读《威尼斯商人》杂文随笔

读《威尼斯商人》杂文随笔（精选13篇）

读《威尼斯商人》杂文随笔 第1篇

《威尼斯商人》是17世纪英国大作家威廉·莎士比亚的名作。在这部喜剧中，作者有自己的写作倾向，最重要的就是批判资产阶级唯利是图和金钱至上的反动思想。当然，作为世界名著，作家所要反映的思想内容应当是多头并进的。

从各种题材的读后感可以看出，《威尼斯商人》所要反映的思想内容非常广泛，比如，有人写爱情终于战胜了权势和金钱。在资本主义社会，有人认为有钱就可以买到一切，包括爱情。但在这部喜剧中，写了两对真心相爱的男女，一对是鲍细霞和巴散尼奥，另一对是吉雪加和罗伦佐。他们虽然无权无势，但内心相通相爱，而且他们的爱情经受住了权势和金钱的诱惑和强迫。鲍细霞有两位求婚者，一位是摩洛哥亲王，一位是阿贡亲王。他们都是王国的贵族和侯门，位极权重，有钱有势，但他们的内心肮脏，“空有着一个渡银的外表”。正因此，他们得不到富贵聪明的鲍细霞的爱情。

又比如，有人写基督徒威尼斯商人安东尼奥等人的本分善良，写他与巴散尼奥、葛莱西安诺、萨兰尼奥和撒拉林诺等人之间的亲密友情。这种友情可谓生死之交，就像中国的圣贤曾子所说的：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”当安东尼奥和夏洛克在法庭上相抗衡时，安东尼奥的朋友们能把前者的生命和财产当做自己的生命和财产加以保护和爱惜，因此说，他们的友情在生死面前得到了印证和升华。

再比如，有人批判资产阶级的自私、贪婪、残忍和见钱负义。夏洛克是一个典型的资产阶级的剥削者，这个剥削者见钱眼开，把钱看得高于一切。良心、友情、道义都不值钱。他就是“一个不懂怜悯，没有一丝慈悲心的不近人情的恶汉”。这样的人死后一定要下地狱。正如剧中的老实人罗伦佐咒骂他的，这个“犹太人有一天会上天堂，那一定因为上帝看在他善良的女儿面上特别开恩”。在《威尼斯商人》第三幕第一场中，当夏洛克发现自己的女儿从家里偷了一些钱物去与情人幽会，夏洛克疯了。此时他忘记了亲情，“糟糕！糟糕！糟糕！那一颗金刚钻就是两千块钱，还有别的贵重的贵重的珠宝。我希望我的女儿死在我的脚下，那些珠宝却挂在她的耳朵上，我希望她就在我的脚下入土安葬，那些银钱却放在她的棺材里！”就是这样一个残忍到了极点的人，最终逃不出正义和良心的审判，最终要被人世间的正义、友情和美善所战胜。

今天，我们读《威尼斯商人》有什么新感受呢？这种感受应当来自历史唯物主义。作者认为，对历史人物的评价，要从这个人对历史进步所起的作用来估评。一个人也许被古人描写得一塌糊涂，因为他有很多缺点。比如，夏洛克这样一个资产阶级典型人物，在他身上，除了金钱、残忍和刻毒外，再无一点优点。但这样一个人物对历史进步也会有作用，因为事物总是一分为二的，有反作用就一定有正作用。所以说，评价历史人物一定既要看到他们的优点，也要看到他们的缺点。

