当代竞技体育伦理研究

当代竞技体育伦理研究（精选5篇）

当代竞技体育伦理研究 第1篇

(一) 浪费型消费。

节约是中国的传统美德。但是现在, 节俭在部分大学生的脑海里已不存在, 有人甚至认为节俭是一种“丢面子的事”, 而浪费却随处可见。比如大学生在就餐时, 因为不合口味整碗倒掉;在个人生活上, 为了追求时尚和潮流, 衣服、鞋子过时了就丢一边。在文明程度如此之高的大学校园, 传统的节俭美德被这样漠视, 不仅会给社会风气带来影响, 也导致人际关系变味。

(二) 攀比、炫耀性消费。

攀比、炫耀并不是坏事。比如, 攀比别人的学习成绩。但在消费问题上, 这就不是什么好事了。大学生们总是把身边的同学作为比较对象, 一些学生看到别的同学都有某种东西了, 为了不落后、赶时尚, 那么自己也去买一个。有些女同学为了一个昂贵的包, 不惜通过节减生活费来满足自己的欲望等。这些都可以反映出大学生为了满足自己的虚荣心, 进行了攀比、炫耀消费这些不良现象。

二、大学生不良消费伦理问题成因分析

(一) 社会媒体广告的诱导。

当今时代, 大众传媒的高速发展, 使得它得以通过各种形式影响着人们的日常生活。如电视里的如一些庸俗影视作品它们为了为了收视率, 在一些青年大学生热衷的偶像剧里面总是宣扬、描绘一些奢华景象, 而很多大学生都会被这些偶像剧里面所传递的生活方式所诱惑, 丧失进取心, 代之于的是“享乐主义”、“纵欲主义”。

(二) 家长的盲目支持与不良熏染。

家庭是大学生消费的最重要来源。因此。家庭收入水平及所属社会阶层对大学生消费行为的影响更为直接, 家庭收入水平决定大学生消费能力, 而家庭所属社会阶层则决定着他们的需求层次及消费习惯。[1]

由于大多数大学生都是独生子女, 从小就娇生惯养, 只要是孩子需要的, 家长就尽量满足, 从不考虑对孩子的影响。大学生消费家庭完全被动地提供资助, 他们的要求在家长那里可以无条件地得到满足, 这不能不说是造成学生不健康消费的重要原因。[2]除了这个原因, 家长自身的不良消费伦理, 也对大学生产生影响, 严重的还会传给后代子女。父母的这种盲目支持的思想为大学生的不良消费提供了经济基础, 创造了条件, 而这部分学生的高消费在一定程度上又会误导其他学生。[3]

(三) 学校爱心教育的缺失。

爱心是人性的基础, 对大学生的全面发展非常重要。诗人但丁曾说过, 感谢是爱心的第一步, 而当前高校大学生缺乏的正是对父母的感谢之情。大学生对于父母起早摸黑、辛苦供自己上学的艰辛, 堂而皇之的认为这是理所当然的事情, 又何从谈起对父母的尊重和爱心, 养成正确的消费伦理。因此, 高校思想政治教育工作者应重视对大学生的感恩教育, 培养其懂得感恩的道德情感。[4]

(四) 个人自身缺乏自制力。

大学生正处于充满激情的青春期, 他们追求新颖、个性, 由于自控能力较差, 所以不能合理的计划去进行消费, 有的同学刚开学就把家长给的一个学期的生活费都花费光了。有的同学没有了生活目标, 就想从娱乐中寻找乐趣, 比如玩电脑游戏, 一接触就再也戒不掉, 越陷越深, 甚至撒谎、逃课玩游戏, 浪费金钱也浪费自己的美好青春。

三、培育大学生正确消费伦理途径

(一) 发挥舆论传媒的积极作用。

大众传媒传播的信息特性具有公开性, 直达性, 因此大众传媒导向的正确与否对大学生消费伦理也有着很重要的作用。对此大众传媒可以发挥积极示范作用。比如可以通过各种途径在社会宣传艰苦奋斗的精神, 宣传积极向上、健康的消费伦理。这样会对大学生消费伦理的提升产生巨大的推动作用。

(二) 家长应以身作则。

家长是孩子的启蒙老师, 对孩子具有言传身教的责任, 因此家长的不良消费伦理也对孩子也会产生一定的影响, 比如有的家长喜欢购买各种高档、奢侈的物品, 因此, 孩子在选择物品时, 也会优先选择高档品。

