铃――周六仅有的闹腾声, 学长学姐的笑容把这些声音也带走了。此时, 只有两栋宿舍孤零零立在寒风中, 外带一个默无声息的我。

刘熙载在《艺概》中提到“扩之则千言。”作文感知训练, 学生学会了调动眼、耳、口、鼻、手全部的感觉器官去看一看、听一听、尝一尝、闻一闻、摸一摸。这样一来游戏课、情景课多了, 花生、橘子、折飞机、吃花生这些司空见惯的物、习以为常的事都进入到我们的课堂、进入我们的作文教学, 引起学生的极大兴趣, 他们满怀喜悦地认真观察, 细细抚摸、用心品尝、默默去闻, 在调动感官时, 事物被全方位感知了。孩子们内心的真实而深刻的感觉被激活了。这就是用感觉引导词汇, 用感知激活学生的词汇库和素材库。让词语和素材从学生的脑中蹦蹦跳跳地跑出来。孩子们就会忍不住把心中的所感所悟一股脑儿地表达出来。

“感知前进一小步, 作文前进一大步。”董一菲老师在《生成之美》说:“生成是产生是生长是长成。充满了生生之美、生命之美, 智慧之美。”在不断的感知中感悟, 让学生生成对写作的兴趣, 在写作中不断成长, 在成长中成就辉煌人生。

摘要：作文之道就是做人之道, 要让作文充满情感, 就必须在作文教学中引导学生感悟生活中的情和理, 如何训练学生感知生活情理的能力是本文探讨的重点。

德国人的情与理 第2篇

一、情是思想政治工作的钥匙

把情寓于思想政治工作的必要性。思想政治工作的特点就是在于它的对象是人,是端正人的思想、观点、立场,是做人思想转化工作的。人是有感情的,那么他总是要求得到别人真诚的感情,同时也希望自己的感情能有趋势的接收者。作为启迪人、引导人、转化人的思想政治工作,把情寓于其中,会使人们感到亲切、温暖、得益、心服。

情在思想政治工作中的体现。职工群众中产生的思想问题有的只属于认识的问题,有的是由于实际困难而产生的。关心民生,做职工群众的贴心人,尽力解决职工群众的实际问题,把党和组织的温暖送到每一个职工心坎里,是我们党的优良传统。思想政治工作中的情,核心就体现在关心职工群众上。

情在思想政治工作中的形式。思想政治工作是一个社会精神生产加工厂,从形式看是多元化的,没有固定模式。因此,需要思想政治工作者,集中智慧和胆略,逐一进行创造性的工作:一是时间、地点、场合的选择。关心职工在时间、地点和场合上有一个最佳点。比如,一个职工生病卧床不起,是上班后表示问候,还是到家中去看望?我们选择最佳点是及时到家看望。二是语气、词汇、态度的选择。这要因人而异,因事而异。对犯了错误的同志,在其还没有认识时,我们不能用严厉的词调和威严的态度,与之“据理力争”。应该态度诚恳,感情真挚,从心底里不嫌弃,在摆事实讲道理被对方信服后,再开展严肃的批评指出改正的方法,使他在思想感情上、在灵魂深处发生共鸣。这样做会收到比较好的效果。三是方式、方法的选择。方式、方法是灵活多变的,要因人而异。由于人的思想是千差万别,千姿百态的,同是在政治上关心职工,对于先进和后进的同志采取的方法就有差异。对先进的同志应以高标准、严要求的角度出发指出存在的缺点,对后进者则要从爱护的角度出发,多指成绩,鼓励他上进。

二、理是思想政治工作的目标

思想政治工作要靠说理来达到效果。理在思想政治工作中是帮助树立人生观的良药,是照亮心灵的阳光。在思想政治工作中,情是打开心灵的钥匙,是通往心灵的桥梁,情固然重要,但他不能代替理。思想政治工作根本任务,归根结底是让人的思想变化,通过实践提高人的思想认识和工作的能力,而这个任务主要还是靠说理来完成,只有把理与情有机结合起来,才能有理想的思想政治工作的效果。

思想政治工作理的基本内容。大体可分为三个部分,一是进行马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论的教育;二是日常的思想政治教育;三是传统文化教育。这些内容为思想政治工作的说理提供了丰富的依据。邓小平同志曾经指出,改革加上思想政治工作,威力就大了。在全面建设小康社会进程的新形势下,如果思想政治工作还是不痛不痒,空洞说教,简单,片面,武断,就会把思想政治工作做得苍白无力,一是职工群众不买账,二是严重影响两个文明的建设,三是不利于企业的发展。

思想政治工作的理要活。怎样才能在思想政治工作中恰如其分地表现理呢?笔者觉得应从内容和形式两个方面相结合。第一内容要活,跟上时代的步伐;第二形式要活,为人喜闻乐见。但是,要建立在科学的基础上,在思想政治工作中的内容和形式上,一要讲知识性。现代科学和社会的进步发展,丰富了人们的社会生活,也为思想政治工作提出了新的问题,那就是要以新的知识解决在新的历史条件下出现的思想问题。二是要讲趣味性。丰富多彩的社会生活使人们的需要层次也发生变化,说教式的讲空道理的办法,人们已经不感兴趣。因此,要求思想政治工作要掌握职工群众心理的需要结构及变化规律,以形象或趣味代替枯燥的说教。三是要讲究思想性。这是我们进行思想政治工作的根本目的,任何时候都不能忽视的,离开思想性,思想政治工作就要偏离正确的方向。为了思想政治工作恰如其分地表现理,就要把知识性、趣味性和思想性三者密切结合,使你说的理对方愿意听,能够接受,发生最大效力。

三、情与理有机结合能发挥思想政治工作的巨大威力

情和理是相辅相成的。做思想政治工作时,既要讲理,又要有情。情和理确实能起到重要的作用,它是改进思想政治工作的方法,是建设小康社会和谐发展新时期思想政治工作不容许忽视的问题。但是,我们在运用情和理做思想工作时,切不可强调某一方面,而丢掉另一方面。应将二者很好地结合起来,因为情虽然是通往心灵的桥梁,但如不用理去加,固,桥也会坍塌,情也会变成无源之水,无本之木。理虽然正确,但不注人情,理也会变得苍白无力,无人愿意接受。只有将情与理有机地结合起来,讲理不忘情,情中要代理,才能充分发挥思想政治工作的威力。

