地域文化表达范文

地域文化表达范文（精选12篇）

地域文化表达 第1篇

1 黑龙江省地域文化特色

1.1 寒地冰雪文化

黑龙江是中国位置最北、纬度最高的省份。这样独特的地理位置和气候特点, 使得黑龙江省冬季漫长而寒冷, 积雪经冬不化, 赋予了黑龙江典型的冬季文化。尤其是黑龙江的省会城市哈尔滨, 独具特色的冰雪节、冰雪大世界、雪博会, 将黑龙江省的冬季文化展现得淋漓尽致。

1.2 传统民俗文化

黑龙江省的传统民俗文化独具特色, 体现在黑龙江人民生活的多个方面, 如生活环境、娱乐方式和饮食等。冬日里, 人们喜欢在窗户上贴窗花来体现节日气氛;休闲时, 东北的“二人转”总能让人开怀大笑;逛街时, 冰糖葫芦和捏糖人总是最具人气。这些传统的民俗文化正逐渐成为黑龙江旅游、景观的重要方面, 特色民俗游、农家院和采摘园得到了越来越多人的喜爱。

1.3 少数民族文化

黑龙江是多民族聚居的边疆省份, 有满族、回族、朝鲜族、蒙古族、达斡尔族、鄂伦春族、鄂温克族、柯尔克孜族等10个少数民族。这些少数民族虽然人口不多, 甚至是地处偏远, 但创造了独特的少数民族文化, 如赫哲族的伊玛堪、鄂伦春族的莫苏昆艺术等。同时, 延传至今的桦树皮艺术、鱼皮画艺术和剪纸艺术等, 都成为黑龙江民族文化的宝贵财富。

1.4 历史文化

黑龙江省保留着人类历史悠久的文化遗存, 现有丰富的渤海文化、金源文化和鲜卑历史等, 如昂昂溪遗址和新开流遗址、唐代渤海国上京龙泉府遗址、金代上京会宁府遗址。这些遗址和遗迹具有珍贵的历史文化价值, 值得我们去加倍保护, 进一步使其发扬光大。此外, 哈尔滨的犹太文化更是举世闻名, 特色突出, 哈尔滨犹太历史文化博物馆是对犹太文化展示的重要场所。

1.5 时代精神文化

在不同的历史时期, 黑龙江省曾经涌现出不同的时代精神, 在黑龙江省乃至全国都产生了积极而深远的影响[4]。如“闯关东精神”, 它是指来自山东的大量移民, 在向东北边疆迁移的过程中形成了以开拓进取为核心的时代精神。“爱国主义精神”, 它是指在抗战时期, 黑龙江省的抗日民族英雄在与日本侵略者的斗争中, 表现出顽强、不怕牺牲的精神, 如哈尔滨就涌现出一大批像杨靖宇、赵尚志、李兆麟、赵一曼这样的民族英雄, 哈尔滨的很多街道、公园都以他们的名字来命名, 以他们的事迹来造园, 让人们永远缅怀。“铁人精神”, 它是指在新中国成立初期, 在建立我国石油工业的奋战中, 以王进喜为首的石油工人们, 形成的吃苦耐劳、无私奉献的时代精神, 如大庆铁人纪念馆就是对铁人精神的集中体现。

1.6 多元文化

黑龙江省与俄罗斯接壤有3 000余千米的边境线, 有25个开放口岸, 这使得黑龙江省与俄罗斯有着便捷的交通渠道。俄罗斯人与黑龙江人越来越多的交流, 形成了别致的边境文化氛围和景观。哈尔滨市更是多元文化汇聚的地方, 随着俄罗斯人在哈尔滨修建中东铁路, 西方文化对这座城市产生了巨大影响, 这里被誉为“东方小巴黎”“东方莫斯科”。各种拜占庭式、巴洛克式、文艺复兴式的精美建筑在哈尔滨出现, 这里形成了典型的欧陆文化汇聚地。

2 黑龙江省园林景观的地域文化特色表达

2.1 地形

地形地貌直接影响一个地区的环境外貌和美学特征。人们常说, 地形是园林的骨架, 对园林整体风格与特色起到直接作用, 有很多园林景观都是通过地形地貌的特征来表达园林的地域文化特色。如黑龙江五大连池世界地质公园内分布着新老期火山14座, 拥有世界上保存最完整、分布最集中、品类最齐全、状貌最典型的火山地质地貌, 因此又被称为“天然火山博物馆”和“打开的火山教科书”。除了火山地貌, 黑龙江拥有的湖泊景观也形成了著名的园林旅游景点, 如亚洲最大的界湖———兴凯湖、世界第二大高山堰塞湖———镜泊湖、天然水禽狩猎场———连环湖等。正是由这些独特地形地貌形成的优美风景, 成就了黑龙江园林景观的地域文化特色。

2.2 植物

植物是丰富园林景观、体现造景艺术特色的重要材料。由于黑龙江省地处寒地, 四季分明, 冬季严寒而漫长, 形成了黑龙江省以寒温带植被为主的园林景观, 常见的植物有丁香、银中杨、糖槭、红皮云杉、樟子松、水蜡、蒙古栎等, 园林植物体现了四季变化的寒地景观特色。

市树市花的选择与应用能够从一个侧面反映一个城市的文化特征。通常, 市花市树是受大众广泛喜爱的植物品种, 也是比较适应当地气候条件和地理条件的植物。如哈尔滨的市树是丁香, 在哈尔滨的各处园林景观中, 都能看到丁香的栽植, 其中应用最多的品种就是紫丁香, 其次是小叶丁香和暴马丁香等。对比哈尔滨在市树的应用规模、数量和质量上, 黑龙江省其他城市的市树应用并不突出, 甚至有的城市至今都没有市树。因此, 加快黑龙江省内各大城市选择并应用市树, 是突出城市特色文化的重要途径。

2.3 景观小品

景观小品是城市中供人们休息、欣赏及点缀环境的小型建筑物和装饰设施, 虽体量不大, 却是园林景观中的点睛之笔。具有地域文化特色的景观小品不仅形象生动, 而且能够活跃整个景观环境的气氛, 承载和展现城市文化[5]。在黑龙江园林景观小品表达上, 注重和城市的文脉结合, 如鸡西市恒山国家矿山公园, 是一座建在煤矿采煤沉陷区上的公园, 景区内采煤工人生活雕塑、采煤发展历史大型浮雕墙、煤矿发展历程小品等, 都以深厚的煤炭文化底蕴和强烈视觉震撼的表现形式弘扬煤炭文化, 很好地体现了当地“煤炭文化”地域特色。大庆铁人王进喜纪念馆广场用众多雕塑作品来表现大庆铁人精神、石油文化, 广场上的“崛起”和“人拉肩扛精神”雕塑都令人过目难忘 (见图1, 图2) 。哈尔滨群力区金河公园, 通过春水大典 (见图3) , 夏日牧歌, 秋山狩猎和白山黑水 (如图4所示) 四个场景, 运用现代手法的群雕和浮雕来体现金源文化。绥芬河市国门公园通过国门和界碑来表现边界口岸城市独特的异域文化。

2.4 道路铺装

道路铺装通过材料、样式或纹理的变化, 可以形成空间界线, 给人以不同的心理暗示, 达到空间分隔与功能变化的作用。良好的道路铺装对园林空间往往能起到烘托、诠释主题的作用。在园林景观中, 将地区特有的地域文化、民俗符号或是有特殊意义的图案、文字融入道路铺装中, 是园林景观地域文化特色的重要表达方法。如哈尔滨市平房公园在展现“历史长河”景观时, 就充分利用地面铺装的作用, 将在平房这片土地上发生的历史大事铭刻在大理石河床上, 使游人在游览时能够了解平房的历史、现状, 并祝福它的未来。随着科技的发展, 新的铺装材料层出不穷, 不断被应用到园林景观中, 如2011年西安世园会的黑龙江展园中, 铺设冰道、雪道的路面材料均采用防尘、防紫外线的环保树脂, 在视觉上与真正的冰场、雪场非常接近, 再配合仿冰雕、代表冰雪文化的人物雕像群等景观, 充分展现了北国冰雪风光。

2.5 建筑

对地域性的研究最早是从建筑领域开始的, 所以建筑的地域性是不言而喻的。不同地域和民族因气候特征、地理条件、建筑材料、人文传统的差异, 而产生了不同地域特征的建筑风格形式[6]。文化的总体决定建筑的基本形态, 建筑也从一定的角度体现了文化的形态, 两者是不可分的。建筑正是历史悠久的传统文化和民族特色中最精彩、最直观的传承载体和表现形式。建筑作为园林景观的重要要素之一, 通过对传统建筑形式、布局的借鉴, 以及对建筑装饰、色彩、材料上的推敲, 实现园林景观的地域文化特色表达。富有地方特色、有地域文化内涵的建筑更能让园林景观表现出地域差别。在2011年西安世园会的黑龙江展园中, 主体建筑“金鸡之冠”采用樟子松木材建造, 用纯木榫结构建造展示黑龙江流域的鄂温克、鄂伦春、赫哲族等少数民族的特色民居———“撮罗子” (如图5所示) , 这座精美的建筑是对黑龙江地域文化特色的良好展示。哈尔滨的伏尔加庄园中, 建设了30多座经典的俄式建筑, 将哈尔滨的历史与文脉、湿地美景完美的融合在俄罗斯文化的建筑中 (如图6所示) , 成为哈尔滨郊区一道亮丽的风景线。

3 结语

随着时代的发展, 一个地区的地域性也会不断演变。尤其在当今全球一体化的背景下, 如何保护继承地域文化, 吸收外来文化与先进技术, 让园林景观真正成为地域文化的载体, 合理表达文化特色, 是今后园林景观设计需要研究的重要课题。在继承中发展, 在发展中创新应是未来园林景观地域文化表达的解决途径。

摘要：深入挖掘了黑龙江省的地域文化特色, 并从地形、植物、景观小品、道路铺装和建筑等五个方面出发, 分析了黑龙江省园林景观地域文化特色的表达手法, 探讨了园林景观更深层次的价值, 以期为黑龙江省园林景观建设提供有价值的参考。

关键词：园林景观,地域文化,表达

参考文献

[1]杨晓利.西安园林景观的地域性研究[D].南京:南京林业大学, 2008.

[2]Nassauer J I.Landscape as medium and method for synthesis in urban ecological design[J].Landscape and Urban Planning, 2012, 106 (3) :221-229.

[3]马岩, 李鹏波.地域文化特色在城市景观小品中的表达[J].现代园艺, 2013 (10) :52-54.

[4]刘明宇, 郝大江.“十二五”黑龙江省地域文化发展对策研究[J].商业经济, 2013 (7) :6-8.

[5]赵秋涵, 黄滢.谈不同地域条件下的湿地景观[J].山西建筑, 2013, 39 (10) :215-217.

[6]李丙发.城市公园中地域文化的表达[D].北京:北京林业大学, 2010.

全球文化与地域文化作文 第2篇

从本质上讲，建筑学有一般性的普遍规律，全球化的建筑有其合理的内涵。另一方面，不同地域的建筑各有特色，有其特殊规律，一部建筑史本来就是地域文化发展的总和。

从大的方面说，欧洲与美洲就有相当大的差别;即使在欧洲，西欧与东欧又有所不同;西欧中，德国、法国、英国、意大利和荷兰亦各有特色。不同国家，甚至同一国家中，城市也各有地方特色，如美国的波士顿、华盛顿、旧金山等风采各异。印度、马来西亚等发展中国家也开始找到自己的道路，杰出建筑大师的作品也带有强烈的地域印痕。

中国从历史地理条件发展，从来就有文化上的分解。陈述彭院士将地域文化分为绿洲城市、港口城市、盆地城市、平原城市等，并且精辟地分析了我国城镇化的历史文化背景，列有12个都市群，它们与中华民族多元古文化有深刻的`历史渊源。中国近代建筑也有利用地域特色的优秀作品的实例，从50年代起更有佳作陆续呈现。

地域文化表达 第3篇

关键词：地域文化；乡村资源；游憩体验；景观设计

中图分类号：TU986 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）02-0220-03

在推进城镇化建设与休闲游憩业的发展实践中，乡村景观资源的开发与利用成为休闲经济研究的重点。我国乡村景观资源丰富，历史文化悠久，以乡村景观设计来规划游憩业的健康发展，从自然生态、人文生态等层面来满足旅游产业的全面发展。中国当代艺术家冯骥才曾提出“我们感觉自己的城市越来越陌生，而对别的城市却越来越熟悉”。可见，从地域特色文化的视角来重新审视游憩业，将传统民族特色、地方风格及传统价值体系融入到乡村景观设计中，既能够增强乡村景观的功能性和空间性，还能从文化渗透中保护和挖掘地方特色，传递地域精神和优秀文化品质。

一、地域文化、地域特色表达与景观设计资源价值

文化具有历史性，地域文化是人类在历史的进程中为生活而创造的一切设计形式及成果。地域文化具有地域性，不同地域下自然景观的差异性从而产生了不同的文化积淀，也在不同程度、不同侧面反映了特定地域的经济、文化、艺术、宗教、社会习俗等内容。简单来讲，地域文化分为自然环境资源、人文环境资源和社会环境资源三部分。自然环境要素多从气候、植被、水文、地貌等方面进行展现，通常具有稳定性和普遍性；人文环境与人的行为，以及人与环境的相互作用中形成的不同地域文化符号或类型；社会环境主要反映某一地域社会群体的生活方式及行为准则，也与该地域的社会经济、文化科技等发展状况紧密相连。地域特色表达是一个地区一些事物区别于其他事物的风格、色彩、形式等风貌，正如学者何小娥在《试论地域文化与城市特色的改造》中所言“特色是对生活的反应，也是地域的分野，是基于地域历史、民族等特定时间、地点下典型的事物最集中最典型的表现，因此更能够激发地域上的人们某种心灵的共鸣、感情的陶醉”[1]。