(三) 学校倡导感恩教育。

一个有道德的人, 心里就会社会、对家庭存在感恩之心, 他也会将这种感恩之心转化为积极的动力, 回报他人和社会。

首先, 感恩父母。感谢父母的养育之恩。要让每个大学生看到, 从一个刚出生的婴儿成为一个大学里的弄潮儿, 家庭在每一个大学生的身上都倾注了太多的期望和心血。

其次, 感恩社会。社会为每个大学生的发展不但提供了生活资料, 而且还提供广阔的舞台。因此, 大学生可以通过做一些力所能及的事情来汇报社会。例如, 积极参与无偿献血等公益活动、进光荣院帮助孤寡老人、积极募捐支援灾区等。

(四) 加强大学生的道德修养。

大学生正处于世界观、人生观形成关键时期, 对于生活中的一些不良消费伦理, 要不断加强自身的道德修养, 对此, 大学生可以采取两种方法。第一, 发挥积极主动精神, 在任何时候自觉遵守正确的消费伦理。第二, 渐进的方法。正确的消费伦理不是一天就能养成的, 是一个循序渐进的过程。

大学生作为一个特殊群体, 培养大学生正确的消费伦理, 可以对社会上其他群体起到示范作用, 在全社会形成健康、文明的消费氛围;同时也可以提高自身的道德素质, 因此, 研究大学生的消费伦理, 具有重大的意义。

摘要：由于社会不良风气影响和自身的不成熟等原因, 在部分大学生的消费中, 存在着一些不良消费伦理现象。对于这些不良现象, 必须对他们进行引导。该文针对当代大学生的不良消费伦理, 结合实际来分析大学生的消费伦理存在的问题及造成这些问题的原因, 帮助大学生树立起正确的消费伦理。

关键词：大学生,问题,成因,途径

参考文献

[1]秦云、祝志杰:《大学生消费心理及消费原则浅论》, 《华北电力大学学报》, 2001年第2期

[2]崔材坤.北京体育大学本科生消费行为现状调查与分析[D]. (硕士学位论文) .北京:北京体育大学, 2004

[3]艾芳, 张琳.大学生消费问题研究[J].合作经济与科技, 2008 (8) :29.

当代竞技体育伦理研究 第2篇

亚当・斯密经济伦理思想及其当代意义研究

亚当@斯密认为,在资本主义自由发展阶段,道德情感共鸣与“看不见的手”是使自利与他利及社会公利融合的主客观机制.这两种机制的`有效运作要以政府调控的无私性等因素作保障.在当前市场经济活动中,为了协调主体效率追求与道德追求之间的冲突,确保主体经济行为的道德性,伦理制度设置及其建设是十分重要的.

作 者：刘喜珍  作者单位：北方工业大学人文社会科学学院,100041,北京石景山 刊 名：北方工业大学学报 英文刊名：JOURNAL OF NORTH CHINA UNIVERSITY OF TECHNOLOGY 年，卷(期)： 15(2) 分类号：B82-053 关键词：道德情感共鸣   “看不见的手”   伦理制度  

当代中国慈善伦理问题研究 第3篇

一、当代中国慈善的伦理价值追求

（一）在精神支持上，追求人道主义的志愿者精神

人道主义，源于欧洲文艺复兴时期。提倡关怀人、尊重人，主张人格平等、互相尊重，是一种以人为中心的世界观。慈善最本质最核心的价值观是利他，是一种跨越了国界、没有文化差异、不分民族、不论社会地位、贫富差距和信仰的无私大爱，旨在全体社会成员之间的互帮互助与共同进步。人道主义的志愿者精神与当代慈善的精神是一致的，都深深地表达着人们相互之间的互帮互助与关爱之情。因此，当代中国慈善应将人道主义基础上的志愿者精神作为慈善活动的精神支持与伦理追求。即追寻一种在“以人为中心、关怀人、尊重人”主旨指导下的一种志愿服务精神。建立在人道主义基础之上的志愿者精神的慈善不仅以实际行动帮助了那些处于困难和危机中的人们，更是以一种精神灵魂唤醒着许多人内心的仁爱和慈善、激发着受助者的自立自强，并使他们受到潜移默化的影响接过爱的接力棒将慈善精神传递下去。