需要把握好的两个方面:情与理在思想政治工作中既然有着这样重要的作用,在具体的工作中又怎样运用和掌握呢?因为思想政治工作的对象千差万别,思想又随时随地发生变化,所以,在方法上不可千篇一律。要对症下药,一把钥匙开一把锁,但也不是无情可徇,要根据具体情况加以灵活运用:一是先情后理,理中有情。这种方法是以情开路,先用感情缩短双方的距离,清除隔阂,增加相互之间的信任,奠定进行教育的感情基础,然后再讲清道理。说理之中要自始至终,包含着关怀和信任,道理从感情上引起对方的共鸣。思想教育的内容引起被教育者感情的相通,才能收到好的效果。只要我们能建立起真挚的同情感,可以点石成金,没有什么思想问题解决不了的,情的重要性,就在于相互产生敬佩和爱,这种敬佩和爱来源于理想事业的真挚追求。二是先理后情,情中有理。这种方法是将道理讲给对方听,树立起正确的思想,提出新的要求,理的输入要由浅人深,由表及理,由现象到本质的把理讲深讲透,使对方无可反驳,然后再向对方征求意见,看认识如何,是否能接受,还有哪些实际困难。通过这样多次的交流,能深入了解职工群众的需要,、把思想政治工作更加深入、细致,同时为职工群众排忧解难,使思想政治工作更有说服力,职工群众愿意接受。

自由主义的情与理 第3篇

钱永祥著《动情的理性—政治哲学作为道德实践》虽然其中的论文都已公开发表或在学术会议上宣读，但结集之后展示出一幅完整、一贯和清晰的自由主义政治哲学的面貌，即便从前熟读各篇论文，合观静思仍能启人心智。

作者专门为文集新写了长篇导论《把道德关怀带进政治生活》，此论不仅充分表明了作者“动情”结旧文成新集并非应景之需，实乃多年研究自由主义政治哲学背后内在道德情感的升华，而且此论以政治哲学的论述解释了道德关怀的必要性，阐明自由主义政治哲学应有的道德情感和道德意向。他 “以关怀痛苦为旨”，将自由主义内在的人道主义发扬光大，并汲取了自由至上主义（libertarianism）的否定性思维，将其融汇到“平等的自由主义”（egalitarian liberalism）的脉络中。

以往自由主义总是将“个人自主选择理想人生”与个人达致某种道德成就紧紧地捆绑在一起，合理的道德选择（努力）不仅是自由的而且应该获得尊重，即自由主义的个人本位本身就蕴含着对自我道德实现的积极肯定。然而，自由主义的这种积极面向不仅可能与“通往奴役之路”的唯理主义暗通款曲，而且做人成圣的道德努力也可能落入道德上的社会达尔文主义，在求圣、求能、求强的自我塑造中不自觉地变得傲慢，丧失了人所应有的基本道德情感。“以关怀痛苦为旨”意味着自由主义对弱者和不幸者的感同身受，一个人如若自由地追求属于自己的理想生活，须以人道主义的道德情感和普遍主义品格为底色，进而制度和资源分配需朝向自由地共建“大同”方才为妥。什么是自由追求理想人生的个体所想要的，很难有统一的标准答案；但什么是他不想要的（痛苦，其中也包括他人的痛苦），则可以取得底线性的共识。

有了“以关怀痛苦为旨”，作者多年运思的自由主义政治哲学各大论题便首尾一贯。接续林毓生的批评，作者承认中国自由主义存在两大缺陷：其一是缺乏一套饱满的“道德人”的理念，未能形成普遍的社会感召；其二是缺乏一套合理的制度原则，未能形成合理的制度规划。因此，自由主义在中国一直处于尴尬的批判者境地，而始终对中国的道德和政治建设难有稳健而强劲的着力之处，也就难以发挥其真正的长处。自由主义作为抗议者的一面，在百年来的中国并不比它在西方历史上的表现要差劲，但作为建设者的一面，自由主义在中国从未取得如西方一般的地位—倒不是说自由主义要成为中国的意识形态，而是说百年来的中国社会想象当中，自由主义并没有占据一个稳固的位置。这其中固然有水土相异的大背景，但中国的自由主义者们对理论深化和本土化未能做出跨越性的贡献实乃根本原因。由此，我们可以体会作者的良苦用心：自由主义（在中国）不该走向自剪羽翼的政治自由主义，尽管它是自由主义的精髓和要义，但自由主义的中国化（且中国的自由主义化）必须灌注淳厚而坚韧的价值意识，在道德层面形成对个人的感召，在社会层面形成共同的社会想象。

自由主义在中国的道德论述在学理层面需要与罗尔斯和德沃金展开对话：他们不仅在价值上以公正和平等作为自由主义的构成性要件—这对于在世俗理性的背景下达成共识性的价值准则是最为必要的选择，而且他们有一套对公共理性的完整论述—这对于世俗理性如何达成共识则是最可靠的路径选择。简言之，作者沿着德沃金的“平等的自由主义”（或者罗尔斯的“作为公平的自由主义”）在价值上推进为“以关怀为旨的自由主义”，而树立起这一具有普遍主义品格的“厚”的自由主义则是通过“公共理性”的说理。说理是自由主义的强项，也是自由主义的公共义务。自由主义如若在当代中国激烈的公共争论中失语—无论争论的议题在学理上多么幼稚和浅薄，无论它是否来自学术之外的别有用心，它都将因为缺席而被人漠视，都无法在当下中国的道德和政治建设中体现其存在，更不用说发挥其功效了。因此，作者勇敢地进入了“公共领域”，就中国当下的争论给出自己掷地有声的意见，对各种迷思予以澄清，对各种怪论予以反驳。