那么，我们如何评价《威尼斯商人》中的人物呢？剧中的人物分两派：一派以安东尼奥为代表的基督徒商人，一派以夏洛克为代表的犹太人商人。前者信奉基督教，心地善良诚实，靠本分守信经商。后者是奸商，靠阴险狡诈欺骗谋利。自从英国资产阶级革命以后，从17世纪中期开始，资产阶级登上了历史舞台，他们掌握着国家政权。在经济制度上，英国已经过渡到重商主义末期。虽然经过长期重商主义政策的侵润，但在民间，仍有不少保守的资本家，仍然不支持重商主义理论。例如，安东尼奥就是一例，他反对借债牟取利息，认为借钱给朋友救一时之困，而要从中收取毛利息是违背良心的事情。对于新兴的产业资本家如夏洛克却相反，他认为借钱得息是正当行为。从经济学说史的进步来看，很显然，夏洛克是正确的。因为他代表了新的生产力方向，而安东尼奥却代表着腐朽和没落。

新生和没落总是要对抗的，甚至会引起生死对决。首先要在思想上对决，在喜剧第一幕第三场，安东尼奥为他的朋友巴散尼奥向夏洛克借了三千块钱，夏洛克当即批评了安东尼奥价钱不返利息的做法。夏洛克引用《旧约－圣经》上的故事来做证明。这个故事说：在创世纪时期，有一个部落首领叫拉班，他雇佣雅各为自己牧羊，他们规定，只要出生的小羊身上有斑点，就可以归雅各所有，作为他工作的工资或“利息”。于是，雅各为了得到更多的利息，他想出了一个办法：当秋天母羊发情时，雅各削了许多木棒，插在受孕的母羊面前，结果生下来的小羊身上都有斑点，于是雅各的工资或利息增加了很多倍。这个故事告诉人：一个人只要付出了本钱或劳动，从中获取利息是应该的。可是这个故事没有感动安东尼奥，却遭到了他的强烈反对。为此，夏洛克对安东尼奥怀恨在心，并下定决心要伺机报复他。这就是决心要在行动上进行对决。

接着看夏洛克这个人物，他的残忍、自私和唯利是图，在20世纪以前应当是符合历史发展规律的。因为，在资产阶级刚登上历史舞台的二百多年间，正是资本主义发展的初级阶段。在这个时期，资产阶级经济学的最基本的假设前提或公理，就是经济学之父亚当－斯密所指出的，那就是“看不见的手”或“经济人”。“经济人”指自私自利，只顾自己挣钱，不顾他人利益和死活，只懂得如何使自己的利润最大化，而不顾集体和他人利益的“不尽人情的恶汉”。

这个“恶汉”之手在当时对历史进步却有大作用，因为他用这双手埋葬了封建制度，并用这双可恶的手推动了资本主义社会的到来，把资本主义制度端在了世人面前，使社会中的个人利益得到了实现。因此，在那个时期，使“人人为自己，社会将更好”这句名言得到了印证。如果不是把金钱看得太重，在“钱”字上走得太偏远，以致把正义、良心、仁慈等至高无上的精神财富踩在脚下，那么，可以肯定，资本主义在他的早期就是很理想的社会了。

可是，在自私自利的资本主义社会却暴露出了它的致命弱点。这个案例如，当《威尼斯商人》中的安东尼奥因商船触礁沉没，成了一无所有后，他为朋友巴散尼奥借了夏洛克的钱，并按约定需要按时归返，若不按时归返，就要从安东尼奥身上割取一磅肉作为代价。于是，心地仁慈友善的安东尼奥和心地残忍恶毒的夏洛克只得对薄公堂。这正是进步与没落的较量，新生与垂死的搏斗。但是，由于新生事物刚开始总是弱小的，又带有很多缺点，夏洛克终于被传统保守势力所打败，他败给了安东尼奥，前者不但没有割到后者身上的肉，还把一半的财产判给了后者。

这个事实说明，资产阶级经济学的最基本的假设前提，随着历史推移到20世纪以后，他已经不再能站住脚跟了，而是下面这句名言：“人人为自己，社会将更糟”得到了很好的印证。所以说，在当今世界，经济学的基本公理不可能是过去的“经济人”，也不可能是当代少数学者杜撰出来的“注目礼人”。因为后者只是前者的翻版，根本没有学术进步可言。所以说，它们二者只是改头换面而已。