（二）在动机来源上，追求道德情感与社会责任感的结合

道德情感与社会责任感对于慈善行为的发生有着不可忽视的作用，是个体形成慈善意识的源动力与巩固慈善意识的促其成为慈善活动的不竭动力。只有这样，才能够提高公民慈善意识，促进当代中国慈善事业的发展并促成良好社会慈善风气的形成。除此之外，基于个人美德的德性伦理与基于责任义务、社会正义的规范伦理是当代中国慈善的两大伦理基础，那么将以同情怜悯为基础的道德情感和个人社会责任感相结合，共同作为当代中国慈善的两大动机来源，也是慈善伦理的应有之意了。

（三）在道德原则上，倡导自主自愿、诚实守信、公平公正、普世博爱

当代中国慈善在道德原则上，应坚持的原则主要有自主自愿、诚实奉献、公平公正。首先第一个原则是自主自愿原则，这是慈善作为道德范畴应具备的内涵。诚实守信是当代中国慈善所应遵循的第二个道德原则。具体说来，诚实原则对于授助者与受助者来说是一种个人德行的提升，对慈善组织或机构来说是一种公信力建设。只有将公平正义作为当代中国慈善的道德原则，才能促使慈善关系中存在的各种问题得到妥善解决，提升公平的幸福感和满意度，为慈善活动的顺利进行提供保障。“普世博爱”的道德原则就是指在当代中国慈善中，我们要树立一种“普世博爱”的价值观。它所倡导的是：社会性是人类的基本属性，我们都应该尊重人性作为一种自然规律，并采用理性思考的方式来建立一种人和人之间、国家与国家之间互帮互助的人际关系。

（四）在实现方式上，追求道德自律与道德他律的结合

慈善要有一定的实现方式才能最终完成。当代中国慈善在实现方式上，追求的是一种道德自律与道德他律相结合的实现方式。道德自律是指道德行为主体自愿选择某种道德体系的观念、接受其相应的规则，并以此自我约束自觉履行道德规范。一方面，中国历来都把慈善作为一种受内在道德力量驱使的道德自律的要求，不可置疑，作为道德范畴的慈善即使是在现代也是以人类的同情关爱作为其内在的道德基础与最原始的道德动力的，而慈善更是一个关乎个人善良美德的概念，将道德自律作为个人慈善的实现方式之一是十分重要与必要的，只有个人不断地对慈善进行自觉要求和反思，并促使其成为自己的行为习惯和方式，慈善才能如水一样涓流不息。另一方面，道德他律并不是像西方基督教文化那样讲慈善作为一种他律要求，使教徒在做慈善时往往带有一种赎罪的倾向和对神的敬畏甚至是某种恐惧，借助这样的外在强迫性促使慈善主体去行善，这实质上是将一种宗教教化转化为宗教精神捆绑的外部约束力，显然是不符合慈善道德范畴的本质的。这里我们所讲的道德他律不具外部压迫性更不具有外在强制性，主要是借助当今社会上良好的社会风尚、浓郁的慈善氛围以及社会舆论的重大力量来以一种外部道德力量来感化当今社会成员，并促使他们真正将同情与关爱内化为道德自觉意识，然后付诸于慈善实践活动来帮助那些需要帮助的弱势群体，为社会贡献一份力量。将道德自律与道德他律相结合的实现方式才是我国当代慈善做应追寻的道德原则。

二、当代中国慈善伦理建构的路径

第一，在继承我国优秀传统慈善文化精华的基础上进行适当的扬弃并进行现代诠释和价值提升。

中国特色社会主义慈善伦理的建构必须要立足于中华民族优秀传统慈善文化，同时也应看到，传统文化中缺乏现代慈善观念与基因，因此对于传统文化中所蕴含丰富的慈善文化“取其精华，去其糟粕”，分析它们在现代生活中的价值、并且“古为今用”，让千百年来积淀在人们内心深处的慈善理念进一步强化和巩固现代慈善伦理意识。将“仁爱”转化为“博爱”，使慈善超越亲缘关系；将“恻隐之心”转化为“个人责任”，强化责任意识；将“个人美德”提升为“社会正义”，巩固共同体意识；将“民本主义”转化为“人本主义”，强调以人为本。