二

与人苦口婆心地说理，背后自有情之所系：自由主义之所以运用各种学理工具不断深挖公共理性何以成立、何以有效、何种范围内有效，其基本的道德和政治预设是：公共说理是在自由、平等、理性的公民同胞之间展开的，目的是达成公民同胞的合作。而对强硬的保守派和昂扬的激进派而言，人与人之间的关系绝不是不言自明的公民友谊，敌友划分是政治的头等大事，熄灭斗争（甚至战争）的论调如果不是对于世界和人性的认识太过幼稚和浅薄，便是为强权涂脂抹粉的包藏祸心。的确，人与人之间的关系确实不止于公民同胞关系，确也存在敌我斗争关系和相互利用关系，还存在着社会、道德、经济、文化诸领域的多种关系，世间种种复杂的人际关系不会因为自由主义的善意就自动变得简单而淳厚。但问题在于，选择什么样的关系作为最重要的关系来建设我们的道德和政治，所得到的社会政治图景是不一样的。我们必须去反思我们要一种什么样的公共生活，理与义通过何种方式去实现，在诸多人际关系当中哪一种成为协调各方（而非取代各方）的主轴更为可取。

说理是一个建设的过程，它带有极其浓重的理想主义色彩，它愿意首先释放善意，和公民同胞一道去追求共同的美好公共生活。面对种种敌意与嘲笑，说理者应该更加坚定和勇敢。在这个问题上，作者批评了罗尔斯在《政治自由主义》中以“躲避的方法”避免冲突，以求得政治原则上的重叠共识。缩小说理的领域就更容易达成共识吗？薄的自由主义就可以免于攻击吗？越是审慎就越接近真理吗？作者不仅以政治哲学的分析强调“相互性判准”可以发挥更加积极的作用，来应对层出不穷的严峻挑战，而且以台湾公共领域的发展为例，证明了审议式民主对于民主成熟的必要性。简言之，说理在剧烈变动的社会中绝不能自我设限，而应该主动地参与公共争论，对变化社会中各领域的重大问题，可形成内在融贯的解释和评判。台湾社会政治问题的历史根源恰恰在于，民主化运动中的对抗性公民社会图景并没有顺利地过渡为民主起步后所必需的审议式公民社会图景，在失去威权主义的标靶之后反而无法持续产生非权威性的公共意志，为民主的运转提供持续而稳定的正当性资源。

那么，说理如何可能？正是在这个问题上，作者将自由主义的中国论述推向了新的高度。他在此将重点由康德—罗尔斯模式转向黑格尔—泰勒模式，从而也避开了罗尔斯追求抽象普遍性而必须打薄自由主义的老路，以“承认的政治”为说理的普遍品格奠定了规范基础。罗尔斯从《正义论》退却到《政治自由主义》，为了公民同胞之间共识的达成而牺牲了达成共识的主体所需的资格条件和对话的程序限定，似乎对话参与者的多样性越是充分，最终达成的共识的普遍性程度就越高，其接近公理的程度也就越高。这种以普遍性保证真理性的康德式思路只会让最终的共识越摊越薄，以至于难以回应文化多样性带来的合理挑战。自由主义当然要遵循康德的教导通过人的理性追求普遍真理，但这种追求不应该以静态而抽象的去文化套路去实现，而应该以动态而实在的亲文化套路去实现。

所谓既动态又实在的普遍主义，就不再是“正义两原则”这种现成的共识，而是通过说理的普遍主义去不断寻求共识（或者达成理解）。说理的普遍主义并非对“正义两原则”的驳斥和放弃，而是对它的升级和改造，简言之“正义两原则”不是不好，而是不够好。罗尔斯关于公共理性的丰富论述恰恰是作者推动这一升级和改造的雄厚资源。但问题之所以超出了康德—罗尔斯模式是因为在应对文化多样性之时“相互性”（reciprocity）的重要性大大上升，它应该成为追求动态而实在（亲文化）的自由主义实现自我进化的重心，而关于它的经典论述恰恰是在黑格尔哲学中，泰勒在当代哲学中把它发扬光大。黑格尔断定，主体性或自我意识，唯有在与他人（其他自我意识）的相互承认关系中才能成型。人之所以为人，作为行动的相互“承认”（recognition）是其获取“身份”（identity）的必经之路。自由主义寄望公民成为拥有饱满人格、理性、自主性的强势人格，“承认”显然必不可少。但黑格尔的“承认”显然没有得出自由主义想要的公民平等身份和同胞关系，而是指向了生死斗争和主奴关系—在黑格尔那里，人的自我意识非常霸道（从中我们可以闻出黑格尔哲学的尼采味道），只会导出人为了获得承认的生死斗争以及作为其结果的主奴关系（强者称雄和弱者认怂），而不会导出人与人之间相互平等地通过公共理性的交往方式得出相互承认的平等身份和同胞关系。泰勒（还有傅瑞泽、洪内特）的卓越之处就在于通过强调公共理性（说理）在“承认”过程中的构成性地位，将“承认”从黑格尔的斗争（权力意志）框架中解放出来，从而建立了“主体何以可能”与“公共理性”之间的密切关联。

既然说理如此重要，那就必须对它做出清晰的规范性解释。说理的原则是“相互性”：人与人之间存在诸多差异（多元主义是既定的社会事实），对话双（多）方并不从任何的抽象原则出发寻找汇合点，而是在尊重彼此具体差异的基础上，带着容纳对方的普遍主义考虑或者兼顾对方的善意考虑，提出自己对问题的妥当主张和评价，让对方去自主地思考、评判和选择。作为自由主义核心价值的个人自主选择、理性、平等嵌入了每一个人获得社会存在意义的过程，而正是通过这些价值的嵌入（为承认而说理的行为）人与人之间可以不再处于永无止境的生死斗争和作为休战的主奴关系，进入到人人平等的公民同胞关系。

传统的普遍主义往往都是独白，通过信条和礼俗让人们接受真理，正统理论的基本形态都逃不出教义学。在现代条件下重申上帝的福音或孔子的教诲不仅是自由的而且应当获得尊重，但妄图以己之神剿灭其他诸神，则不仅在政治上是错误的，且在道德上是邪恶的。作者清醒地认识到，否定他者的普遍主义实际上是一种自我孤立且信奉强权的伪普遍主义，它将共同体成员的自我成长强行拉入文化政治的泥潭，不仅以文化之名劫持政治，而且将文化当作不可改动（触碰）的死东西。

说理的（承认他者的）普遍主义之所以为自由主义奠定了新的基础，就在于它秉持开放的文化观。一方面，通过说理，所有的文化都可以充分展现自己的魅力，即便不是赢得他者的接受，至少可以获得理解和尊重，并形成各方处理合理差异的妥善办法，使得各种文化在理性的交往中不断成长和升华；另一方面，通过说理，所有的个人都可以在各种文化之间理性地决定自己的偏好，使个人的文化归属（道德情感）和理性选择充分交融，厚德与真知都成为个人不断塑造自我的内在力量。