乡村景观资源的开发与挖掘是依据一定标准，对相关地域游憩资源进行比较、判断，并从满足游憩者需求上来进行价值评估。自然资源中的气候，作为特定地域独特的气候形象，如庐山上的烟雨，黄山上的云雾，昆明的春光，雅安的雨；对于水体资源主要包括河流湖泊溪泉潭池等，特别是水體的水质、水面的尺度、流速、岸线形式等特征，往往能够成为滨水游憩空间设计的重要内容，也是承载地域特色文化的重要设计空间；地形地貌上的平原、丘陵、山地、高原、盆地等，不同地形地貌所形成的自然景观特征也为景观设计赋予了新的内容，更能够从地域特色文化的传递中增强地域性；在植被上表现为某一地域的乡土植物，如滨水区域陆生植物、浅水植物、水生植物等，还有植物与水体形成的各类滨水景观，如白莲池、红荷湖、岸堤上的迎春花、绿柳等。人文资源上主要表现为具有历史文化价值的乡土风情、生活习惯及社会形态。如乡村环境中一些特色生产设施、历史文化遗址、乡村园林建筑、以及特定地域下的民间艺术、饮食文化、节庆活动、民风民俗等。

二、乡村景观设计中对地域特色文化的整合原则

整合是基于发展的需要，通过对各构成要素关联性的挖掘，积极从系统要素与环境之间关系的架构中来实现新的秩序和综合。乡村景观设计是基于乡村多元化的景观资源，充分发挥乡村资源的功能与联系，追求游憩空间的有机性和和谐性[2]。因此，在对乡村景观资源进行整合中，要遵循三点原则。一是从保护生态平衡上合理配置游憩资源，一个优秀的滨水游憩景观设计是一个地域的名片，对于促进地域经济发展具有重要作品。在各类游憩空间资源配置上，要从现有地域资源自然景观、人文景观资源的保护上，充分挖掘各类游憩功能，赋予地域特色；利用交通优势来形成快速有效的滨水游憩空间体系，便于进出；在内部交通与游憩景观功能划分上，要保障景观设计的完整性，特别是从景观资源的组织上要体现出相应合理的序列。二是注重对地域文化的挖掘，体现出时代精神。一个地域拥有自身的历史文化，而保护和挖掘珍贵的历史记忆，更能够从弘扬地域人文关怀与时代精神中，彰显地域特色。如利用历史古迹或建筑来构建景观，凸显地域的历史气息；利用地方民风民俗来挖掘独特的生活特色；利用历史与现代手法来对文化遗产进行记录和呈现等；三是注重景观设计中形象功能的渗透与融合，特别是要满足游憩需求。游憩空间的营造是满足游憩者需求的基础，对景观资源的开发要从观、玩、赏、乐中获得愉悦的身心体验。因此，从乡村景观设计中渗透地域文化特色，将游憩产品与游憩者的体验作为贯穿始终的重要内容，有景观、设施、服务来形成完善的综合体，便于游憩者从景观构建中来感受文化、历史、景观体验。

对于乡村滨水游憩空间景观设计，在方法上要注重两个层次的协调，即游憩空间与乡村滨水带的整合。在乡村游憩空间内部资源整合上，结合自然绿地、水体等生态软环境，将之与各个功能区域建立纽带，并成为塑造乡村游憩空间的基本要素。其次在乡村资源与滨水游憩空间的整合上，要凸显自然环境与水体的和谐共生，将乡村滨水空间与乡村人文环境进行渗透，注重游憩空间设计的层次性，凸显各滨水带状的层次性，利用植被、绿地、桥梁、堤岸、步行系统来处理好游憩空间与自然水体间的融合。一般而言，对于乡村景观设计中的游憩空间的构架，主要以乡村建筑来界定，而乡村建筑又与地域文化历史相联系，并互相依托呈现地域特色。在乡村景观功能组织上，将滨水游憩空间行为与周边建筑进行联合，如利用滨水游憩功能将建筑延伸到水体之上；在视觉形象上，通过对乡村建筑结构形态的设计，利用建筑风格、建筑的连续性、建筑与自然景观的通透性等，实现滨水游憩空间的几何形状；利用乡村民俗风貌来优化建筑结构、色彩、形状、质感、比例、尺度等，使其景观视线满足游憩者的视觉通透性要求。乡村滨水游憩空间地域特色与丰富的景观视觉元素的融合，可以从休闲、观光、科普、度假等功能区分上，将空气、水土、文化进行渗透，增强乡村滨水游憩空间的历史感与文化底蕴，加深游憩者对地域特色视觉景观形象的印象。另外在乡村景观设计中要注重交通设施的合理安排，特别是在滨水区域将各功能区域建立连接时，交通路网布置方式、出入库位置选择都至关重要。

三、基于体验的乡村景观规划与设计构建

（一）以体验为导向来配置乡村景观资源

体验是建立在外界刺激下形成的对周围景观环境的一种心理感受，在乡村景观设计中，关注游憩体验，并从景观设计的主动性上来构建丰富的体验类型，从而为增强游憩者的情感和内心感受创造条件。以环巢湖滨水带乡村景观设计为例，巢湖是我国著名的淡水湖，环巢湖自然景观、人文資源底蕴丰富，湖光、山色、朝霞、夕晖、奇花、林海、故居、古庙、名作、古塔等景观丰富，八百里巢湖风光，姥山、孤山湖心岛，共同构筑起滨湖沿岸湿地游憩体系。在构建游憩体验中应该从五个方面来着手。一是强化游憩者的互动参与性，从乡村景观资源的开发上，围绕广泛的参与体验来增强景观设计的活力，让游憩者能够从中获得生活情趣和艺术体验。同时，乡村景观设计在层次上要关注游憩者的差异性，能够从景观设计中来提升文化与审美价值，满足不同游憩者从中获得相应的视觉体验和感知。二是强化景观设计的美学性，审美活动是游憩者参与旅游的基本形式，也是游憩者从发现美、探索美、鉴赏美和创造美中获得体验的关键。对于滨水区域乡村景观设计的美学思想的渗透，关键是从自然景观和人文景观的提炼中，引导游憩者从中获得审美情趣和艺术享受。三是关注对景观资源整体性的融合，要从每个景观的组织、设计、构建中，将景观美学价值与乡村景观人文环境相统一，从景观的布局和有序安排上，凸显游憩者的体验，并从公共配套设施、服务设施规划上实现人文、自然景观的整体统一。四是注重地域特色文化的渗透，特别是结合环巢湖旅游带的人文精神，从地方特色历史文化中来挖掘差异化要素，构建乡村景观设计的非物质文化体系。鲜明的特色地域文化能够增强游憩者的心灵冲击力，并从独特的地域历史文化中感知不一样的艺术氛围。如对乡村原始民居、民俗、民族风情的恢复，营造回归自然的旅游体验。

（二）旅游体验主题的设计与景观配置方法

旅游体验是基于丰富的参与性活动中，对于乡村景观设计与体验主题的构建，首先要从旅游体验诉求分析上来进行评价。不同的旅游者面对乡村景观时，其追求的生活方式、价值观及旅游动机是不同的。少儿朋友喜欢新鲜的事物，对游乐设施、历史文化基地、民间传统节目、传统小吃的参与度较高；青年朋友乐于交际，具有一定的自主消费能力，热于通过参与性强的游乐项目来满足认知情感、体验的获得。如体验茶馆、购买文化纪念品、体验农耕文化等；中年游客具有较强的消费能力，以休闲旅游为主，如参观礼教学习、庙会朝拜、体验农耕文化等；中老年游客对历史文化的认同感较强，对休闲项目的体育来放松心情，如传统礼教的学习、传统老年集体活动等。乡村景观设计在自身定位与分析中，要从旅游产品的开发商来表现人无我有的独特性。结合环巢湖滨水带不同地域的特色，从体现旅游主题上来充分挖掘自然景观资源和人文景观要素，以构建旅游竞争中的主导地位。在在优化旅游环境上，对景观的规划与设计多从拼接、时空、跳跃中来呈现。拼接法以客观景物为意象点，从自然景象的衔接中来追求统一性和协调性；时空法是将不同时间、空间的意象事物营造出贯穿古今的时空情境，为游客从中体验到打破时空格局的体验；跳跃法是从某一意象点转换至另一意象点，从各个意象点的转换中把握好过渡与承接，从而为游客获得全新的体验。

1.实体景观设计与规划

对于乡村景观中的实体要素，从体验视角来进行规划与设计，细化来讲主要表现在：一是乡村建筑的设计，从观赏上满足建筑结构的围合、屏障、背景功能，还能从体量、形式、色彩上与滨湖地域特色文化相统一，从而体现出独特的旅游体验主题。如在环巢湖乡村景观中的一些古学堂、古民居、古祠堂等内容，要尽力从保持原貌基础上进行布置，凸显建筑的古老氛围[3]。二是在道路设计与规划上，要做好对外交通和内部旅游步道的融合，乡村道路是连接客源市场与旅游地的纽带，在规划时要遵循景观性和便捷性原则，既要为游客提供进出便利，还要从两侧景观及环境优化上为游客留下深刻的印象。对于内部步道设计，往往通过蜿蜒曲折的路径来营造不同的旅游体验和感受。如借助于地势特点来设置高低错落的步道，因地制宜的尊重自然资源现状，避免对环境的破坏；增强游客体验，设置多样化道路线型，配合直线、曲线、交叉线等审美情感体验，迎合传统空间美学对游客感官的触动。三是对休闲设施的设计要合理稳妥，无论是小木屋、亭、台、榭、廊，都要从其品质上、空间便利性上进行专门设计，如避免人流密集、保持视野开阔、材料选择要个性化；对于旅游指示系统设置要清晰明了、与周边旅游主题相适应，特别是对于弱势群体的关怀更要强化实用性。

2.虚体景观规划与设计

虚体景观对于滨湖乡村设计来说尤为重要，作为非物质文化的主要内容，将某一具体景观赋予特殊的人文气息，让游憩者从中感知到精神文化的熏陶与感染。如乡村民俗风情区域，在设计上多体现本地域非物质文化的内容，各类服饰文化、生活状态、民间技艺、婚丧喜庆、戏曲歌谣等。对于民俗村，在民族特色与民族文化展示上，要从景观符号化景点中来传递生活习俗和民风习惯，让游客从中体验、学习和感受，从而获得精神上与感官上的旅游体验。挖掘虚体景观，围绕乡村景观定位和特色[4]。从旅游体验主题是行渗透历史文化、街区风情、地方习俗，以及从历史文化时空视角来构建虚体景观。如结合乡村民间生活实际，让游客从“当一次本地人”主题中，参与做农家饭，参与做农活，参与到民间节庆活动中，体验传统服饰文化、民间音乐、民间游戏的多重感知，无形中增强了游客的情绪体验，也从虚体景观旅游体验中，实现了景观资源与游客间的良性互动。

四、结语

乡村景观设计作为综合性规划课题，无论是从理论上还是实践方法上，都要强化游憩体验的方式及类型，结合地域特色文化资源，从视觉形象和空间环境的布置上，融入生态性、人文性特征，为游憩者营造独特的审美环境和氛围。在对地域文化特色的表达上，要结合地域性和时代性的衔接，从创建地域化乡村景观环境中，以保留、再现、象征、隐喻、抽象等手法来进行景观设计与表达，体现出不同地域乡村景观的异化与特色，丰富游憩活动内容，打动和感染游憩者的身心审美意识。

参考文献：

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〔3〕宋晓真.以建筑设计为例浅谈设计的地域与民族特色[J].艺术科技，2014，（12）：160.

〔4〕王江，赵继龙，周忠凯.乡村聚落社区化进程中规划空间与自助空间协同共生的机制[J].湖南城市学院学报，2014，（05）：33-38+2.