第二，批判的吸收和借鉴世界各国尤其是西方慈善伦理思想，取其精华、去其糟粕；

中国特色社会主义慈善伦理的建构必须要批判地吸收和借鉴世界各国、特别是西方的慈善伦理理念。慈善是世界各国的一种共同现象，并且西方的公益事业和慈善事业在相当程度上说是比较成熟和发达的，例如美国大大小小约有70万个慈善机构，并且这些组织涉及到社会的方方面面，如文化教育、医疗卫生、妇女与儿童权益保护、养老、消除贫困、就业、预防等等。其在发展程度、捐款额具大、志愿者队伍庞大等方面在世界上都是首屈一指的。我们应合理借鉴西方慈善伦理思想，特别是其发展理念与发展模式，并从中获得有益的启示，使其为我所用。将新型财富观融入进我国现代慈善伦理；将慈善意识凝聚为一种民族心理、群体意识；重视慈善法治建设，创新激励、评价机制；顺应全球化潮流，尊重差异、包容多样。

第三，立足于现阶段慈善发展现状，既不能停滞不前也不能急功近利构建一种真正具有中国特色的慈善伦理。

中国特色社会主义慈善伦理的构建要立足于当代中国慈善文化的现实与慈善活动本身。建立与现代慈善事业发展相适应的财富伦理，发展微慈善；建立与中国传统慈善文化相适应的感恩慈善伦理，发展中国感恩慈善伦理；建立以制度支持为支撑的诚信伦理，发展当代中国制度慈善伦理；建立适应和谐社会发展要求的层次伦理，发展中国层次慈善伦理。

参考文献：

[1]郑功成.当代中国慈善事业[M].北京：人民出版社，2010.

[2]郑功成，张奇林，许飞琼.中华慈善事业[M].广东经济出版社，1999.

[3]李红文.论正义与慈善[J].道德与文明，2012，（2）.

[4]武晓峰.情感、理性、责任：个人慈善行为的伦理动因[J].道德与文明，2011，（2）.

[5]夏明月，彭柏林.论儒家的公益慈善伦理思想[J].伦理学研究，2012，（3）.

[6]刘学燕.试论慈善事业的发展需打破德性完美的神话[J].理论研究，2009，（3）.

当代竞技体育伦理研究 第4篇

1 医学职业伦理教育的角色演绎

1.1 医患模式转变的伦理清障

在传统的生物医学模式影响下, 医患模式一度被定义为单一的主动与被动的沟通关系, 医务工作者在医患关系当中往往处于主动地位, 患者遵从医生的安排在诊疗中完全被动接受, 无条件接受医生的治疗方案[1]。在这种模式中, 医患之间的交流很局限, 在出现了医疗事故或患者利益受损的情况, 医患关系就会瞬间僵化并崩塌。随着医学模式向现代医学模式的转型, 医患模式也逐渐更倾向于心理和社会的共同参与。目前全世界都推崇的医患之间的共同参与型模式[2]。只有这样的模式下, 医者和患者之间才能实现关系平等, 共同决定和实施医疗方案, 双方沟通体现了相同的主动性, 使医疗服务更尽如人意。

1.2 医疗行业形象工程的价值体现

医学教育的根本体现了培养为人类健康服务的医学人才队伍。医疗行业从事的服务特殊性也必然规约了医学教育的价值取向。伦理道德观在卫生事业的医疗服务体系中体现的不仅仅是职业特点, 也是整个行业绩效重要的评估标准。

医学教育在告诉学生怎样成为一名医生的同时, 更重要的是如何做一名好医生。好医生最直观的价值体现不在于技能的高低, 而是同情病人、理解病人、关心病人的职业操守。不仅仅要在必要的条件和环境中为病人提供力所能及的医疗技术服务, 将疾病伤害减至最低, 也要客观、公正、平等的对待每个有需要的疾患, 真正体现“以病人为中心”的服务宗旨正是医疗行业公益性价值所在, 有助于医疗行业形象在社会中的良性发展。

1.3 医学生医德养成的教育根基

医学职业之所以受人尊敬取决于医生个体和群体良好的医德行为;医学之所以需要伦理规约, 正是因为道德是医学内在的固有要求。“仁”与“术”组成了“医乃仁术”中医学的两个方面, 医“术”体现作为医者的执业能力及水平, 医“仁”则体现医生救死扶伤的职业道德[3]。医疗技术的掌握与医德养成之间的关系, 互相依赖, 不可分离。只有在道德实践中培养受教育者良好的道德习惯和道德品质, 优化和提高医学生的社会责任感和公益素质, 才是完整而合理的医学职业教育[4]。培养医德品质需要医德教育工作者在教学内容的选择、自主学习的引导、身体力行的影响力等方面综合贯彻实现, 引领医学生将职业的伦理规范从感悟理论上升到习惯养成, 才能真正的将医德观在实践中内化。