三

作者勾画出说理的普遍主义为基础的“厚”的自由主义，又与现代思想史上的许多重要人物展开了对话，并提出了有力的质疑。比如，作者质疑哈耶克的演化论无法证成自由主义，质疑施特劳斯（刘小枫）对自由主义的批判。回到中国，作者以泰勒哲学为参照，对徐复观和牟宗三的道德哲学提出了改进的建议：作为超越性的道德源泉的“天”如何做出妥当的哲学解释（必要性）？在世俗化的现代，“天”与“人”的（道德）关系如何联系在一起？作者（承接余英时）对儒家寄予厚望的地方是中国式道德哲学的现代阐述，唯有如此，儒家才能在更为广阔的现代世界中因为对“人之所以为人”做出普遍主义的论述而获得新生，从制度的复古主义去做文章不仅是不合时宜的，甚至是危险的。另外，作者还对美籍教授曹天予的社会主义理论和伯林的历史观展开了深入的评论。

作者“以关怀痛苦为旨”的道德情怀驱动理性（说理），在与他人说理的过程中共同求得“普遍主义”，自由主义的真理观（世界观）、伦理观、人生观、文化观和政治观形成了一个比较丰厚而圆融的体系。但仍然存在三个基本问题有待深入。第一，“以关怀痛苦为旨”的自由主义尽管沿着罗尔斯和德沃金的平等主义路线又前进了一步，但并没有从根本上解决自由主义一贯的“强势人格”问题。它与洛克、密尔、格林一样仍然默认自由主义的持守者具备强势人格，自身不仅有理性，而且通过理性的使用可以改变自身和世界。但世界上仍然存在着理性上的弱势群体，他们不仅在日常生活中按照习俗而非理性（自然）生活，甚至在特定政治形势下会选择“逃避自由”甚至“出卖自由”。自由主义如何深入这些人的心里？每个人都必须有基本的自由主义品质吗？理性上的启蒙即便采取春风化雨而非独断专行的方式展开，他们也有权利拒绝，仍然活在淳朴的混沌中吗？作者的工作只是自由主义道德哲学的中国起点，而非终点。

第二，自由主义如何面对流氓？作者也提到了那个广为流传的故事“当罗尔斯遇上希特勒”，罗尔斯沉吟后坚决地回答：杀了他，我们再讨论正义问题。作者在书中也多次重申罗尔斯和德沃金的“合理分歧原则”，即并非所有观点都可以拿来说理，都可以获得同等的尊重、理解和承认，在这个问题上罗尔斯的正义第一原则（每个人的基本自由权利平等）构成了底线，凡是对此报以否认或敌意态度之人皆不足以与之说理。不与之说理就可以了吗？期待法律对他的行为予以制裁就可以了吗？如果法律本身在助长邪说暴行呢？（制度性流氓）—自由主义者是否无条件地坚持说理的和平主义行为方式？历史上，自由主义既有言（Word）也有剑（Sword），比如洛克曾经用自然权利理论论证了反暴君的主张。作者也主张与歪理邪说展开充分的说理—目的并不在于说服那些人放弃歪理邪说，而是让广大的旁观者认清它们。但作者没有往前再走一步，即自由主义的政治保卫和斗争策略问题。如果自由主义将平等的公民同胞之间的合作关系视为这个世界应有的主导性关系，那么，自由主义如何防止对这种关系的肆意破坏？在政治技术上如何获得应有的“厚度”，并在政治哲学上给出合理的证明？如何在大同世界仍未实现的情况下使自由主义的剑仍然保持锋利？这是作者没有直面的问题，却仍然是自由主义必须认真对待的问题。

第三，自由主义在中国制度建设中的位置仍然没有得到明确的推进。作者如林毓生一样批评百年来的中国自由主义在制度建设进程中作用甚微，但同样没有给出有力的答案。这大概反映了中国自由主义在这个问题上普遍的茫然。如何在没有占据主流意识形态地位（制度精神实质）的情况下对制度建设建言（并非对政府建言），本身就是自由主义“流落异乡”之后的重要任务—这是完成自由主义本土化的必由之路（另一条即本土化道德人格论述的形成）。倘若自由主义永远只有批评者的一面而拿不出建设者的一面，它就无法摆脱边缘者的地位，它所设想的理想社会就始终遥不可及。对于专研政治哲学（而非政治技术）的作者而言，应该十分清楚，自由主义言路的打开首先不是改变外在条件，而是如何厘清自己的思路和着力点，克服在理论上高谈阔论、在实际问题上批评满腹的实质性失语状态—如果让你说真格的，你有什么可说的吗？因此，作者以说理的普遍主义为基础的自由主义仍然是不够的：并不是要求作者变成万事通晓的全才将主义完全落实到所有实际问题当中，而是要求作者将这套学说的重点由道德哲学延伸到政治学（制度建设和斗争策略）上来，以更加勇敢的态度和更具现实感的智慧去铸就更“厚”、更具实践品格，也更有力量的自由主义，才能赢得自由主义想要的未来。这当然是对作者这位先行的贤者的苛求，但更是对后来者的期望。

论广播电视新闻记者采访的情与理 第4篇

现今的社会已全面进入到科技与信息的时代, 广播电视凭借其自身优势得到了广大受众的青睐。在电视记者采访中, 合理化的体现情、理, 能够帮助充分表明采访的真实、准确性, 为广大受众带去更为丰富化的新闻信息。在电视新闻采访中, 情与理的体现是互相作用及影响的, 两者之间关联度较大, 无法轻易分割。

1. 广播电视新闻记者采访特点

1.1 时效性

广播电视新闻采访、报道具有极强的同步性。在常规状况下, 在开展新闻采访工作时, 由于采用的是带机采访的方式, 因此在部分状况下, 现场采访与报道工作可同步进行, 从而使得电视新闻报道中, 报道形态会具有极强的同步性。

1.2 记者定位多样性

在电视采访中, 记者对于自身的定位会具有极强的丰富性 (1) 。在采访工作中, 记者所代表的不仅仅是新闻传播人员, 还是新闻参访现场的引导及组织人员。在采访报道中, 主要采用一种访谈、问答的方式为受众传播新闻信息, 以此满足其求知需求。所以, 在广播新闻采访中, 其质量的高低与否与记者专业素质之间存在着较大的关联。