论地域文化表达 第4篇

关键词：建筑设计,地域文化,表达,方法

如何面对建筑设计全球化的发展与建筑所在地文化和经济脱节的矛盾?在席卷而来的西方“强势”文化冲击下, 建筑设计如何激活处于“弱势”的地域文化的内在动力?如何应答当地自然环境、经济技术, 社会人文等因素对建筑设计的要求, 并在建筑建筑设计中体现地域文化?这些都是建筑设计研究领域的一个重大课题。研究地域文化在建筑设计中的应用, 地域文化与现代建筑的融合, 创造体现地域文化的现代建筑, 继承弘扬地域特有的文化, 突出信仰和风俗习惯等人文因素, 对建筑设计是十分必要的。

一、建筑设计地域文化表达的内涵

地域性是一个地区富有地方特点的自然气候、文化习俗以及宗教信仰等要素的统一体。广义的“地域性”指的是涵盖了地域自然环境和社会环境各方面特征的与一个地域相联系或相关的本性和特征。建筑学层面的“地域性”指的是建筑所在的一种环境特征。建筑作为一个整体存在而需要的特征是稳定性和一致性。

对于稳定不变的建筑的渴望是永远也不可能实现的, 这种渴望产生了进一步的焦虑不安和进一步的渴望。用一种流动性的非物质去取代静态实体的建筑并不是出路。为了适应个人和社会观念的发展, 建筑必须将物质和非物质, 静态和流动, 坚固和渗透交织在一起。建筑是非物质的, 渗透的, 在需要的时候也是稳固的。这种建筑观并不改变已确立的习惯, 但是却赋予其更多的可变性。

文化是人类社会在劳动实践中所创造出来的物质和精神财富的总和。社会文化概念中包含着如城市、建筑等人类活动的物质成果和传统习俗、宗教信仰等精神领域的成果, 因而, 文化是有地域性的。地方文化能反映此地区社会发展过程中人们所形成的独特的生活方式、行为习俗、价值取向等。不同的地域由于其自然环境的差异以及人们利用和改造自然环境的方式、程度不同, 产生了不同的文化, 各具特色。

建筑是空间化和社会化的社会文化要素。文化上适应的建筑, 能充分表现一个地域的历史文脉及其思想意识、生活习惯和审美情趣等, 它是对当地传统文化, 风土人情的传承和发扬。如建筑大师贝聿铭设计的香山饭店吸收了中国园林建筑的特点, 对轴线、空间序列的安排都采用了中国古典建筑的惯用手法中轴线布局;建筑多处使用具有中国传统符号特征的方和圆形式来表现, 借景入室;在色彩配置上, 采用中国传统的灰白两色为基本色调;在材料的使用上, 用北京城墙上的那种旧式瓦片来装饰返点的窗户这样一来, 香山饭店这个现代化的建筑物上体现出了中国地域文化特色。

二、建筑设计地域文化表达的影响因素

建筑地域性设计主要有三方面的影响因素:

第一, 建筑必须付诸于环境才有意义和生命力, 对于影响建筑设计的最基本要素自然环境条件, 它是建筑设计的辅助和约束, 作为一种设计灵感来源和限定条件, 对于建筑设计起着决定性作用。

第二, 地方历史文化是影响建筑造型与风格的重要方面, 新建建筑需满足各种传统建筑的风格需求, 在设计上与传统建筑达到一定的协调, 与地方文化和谐。同时地方文化在建筑外形与内部装饰上要有所体现, 反映地域文化的特征。因此, 可以说地方文化是建筑设计的因子, 而建筑表达的是地域文化的缩影。

第三, 适应地方的技术因素等地域元素。地方的技术因素在一定程度上影响着建筑结构技术, 体现着地方的建筑特点, 地方材料对建筑风格的差异有着较强的影响。

三、建筑地域文化表达的设计方法

1.适应自然气候

气候是自然条件的主要因素, 对地方建筑风格的形成, 影响很大, 有些设计师甚至提出“气候决定论”的说法。许多建筑形式、形态及门厅的产生都是适应和改善自然气候条件的结果。早在20世纪中叶, 就有学者认为自然气候是影响建筑设计的首要因素, 提出“生物气候地方主义论”, 把当地的自然气候作为决定建筑设计的前提。建筑设计需要与传统营造方式相结合, 创造适应当地自然气候特征的作品。

2.反映地形地貌特征

地形地貌特征是影响建筑风格造型的重要方面。建筑设计是尊重地形特征, 保留地貌特征;还是破坏原有地形, 改变地貌?对于建筑的形成与经济等都有一定的关联。而如今在人类追求社会经济发展的过程中, 过多的改造地形地貌特征, 从而破坏了生态环境和自然景观。在建筑设计中应更多的注重自然地形地貌特征, 遵循自然原有肌理, 恰到好处地利用地形地貌特征, 设计出与自然地形相融合的高品质建筑作品。这样不仅能使建筑与周边环境取得和谐共生, 还能节约建材, 方便实用。

3.采用地方适宜技术

地方适宜技术是当地营造工人经过千百年实践经验积累所得, 在材料的选取、加工和使用等方面技术已相当成熟, 并且这些技术适宜当地的生态环境, 与资源环境相和谐。传统的地域性建筑采用地方的低技术建造, 这些易掌握操作、施工方便的技术蕴含着当地非常精湛的建筑构造方式和施工工艺, 另一方面体现了当地的审美价值和文化意识。地方适宜技术为地域性建筑创作提供了节省材料、资金的途径, 适应了建筑生态化的要求。在现代建筑设计中, 必须正确对待当地、当时具体情况, 以结合地方技术与先进技术的方式, 探索构建当地建筑的适宜技术。

4.传承当地文化

地域建筑文化作为传统文化的一部分, 通过特定的城市肌理、建筑形象、材料和建构技术保证了地域文化的延续性。建筑设计对当地文化的传承首先表现为原有建筑传统或地方文化的延续和发展;其次是对地域建筑的材料构造和装饰工艺的提取和再创造。这正是建筑创作的重点。

5.融汇多元文化

在全球化经济影响下, 世界犹如一个“地球村”, 世界的距离拉近了, 在这种条件下, 全球多元文化相互交织。建筑作为一种设计作品, 其受到多种文化的影响。而地域建筑应当是植根于地方本土传统文化, 融合借鉴各种优秀文化, 弘扬发展自身特色。建筑设计应注重对多元文化的融汇, 不孤立回避外来文化, 而是探索一条本土文化与外来文化, 传统文化与当代文化相结合的建筑设计思路。

结语

发掘地方文化, 展现地域性特色是在建筑设计中必须注重和尊重的现实基础条件。建筑作为体现地域文化特色的重要窗口, 是城市文化形象的延伸完善。地域文化是建筑应当充分发挥弘扬的重要特色, 而建筑的门厅、中庭等室内公共空间, 则是体现弘

浅析彩陶装饰纹样的审美特征及对现代设计的影响

程闽 (淮北师范大学安徽淮北235000)

摘要:原始彩陶以其独特的审美特征和对现代设计带来的深刻影响而被人们广泛称赞, 彩陶上的纹样体现了原始先民的智慧和创造力, 以它特有的审美魅力成为中国艺术史上一颗璀璨的明珠。

关键词:彩陶纹样;审美特征;现代设计;影响

中国原始彩陶, 是我国最早的原始绘画, 也是最具有艺术性的作品, 是人类文化和智慧的结晶。其造型优美, 纹饰丰富多变, 兼具实用与艺术, 并且文化内涵丰富, 是中华文化灿烂的象征, 也为后世保留了一份古老的民族文化遗产。最早的彩陶距今已有五六千年的历史, 大体可以分为半坡、庙底沟、马家窑、半山、马厂五个时期, 并且每个时期的纹样, 风格都各不相同, 每个时期的彩陶纹样都鲜明的反映了当时的时代特点和民族风格, 古朴的劳动美以及健康的审美情趣, 都表达了人们对美的认识和追求。我国新石器时期的彩陶, 尽管处于原始阶段, 但纹饰图形的设计已经达到了一个相当惊人的艺术水平, 在人类文明史中占有重要的位置, 是中华民族的哲学观念、文化形态和审美意识的完美流露, 同时, 现代艺术精神和审美意识也尽显其中。

一、彩陶纹样的审美特征

(一) 意象美

丰富多彩的彩陶纹样, 大都反映着原始氏族部落人们的精

神活动, 展现了绘画艺术与陶器工艺的完美结合, 在中国艺术史上的历史地位不容置疑。比如:鱼的纹样象征着丰饶, 鸟则象征了太阳。原始彩陶纹样的题材千变万化, 其中, 比较重要的有动植物、人物以及天地日月星辰等等, 它们最初代表着某种传递的形象的意义, 到后来则慢慢产生了具有象征意义的略为简单的几何纹样, 也让人们成功的区别开了不同类型的文化。例如, 马家窑彩陶以描绘水波纹、旋转纹等图案为主, 线条匀称流畅, 让人们感受到轻松自由的氛围, 进而也让我们联想到那时的社会环境是没有剥削和压迫的, 和谐的社会环境是当时的主流。

彩陶纹样中还出现了象征艺术, 当时的图腾就是通过象征的手法展现的, 处在新石器时代的背景下, 生产力水平低下, 人们主要靠狩猎为生、居住洞穴条件较恶劣, 生存能力严重缺乏, 所以只有团结集体的力量才能维持生存。其次就是当时的人们不了解人与自然的关系, 对自然灾害, 比如地震、洪水、猛兽等感到恐惧甚至神秘, 最终氏族的人们面对复杂的心理, 能做的只有祈求神灵庇佑, 于是自然界中常见的动植物或者是自然现象就成了他们的祖先甚至是保护神, 并对他们抱有敬仰和崇拜。抽象的图腾崇拜是部落成员共有祖先的标志, 融入浓厚的宗教色彩。换句话说, 假如没有图腾观念的产生, 那么象征艺术也就不会得到发

扬建筑地域文化的重要组成部分。在文化多元发展的趋势下, 建筑设计者应更多地思考使建筑能充分彰显独特风格和魅力, 让建筑更好的成为继承弘扬地域文化的重要场所。

展, 这也使彩陶纹样体现出了重要的艺术和时代特征。

(二) 抽象美

早期先民们的生存状态和真实的生活环境, 是人们稚嫩的模仿能力的产物。在旧石器和新石器交替之初, 抽象和变形的自由运用打破了原有的样式, 把自然万物的纷繁复杂、精神世界的莫测变幻容融入到有序的样式中, 促使了造型艺术审美特征的加速生成。在彩陶纹样中占据较大比例的抽象几何纹, 它们都直接或间接地传递和表达着信息和情绪。点、线、面的极度夸张和变形表达着强烈的思想感情, 给人无限的联想和美感。还有较多的纹样则以现代化的夸张和变形, 带给人们强烈的感官刺激, 引领现在人们尽情地想象和体验原始氏族时期人们的情感世界和生活状态。

二、彩陶纹样对现代设计的影响

在现代设计中, 只有先了解现代审美观念和意识, 才能提升其审美内涵和文化品味。现今社会, 随着社会生活和科技水平的飞速发展, 全球化进程步伐的不断加快, 使得人们的审美意识和观念也在日趋发生着变化。抽象化、简洁化以及民族化已经成为现代设计的主要审美追求。要想利用原始的彩陶纹饰使得器物呈现出轻松活泼的意味, 就必须要以“动”为主要形式, 采用点定位的形式, 点定位使得每个方位都可延伸出不同纹样, 使得纹样的图案复杂多变并且做到动而不乱, 繁而有致, 使得器物的构成形式不仅具有整齐统一的特性之外, 还能让器物看起来更加的流畅优美。彩陶纹样中表达的原始氏族中的社会美, 为现代设计奠定了基础。其实就是彩陶纹样的构成的形式在现代设计上同样可以体现, 原始彩陶中的节奏与韵律之美以及它们营造出的淡雅清新、疏密对比、和谐之美, 都被现代设计成功吸收。所以, 现代设计中不仅需要展现出中国优秀的民族文化, 还必须要具有现代感, 使其与现代的生活紧密相连。

总之, 新石器时代的彩陶表明人类对美的追求有了相当的自觉性, 原始的彩陶艺术具有现代艺术的原创精神和审美特征, 并且与现代设计达到了完美的和谐统一。原创精神给原始彩陶注入了旺盛的生命力和审美韵味, 而同时也在启发我们要打开禁锢的思维, 研究自然美的规律, 创造出属于这个时代的艺术作品。

参考文献:

[1]《彩陶艺术简史》.蒋书庆.2007.5.上海人民美术出版社.[2]《中国原始彩陶》.李学武.2007.8.江西美术出版社.

[3]《中国工艺美术史》.卞宗舜.2008.9.中国轻工业出版社.[4]《中国陶瓷美学》.程金城.2008.6.甘肃人民美术出版社.

参考文献

[1]邹德侬, 刘丛红, 赵建波.中国地域性建筑的成就、局限和前瞻[J].建筑学报, 2002.5.

[2]张彤.整体地区建筑[M].南京:东南大学出版社, 2003.3.

[3]秦颖源.地域主义和现代主义的浪漫互现[J].建筑师, 2000.4.

[4]杨永生, 王丽慧.建筑百家谈古论今一地域篇[M].北京:中国建筑工业出版社, 2007.1.

[5]吴焕加.中国建筑·传统与新统[M].南京:东南大学出版社, 2003.6.

[6]《建筑的表情》, (美) , 威托德·黎辛斯基著;杨惠君译, 天津大学出版社, 2007.7.

[7]《建筑十书》, (古罗马) 维特鲁威著, 高履泰译, 知识产权出版社, 2001年3月.

[8]《建筑现象学》, 沈克宁著, 中国建筑工业出版社, 2008年2月第一版.

[9]《像建筑师那样思考》 (美) 豪·鲍克斯著, 山东画报出版社, 2009年7月第一版.

[10]《包豪斯理想》 (美) 威廉·斯莫克著, 山东画报出版社, 2010年2月第一版.