2 医学生职业伦理教育需求调查的实证分析

2.1 研究方法

通过问卷调查的方法, 对367名在校临床专业大二医学生开展医学生职业伦理教育需求现状调查。调查对象在限定时间内完成问卷调查, 问卷以无记名方式进行发放, 并现场回收, 回收有效问卷367份, 回收率为100%。问卷内容除样本基本资料以外, 主要包括“对医学院校开设医学生职业伦理教育课程必要性的认识”、“对医德教育的认识”、“对医患关系的认识”、以及“对目前学校医学职业伦理教育存在的主要问题及原因”四个方面进行调查。

2.2 结果与分析

2.2.1 对医学职业伦理教育课程设置必要性的认识

调查结果显示, 84.8%的医学生认为开设医学职业伦理教育课程非常有必要。说明绝大多数医学生能够从主观上认识到医学职业伦理教育对自己未来职业生涯的重要程度。少部分同学选择没有必要或无所谓, 说明仍有部分医学生的医德观念淡薄, 并没有意识到伦理教育对于医学专业的重要意义, 因此这也是学校在医学人文学科建设及专业思想教育等领域中存在的问题及缺陷。

2.2.2 对医德教育的认识

问卷依据《医务人员医德规范及实施办法》, 从“救死扶伤、人道主义、尊重患者的人格及权益、尊重患者隐私、公益行为、不以医谋私、诚实守信、文明行医”等关键词展开医德的认知调查。从调查结果看出, 医学生对于医德的范畴有基本的认识;81.8%的调查对象表示, 对医学科学技术的发展过程中产生的伦理问题更有兴趣了解, 如器官移植、克隆技术、人工授精、安乐死等, 因此, 在科技发展中的医学职业伦理教育应纳入课程规划, 这些方面的道德规范和行为标准应作为教学的重点内容。

2.2.3 对医患关系的认识

60.4%的调查对象认为医患关系严峻最大的问题是“医生的医德养成”, 其次, 28.3%认为是“医患沟通存在问题”。说明在对待医患关系的态度上, 绝大多数同学都能够意识到医生的医德教育是非常关键的环节, 良好的医德素质是决定未来职业良性发展的基础;并且注重与患者的沟通能力说明加强医学生的医患沟通教育存在迫切的需求。

2.2.4 对目前所接受的医学职业伦理教育局限性及原因的认识

调查结果显示, 61.6%的调查对象认为目前医学职业伦理教育“流于形式, 重视程度不够”;52.5%的调查对象认为“教学内容不能与时俱进”;32.8%的调查对象认为“课堂教学模式难以替代实际工作”。说明医学生的职业伦理教育在教学理念、教学方式、教学内容及方法上还有待进一步改善与提高, 应对目前社会的医学职业现状及需求进行研究分析, 从医学生面临的实际需求及现实问题入手真正改善教学质量。

3 医学职业伦理的教学路径探析

从实证调查的结论可以看出当前医学生学习的主要目的与关注点不再仅仅是医学知识与技能的学习, 对于卫生事业的现实发展及医生职业伦理教育的需求日益显著。因此, 在对医学生的教育中要加强医学职业伦理教育, 完善医学职业伦理教育的教学路径。

3.1 加强医学职业伦理教育的重要性认识

医学高新技术飞速发展必然带来医疗环境物化, 医患关系的紧张, 医疗腐败滋生等现状。因此, 呼吁道德的回归、伦理精神的追求是教育领域 (特别是医学专业教育) 迫切需要并长期关注的焦点[5]。医学职业伦理教育的强化应当顺应时代发展的需求, 作为医学模式转变的重要条件, 将医学教育积极从伦理视角作出新的探索, 为医学生未来的职业发展奠定伦理基础, 构建精神平台。