那么，在当今社会，经济学的最基本假设前提是什么呢？应当包括两方面的内容：一方面既要为自己，另一方面还要为他人。既要照顾自己的私利，还要照顾社会他人的利益，两者不能偏废。如果偏废就会重蹈过去社会覆灭的历史。因为如果只重视“私利”那是资本主义的“经济人”；如果只重视“公利”，那是20世纪世界社会主义公有制国家的“无私人”。前者只重视私利，而不顾他人利益。后者只顾他人利益，而忘了个人利益。这两种社会无论哪一种，最终都不能逃脱灭亡之命运。由此可见，我们姑且把当今社会的经济学所要找寻的最基本的公理称为“公私人”。很显然，只有“公私人”才是最科学最理想的经济学假设前提。只要一切经济理论和经济实践紧紧围绕“公私人”假设运作，不仅我们的经济社会，还有我们的经济科学将进入最美好的发展时期。

也许有人要问，该如何从哲学高度批判“经济人”和“注目礼人”假设呢？这个回答不但可用事例说话，但是也可用一个定律来证明，这就是“囚徒困境”。这个定律讲，以前有两个囚徒，他们在社会上自私自利，不顾他人做了许多坏事被关起来了，但到了监牢秉性还是不改。他们分别被法官提审，法官提问囚徒甲：“你偷了牛吗？”囚徒甲答曰：“是乙偷的。”法官再提审囚徒乙：“你偷了牛吗？”囚徒乙答曰：“是甲偷的。”这个审讯结果就是：虽然人人为自己，但却个个遭殃，而且在人生选择中是危害最大的。于是这两个囚徒均被关押起来，而不问他们二人事实上只有一人是偷贼，因为受害者却是大家。为什么？因为他们都是自私自利之人。在经济市场上，如果人人自私，人人没有一点公益心，那么社会将是如何呢？很清楚，它的将没有秩序，也无王法。就像猴子争着拿勺子饮水，个个都想饮水，结果一个也喝不到水。由于市场竞争无序，虽然人人都想挣钱，但却无一人挣到钱。

最后，一定还有人要问，为什么一个人还要有公益心呢？因为，为公和为私是一对辩证关系，两者缺一不可，为公的目的就是为私，为私的目的也是为了更好地为他人。比如，我们只有把道路修好，把市政建设好，才能使市民能走好住好。反之，一个人只有尽快富裕起来，他才能为国家捐更多的税。国家有了钱才能修更多的路，建造更多的住房。此外，为什么在当今社会，不能说金钱是万能的？这里用得着老百姓总结出来的一段顺口溜来回答：可以用钱买到“房屋”，但买不到“家”；可以用钱买到“床”，但买不到“睡眠”；可以用钱买到“首饰”，但买不到“美”；可以用钱买到“美食”，但买不到“食欲”；可以用钱买到“娱乐”，但买不到“愉快”；可以用钱买到“药物”，但买不到“健康”；可以用钱买到“书籍”，但买不到“知识”；可以用钱买到“纸笔”，但买不到“文思”；可以用钱买到“虚名”，但买不到“实学”；可以用钱买到“权势”，但买不到“尊荣”；可以用钱买到“服从”，但买不到“忠诚”；可以用钱买到“小人心”，但买不到“君子志”；可以用钱买到“金屋”，但买不到“真情”。可见，在当今社会，金钱不是万能的。“有钱能使鬼推磨”也不一定是真理。因为有钱买不到爱情，有钱买不到忠贞，有钱买不到学问，有钱买不到真理等至理名言，应当说是每个人都懂得的常识。

（2018.2.7）

读《威尼斯商人》杂文随笔 第2篇

“余光”“响当当”两个词用得很绝，一首诗因此而成立而叩击社会与心灵。至于低头哈腰之类似乎没见过(旧社会应该有)，乞丐现在硬气得很，他们也是社会主义国家的`主人。

四体不勤，五谷不分说得是懒人而不是乞丐。很多乞丐风雨无阻坚守在工作岗位上，真的很辛苦。他们是城市的风景，提醒着一个城市的良心。如果没有了他们，说明这个城市已经堕落。