地域文化 第5篇

(2/10)、左图神像的原型是哪里人？(2分)

 B、福建湄洲

(3/10)、左图神像的诞日是什么时候？(2分)

 A、农历三月二十三

(4/10)、左图神像的信仰圈主要包括哪些地方？(2分)

 C、东南沿海和东南亚

(5/10)、关于左图神像的信仰，有什么风俗？(2分)

 A、半截红裤

(6/10)、右图，是什么民间庆典？(2分)

 A、南海神诞

(7/10)、右图的诞日庆典，是什么时候？(2分)

 A、农历二月十三

(8/10)、右图的庆典主要有哪些民间活动？(2分)

 A、五子朝王    B、波罗鸡 C、摸龙床 D、祭海

(9/10)、南海神庙供奉的“南海神”是（）。(2分)

 C、祝融

(10/10)、南海神庙是（）的标志。(2分)

 C、古代丝绸之路的起点

1/10)、广东清代书法家著名的有（）。(2分)

    A、新会陈白沙 B、番禺屈大均 C、顺德李文田 D、嘉应宋湘

(2/10)、客家人过年的习俗有：（）。(2分)

     A、舂糍 B、年糕 C、杀猪 D、做豆腐 E、做米果(3/10)、下列剧目哪些是影响较大的粤剧剧目（）。(2分)

    A、《帝女花》 B、《平贵别窑》 C、《柴房会》 D、《搜书院》

(4/10)、民祭龙母有以下的风俗（）。(2分)

     A、祭龙母 B、鲤鱼放生 C、饮圣水 D、吃“金猪” E、游神

(5/10)、在广东，龙母信仰区包括（）。(2分)

    A、西江流域 B、东江流域 C、粤西地区 D、粤东地区

(6/10)、广东音乐的名曲有（）。(2分)

  A、《二泉映月》 B、《平沙落雁》   C、《雨打芭蕉》 D、《赛龙夺锦》

(7/10)、工夫茶文化的特点（）。(2分)

    A、每次分茶体现一种平等精神

B、每次分茶后体现一种小辈敬晚辈，朋友间互相谦让的茶德 C、体现传统“和”的精神

D、选择时令，有较高的茶艺水平

(8/10)、广州七夕节的活动丰富多样，主要有（）。(2分)

     A、摆巧 B、拜月亮 C、吃棕子 D、看七娘 E、乞巧

(9/10)、菠萝诞的信俗活动主要有（）。(2分)

     A、祭海 B、五子朝王 C、禁捕 D、鲤鱼放生 E、买波罗鸡(10/10)、“做年例”这种习俗，主要流行于（）。(2分)

    A、清远及其所辖县的广大乡村 B、梅州及其所辖县的广大乡村 C、茂名及其所辖县的广大乡村 D、湛江及其所辖县的广大乡村

1/20)、下列哪位神是由火神变为水神的？()(2分)

 A、祝融

(2/20)、“护国菜”是（）的名菜之一。(2分)

 D、潮州菜

(3/20)、生菜会的会期是()。(2分)

 D、正月二十四至二十七

(4/20)、在广州茶楼饮茶，注重的是（）。(2分)

 C、点心

(5/20)、龙母生辰诞（正诞），为（），拜祭期从初一到初十。(2分)

 C、五月初八

(6/20)、雷州人对石狗的崇拜是属于()。(2分) D、图腾崇拜

(7/20)、秦末汉初（）建立南越国。(2分)

 B、赵佗

(8/20)、梅州成为了客家人的聚居中心是在（）。(2分)

 D、元人入主中原后

(9/20)、2009年10月2日，由广东、香港和（）联合申报，粤剧成功成为世界非物质文化遗产。(2分)

 C、澳门

(10/20)、把普通话的“方便”说成“荒便”，把普通话的“飞机”说成“灰机”，这是（）。(2分)

 C、潮汕方言的说法

(11/20)、文白异读是（）的特色。(2分)

 B、潮汕话

(12/20)、中山咸水歌是用（）演唱的。(2分)

 C、疍家话

(13/20)、广东（）妈祖庙为省内最大的妈祖庙。(2分)

 D、南沙(14/20)、“东江盐焗鸡”是（）的名菜之一(2分)

 C、客家菜

(15/20)、“候茶”是潮汕工夫茶“八步法”的（）。(2分)

 D、第三步

(16/20)、目前，全球大约有5000座大小不一的妈祖庙（天后庙），都是从福建（）的妈祖庙“分灵”出去的。(2分)

 A、湄洲

(17/20)、“尾驳尾”是（）的一种最独特的形式。(2分)

 B、客家山歌

(18/20)、据统计，广东省内纯粹使用客家话的县市（纯客）有（）个，而非纯客县市约有50个。(2分)

 D、17个

(19/20)、新郎和新娘进家门时，要一起跨过用茅草等烧起来的火堆，这是（）的婚俗。(2分)

 D、客家民系

(20/20)、每年农历（）是北帝正日，民间称为“北帝诞”，各地皆举行大祭北帝的仪式。(2分)

地域文化表达 第6篇

关键词：校园景观设计；中学校园景观；地域文化

一、校园景观设计概况

（一）校园景观设计

校园景观设计作为校园文化的一种理化表现形式，更注重内外空间的交流，强调空间的沟通。校园不仅是传授知识和教育功能，更要培养一个全面发展的生活环境。校园环境景观要同时满足感官的愉悦，可以提供娱乐、交流、教师和学生的休闲场所，起到缓解压力、放松心理的作用，景观的人文魅力是娱乐，这是一种潜在的校园文化，即校园“场所精神”。

（二）校园景观设计原则

1.功能原则：学校包括学前区、教学区、生活区和其他课外活动，设计时应根据各功能区的不同特点安排，不仅满足了教学、学习、工作、生活的物质功能，同时也增进了师生的交流需求，以灵感和智慧提高文化和精神陶冶功能。

2.以人为本的原则：学校的主体是教师和学生，组织和划分道路也适中，空间应根据不同层次的需求，不同空间设施的设置、材料选择及景观的营造要充分考虑教师和学生的心理需求。

3.突出校园文化建设的原则：要充分挖掘校园环境的特点和文化内涵，利用雕塑、浮雕、支柱、标志等环境与特色的景观小品，加强校园文化氛围。

4.体现可持续发展的原则：坚持植物园林绿化，尽可能乔、灌、草多层次双绿化，增加单位面积绿化量。

5.多元化的原则：开放空间的多元化包括多元化的功能、形式和配置。各种功能，如隔离、运输、通讯、运动等用途；多种形式，如形状、大小、颜色、材质、成分等变化；多样化，如草坪、树木、山、水、建筑等不同的设置。为了满足校园开放空间的功能，如运输、组装的基本功能及其他的运动，以满足学生的不同需要，加强充满活力的教学氛围，丰富多彩的校园景观可以激发学生的学习兴趣，强化教育氛围。

6.整体性原则：从整体上确立大学校园景观的特征是设计的基础。

7.安全原则：安全是人性化设计的第一要素，高校校园景观设计，安全性包括物理环境安全和心理安全两个方面。

（三）校园景观设计主要功能

1.校园文化：每一个都有自己的文化和历史，是一所学校的灵魂，景观设计，继续把握校园历史，保持文化的一部分，应适当考虑校园文化和历史反映校园环境设计，让教师和学生都能感受到学校的文化。

2.学习：景观设计是为学生提供一个更为舒适的学习环境，如在教学楼、宿舍楼，或提供奖励、或旅行、或为学校人员提供一个完美的学习空间。

3.交通：交通众多，在超过一万的总数量，使校园道路可以缓解交通，而且可以通过教师和学生感受到设计环境美，减少道路无效设计，使教师和学生可以学习如何更有效地工作。休闲娱乐：学校生活丰富多彩，使学生能够在多方面发展知识和技能。

4.生态发展：可持续、低能耗、生态环境是当前景观设计追求的目标，校园环境设计应遵循生态景观设计的原则，确保校园环境的可持续发展。

5.心理需求：我们走过的路，合理规划结构和植物创造一个良好的、和谐的校园环境，在这种环境下，会使人产生良好的视觉效果和心理效果，在学校有潜移默化地影响，那里的人们喜欢在丛林的性质，因此给教师和学生安心。

二、中学校园景观概况

（一）中学校园景观

定义： 中学校园景观是校园范围内文化、经济、自然等因素的结合。它也反映了它的历史文化内涵和独特的价值，通过一定的物质承载自己。

（二）中学校园景观的具体构成

为了方便学习和生活，建立了不同功能、不同性质及不同形状的建筑群，在校园有限的空间中占主要的景观。其独特的校园生态体系正是其有别于其他空间景观的重要特征。

1.校园入口区域：要进入校园就包括校区前门空间、校门以及门卫系统等建筑区和校园入口区。由于中学教育的完善，教学区域绿化建设也得到了改善，入口处是校园与外界连接的过渡区，是学校和社会、物质、文化精神交流的渠道，也是校园景观设计中一大特色。其中，正门和门卫的建筑形式作为校区形象与外界交流的首要组成部分，其形象设计不但需要展现中学校园以教育为主的文化内涵，还要体现是學校与外界交流服务的第一站。

2.户外运动区：按照“规范中小学”的设计，我国户外运动空间总面积控制在3926至1582平方米，以及教师和学生人均用地在3.40至14.38平方米。通常包括：一个标准的250米田径场，小足球（包括田径场），2至4个标准篮球场，1至3个标准排球场等运动场地。

3.绿地空间：学校内部的绿地空间主要是针对校园操场空间来划定的，是以绿化为基础的露天公共区域。草地、树木、清澈的溪流能够让人们缓解学习压力，让更多人能够享受这轻松的自然环境。不仅给师生提供了户外休闲的场所，还能使师生们在其中得到心灵的放松，潜移默化地让更多人受到隐形的教育，培养他们亲近和热爱自然的浪漫主义情怀。

4.广场空间：以露天公共独立式开放区域的硬质铺装为特点的建筑就是校园广场。校园广场一般分为五大类：运动、交通、休憩、中心、表演和运动广场。广场控制着校园内主要的人群集散，其道路规划给全校师生提供集合、休憩玩耍的方便，是全部建筑中利用率最高的场所，一般都位于校园中人流最为密集的区域，且周边建筑物也在自然地贴近它。

5.建筑邻近及中庭空间：虽然新教改一直在进行，但是中学教育课堂活动的主要开展地还是以室内为绝对主流，所以建筑空间和教学活动的关系非常密切。国内通常的教学建筑是一组建筑通常由前院空间、中庭空间、侧院空间、前廊空间、侧廊空间、后院空间及建筑间连廊空间等组成，在特殊情况下，还有屋顶和架空的空间。所有的这些空间总的来说分为全部开放空间和半开放空间，其中前廊空间、侧廊空间以及连廊和架空空间部分属于半开放式的空间，前院空间和侧院空间以及后院空间等属于全开放式的空间。

三、地域文化概况

（一）地域文化概念

地域就是空间区域内的一个范围名词。它主要包括：其一，自然地理，包括山地、平原（坝）、森林、海洋、湿地乃至气候特点等自然环境因素；其二，一定社会构成的具有共同文化特点的价值观念和生活方式等。地域文化，就是在一定的地域条件下，由地域社会的组织结构、经济形态、宗教信仰、传统民俗等决定，在历史上形成的、某种特定的意识形态、价值观念与行为方式，并在此地区而后的历史发展中遗传与积淀下来。

（二）案列分析：山东陵城第六中学

1.项目概况

陵城区是德州市辖区，地处鲁西北平原，位于北京、天津、济南之间，素有“京津门户，九达天衢”之称。截至2014年，辖10镇、1乡、2个街道办事处和2个经济开发区，总人口57.7万，其中农业人口48万，总面积1213平方公里，120万亩耕地。陵城区位于山东省西北部，属黄河下游冲积平原，东经116°27′～116°57′，北纬37°13′～37°36′之间，陵城区总面积1213平方公里。

陵城第六中学位于政府街以东，城区南部新区和兴地带。其周边交通便利，空气清新，环境优美。学校占地面积140亩，总建筑面积6万余平方米。建筑包括教学楼、实验楼、综合办公楼、学生公寓楼、学生公寓等，同时还拥有国内先进的风雨操场、体育中心等。

2.地域文化

该地区非常重视教育，有着丰厚的文化底蕴，古代德州又是燕赵相邻之地，黄河穿境而过，河汉文化、齐鲁文化、燕赵文化更是溯源悠久，禹水文化、儒理之道根深蒂固。境内现有诸多保存完好的历史名胜古迹，如禹王亭、苏禄王墓和全国最大的秦汉墓群以及东方朔画赞碑等。正在恢复建设中的还有董子读书台，我们将其地域文化在校园景观上很好地展示出来正是尊重和发扬其优良传统的一种传承。在景观小品的选择上，景观建筑、景观树种的选择都采用当地历史文化来作象征。

3.设计风格及理念

设计理念来源于当地文化，本次校园设计风格现代简约风格，秉承经济、实用、美观的设计原则，使其更具有校园文化特色。简约风格强调的是空间纯粹的单纯和简洁两大特性，不要多余的装饰，让空间简化到光、量及体，就需要运用最简单的构成原理，造成空间的流动与不同层次的穿透，此透视风格的精化就在于此。简洁的线条、干净的色彩、精致的小品、清爽的植栽，辅以温馨的灯光，现代语言的建筑等，共同营造一个愉悦、轻松、富有生活气息的校园休闲地带，这里没有极富冲击力的构筑物，没有太多吸引眼球的色彩，一切归于平淡、朴素、自然。设计师为人们提供一个私密的心灵庇护所，丰富了人们的精神家园。

4.雕塑设计

该校园分为四个功能区，包括：教学楼区、生活区、风雨操场区及体育中心区。道路系统被分划为主要人流动线、次要人流动线及活动区域联系动线。

该校区最为特色的是中心广场的雕塑设计、景觀墙设计及景观小品。在校园内人流量较多的区域，其道路两边设置银杏大道。其雕塑设计以大雁为主题，形似火炬，表面衣服带镂空的形式描绘，七机敏雄健，群居为阵，重情义，不抛弃。正如校园师生关系，学生似雁群，健康活泼，相亲相爱，老师似雁头，敢于拼搏。雕塑的结构由两层相互叠加缠绕的雁群组成，旋转而上。此雕塑入云霄望大地，不畏艰巨，象征着青春以及精神的传承。本雕塑材质为黄铜，不锈钢锻造，其高度为10米左右。

四、总结

本文描述了地域文化在中学校园景观设计中的表达，从几个方面讲解了校园景观设计，利用本人所做的设计来研究课题，做到理论与实践相结合。地域文化的表达在校园景观设计中利用主要体现在文化理念上。