1.3 电子媒介运用, 报道及采访形式相关

在通常状况下, 广播新闻采访将会带好机器。在采访中对于电子设备的依赖度极强, 如需运用录音、摄像等媒介对采访现场的声音及场景进行完整化的记录。

另外, 在进行广播电视报道时, 具有一定程度上的独特性, 且其与采访对象、新闻素材获取、采访形式均具有较强的关联。如果整个新闻报道方式较为轻松化, 那么其采访活动也必然是较为轻松的。相反, 如果新闻报道基调较为严肃正式化, 那么其采访形式自然也就较为严肃正式。

1.4 团队合作意识突出

在常规状况下, 新闻稿件采访只需一位记者完成。但是由于广播新闻采访工作开展中, 所需运用到的设备较多, 对现场组织协调的依赖度也较高, 只凭一人之力无法更好的完成。所以, 在电视新闻采访中, 对于整个采访团队的合作意识较为注重, 团队协作特点极为突出。

2. 情与理对广播电视新闻采访的重要性

2.1 注意自身身份

在新闻采访中, 记者首先便需加强对自身身份的注意, 提醒自己是一名专业的新闻工作者, 所代表的也是新闻的真实。在新闻采访活动中, 需对任何人均保持一个平等对待的态度, 不要过高或过低的表现自己。应充分认识到, 自身专业素质水平的高低对于新闻采访的真实性会造成直接性的影响。一名专业且优秀的记者应在采访中保持理性及正确的职业道德素质, 为受众带去真实的新闻信息 (2) 。

2.2 在实践中作出采访总结

在整个电视新闻采访工作中应将基本的新闻理论作为基础, 并运用其对采访实践工作进行科学指导。另外, 在大量的采访实践工作进行中注意对新闻价值的查找总结, 能够帮助积累到更多的丰富经验, 及时发现问题并妥善解决。在总结改进中, 新闻理论便能够逐渐得出。另外, 新闻理论对于采访工作的顺利开展而言具有一定的指导性作用, 在大量多次的实践总结中, 广播电视新闻业务水平便能够得到更为迅速的提升。

2.3 自我理论的形成

在新闻采访中记者自身对于新闻事件的看法将会对其在新闻事业中发展造成直接性的影响, 是新闻存在的基础前提。作为一名新闻记者, 如果在工作中只知道对前人的经验进行汲取、学习, 始终不注意自我理论的积累。长此以往下去, 虽然不会对社会、对自身造成什么危害, 但是也无法前进发展。在新闻采访中, 应在对前辈经验汲取吸收的同时, 与社会实践所得相结合, 进一步突显出新闻职业特点。只有这样才能够真正称得上是合格的采访记者, 才能够帮助充实记者采访工作中的情与理。

3. 广播电视新闻采访中情与理的科学体现

3.1“情”的体现

对于广播电视新闻采访人员而言, 其日常工作虽然看起来与“理”的关联度较高, 而且所受到的“理”的限制、要求也较多。但是不可否认的是, “情”的存在也极为重要。在新闻工作开展中, 无论是内容多么丰富的采访, 需为其配以极富感染性的感情表达, 以此帮助加强人们对于新闻的关注度与接受度。在新闻稿件的撰写中, 应注意加强“情”的表达, 赋予新闻报道更多的感染力, 增添真情实意, 以此帮助与观众产生共鸣。对于记者而言, 在采访报道中适当加入一些细节情感, 能够帮助观众获得新闻真实感的同时, 给予观众一些情感体验。

3.2“理”的体现

3.2.1 坚持做到不虚构

在电视新闻采访工作开展中, 应将群众的观点作为考量点, 运用一个健康向上的观点来反映群众的意志。在采访工作中应做到不虚构。在采访中时刻想着人民群众, 为其讲述真实的故事、生活。切记不可采用口号类的说教方式, 对采访语言、行为做规范化的管理, 在生活实际中将政治教养、道德标准融入进去, 促使观众在分析研究中得到启发。促使观众在日常生活、心理及思想等方面得到感悟, 体会其蕴含哲理。

3.2.2“理”的提炼

在电视新闻报道中, “理”的科学体现应将这么几点作为切入口:第一, 对采访事件内部所蕴含的思想进行科学概括。一篇真正称得上优秀的新闻采访稿需在对新闻事件浅层现象充分反映的同时, 对于新闻事件的本质也能够完全展现。对于新闻真相的追寻较为重要, 对于其内涵的探索研究也极为关键。第二, 对新闻事件的内涵予以概括。针对同一个新闻事件, 站在不同的角度上看便能够探究到不同的内涵。不同的新闻事件其潜在内涵自然存在着较大的差异。所以, 在新闻采访工作中, 需做到从表面看本质 (3) 。第三, 在问题中总结体会思想。在一般状况下, 问题的提出能够为人们追求本质信息提供帮助。作为新闻采访记者, 需对广大民众较为关注的问题进行着重分析研究及总结, 以此才能够帮助满足人们对于新闻信息的求知需求, 增强新闻价值。第四, 合理化地选取采访内容及主体。在进行直播采访报道时, 一些极具事件及动态性的新闻比较适宜出镜报道, 如交通路况、交通事故等。此类新闻便可采用直播的方式, 使得观众及时掌握事件状况, 为其出行提供参考帮助。而对于一些公告、倡议宣传类的新闻, 由于其事件性较弱, 因此无需采用出镜方式。对于一些全国性的重大会议, 也可采用现场报道的方式, 运用新闻的真实、生动来吸引观众目光, 以此帮助观众及时了解会议内容信息及其精髓。

4. 结语

在电视新闻采访中, “理”所占据的是理论基础的地位, 而“情”则是为了促进新闻采访更为广泛传播的有效方式。在电视新闻采访中, 情与理之间的关系可以说是相辅相成, 只有在采访中科学融入体现情、理, 才能够帮助更为全面地表达出新闻采访的真正内涵, 达到最佳的新闻采访效果, 为广大社会民众带去更为丰富的新闻信息, 满足其新闻探究需求。

注释

11吴滟.广播新闻记者采访的特点及提问技巧初探[J].中国传媒科技, 2014, (12) :114.