3.2 保障医学职业伦理教育的实效性

结合当今社会上医疗机构的从业情况, 特别是医患关系发展的现状, 在针对医学生的医学教育中应加强职业伦理教育的实效性, 从实际应用的角度出发, 为医学生提供真实的案例分析和实践机会, 探索医德医风教育的可持续性, 让医学生无论从思想意识上牢固树立为患者服务的救死扶伤精神, 也从习惯养成上塑造高尚的医德品质[6]。

3.3 促进医学伦理课程建设与教学方法的实践思考

医学教育实际的落脚点应注重课程设置和培养方案的创新, 应考虑学生未来职业发展的需求, 这是医学伦理教育的重要一环。在医学职业伦理教育的全过程中, 传统的知识讲授应结合国家卫生国情的实际, 合理开设相应课程, 构建与政策、国情、科学技术发展相适应的课程体系。并在教学中以案例和实践分析为主, 扩展医学生的学习思路和学习方法, 引导医学生在事实上尊重病人, 心灵上尊重生命, 这也关系到医学教育是否真正成功, 也是医学职业伦理教育的终极目标。

参考文献

[1]徐双燕, 苏维, 欧志梅, 等.藉由语言性沟通认知分析成都市公立医院医患关系现状[J].中国卫生事业管理, 2011 (1) :20-22.

[2]杨姗姗, 吕志远, 李敬东.医患沟通的伦理清障[J].经济师, 2011 (2) :243-244.

[3]邹苏.在医学伦理学教学中实施医德养成教育[J].中国卫生事业管理, 2010 (10) :698-699.

[4]刘延峰, 刘小淼, 王璐.在校医学生医德教育现状调查[J].中国医学伦理学, 2010, 23 (6) :40-41.

[5]李艳.医学伦理学教学应以医德教育为主[J].中国高等医学教育, 2008 (10) :42-43.

当代竞技体育伦理研究 第5篇

我国的竞技体育在改革开放后得到了迅速发展。但是, 竞技体育在功利主义的冲击下很大程度上追求形式和手段, 体育的伦理价值观念被误导, 寻求感官刺激, 迷失了竞技体育应有的道德价值观。缺少了安身立命价值观念的竞技体育, 其本身存在的方向与意义也随之迷失, 它的价值不得不被人们重新审视。

同时, 竞技体育科学研究逐渐组织化和职业化, 其他社会角色中的竞技体育研究者也随之从分化出来, 成为社会的一种特定角色, 集合为无形的或有形的科学共同体。这样, 社会逐渐减弱了对科学建制的外部控制。而逐渐加强了科学建制内部的自治, 使外部控制的不足得到补偿。

1 竞技体育的概念及我国竞技体育利益结构中的义利变迁

1.1 竞技体育的概念

在我国, 竞技体育有时也被定义成竞技运动。广泛意义上, 竞技体育分为两种涵义。其一, 竞技体育作为关于运动、身体活动和社会建制、职业等社会属性等方面的理解。其二, 竞技体育被视为特定的社会系统和社会状态。

1.2 我国竞技体育利益结构中的义利变迁

1.2.1 原计划经济体制下竞技体育的利益结构

较强的政治色彩是中国的竞技体育在原计划经济体制下具有的明显特征之一, 更多强调的是其利益格局中的集体利益、国家利益和政治利益。它是一项由共产党领导的社会主义公益事业, 充分体现了其政治功能, 其实质是“舍利取义”、“义大于利”, 从利益主体中的纵向层次看, 个人、国家和集体的利益关系是一个“国家———集体———个人”的“服从式”与“直线式”的纵向利益关系, 只注重个人利益服从于集体利益, 国家利益为集体利益服从。地区、部门和行业之间没有什么太大的横向利益关系, 唯一存在的是内部的利益关系。

1.2.2 转型时期我国竞技体育利益结构

中国经济体制改革的具体表现是一系列制度变迁的过程, 同时也是一个资源配置的过程, 其本质是权利的重新界定和利益结构的再度调整。在计划经济体制向市场经济的体制转型时期, 竞技体育也随之从计划走向市场, 社会利益结构与竞技体育的利益结构发生一样的变化, 但其也有特殊性。多元化是其利益主体的特征, 利益层次的发展方向逐渐向横向利益关系的方向发展, 即集体利益、个人利益、行业利益和国家利益、地区利益、部门利益都有所兼顾, 并进行统一协调发展;利益主体的主要目的是追求物质利益, 整体利益开始过渡向个体利益。也就是说国家与个人利益协凋发展逐渐取代原计划经济体制下单一的国家利益, “利”与“义”并行兼顾。