作者单位：

地域文化表达 第7篇

苏州歌舞团创作的大型原创舞剧《桃花坞》从现代人的审美视角出发, 用舞剧这一独特的艺术表现手法, 在桃花坞这一特定地域文化意境中, 讲述了古今两对恋人情感的历练变化和人生境遇的跌宕起伏, 诠释了不同时空中人物情感的相互碰撞和对于艺术的执着追求的精神。全剧共分四幕, 分别为《花落》《半醉》《半醒》《花开》, 整部舞剧围绕“寻觅”和“坚守”两大主题, 叙述了在桃花坞中一位年轻的木刻版年画画师阿桃为了追寻城市的繁华与诱惑, 离开自己求艺多年的师傅与爱恋的姑娘阿玲, 在城市里阿桃迷茫后悔, 仿佛看到了唐伯虎与沈九娘面对悲欢人生时的相依相偎, 也正是这样忠贞的爱情照亮了阿桃和阿玲的内心。编导用舞蹈这一艺术载体在人的内心世界描绘出穿越时空的唯美爱情和对艺术不懈的追求。舞剧《桃花坞》的创作背景根植于苏州文化的丰厚沃土上, 整部舞剧将苏州元素贯穿始终, 不仅诠释出苏州桃花坞的人文精神, 也展现出桃花坞木版年画这一独特技艺的传承和发扬。

一、深厚的吴地文化底蕴下衍生的舞剧创作灵感

苏州的桃花坞地区在历史上多有兴废。“明弘治年间, 著名画家‘江南第一风流才子’唐寅以卖画所得的积蓄, 购得桃花坞别墅, 将其取名为‘桃花庵’。唐寅在桃花庵四周种桃树数亩, 亦自号‘桃花庵主’。”1桃花坞也因唐寅笔下的《桃花庵歌》而闻名, 它犹如世外桃源、远离尘世, 成为苏州文化的代表。“桃花坞木板年画是中国江南主要的民间木板年画, 它源于宋代的雕版印刷工艺, 由绣像图演变而来, 和河南朱仙镇、天津杨柳青、山东潍坊、四川绵竹的木刻年画, 并称为我国五大民间木刻年画。桃花坞木版年画常以紫红色为主调表现欢乐气氛, 刻工、色彩和造型具有精细秀雅的江南民间艺术风格。”2

舞剧《桃花坞》正是在这样一个文化氛围下产生了舞剧创作灵感, 编导巧妙地将桃花坞和桃花坞木版年画这两个苏州文化的代表符号贯穿于舞剧的始终。桃花坞为整部舞剧故事情节的发展、人物情感的变化奠定了一个深厚的文化意境。桃花坞木版年画在舞剧中不仅成功交代了木版年画技艺传人阿桃和阿玲的身份, 也成为连接阿桃、阿玲和老画师三人之间情感变化发展的纽带。在舞剧第一幕《花落》中, 阿桃和阿玲在老画师的谆谆教诲下学习木版年画技艺, 而当阿桃禁不住外界的诱惑, 摔碎画板离开桃花坞时, 阿玲没有放弃古老的手艺, 她把自己的坚守和希望一点点地刻入画板中, 画板成为了传统文化的象征, 此时它承载着阿玲对阿桃深深的思念和等待。舞剧第四幕《花开》中, 当阿桃带着半块画板重回桃花坞时, 老画师握起阿桃和阿玲两人的手再次共同刻画, 也将舞剧的人物情感升华到极致。一块木版年画不仅印证了真爱的传递, 也见证了文化的传承。

二、独特的民俗民风文化和江南水乡风貌下衍生的舞蹈语汇

舞剧《桃花坞》的编导深入挖掘舞蹈动作语汇的创新, 力图创造出具有苏州地域特色的动作语言。如舞剧第一幕唐伯虎与沈九娘初次相逢时, 编导就将场景设定在轧神仙庙会上初遇, 极力突显苏州地区独特的民间习俗文化。轧神仙庙会起源于南宋的民间宗教活动, 后逐渐演变成一个大庙会。在“轧神仙”舞段中, 伴随着道教音乐, 人们手持燃灯争相去往神仙庙祭拜, 在拥挤的庙会上, 有娇小玲珑的卖花姑娘, 有技艺精湛的甩面师傅, 还有一对神气灵活的兄弟��具有浓郁的苏州庙会风情。舞蹈动作借鉴了古典的戏曲程式, 多以走圆场的方式展现庙会上“轧来轧去”的热闹景象。唐伯虎与沈九娘穿梭在在拥挤的人群中, 他们四目相望, 两情相悦, 互不接触的动作体态更加传达出两人一见钟情的羞涩情感, 不禁耐人寻味。在群舞和双人舞的交织中突显出苏州民间习俗文化的艺术特色, 使得苏州韵味更加浓郁。

除了“轧神仙”舞段之后, 群舞“江南柳”也极具江南地域文化特色。“江南柳”群舞音乐运用了苏州船歌的形式, 缠绵抒情、亲切动听。舞者用曼妙婀娜的舞姿, 三道弯的体态勾勒出在春意盎然的江南地区, 翠绿垂柳迎风飘荡的优美景致, 突显了姑苏水乡文化的独特意境。

三、多种艺术表现手法相互融合下突显的姑苏文化内涵

舞剧, 是以舞蹈为主要表现手段的一种戏剧形式, 是舞蹈艺术与多种其他艺术的融合。舞剧《桃花坞》通过舞美设计、灯光变换、空间转换、多媒体技术等多种艺术的表现形式, 着力打造出凸显苏州特色、极具苏州韵味的原创舞剧。

在舞蹈舞美设计方面, 编导着意体现苏州粉墙黛瓦的建筑特色和桃花坞木版年画的艺术风格, 舞台背景的呈现上突显姑苏水乡风韵。如第三幕《半醒》中, 木版年画画师阿桃在历经挫折后提着行囊重回桃花坞, 此时, 起伏的山林间桃林犹如一朵朵红云绽放在天空中, 远处是江南水乡的小桥流水、粉墙黛瓦和曲折小巷, 景致美不胜收。此外, 舞剧《桃花坞》还通过舞台上灯光的变换以及舞美空间的转换, 将舞剧的时空切割成古今交错穿插的形式, 让现实时空中的阿桃和阿玲得以与唐伯虎和沈九娘得到心灵的沟通和情感的映射。多媒体技术的运用更加凸显出舞剧《桃花坞》的姑苏文化意蕴。在序幕中将《桃花庵歌》通过桃花掩映的朦胧纱幕呈现在舞台上, 开启了人们对于桃花坞的认识。尾声中木版年画的显现更加突显出苏州地区的文化符号和艺术风格, 重新诠释了姑苏文化的精神内涵, 给人们展现出一个具有浓郁的姑苏人文风情的《桃花坞》。

文化是一个地区、一个国家、一个民族的精神象征, 任何艺术创作都根植于一方水土中。苏州歌舞团创作的原创舞剧《桃花坞》充分利用江苏地区丰富的非物质文化资源这一得天独厚的条件, 将其打造成具有浓郁的姑苏韵味、江苏文化内涵的舞剧, 用舞剧的表现形式与地域文化特色相互结合, 扩大了舞剧的创作空间、丰富了舞剧的题材选择、深化了舞剧的主题内涵, 也更加彰显出舞剧艺术的独特魅力。

摘要：本文主要是针对江苏舞剧创作中的一个舞剧进行个案分析。苏州歌舞团的原创舞剧《桃花坞》充分利用苏州地区丰富的非物质文化资源条件, 将其打造成具有浓郁的苏州韵味、姑苏文化内涵的舞剧, 不仅诠释出苏州桃花坞的人文精神, 也彰显出舞剧艺术的独特魅力。本文通过对舞剧《桃花坞》的创作背景、舞蹈语汇和表现手法的分析, 探究江苏地域文化特色在舞剧中的体现, 从而进一步了解地域文化对于舞剧创作的意义。

关键词：桃花坞,地域文化,民俗民风

参考文献

[1]于平.中国现当代舞剧发展史.[M].人民音乐出版社, 2004.9.

[2]隆荫培, 徐尔充著.舞蹈艺术概论[M].上海音乐出版社, 1997.4.

[3]王劲.苏州古典园林理水与古城水系.:[硕士学位论文].南京:东南大学, 2007.

地域文化表达 第8篇

铁路旅客站是一个城市的“门户”和“窗口”,车站形象是城市乃至周边地区地理、历史、人文、经济及时代特征综合而集中的表现,应有突出的可识别性与标志性。结合不同城市的地域文化形成现代铁路旅客站丰富多彩的个性,这在当今全球一体化加速、文化趋同的大背景下显得尤为重要。现代铁路旅客站设计中的地域文化特色,可以理解为地域特征、人文特色、时代风貌等文化性因素在铁路车站立意、造型、空间上恰当而独特的表现。

有文化的建筑才是真正有生命力的建筑。建筑的文化性,既可以强调历史价值,也可以具有时尚的引导作用,同时也表达了对地域性,民族性的深层次理解。中国有几千年的文明史,有许多优秀的建筑文化遗产,这都是创作的源泉。新时期铁路客运建设的文化性,重点在于铁路客运站的交通功能、时代特征与地域文化的完美结合。

1.体现地域特征及人文特征。一是地域特征。铁路客站建筑形式和空间要与当地地理气候相适应,与具体地形地貌相协调。二是人文特征。站房建筑应从人文环境的历史性,文化性,社会性入手,以建筑语言综合体现人文特色与文化底蕴。

2.体现时代特征。建筑作品是时代的写照,是经济社会,科技文化的综合反映。站房建筑应注重体现时代特征,适应当今时代要求,以全新的建筑语言表现时代风貌,体现先进的理念和现代文化,体现出当今建筑建造技术的最高发展水平。

3.体现交通建筑特征。交通建筑应具有高效便捷实用的特点,要求建筑内部应是大跨度、宽敞明亮、相互渗透的开阔空间。

现代铁路客运站中的地域文化特色可以从多方面进行探索,地域建筑是一种泛文化现象,即特定地域中建筑空间的构成与该地域中的自然、历史、人文、原型空间密切地渗透在一起,形成所谓的地域建筑。它和当地的环境联系是千丝万缕的,我们希望用最经典的当地传统建筑语言,用最少的符号,用最简洁的形象突出主题,创作出各具特色全新的现代化铁路客运站。

以下六个车站的创作是最近设计的部分铁路客运站中对地域文化特色理解创作所作的尝试。

1.延安站

延安站的建筑形象概括提取了窑洞(图1)这一典型元素,作为造型的基本母题,窑洞是革命先行者居住过的地方,是延安精神的象征。(图2)

为了在连续的窑洞拱形中突出中部,强调中部入口,设计中着重在历史文脉中寻找元素。陕西是秦汉文化兴起的地方,因而提炼了一个汉代门阙的造型作为建筑的主入口,同时也产生了对延安礼堂(图3)的怀念与回忆。另外采用当地传统的建筑材料青砖作为墙面材料,体现了雄浑朴实的黄土文化和深厚的历史积淀。青灰色出挑深远的四坡金属屋面虽采用现代材料,结构体系和细部构造,却体现出“秦砖汉瓦”的神韵。

在材料的运用上,结构建造技术上,运用现代的手法进行再创作。大跨度钢结构铝合金屋顶既是装饰构件,也是受力构件,在传统中透着现代,明示着这是一座现代化的铁路客运站,同时也满载着历史文化积淀。(图4)

结合地域气候特征不仅有助于塑造不同地域与众不同的站房建筑形象,也是生态节能的要求,符合可持续发展的理念。延安站地处高原,冬季寒冷,相对干燥少雨,夏季日照强烈,保温、防风、遮阳是处理重点,站房造型也据此具有屋面平直,厚重沉稳的特点。延安站的窑洞,不仅是表达一种地域文化,更多的是表达了“延安精神”,承载着对革命先驱的追忆与怀念。

2.呼和浩特站

呼和浩特站造型主体的圆形穹顶源自草原上最具有代表性的建筑形式蒙古包,恢宏而简洁的圆形聚碳酸酯透光穹顶与进站综合厅、候车空间密切联系,不仅彰显了极具地域特色的建筑形象,也形成视觉效果强烈、激动人心的室内空间,形式功能相统一。车站整体造型中部隆起、两翼舒阔,恰似翱翔的雄鹰,简洁明快、流畅舒展,表达了蒙古族文化中象征勇敢、自由和强健的美好寓意。车站采用树形柱体,激发人们对林木茂盛、水草丰美、蓝天白去,牧歌悠扬的草原景色的诗意联想,突出呼和浩特“青色之城”的含义(图6)。

传统的蒙古包中较大型的,在穹顶中部开启天窗,在呼和浩特站的设计中,统领全局的主体穹庐既是视觉的中心又是进站广厅和候车大厅的位置(图7)。主穹顶由24根张弦梁支撑,每根张弦梁由上弦压杆和下弦拉索相互作用。张弦梁的底部由一个底座钢环固定,底座则将力传递到八根树状支柱上。在这一结构体系中,起作用的是那些优美精致的钢质构件,同时这结构真实的表达了草原穹庐这一概念。

蒙古包是典型的民族特征,其造型经过多元文化的理解与提炼。我们试图通过呼和浩特站的设计,成为对蒙古包的现代演绎并体现出城市全面腾飞的伟大气魄。

3.厦门西站

厦门属于闽南文化范畴,闽南靠海多山,气候温暖潮湿。特有的地理环境和气候条件形成了闽南独特的民居风格。屋顶起坡较陡,两端翘起,形成“燕尾脊”。新厦门西站充分汲取传统民居的特点,采用先进的索桁架结构体系,创造出体现结构力学之美的轻盈屋盖,既舒展大气,又反映出闽南民居“燕尾脊”的韵味(图8)。

建筑室内大跨度的钢制弧形构件出于对传统木结构建筑的隐喻,也使得结构与形式真实而统一。侧墙运用大面积木质百叶,使得室内古色古香,灵动而通透。

立面运用大面积可开启百叶,既满足遮阳要求,也起到了良好的自然通风作用。

厦门站更加注重建筑的实质,内外空间与形式的统一,并结合结构进行了综合的考虑。整个造型将传统韵味与现代建筑技术完美的结合在一起,创造了特色鲜明的现代化火车站(图9～11)。