22秦恒.广播电视新闻记者采访的情与理[J].西部广播电视, 2014, 6 (11) :91-92.

广播电视新闻记者采访的情与理分析 第5篇

1 广播电视新闻采访及其特征

1.1 采访的时致性

如今新闻媒体采访是一种快餐式的新闻消费方式,尤其在今天的数字化时代,各种新闻信息在一时间报道出来后都会在下一秒被新的信息所替换,新闻的保鲜度就很短。广播电视新闻更注重时致性,即在广播电视新闻采访的时候要与采访的时间一致性,尽量做到观众看新闻与新闻记者报道新闻时的现实时间相差不多。让观众第一时间了解新闻的动态,所以说时致性是直接决定新闻的价值。由此可见,广播电视新闻的报道属于一种“现代进行时”的报道模式。

1.2 采访的模式

在新闻采访中,需要记者随身携带采访的工具比如录音笔、摄像机,以便在采访过程中同时采取新闻视频和音频获取第一手资料,增强广播电视给观众带来更加直接的感受[2]。广播新闻不仅需要重视新闻的源头,还需要注意在新闻采访的过程中注意说话的方式和要采访的目的是什么,尽量去提问大家所关心的问题,在保证新闻流畅性的同时,增加观众对新闻的认知度和兴趣。

1.3 记者在采访过程中角色的转换

记者在采访过程中不仅仅扮演记者这一种角色,对于自身的定位要具有较强的丰富性。记者不但要充当新闻的传播者和调查者,还要在访谈的过程中了解当事人以及从观众的角度对思考新闻事件的影响,保证所报道的新闻事件能够引导大众了解事实真相、影响观众的思想。由此可见,新闻记者在广播电视采访中的地位非常重要。

2 广播电视新闻记者采访时的注意事项

2.1 在实践中作出采访总结

在整个电视新闻采访工作中应将会使用基本的新闻知识作为基础,并运用其理论知识对采访实践工作进行科学指导。因为在实践过程中新闻记者才可能不断提高自身的修养,并且在大量的采访实践工作中找到有价值的线索,能够帮助新闻工作者积累丰富经验,发现新闻工作者自生的不足并加以改善,进而新闻理论知识便能够逐渐得出。另外,新闻的理论内涵对于采访工作的顺利进行都会有很大的帮助,在大量多次的实践总结过程中,广播电视新闻业务水平便能够得到更为迅速的提升。

2.2 自我理论的形成

在新闻采访中,记者对事件的主观意见影响其对新闻事件的公正和客观性,而事实真实地传递给广大群众是新闻存在的基础。作为一个新闻记者,只有在工作中不断学习和进取,不断发现自己的缺点并加以改正才能做一名合格的新闻人。反之,只会在新闻的道路上止步不前。

2.3 注意自己身份

在新闻采访过程中,记者需要先认清自己与被采访者的区别,身份的不同所以认知的角度不同,要时刻认清自己是一名专业的新闻报道者,所代表的也是真实的新闻故事。在采访的过程中,记者虽然与被采访者身份不同,但需要保持一个平等对待的态度,不要过高或过低表现自己。一名专业记者自身素养的高低也直接影响他所报道新闻本身的真实度和认可性。一名专业优秀的新闻工作者需要在采访中保持理性的思维态度及正确的职业道德。

3 广播电视新闻记者采访时情与理的体现方式

3.1 新闻采访中情的体现方式

新闻工作者在采访过程中不仅要真实地还原事件,铁面无私地处理与新闻事件的关系,充分体现“理”的思想方式,但不可因此忽略“情”的重要性。中国是一个讲人情的社会,所以,作为一名广播记者,不仅要在采访中做到理的存在,也要有“情”的加入。再好的理论还是要有情的存在,情更能体现出新闻的价值,唤醒人性中的良知,没有情就很难体现出令人满意的效果。所以富有情感的新闻内容才能更贴近群众。能够有效引起观众的共鸣。情的表现方法有以下几个方面。第一,写入真情。可以通过新闻事件中的人物、事件发展的情节等方面将人物的情感描绘得淋漓尽致。第二,细节入情,在报道中对于特写性的细节描绘要通过人物的特写镜头来传达。比如联系民众,通过民众拓宽信息,如果能够让民众参与到新闻本身中来将能够彻底改变新闻信息获取难、获取不真实的现状,更好的将新闻的原生态资料展现给大家看。第三,议论生情,在新闻报道中可以采用议论的表现手法,有助于情感的融入,同时将新闻的情感上升到另外一个层面,这不仅仅是一件新闻事件这么简单,新闻里还包含着世间百态、人情冷暖。

3.2 理的体现方式

首先,新闻记者采访应当做到最基本的真实性。新闻记者在新闻报道中要体现“理”的思维方式。理的具体表现应具备以下特点。第一,没有发生的事情不能伪造,不能将凭自己的或者听别人说的事情捏造出来以图通过此方式获得足够的眼球。记者在新闻采访中心里要装着百姓,时刻想着老百姓看新闻想的是什么,听的是什么。群众想知道的就是事情真实的反映,不虚美不隐无。第二,从意识上进行改造的,对自己进行约束,从意识上认识一个记者的职责。第三,多角度出发,对于事件的阐述使用多种方式进行,对事件要从多方面看待,不被表象所蒙蔽,弄清新闻背后所发生的事情,新闻记者要从问题中提炼中心思想,看清要表达的是什么,传递给观众一种怎样的思想感情。记者应紧紧抓住大众所提出的问题,精心分析对各种信息加以提炼,从而更好地展现“理”字所在。

4 新闻记者的专业化素养

4.1 树立导向意识

新闻电视记者是民众了解新闻的第一策划者,新闻记者的言论也是民众了解新闻事件的风向标,所以说新闻记者决定着新闻事件的导向[3]。新闻记者在报道中的言论极其重要,影响着观众的认知。所以一个好的新闻记者要坚持事件的真实性、可靠性,为民众还原新闻、为维护国家安全和社会和谐发展、维护人民权益得到满足、维护社会公共正义的建设创造良好的社会环境。新闻记者一定要维护广大人民群众的根本利益,重视新闻业经济属相、产业属性。