2 竞技体育科学研究者伦理规范的理性思考

2.1 对竞技体育参与者伦理规范的反思

竞技体育是通过竞技活动追求利益的一种过程。竞技体育的竞技性特征本身要求教练员、运动员和裁判员的平时训练就极其艰苦, 并且在这个过程中要造就坚韧不拔、百折不回、勇往直前的意志品质;竞技体育的集体性同样要求他们具有很强爱国主义精神和强烈的集体荣誉感和责任感;竞技体育严格的参赛制度和章程要求教练员、运动员和裁判员公平参与、公正执法;竞技体育的社交性要求运动员、教练员和裁判员之间以和为贵、互相尊重、互相学习、尊重观众。

如果竞技体育在运行过程中仅仅只借助法律法规、规章规则的外在约束, 而没有道德精神的自律介入, 那么其运行时“义利”失衡的现象不可避免。然而道德的参与介入不仅可以填补法律、法规等外在机制约束的不足。而且还能使参与竞技体育活动中的利益主体, 严格自律, 以利公为主, 把国家利益和集体利益放在首位。因此, 道德约束比法律约束成本更低而效率更高。法律、法规的他律与道德精神自律约束相结合, 相互交融, 扬长避短, 必然对竞技体育伦理规范调节问题起到重要的作用。

2.2 对竞技体育科学研究者伦理规范的思考

在新中国成立初期, 我国竞技体育科学研究发展履步维艰。改革开放以后, 其开始迅猛发展, 从而给当代中国体育事业的发展带来了无限生机。但如今社会价值观金钱至上, 物欲横流, 使社会交往趋于利益化。同样, 竞技体育科学研究活动中也出现了诸如唯利是图、人生信仰缺失、附庸权贵等不良现象。中国学术也长期存在着诸多亟待解决的问题, 如机制僵化、弄虚作假、抄袭剽窃等, 且有愈演愈烈之势。原本是为了让人们通过竞技体育科学研究来展现竞技体育发展现象和揭示竞技体育发展规律, 为竞技体育科学知识、科学技术的创造, 创建一个理性合理的平台。但在现实中却往往不如人意, 很多人将竞技体育科学研究作为一种谋获学术地位、金钱、政治权利和职称名分的工具和手段。这无疑使竞技体育科学研究失去它本来的价值和意义, 变得不再是纯粹的学术研究, 而被功利所熏染。这自然会引发各种社会问题, 严重阻碍了竞技体育事业的发展。

3 总结

笔者认为, 竞技体育参与和研究发展中缺乏伦理性架构时引起上述问题的主要原因, 使原本严肃认真的竞技体育事业渐渐畸形发展。竞技体育发展需要参与赛事人员和科学研究人员避免唯利是图, 避免用伦理的价值判断规范竞技体育的理性发展。因此, 我们要立足于竞技体育事业发展的时代特征及规范体系现状, 通过借鉴国内外其他优秀学科成果, 综合创新, 认真研究竞技体育科学参与和研究伦理规约问题, 使竞技体育科学参与和研究活动能够合乎人性, 让其在发展中发挥应有的作用。

人类在享受竞技体育文明成果的同时, 须对竞技体育科学参与研究伦理问题进行公正地思考。社会转型期, 由于人的价值理念与竞技体育发展的初衷存在不同程度的差异, 使得竞技体育展面临危机。人们需要用辩证的、历史的眼光来对待这些事实, 认真探究竞技体育的发展规律和发展问题。并运用伦理观来规范约束体育科学参与和研究活动, 规范调节个人利益、集体利益和国家利益的相互关系, 让三者能协调发展。并且三者主体能共同维护竞技体育的伦理道德, 促进竞技体育的良性发展。

摘要：采用文献研究法, 本文主要研究竞技体育科学参与者和研究者伦理规范的问题。在对竞技体育参与者和科学研究者伦理规范问题进行反思的基础上发现, 随着竞技体育逐渐被广大群众重视, 竞技体育事业与现代社会关系也日益紧密。快速发展的竞技体育赛事活动参与者与竞技体育科学研究的背后也暗藏着某些危机。社会伦理规范是竞技体育良性运行发展的道德保障。本文旨在探讨利用社会伦理规范来削弱或消除这种危机存在的可能性。