4.西宁站

西宁站是举世瞩目的高原铁路青藏铁路的起点站。西宁地处黄土高原和青藏高原结合部,是青藏高原的门户,自古就有“西海锁钥”、“青藏之门”、“唐蕃古道枢纽”之称。汉、回、藏、土、蒙、满、撒拉等37个民族的文明数千年来在这片土地上交汇融合,具有浓郁的民族特色和高原特征。站房前临大河,背枕群山,天高云淡,气势磅礴。

站房部分由六组梯形体块组成富有韵律的立面空间序列,传达出浓郁的地域文化内涵。厚重的实墙面体现高原粗旷的气质,站房与自然山体浑然一体,体现了气势恢弘的高原建筑特色(图12)。

在结构设计中,将现代的单元式斜拉索钢结构体系与传统的地域建筑形象相整合。轻巧的斜拉索支撑着悬挑出外墙的金属檐口让建筑体量在厚重古朴中也增加了强烈的现代感(图13、14)。这一拉索体系作为一基本母题,在建筑中重复利用,不仅从室外,更是从室内空间表达了结构的真实性(图15)。

5.郑州站

郑州地处中原腹地,作为商文化的发祥地,地域文化更是一个特别值得关注的问题。在郑州站的设计中,浑厚大气的主立面是设计的重点:城市之门的立面造型中包含鼎的形象,同时又具有双联壶一样的和谐构图。设计中将高架和进站线侧通道统一考虑,使之和站房形成一个整体,使得车站犹如一个抽象雕塑,厚重沉稳,浑然一体,体现了河南作为中原文化代表的文化特质。

建筑立面用半透光的石材阴刻成抽象化的青铜纹饰,既显得古朴厚重又增加了自然采光。室内空间处理上,中央候车厅高起,两侧进站通道低平,达到功能与造形相结合。室内运用了来源于“连鹤方壶”的纹饰,内外呼应,协调统一,进一步体现“青铜文化”的遗韵(图16～18)

郑州站外观构成虽然具有鼎的含义,但它仍然充分表达了传统大屋顶的隐喻。其造型简洁大方,雄伟浑厚,大气磅礴,体现了中原文化的特质与河南人文的质朴、沉稳、厚重。

6.西安北站

西安作为汉唐都城,有着深厚的唐文化底蕴。如何解决交通建筑的大跨度通用性设计,又能体现出西安厚重的文化底蕴则是本设计立意的出发点。站场布置取意于古代的礼制建筑明堂辟雍,即圆形的水池中构筑方形的建筑。设计立面取意于现存的唐代建筑,车站的屋顶,进站大厅,高架层分别源自唐代大殿出檐深远的庑殿顶,结构外露的屋身,浑厚有力的台基。

整个屋顶由四个单元体组成,每个单元体在中间高起的屋脊处开以梭型的天窗,可利用天然采光,更重要的是立面上形成一道优美的孤形屋脊,与舒展的两翼相得益彰(图19)。大屋顶由纵向四排V型钢柱支撑,结构外露,排列严谨。中部高架突出源于唐大明宫含元殿复原图,两部大台阶置于两侧,中间入口形成城门式样。整个站房建筑以逻辑的结构体现汉唐风韵。

西安站以出檐深远的庑殿顶形式表达其风格与唐代建筑一脉相承,体现了地域历史文化的传承。庄严古朴,宏伟大气,给人典雅的视觉感受与文化熏陶,也必将成为城市历史文化的标志。(图20～22)

当然地域建筑不能代表建筑创作中的一切,但在建筑创作中与地域文化进行对话,表达其特征,这对一个城市的“门户”铁路客运站来说,是其历史、文化、功能、区位等所赋予期望的。对于如何在建筑中体现地域文化,很多人有不同的理解。我们认为铁路客运站是服务于大众的建筑,因而采用了大众喜闻乐见的设计手法,主要在建筑造型及室内空间上体现出地域文化的特点。

铁路客运站是交通建筑的一个重要类型,随着建筑设计思想趋向多元化,铁路客运站的设计理念也不断发生变化。本文通过对延安站、呼和浩特站、厦门西站、西宁站、郑州站以及西安北站的设计研究,初步探讨了新形势下我国大中型铁路客运站设计中对于地域文化的体现,意在为将来的设计起到借鉴作用。上述六个车站除延安站已建成外,西安北站正在修改调整中,其余四个方案均为将要实施的项目,其设计者为李春舫,唐文胜两位建筑师,作者仅根据设计者的构想进行了归纳整理,未能表达其设计精髓之处还请批评指正。

参考文献

[1]交通建筑设计.中国建筑工业出版社.

[2]休·科利斯.现代交通建筑规划与设计.大连理工大学出版社,2004.

[3]邹德侬.中国地域性建筑的成就、局限和前瞻.建筑学报,2001.

[4][英]彼得·柯林斯著.现代建筑思想的演变.中国建工出版社.邹德侬.中国地域性建筑的成就、局限和前瞻.建筑学报,2001.

地域文化表达 第9篇

关键词：地域文化,城市景观,景观设计,设计表达

引言:城市景观不仅能美化环境缓解城市污染, 同时能为人们塑造一个生活、娱乐、休息的优美空间, 对改善城市生活质量, 优化城市生态环境起着积极作用。城市景观设计中, 不仅要追求观赏性和审美属性, 同时还要关注城市景观的艺术价值、文化价值、生态价值。而地域文化在城市景观设计中的融入, 则能提升城市景观文化属性, 在满足城市居民物质需求的同时, 更满足了人们精神需求, 使城市景观成为了地域文化的重要组成部分, 实现了景观与文化的完美结合, 使地域文化得到了传承与发扬。

一、地域文化与城市景观的概念

(一) 地域文化

每个地区都有着不同传统文化和民俗习惯, 便会产生地域差异, 形成地域文化, 正所谓一方水土孕育一方文化。如:吴越文化、齐鲁文化、巴蜀文化、中州文化等。其中吴越文化中, 比较具有代表性的“浙江三雕”, 即“即黄杨木雕”、“东阳木雕”、“青田石雕”, 都可运用到城市景观设计中, 来增强城市景观地域感。地域文化是一定区域内人们通过长期体力劳作和脑力活动, 不断累积和发展的物质、精神财富, 对经济发展、文化发展都有着影响。而且这些地域文化的发展同样受经济、文化影响, 不同自然条件, 不同社会结构, 不同经济背景会孕育出各具特色的地域文化。并且这些地域文化, 影响着当地人生活习惯, 行为准则, 审美取向。因此, 不同地域文化背景下人们思维方式、价值取向都会存在差异。

(二) 城市景观

城市景观是重要基础设施, 是城市建设的重要社会元素, 影响着城市形象和氛围的营造, 涉及到:城市园林绿化、建筑、街道、广场等多个方面, 通过巧妙的城市景观设计, 能使城市更具自然景观艺术, 使人们在城市生活中体验到舒适感、愉快感, 使人们身心得到满足[1]。城市景观组成要素分为两大类, 分别是:人工景观要素、自然景观要素, 想要使城市景观获得生态效益、社会效益、经济效益, 就要对这些景观要素进行系统的组织和设计, 从前使其形成一个系统、完整的景观体系。自然景观要素包含:河流、植被、山丘等等;人工景观要素包含:园林、建筑、广场、艺术小品等等[2]。城市发展建设中应提高对城市景观建设与设计的重视, 积极发挥城市景观职能, 营造良好城市生活环境。

二、地域文化与城市景观设计的关系

通过前文分析不难看出进行城市景观建设的重要意义, 合理的城市景观设计, 不仅能优化城市环境, 还能起到保护生态的作用, 丰富人们精神文化和物质文化生活。城市景观设计不仅要创意、美观、环保, 更要赋予景观文化属性、艺术价值, 彰显地域特征[3]。从前文对地域文化的分析, 可以制度地域文化为城市景观设计提供了重要素材, 能有效提升城市景观文化属性与艺术价值。而且这些融入地域文化的城市景观则成为了地域文化重要载体和传承方式, 准确的表现了当地价值观念、审美意识, 凸显了城市景观文化魅力。

三、地域文化在城市景观设计中的表达

从前文对地域文化与城市景观设计关系的分析, 不难看出将地域文化融入城市景观设计的重要意义。不同地域有不同地域文化, 当地居民对城市景观喜好也会有所不同。因此, 城市景观设计中应积极融入地域文化, 充分考虑当地人的审美需求和精神需求, 提升城市景观观赏性与适用性基础上, 凸显当地地域文化, 从而获得更好景观效益。地域文化在城市景观设计中的表达应从两方面入手:第一方面是对自然景观要素的组织;另一方面是对人工景观要素的组织。城市景观色彩搭配和图案设计, 往往通过自然景观要素来实现, 对景观形象有直接影响。而且一些地区是古代名人故乡, 这古代名人形象完全可运用进来, 作为城市景观设计的素材, 这不仅能提升景观艺术感, 还能唤起当地人的自豪感和地与认同感, 促进文化传承, 凸显景观设计主题, 非常有利于社会和谐建设。另外, 具体设计中应遵循韵律原则、和谐原则、整体性原则, 融入生态节能设计理念, 降低城市景观建设能耗, 进行合理设计。

结束语

城市景观与地域文化有着密切关系, 地域文化能为城市景观建设提供素材, 而城市景观则是地域文化的重要载体, 能促进地域文化传承。在城市景观设计中, 为了更好的展开地域文化, 提升景观文化属性与艺术属性, 应在城市景观设计中融入地域文化, 对地域文化进行表达, 凸显城市景观的地域特色, 当前城市景观感染力, 展现当地地理风貌。

参考文献

[1]周琦, 汪坤, 祝遵凌.地域性文化在城市滨河景观设计中的表达[J].中南林业科技大学学报 (社会科学版) , 2014, 04:40-43+53.

[2]石丽.地域文化在城市广场设计中的寻求与表达[D].长安大学, 2014, 09:151-152.

[3]王钰方.基于地域文化特色的城市综合体外部空间景观设计研究[D].西安建筑科技大学, 2014, 5 (15) :36-43.

地域文化表达 第10篇

关键词：地域文化,乡村旅游,景观,表达,运用

一、地域文化形成的因素

地域性文化的形成离不开以下三个主要因素:

(一) 地理环境因素。

中国南北的文化差异很大, 中国地理的南北分界线是淮河, 桐柏山脉, 大别山脉, 秦岭。南北环境的差异也形成了小麦与水稻带来的饮食差异。就民居建筑而言, 由于各地的自然环境和人文情况不同, 各地民居显现出多样化的面貌:福建永定客家的土楼, 陕西等黄土地区的窑洞, 保存完好的平遥、丽江古城, 都具有当地文化的特色。各区域的人民以独特的生存方式和智慧才能, 共同创造了这片神奇的土地相应的独特文化。

(二) 历史遗存因素。

地域文化的形成是一个长期的过程, 地域文化在不断发展变化的过程中具有相对的稳定性。历史遗风、先辈祖训及生活方式等, 标志着一个民族或一个区域的繁荣, 展示着整个人类的精神文化发展不同阶段的历史风貌。历史文化记载民族时代变迁的历史, 不同时期的历史文化承载不同的社会使命, 构成人类文明。

(三) 民俗风情因素。

一方水土孕育一方文化, 一方文化影响一方经济、造就一方社会。不同社会结构和发展水平孕育了不同特质的民俗风情习惯, 形成诸如中原文化、三秦文化、燕赵文化、中州文化、齐鲁文化、三晋文化、湖湘文化、蜀文化、巴文化、徽文化、赣文化、闽文化……不同的地域, 不同的民俗可多种角度展示出不同的文化品味, 体现出不同的使用价值。

二、乡村旅游景观存在的问题

(一) 旅游产品单一, 同质化现象严重。

一是缺乏统筹规划思想。大都以乡村游览、乡村农耕或运动项目、餐饮服务等为主, 在一定区域内, 除了旅游服务机构名称不同外, 所提供的模式和产品几乎一样。导致乡村旅游项目重复建设情况严重, 整体旅游资源开发模式单一;二是乡村旅游经营者的盲目投资和开发。随众心理和过分看重眼前利益, 导致旅游内容、旅游模式和服务方面趋雷同, 旅游环境缺乏特色。

(二) 产品开发零碎, 缺乏挖掘深度。

民俗文化旅游产品的设计和开发, 东凑西搬似是而非的现象较为严重, 特别是在发掘民俗文化内涵等深层次开发方面还做得不够, 主要旅游活动还停留在以农家乐为主的吃农家饭、住农家房等层面, 深度挖掘不够。导致乡村旅游产品大同小异, 缺乏吸引力。

(三) 游客分布不均衡, 经营周期短。

对大部分游客而言, 乡村旅游的选择在目标上仅仅是一种退而求次或是一时兴起的对象;在时段上, 游客往往选择周末时间或者法定假日时段的某一两天;在游客源地性上, 绝大部分游客来自于某个乡村旅游地的周边区域, 游览时间一般只有1耀2天, 形成游客分布不均衡情形, 严重影响乡村旅游收益。

(四) 服务设施不完善, 缺乏乡土特色。

乡村旅游餐饮卫生状况和服务质量差别较大;标识牌、垃圾箱、停车场、公共厕所等基本配套设施不完善;缺乏必要的污水处理系统、生活垃圾无害化处理系统等。盲目追求路成网、树成行的标准化建设模式, 特色的乡村建筑被红砖到顶、白瓷砖贴墙的建筑替代, 河道和村内排水沟被做成混凝土护坡, 民族特色的祭祀活动正在逐渐消失, 乡村城市化问题突出。