4.2 树立以人为本意识

人本是针对物本提出来的,最早出现在《管子·霸言》篇,他寄希望于人本思想统一疆土,为国家的强大而服务。以人为本,那么生产的第一关系就是人,针对人的处境思考开来。

5 结论

对于电视新闻记者来说,情与理是应当两者兼顾的。不仅要在采访中体现“理”,也要有“情”的融入。情与理在广播电视新闻记者采访中相辅相成,所以在工作当中应时刻注意两者的重要作用。只有这样,才能完整地表达出记者所采访的内容,保证观众能更好地接受新闻信息,帮助观众更好地了解他们想知道的新闻。

摘要：广播新闻的传播方式具有形象直观、时效性强、影响面广泛以及参与性较高等特点,是群众了解时事新闻的主要方式之一。采访是新闻记者为获得新闻元素而进行的一种访谈、观察、记录等,是电视新闻产生的基础。那么,广播电视新闻记者在采访过程中的情与理交流,对新闻的采访过程以及收视率也有重要的影响,在采访过程中记者的活动有助于促进广播电视新闻的发展。本文根据广播电视新闻记者在采访过程中如何使用情与理进行分析和研究,帮助更多的记者了解在采访过程中渗透情与理的重要性。

关键词：广播电视新闻,记者采访,情与理,专业化

参考文献

[1]谢锐琳.广播电视新闻记者采访的情与理探讨[J].新闻研究导刊,2015(9):87-88.

[2]秦恒.广播电视新闻记者采访的情与理[J].西部广播电视,2014(11):91-92.

德国人的情与理 第6篇

关键词：建筑创作,性格与个性,管理与服务,差异

1丨总平面图

2丨功能分析图

3丨鸟瞰图

2014年初,香港大学建筑系朱涛所著的《梁思成与他的时代》由广西师范大学出版社出版。 书中提到“他(指梁思成)的思想历程充满急剧的扭转、中断和切换,到最后彻底迷失。他构筑起的中国建筑’体系也在任意化的政治潮流冲击下分崩离析。那段历史远没有结束:政治任意化导致的建筑任意化,仍然主导着今天中国的空间图景。”[1]可想,作为当时主流建筑师的梁思成先生在特定历史时期的处境;而探望我们今天的建筑师们的状态又会是怎样?随着现代建筑设计市场的商业化,甲方过度追求商业利益,加上规划部门管理责任和建筑师社会责任的缺失,导致建筑功能的随意化、立面造型的同质化及建筑空间的匀质化。

汽摩配检测公共服务平台暨国家质检中心地处浙江省金华市,是汽车整车和零部件生产基地,并被列为省重点打造的现代产业集群。项目建成后涵盖汽车、摩托车传动系统零部件质量检验、金属材料物理化学分析、汽车有毒有害物质检测、精密测量及计量检定校准、标准信息咨询、技能培训等功能,有效降低中小企业运营成本,有利于质监部门对汽车及零部件进行产品质量监督。项目建设用地面积35亩,一期建筑面积约2万平方米,包括办公、培训、食堂、检测等用房及停车、运动等配套设施,并为创国家重点实验室和建设整车性能测试场地留有充足的发展空间。建设周期拟分三期:建设期(至2015年中),初步完成平台建设任务,具备基本的检测、分析诊断、技术服务等功能;成长期(至2015年底),具备较完善的行业共性技术开发和服务能力,通过国家实验室认可,并创建国家汽车传动系统零部件重点实验室;发展期(至2020年),平台具备自身造血功能,步入良性发展轨道,平台的研究开发能力接轨国际先进水平。[2]

该项目的建筑功能集办公、培训、检测三位一体,立面造型与空间特质兼具行政管理的端庄与公共服务的开放于一体。正因项目的特殊性质,方案设计过程中我们不断地探寻建筑创作的情与理,权衡建设方、管理部门、使用者及设计者等之间诸多关系。

1.理想性与科学性

人都应有理想,建筑师的创作也不例外。 每当建筑师接手一个新的设计项目时,面对设计任务书、地形及规划设计条件等,对所设计的对象总会有很多想法,可能想把它设计成这样,也可能把它设计成那样,头脑里有很多想法,或者说是诸多“理想”。例如,在做小别墅建筑设计课题时,某个学生想把小别墅设计成一个洁白色的球体,在绿色大草坪的衬托下,显得格外纯净、醒目,且独具个性。这即是所谓的建筑创作的“理想性”。但这球体别墅如何安排合理的功能空间、用何种材料建造等这些有关建筑结构、 建筑材料、建筑设备、建筑施工方面问题如何解决,需要科学的技术手段实现。可以说,“理想性”是建筑师创作的原动力。但这种理想是否科学、能不能实现,就要看能否经得起科学逻辑得推理和验证。

在汽摩配检测公共服务平台暨国家质检中心总图设计过程中,分析流线并以此来科学确定入口及建筑布局。依据项目的性质及特点,分析地块主要流线有内部办公流线、培训流线、后勤服务流线、外部样品送检流线及槽罐车检测流线等。主要人流来至地块北面,因此主入口设置在地块北侧规划道路,主要解决内部办公流线及对外培训流线; 次入口设置在基地东侧规划道路,主要解决后勤服务及送检车流线。同时,为减少送检人员对检验过程的影响或干扰,样品送检人员在业务接待室办理业务交接手续,不进入地块内部。

主楼布置在地块中部,正对主入口,凸显主楼的主体地位。培训楼布置在地块东北城市道路的转角处,以形成连续的沿街界面。室外篮球场布置在培训楼南侧,相对独立且方便培训人员及内部办公人员使用。因槽罐车长达12米,槽罐车检测室布置地块东南角,建筑后退东侧用地地红线最窄处约16米,留出足够的停车空间;出入口直接面向城市道路,避免槽罐车进入场地对内部造成的影响。同时,将汽摩配检测实验室与槽罐车检测室横向并置,充分节约用地。

2.矛盾性与统一性

世间万物既是矛盾体,又是统一体。建筑师在完成项目方案创作过程中,一般会同投资方、规划部门、使用者等三方面人员接触,形成了投资方、规划部门、设计者、使用者四个单元体组成的链结关系。完成一个建筑设计项目,建筑师的创作要满足投资方的相关要求,因为他是建筑师的直接服务对象;还得满足规划部门提出的规划设计条件中的条条框框,不能满足,方案通不过报批,实施不了;建筑还得考虑使用者的需求,因为建筑物的直接使用对象对建筑的功能等最有评论权。毕竟, 在建筑三要素中,功能应该在首位。

面对种种矛盾,建筑师可谓苦恼。但没办法,还得试法协调统一,不能方案不被接受。上述四方都有自己的立场和原则,如投资方要求利益,规划部门要求指标控制,使用者要求建筑功能好用,建筑师同样要求方案好做,且能够充分体现自己的设计思想。四种不同的声音全部要建筑师来运用所学的建筑学知识将其理出韵律感和节奏感,这是何等不易之事。

正如,因项目分期建设实施,规划设计中必须充分考虑到二期建设过程中能够保证一期功能的独立使用。基于项目二期“为创国家重点实验室和建设整车性能测试场地留有充足的发展空间”的定位,二期用地预留在地块西北角,与基地周边道路毗邻,以方便大尺度受检整车的留驻和进出。预留二期用地建设可利用现有消防道路独立开设施工通道,并可通过申请道路临时施工占用许可等行政措施为二期施工扩大施工操作面创造便利,以满足施工机具和材料进出、堆放及相关操作等施工基本要求。同时,对已建一期功能的完整运行不产生干扰。

3.简单性与复杂性

所谓“简单性”是指将复杂问题简单化。建筑创作过程中,会遇到前面所述的多种矛盾;这就需要建筑师能够综合协调处理,抓住主要矛盾或问题,并采取有效方式得以解决,基本上方案不太会有纰漏。

项目功能综合复杂,设计中必须根据使用要求尽量合理布置。厨房的位置可以考虑放置于主楼或培训楼内,但考虑到厨房的油烟排放、食品进出和废弃物流线对其他流线的干扰,结合餐饮空间的人员使用频率和分布情况,将食堂与培训中心结合一体,以尽量减少对其它主要建筑的不利影响。 主楼主要布置汽车检测、汽车研发中心、计量及仪器分析实验室、办公及会议等功能,地下车库1层,出入口设计在主楼西南;地上9层,其中群房1层,层高6米,布置办公入口门厅及汽车检测实验室;2-3层布置计量实验室;4层为仪器分析室;5层为汽车研发中心;6-8层为办公用房;9层为大中型会议室。建筑功能布置遵循上轻下重的原则,有重型仪器设备的功能房间尽量布置在主楼5层以下。屋顶绿化能有效起到隔热效果。

四层的培训楼作为国家质检中心的培训中心。为兼顾培训人员和内部办公人员方便就餐, 建筑一层设计为食堂,其中厨房布置在建筑东侧,单独设计出入口;二、三层为培训教室、电脑机房及资料室,可以开展特种设备模拟训练、 焊工考试等项目培训。四层为多媒体培训教室, 兼做多功能厅,可用作培训人员毕业典礼晚会活动的场所。槽罐车检测室设有检测用房、操作间、机修间、水泵房、水压试验室、空压站、 安全阀站机污水池等功能房间。汽摩配检测实验室内部分为专用试验区和通用试验区,其中专用试验区配备汽车机械变速箱、齿轮、轮毂、离合器、驱动桥、传动轴、半轴,摩托车链条和传动用链条、摩托车轮毂等试验台及相关试验室;汽车材料有毒有害物质检测室等。

4丨主楼效果图

5丨培训楼效果图

6丨检测室效果图

7丨夜景模型照片

8丨日景模型照片

4.随机性与肌理性

建筑造型是建筑使用功能的外在表现,应反映建筑独特的功能和应有的气质。立面造型设计在把握整体下,局部处理可以适当随机,就如大师的作品,局部处理你很难理清设计师为什么要这样处理,甚至设计师本人也难以说明。但是这种随机并不代表随意,仍然需要机理在指导。

对于该项目的立面造型,方案组做了权衡管理与服务的思考。我们认为,随着市场经济的深入发展,政府职能由“管理型”向“服务型”转变已经成为我国行政管理体制改革的核心任务, 并贯穿于改革开放和现代化建设的全过程。汽摩配检测公共服务平台的构筑,就是政府服务职能的重要体现;其外在形象应该向公众传达亲民、 服务的理念。显然,对称式的布局,唯我独尊的 “衙门”式建筑造型,无法传达和充分诠释该项目应有的特质。

故方案采用非对称式的布局和造型,同时采用简洁明快的立面语言,力求表现建筑物的便捷和高效,极具设计感的手法和深浅灰色的建筑外墙色彩搭配组合,使建筑物极富现代气息和科技韵味,隐喻了平台借助尖端科技,实现管理创新和服务创新的理念。主楼采用非对称构图手法,裙房配以深色面砖;主体建筑外墙运用浅灰色与深灰色铝塑板搭配,造型简洁精致,体块感强烈。主楼底层正对入口的实墙部位,“公平、 高效、准确、权威”的大幅铭牌,彰显平台的服务理念和宗旨。培训楼构图以横向线条和竖向体块,形成方向及虚实对比。检测室造型设计突破传统厂房以横向构图为主的设计观念,以竖向构图为主,色彩运用上浅灰色与深灰色墙漆搭配, 入口凸出体块以深灰色面砖饰面,造型极富设计感。建筑玻璃采用镀膜玻璃,节能环保。

5.留存差异

建筑创作往往遵循统一变化构图原则,但更应该力求标新立异的构成效果。汽摩配检测公共服务平台的建筑造型力求在当地经济技术开发区未来的科技办公建筑中树立自身的形象,并与城市环境相协调。以规整的几何形体构成连续、 简洁的外轮廓线,整合周边的建筑空间关系与城市干道形成尺度上的呼应。设计方案没有采用通常高层建筑追求竖向沿伸的设计思路,而是通过沿道路横向舒展的布局方式,使建筑在水平方向充分延展,形成了沿城市道路简洁而优美的天际线。各建筑单体通过形体间的穿插咬合,揭示了建筑内部功能的密不可分和协调统一的关系,符合形式逻辑学和拓扑学的原理,给人以美感,令人印象深刻。总体建筑风格体现简洁、明快、现代的特征。而这种简约、内敛的风格对于这样一组建筑群来说是恰当的,也是必须的。在立面肌理的刻画上,遵循“形式源于功能”的原则,以最直接、最真实的表现手法去反映建筑的内容。[3]