三、地域文化元素的表达方法

(一) 强化观感美元素的原真性。

观感美需从感官与身心两方面把握, 包括地域文化的形态美、色彩美、工艺美等。其一, 保护和重塑地域文化, 强化其原真性和完整性, 对传统建筑景观风貌, 传统村落建筑文化元素等物质景观的形、色等视觉元素加以保护;其二, 对目前受损和不复存在的, 根据其文化与旅游发展需求的特点, 在颜色、风格、体型、结构、材质、装饰等元素上仿真性的重塑和修复其拥有的历史面目。

(二) 弘扬时代美元素的本土性。

弘扬精神文化的价值理念和现实指导意义, 就是把老百姓长期生产生活中所坚持的思想理念, 去伪存真, 按照本土化特色旅游发展的要求, 贯穿于乡村旅游规划设计的各个环节, 尤其是乡村旅游景观项目的设计和景观功能布局上。

(三) 融合意境美元素的情感性。

以现代科技和传统行为方式相结合, 对地域民俗文化资源和传承载体进行整合与培育。针对游客参与当地文化互动式的乡村旅游体验经历, 打造当地居民与外来游客参与非物质文化旅游元素互动的平台, 融合地方自然特色与当地居民生活环境, 激发居民和非物质文化传承者对行为文化创新发展的动力, 增强非物质文化元素对游客的吸引力和回头率。

四、信阳郝堂村乡村旅游景观表达实例

现阶段的乡村旅游, 大部分以农家乐、森林旅游、山地运动和乡村农家美食等等作为主打内容。乡村旅游景观也正从过去“千篇一律”的极端走向“千奇百怪”的另一个极端, 从“小桥流水人家”走向“宏构巨筑”。唯独缺乏当下属于民族、时代的乡村风格。河南信阳郝堂村结合区域内的优势文化, 提炼特色人文历史文化因素, 结合当地农林特色, 建成独树一帜的乡村旅游文化项目。

郝堂村位于信阳市平桥区东20公里处, 是一个景色十分秀丽的古老小山村, 面积约16平方公里, 以茶叶和板栗种植为主, 属于绿色生态型的古典古味村落风光。郝堂村经营有古茶园、农家乐、茶社、客栈等, 形成“一房一景、一宅一色、一户一品”的典型豫南民居风情。2013年, 郝堂村被住建部列入全国第一批12个“美丽宜居村庄示范”名单, 被农业部确定为全国“美丽乡村”首批创建试点乡村。

(一) “小桥、流水、人家”——乡村旅游空间形态文化元素表达。

具有200多年历史的郝堂村, 在建设时充分尊重村落建筑与自然生态和谐这一规律。郝堂村的环境模式, 四周青山环抱, 树木葱郁;村内小桥流水、步行石坎;有山有水, 形成完整的地理单元。中国古代村落选址强调主山龙脉和形局的完整, 山环水抱, “藏风聚气”。有游人进入郝堂绕村转一个整圈后, 曾有趣名曰:“山穷水尽已无路, 拐回仍是郝堂村。”称郝堂为“世外桃源”。郝堂这种格局是古人心目中理想的福地, 群山环绕中的盆地, 不仅可以抵御恶劣的气候, 提供适合农作物生长的自然条件, 相对封闭的小环境还能增强人们的安全感和领域感。

村落空间布局体现生产生活理念和村落景观形态文化, 郝堂村以“古韵”为意象, 分别突显“天然、古朴、静谧、闲适”的旅游空间文化形态, 形成旅游村落空间布局意境。郝堂村在建设中不仅考虑房屋和院落本身, 还把周围环境与房屋建设有机结合, 古老的磨盘、重装的水车、废弃的猪槽都成为设计元素, 具备豫南特点的狗头门楼、青砖布瓦, 精心修葺的土坯房等, 保留村落的原始风貌, 还原农村本色, 保护乡村原有的文脉。整个村庄像一座有品味的花园, 透着一股不俗的田园气质:静谧、古朴、天然、闲适。

(二) “山深人不觉, 村在画中居”———乡村旅游建筑文化元素表达。

在野花和溪水的簇拥下, 绕过大片大片“接天莲叶”, 郝堂村的品貌便渐次映入眼帘:依水的小桥, 如盖的大树, 轻掩的柴扉, 狗头门楼、清水墙、小布瓦构筑的豫南民居, 精心修葺的土坯房, 还有新小学、新礼堂、文化广场、养老中心……让人仿佛回到记忆中的故园。

这个画家画出的村子, 原本并不美丽。郝堂位于大别山革命老区, 曾经和中部众多的村庄一样, 闭塞、贫穷, “小河都被垃圾塞满了”。画家孙君, 从外乡来, 10年前开始给农民“画房子”。他的工作室里, 画满了建筑草图。村民看了“画家画出的房子”以后, 觉得自己的家真的很美, 就加入到了村子改造。村子改造时, 无论是画房子的人, 还是动手造房子的人, 都特别注意了对美的发现与保留, 没有一味用新代替旧。千百年形成的村落布局, 凝固了历史沧桑和邻里关系;石砌矮墙, 草搭长亭, 体现着村庄的肌理;雨水冲刷, 让砖石变得温润, 留下了时间的痕迹。村庄最细微的美, 都受到了尊重。

1、建筑布局与结构。

郝堂村规划设计坚持建筑的外部结构形态决定建筑景观的视觉效果和文化内涵。根据村庄原有的格局, 规划形成“一心、一轴、两块”的总体布局。“一心”以文化娱乐设施为中心的活动空间;“一轴”以横向一条河流为新村景观发展轴;“两块”分出两个居住主团。村内有2号院的茶艺表演, 3号院的皮影戏, 乡村大舞台的综合演出, 农民手工坊的非物质文化遗产, 廊桥的大鼓书等作为民俗演艺的典型场所。三条踩街路线上揽阔特色街区, 3个特色土坯房院落, 狗头门楼、清水墙、独木步桥、草棚长廊、木雕花架、民居门前的建筑小品, 入口景观———“郝堂入村标示”碉式建筑形成内外兼顾的文化体验区, 这些标志性建筑景观, 具有旅游与地方文化保护的双重功能。

2、建筑装饰及色彩基调。

“枯藤老树昏鸦, 小桥流水人家”, 就是郝堂的景色。依托现有山水脉络, 郝堂村呈现给人更多的是黑、灰、白的颜色。淡雅的色彩和古朴的传统建筑装饰元素雕刻构图精美, 想象奇特, 手法细腻, 建筑门窗装饰以吉祥图案元素为主, 其中农家院落门前的石墩, 瓦罐, 抱鼓石, 水槽, 石磨等, 都在不经意间成了独具匠心的装饰, 独具, 兼具装饰和实用的功能, 充分体现了郝堂人在建筑装饰艺术上的创造性。新建的商品一条街, 建筑色彩保持“古色”、“生态”协调为基准, 主要形成灰色、白色、原木色的基调, 其中原木色主要是建筑装饰的点缀色。

(三) “青山碧如黛, 风水助其祥”———乡村旅游山水文化元素的表达。

由于传统乡村的种植业、畜牧业或渔业等生产方式, 人类对自然景观格局的利用和改造影响, 很难将纯自然景观从乡村文化景观中剥离出来。郝堂村却利用自身资源优势, 因地制宜, 在自然生态的孕育中, 将山水文化赋予较高的审美文化元素, 贯穿于乡村旅游景观。

郝堂村在整个建设过程中“没有砍掉一棵树, 没有挖掉一座山, 没有填垫一口塘。”村庄因地、就势、依山, 进行修复式建设, 保留着原汁原味的秀美乡村。

1、山脉景观:

郝堂村地理环境四面青山环绕, 周边高山丘陵森林茂密, 松杉栎林碧绿遮天, 灌木草丛覆盖整个山头, 山沟竹林花草自然美化了山间小道, 板栗, 菜叶绿满山坡。最为奇特的是, 山的景观随着气候的转换, 美感也出现不同的神采与风姿。难怪村里人说, 郝堂很好找, 春天跟着映山红和紫云英走, 夏天找荷花, 秋天遍地野菊带路, 冬天最醒目的是那些百年的老树……

2、河道景观:

在中国传统文化中, 水被看作“财源”的象征, “水环流则气脉凝聚”, 在郝堂村水经过人工的补充, 成为村庄的形胜之地。郝堂的水资源主要源于一条清澈见底的河流, 这条河流从村中绕过, 河水面宽有20耀100米。

河道驳岸景观的营建方法:采用了虚实相间的处理, 在具体应用过程中, 注意到植物、建筑间相互的关系, 在水流相对平静的驳岸环境种植不同类型的植物景观, 如根据蒲草和芭蕉的季相变化进行艺术配置, 这些景观与水中的倒影色彩虚实相生, 变化丰富, 与其他景观又形成对比。

河道植物景观的营造方式:河道景观创造生态环境是一个很重要的方面, 植物景观的营造有举足轻重的作用。郝堂村将荷花作主要景点, 依据上天赐予独特优势, 山清水秀, 年降雨量一千毫米, 空气湿润, 形成一副鹅鸭穿塘游, 白鹭荷上飞, 蜻蜓立荷尖, 蛙呜荷叶面天然的生态图景, 把科学和艺术充分结合了起来。

河道道路景观设计:郝堂村民给河流筑成一节一节的小水库, 又围出诸多连片的小池塘。主要以休闲漫步为主, 休闲游道与绿地、小游园等空间相互交叉贯穿, 产生多变的景观空间, 丰富了休闲审美的多样性。

河道设施景观建设:河道景观的建设是必不可少的, 包括桥梁、坐凳、垃圾箱、标识系统等, 它们在发挥自身基本功能的前提下, 体现着一定的景观价值。比如郝堂的风雨桥, 不仅具有交通功能, 同时也是重要的景观观赏点, 站在桥上可以俯瞰水面的纵向景观及河道两岸的景观, 起到分割空间的作用, 其造型也丰富了河道的水面景观。

五、小结

乡村旅游景观是乡村旅游文化的载体, 乡村旅游规划中不仅要重视文化旅游产业的开发, 还应注重地方文化元素在旅游景观中的表达, 通过乡村旅游文化景观的发展, 将这种民俗风情介绍到客源地, 相互的传播影响吸收, 有效地消除传统文化本身的局限性, 使传统艺术在时间上和空间上都得到有力传承。这不仅是地方文化传承与发展的需要, 更是旅游文化环境营造的需要。

参考文献

[1]王云才.乡村景观旅游规划设计的理论与实践[M].科学出版社, 2004.

[2]蒙丽琴.建立乡村旅游与民俗文化的良性互动机制研究[J].农业经济, 2014.3.

上海市城市景观地域性表达研究 第11篇

关键词：地域景观 南京路 海派文化 田子坊 批判性地域主义

一 研究背景

从美国地理学家诺姆瑟（R“M”Northam）对城市化的划分来分析，中国的城市化目前正处于“加速阶段”。在国际主义思潮的冲击下，中国城镇建设无论是规模与速度都是史无前例的，在创造全球文明的同时城市地域性逐渐消失，城市建设逐渐陷于特色匮乏和生态恶化双重危机之中。仅从特色匮乏这一个角度来说，在全球化的影响下，公众已无法从城市景观风貌中识别城市的文化属性。眼下的城市建设往往很少考虑街区、建筑及自然的独特性及历史价值，因而一律采取推倒重来的建设手段，这使得城市景观被不断复制，没有了地区差异，导致干城一面的悲剧发生。面临以上的城市建设危机，我们可以更加明确地知道，地域景观设计基本应该做到尊重并继承城市的历史文脉，提高城市文化的可识别性及市民的归属感。实现对人的物质及精神的双重关怀。

上海城镇化水平在中国居于首位，人口密度在全国排第四，已经成为一个高度国际化的城市。在2011最新一期The World's Best Skylines全球摩天城市排行中，上海排名全球第三，仅次于香港、纽约。即便如此，上海在发展过程中却依然保持自己的特色，南京路各式各样的历史建筑与摩天大楼交相辉映，田子坊的新潮艺术也与石库门融为一体，演绎着这座城市过去与未来的华丽篇章。

二 南京路——归还城市空间

随着城市的快速发展，生活节奏越来越快，拔地而起的建筑越来越密集，随之而来的则是交通也变得越来越混乱。这样的城市无疑带给人一股无形的压力，然而，城市更需要可以让置身其中的人群畅快呼吸的空间，让人的精神得到休息，因此步行衔就应运而生了。“无交通区”概念禁止机动车、非机动车在步行街内通行，把城市中美丽的空间归还于市民。1998年8月，上海市人民政府正式宣布了关于建设南京路步行街的决定，这一建设将重塑南京路“中华第一街”的形象地位。

正如米歇尔.赛尔所说：“位置和路径一起形成了一个系统。点和线，存在并且关联着。”步行衔大体上可分为三线三点。4.2m宽的“金带”为主线，位于道路偏北1.3m处，处于阳光照射面，为人群休憩场所。两侧则是平坦而宽阔的步行区，便于人们在五花八门的商店中徜徉。

这三条线，从公共设施的设计布局来看，主街“金带”中集中了各种各样的公共服务设施，为公共设施服务密集区，而两侧的步行区平坦宽阔，毫无障碍物。正是“主线丰富、侧线简洁”，在设施服务布局上做到了“松紧有度，有张有弛”。从南京路步行街的步行者活动特征角度来分析，主街“金带”强烈地标示出步行街的休憩空间，反映步行街的静态特征。两侧的步行区川流不息的人群正反映了步行街的动态特征。而人们也可以轻松地穿越金带，恰恰是“主静侧动，静中有动，动静结合”。

而三点则分别指位于南京路黄金地段的河南路口广场、世纪广场和西藏中路口广场。河南路是步行街的起点，以雕塑建立空间引导。虽然地处地铁二号线河南路车站出入口，但是在600平方的立体花坛的掩映下，别有一番情趣。浙江路的世纪广场占地近900平方米，正处于步行街的中段，是人流的集散中心。其中布置了大面积绿化、雕塑、灯光喷泉，及巨大的电视屏幕，世纪广场成为了“金带”中闪闪发光的“金坪”。而西藏中路口广场是属于历史文化建筑的广场，是“建筑博览会”。步行衔本身狭窄的空间因为有了这三个节点使空间的疏密发生了“收”与“放”的节奏变化，形成了丰富的空间变化。

步行街两侧的商场在一定程度上满足了购物人群的物质需求，其内的景观小品和各种栩栩如生的雕塑更营造了一种其乐融融的氛围，展现了现代上海人的新风貌，这是一种对于人文关怀的深刻体现。

三 田子坊——“海派文化”的重生

田子坊的街区改造与南京路不同。南京路的前身是“花园弄”，经过多次延伸拓宽，形成了新式马路，并逐渐形成知名商业街。南京东路东段历史街区建筑遗产相当丰富，兼具多重建筑风格。而田子坊与南京路同为上海里弄，但由于历史背景的不同，演变成不同风格的街区景观。

田子坊是泰康路打浦桥地区的一条里弄，20世纪初期，法租界多次扩张，当时的泰康路属于中国人管理的华人居住区，与法租界中部的中央区南端仅仅一个街区之隔。并且泰康路离黄浦江北岸不远，其附近的通江河道地带小工厂发展繁荣。因此，泰康路成了商业居住街区和工业区的过渡地带。由于所处地理位置特殊，泰康路呈现出纷繁的社会背景。其中既有上流社会中的法国移民、达官贵人，也有中产阶层和下层社会人员，各种阶层混杂在一起，使得泰康路的建筑环境呈现出多重样式，既有拥挤简陋的“石库门”，也有带有更多西式装饰的“新式里弄”，还有带有花园和绿化空间的“花园里弄”和“公寓里弄”。许多社会名流被这里的地理优势所吸引，纷纷迁居于此。不仅如此，泰康路还是著名的新华艺专所在地，文艺界更是流连于此，其中包括著名的柳亚子、齐白石、徐悲鸿等，各种文艺刊物也应运而生，新华艺专的存在丰富了街区的文化层次，使得这里的文化呈现多样性，营造了悠久深厚的文化氛围。田子坊正是因为有着这样的历史背景与文化积淀，所以在改革开放后期面临着“拆”与“不拆”的两难境地时，自然而然地形成了具有活力的创意产业园地。

田子坊所散发的气质不仅让人感觉新鲜，更让人感觉亲切熟悉。坊间红瓦如鳞、老虎窗藤蔓缠绕，不时可见乌漆大门后的小天井、晾衣杆、搓衣板、马桶刷……这无疑是活着的上海里弄生活，这也正是随着田子坊的复活而被激发的海派文化的魅力体现。海派文化不仅紧跟时尚，推陈出新，并且包罗万象，多元并置，互为局部，最重要的是它深入生活，不限受众，是一种市井文化。正因为海派文化具有以上特征，所以不同的设计风格在人们眼中并不会显得杂乱无章，反而相得益彰。所以，与石库门相对的，“海派文化”是田子坊的精神肌理，是田子坊的灵魂所在。

四 地域理论视角下的南京路和田子坊研究比较

根据不列颠百科全书第14卷的解释“地域”是指有内聚力的地区（area）。根据一定标准，地域具有同质性，并以同样标准与相邻诸地或区域相区别。其中的“内聚力”和“同质性”不单单针对物质本身，而是其固有的内涵、传送的信息、所带来的意义等。地域特定的物质和精神形态，在长期特定环境的影响下，形成了自己特殊的“气质”，因其唯一性与不可替代性使得地域具有了可识别性。这种可识别性来源于人对地域的文化识别（identity）。美国学者亨廷顿曾在讨论“我们是谁”的问题时指出“文化识别”是自我意识的产物一一我或我们有什么特别的“素质”使得“我”不同于“你”，或者“我们”不同于“他们”。因此在人与地域这对主体与客体的关系中，就要求客体具备鲜明的特色与个性，这是任何事物区别其它事物的基础。

20世纪80年代，建筑学者A.楚尼斯（Alexander Tzois）和L勒费夫尔（Liane Lefaivre）在《为什么今天需要批判的地域主义》一文中提出了批判地域主义的概念。在国际主义设计思潮喧嚣日上，区域文化基因沉睡的今天，城市建设面临干城一面、特色缺乏的危机，景观趋同现象越来越严重，“批判地域主义”的提出，为解决城市同化问题提供了一条可行性出路。与“浪漫地域主义”不同，“批判地域主义”注重对地域文化的思考，而不是不假思索的简单描摹、罗列传统文化符号，制造一个又一个假古董，造成地域主义的返祖现象，反而对“地域性”造成了伤害。这种思考不仅体现在反思国际设计主义思潮对地方特色的忽视，同时对地域性的继承发扬内容持批判态度，继而提出了“陌生化”概念。通过批判，将地域性从另一角度呈现，从而给人带来一种陌生而新鲜的文化美感。

在“批判性地域主义”的视角下，来分析南京路与田子坊的改造。两者在地域性的表达方式上都带有“批判性”色彩。

首先，不管是南京路具有珍贵历史价值的各式民国时期建筑还是田子坊具有一般历史价值的石库门，两地的建筑景观都得到了很好的存留及保护，而不是将其一律推倒重来或者将其保留为没有再生价值的博物馆。在景观设计的同时充分体现了对历史文脉的尊重与继承。

其次，无论是精致、大气的南京路，还是潮流创新的田子坊，都不只是单纯的保留上海传统文化符号，而是对历史的继承与发扬做出了创新式地尝试。南京路的历史建筑被赋予了新的商业功能，在历史文化的掩映下，散发着国际大都市的味道。而田子坊更多的形式是稍简单的石库门，其前身本身就是一条散发着市井生活气息的马路市集，如今这种上海市井文化的复活，让田子坊鲜活地重现了上海二十世纪三四十年代铮铮向荣、全民活跃的历史面貌。都赋予了历史建筑新生命。

从街区改造的过程来分析，南京路街区的改造是一次性的。然而衔区的百年老店及其各式金融政府机构建筑历史价值珍贵，高额的建筑修复成本导致了每平米建筑造价奇高无比，这样只有高端商家才有资格被引入，以回收高额的建筑成本。因此其空间中的活动者限定在了特定人群中，从而南京路的历史文化与观者之间产生了一定的距离感，并没有真正形成社会共享空间。然而田子坊的改造方式是自下而上的，居住其间的居民与艺术家经过一次次对话，对田子坊进行试探性的改造，避免了一次性改造对历史及文化造成的不可逆转的伤害。重要的是，居民与艺术家的合作模式使双方达到了双赢的结果，田子坊因此变得更加具有生命力。

五 结语

地域文化表达 第12篇

1地域文化的含义及其在景观设计中的表达方法

1.1地域文化的含义

地域文化是一定地域的人民在长期的历史发展过程中通过体力和脑力劳动创造的,并不断得以积淀、发展和升华的物质和精神的全部成果和成就[3]。地域文化可以是在一定区域范围内长期形成的历史遗迹、文化形态、生产方式、社会习俗、建筑风格及宗教信仰等,甚至是自然景观、自然资源[4]。将地域文化铭刻在景观之中,是地区内人们情感的寄托和归宿,也是塑造城市特色景观,提升城市景观价值和城市形象的重要部分。

1.2地域文化在景观设计中的表达方法探析

主要从设计节点、小品、细部等局部景观中体现地域文化。具体为:①再现:是在景观设计中的常见手法,是对于地域文化要素的直接表现方法,有助人们记忆、认识、回忆地域文化。②保留:将传统和具地方特色的景观构筑物和空间形式在场地中予以保留,展现场地的历史变迁,唤起人们对于地域文化的认识。③提炼:将传统地域文化用多种手法进行艺术化转变从而落实到局部的设计中[5]。

2实例分析———以榆林城区景观为例

榆林作为我国著名的历史文化名城,有着深厚的黄土文化和地域特色,如长城边塞文化、窑洞文化、名人文化、石峡文化、以及热情奔放的大秧歌,高亢激越的信天游,以其浓郁的黄土风情和丰富淳朴的生活底蕴,驰名海内外。因此,榆林的园林景观建设应依托其独特的地域文化背景,从中挖掘适合的内容题材,结合现代美学原理营造出符合现代审美且高品质的城市景观,从而视觉化地传达给市民大众。

2.1窑洞文化的应用

窑洞(图1)是黄土高原的产物,它既得益于黄土直立性强的特点,又得益于高原干燥的气候,它和周围的自然、人文环境密切地契合在一起。它不仅仅是人们的居所,更是一种文化和艺术,衍生出很多与此相关的民俗,比如独具风格的剪纸便是用来装饰窑洞的。窑洞已经在榆林这片热土度过了无数个春秋,历史悠久,成为了深入民心的地域文化。现今榆林城区的园林景观很注重对这一地域文化的传承和运用,园林环境小品也引入了窑洞文化的设计理念。如图2由乳黄色的建筑群,构筑出一幅人造窑洞城堡景观,生动再现了黄土高原独具风格的民居形式,让窑洞文化在城市园林空间里得到传承和延续,既使游客感受到榆林特色地域文化,同时又赋予小品强烈的本土特质,强化了当地市民对本土地域文化的归属感。

2.2“驼城”文化的应用

榆林城位于毛乌素沙漠南缘,四周都是一望无际的大沙漠。过去,骆驼是主要的交通工具,所以榆林城又称驼城,即沙漠之城之意。如何才能将本土的驼城文化融入到园林景观的设计和应用之中,而又不会让人们觉得生硬,这成为了当今榆林城市园林景观设计的又一个难题。

榆林南门口设置的“驼城记忆”雕塑(图3),设置3只骆驼,犹如一家人,让人们感受到一种厚重质朴的文化气息扑面而来,犹如历史的驼队,运载着榆林的记忆徐徐向前。这一切与“驼城”榆林环境相结合,是园林景观反映地域文化的典范。

2.3长城边塞文化的应用

城市公共空间反映当地文化的园林景观会很容易唤起市民的认同感和归属感,是营造园林景观文化氛围的重要手段之一。榆林长城根据不同地形修造,有的筑于起伏的黄土山梁上,有的筑于平坦的毛乌素沙漠里。有夯土墙,有砖包砌墙,也有“依山形随地势,或铲削或挑堑”之墙。其景观呈多样性,从而形成独具特色的榆林长城。根据榆林这种独特的长城边塞文化特征,在园林景观设计上更应注重边塞文化的表达,把边塞文化作为园林景观创作的灵感源泉,使其成为本土地域文化具象表达的一部分。如图5“镇北门封”园林景观,借助原有地形高差,凝练了“万里长城第一台”镇北台(图4)的建筑元素,隐喻了古城“北门长封”的典故,再现榆林古城的气质,营造亘古至今的时空美感,形象表现了榆林特有的长城边塞文化。

2.4历史名人文化的应用

名人雕塑类小品常出现在城市园林绿化中,它在一定程度上可以增添环境的文化氛围,提升城市的文化品质。因此,在园林景观设计前应熟悉当地的地方志,寻找历史上的名人事迹,结合现代的视觉语言加以表现,使城市景观更具文化内涵,增强市民对环境的归属感。榆林人杰地灵,人才辈出,榆林历史名人中最为著名的有“报界宗师”张季鸾、“东方红”作者李有源、明末农民起义领袖李自成、南宋名将韩世忠等。这些人物在榆林的历史发展中起到过积极的推动作用,是值得人们赞颂和学习的。竖立在榆林河滨公园景观带上的“驼城人杰”人物群雕,通过刻画古代貂蝉、宇文凯、韩世忠、杨继业、李自成和近现代李棠、张季鸾、李有源、柳青和路遥等著名人物形象和文字介绍,直观地向广大市民展示了榆林历史名人开拓进取的精神和巨大的人跟魅力。

2.5榆林民俗文化的应用

园林景观设计应充分挖掘当地的民俗文化,通过对地域符号及元素的抽取再现当地人的情感与生活方式,使人们找到情感的归宿与认同。榆林民俗文化资源丰富,如陕北民歌、剪纸、秧歌、唢呐等。如此多种的文化元素如何在园林景观中集中体现,是设计者应该考虑的问题。

因此,在设计时借用抽象、隐喻、象征等手法再现榆林民俗文化是传承当地历史文脉的最佳途径。如图6榆林东沙生态公园,设浮雕壁画,描述榆林人扭秧歌的生活场景,既营造了现代风格的园林意境,又加深了环境的文化内涵,达到与当地风土人情文化氛围相融合的境界。

3小结

总之,园林景观地域性应从城市的历史文化背景及风土民情中挖掘,其地域特色的表达不应停留在地域事物的表面,而应对地域特征有实质性的认识,从中抽象出表现形式和表达手法[3]。榆林有着粗犷的黄土高坡、无垠的大漠、古老的城墙、厚朴的民居、半废弃的窑洞和保存完好的古城。因此,榆林园林景观的设计应通过对地域自然特征、历史文化及地域风俗的梳理,找寻园林景观与地域之间的关系,在美化城市环境的同时赋予作品文化内涵。

参考文献

[1]纪璐.结合地域文化资源的榆林榆溪河景观设计手法研究[D].西安:西安建筑科技大学,2013,1.

[2]杨晓利.西安园林景观的地域性研究[D].南京:南京林业大学,2008:5.

[3]赵钢.地域文化回归与地域建筑特色再创造[J].华中建筑,2001,19(2):12-13.

[4]谢敬颖,王葆华.地域性文化在景观设计中的传承与发展研究一以济南市为例[J].科教导刊,2010(17):173-174.