再回到硬气这个词。乞丐不偷不抢，他们乞讨有的是迫于无奈，有的是生活态度，他们同样是值得尊重的群体。有一次我触怒了一个乞丐，乞丐骂了我，这是好事啊!乞丐难道没有表达自己感情的权力吗?如果他们卑微而惶恐，说明社会已经坏透了。

读《威尼斯商人》杂文随笔 第3篇

时间进入20世纪90年代, 随着改革开放和市场经济的深入发展, 人们的生活正发生着日新月异的变化。无论是琐碎的日常生活, 抑或是复杂的思想认识, 每个人都不可避免的被牵扯进改革的洪流之中。面对各种新奇事物的冲击, 琳琅满目的繁华, 似乎更需要有一批人时刻保持着冷静理智的思考, 不断侧击着人们已然迷失的心灵。“在社会转型时期, 这种‘转换’的冲击往往更加强烈, 所造成的负面影响也更严重、更明显。对此, 当然不能随波逐流, 作为知识分子, 更应抱有一份警觉。”【1】

于是出于知识分子的责任与道义, 很多学者义不容辞地拿起“杂文”这一“短枪”和“匕首”开始与现实社会问题做斗争。而雷颐便是其中一位。

当雷颐面对纷繁复杂的外界世界时, 他说:“只有一步之遥, 便是一个充满诱惑的灯红酒绿的世界。只要往外走二三十米, 便是车水马龙、热闹繁华的王府井大街。可就是这仅仅一步之远, 却把喧嚣与繁华摒除, 使我能够‘闹中取静’, 拥有一个宁静的世界, 专心地读书, 认真地思考……但同时, 又使我能走出书斋, 时时感受到社会生活的脉动。”【2】雷颐的杂文集《取静集》便是他在“闹”中静心思考的产物。

《取静集》收录了雷颐1997年前创作的50篇杂文。题材涉及相对广泛, 包括:历史, 文化, 思想, 文学批评等。

如若要给雷颐的杂文创作归类的话, 那他的杂文必然要归入“学者杂文”一类。所谓“学者杂文”, 简单地说就是指由以学术研究为职业、以维护人类基本精神价值 (理性、自由、公平等) 为职守的那部分职业性学者撰写的具有题材的现实和思想的批判性的杂感文字。【3】

尽管雷颐的创作属于“学者杂文”一类, 但是他对现实所怀有的激情批判和深沉的忧患意识丝毫不逊色于任何专业的杂文作家。《取静集》中的杂文, 大多数都是雷颐从他擅长的专业——历史入手, 通过历史的解剖和揭秘以及重新解读, 发掘出仍然具有时代气息和价值的种种社会现实问题。

除了利用杂文表达自己对历史和现实的思考外, 雷颐还在2005年开通了新浪博客。在博客中雷颐除了将自己曾经在纸媒上发表过的部分文章重新发表在博文中, 还就当下即时的许多社会问题提出了自己独到的见解。

二、雷颐杂文创作特色

(一) 题材涉猎广泛

尽管雷颐是一位历史学家, 但他的杂文题材涉猎范围相对广泛。不仅囊括了他擅长的历史领域, 还对文化和思想领域的诸多问题都有自己独到的见解。另外, 他的杂文还就社会当下问题做出了积极的个人思考, 这就使得他的杂文涉及了诸如社会制度, 教育体制, 学术道德, 经济秩序, 军事国防等诸多层面。

(二) 大量史实的运用, “古今一线牵”的思考模式

作为一位研究历史的学者, 雷颐的杂文创作也始终体现着他专业的思考。杂文集《取静集》和新浪博客的内容大多数都是通过历史事件的重新解读, 深度发掘来对现实问题进行思考。以古为镜, 借古说今, “古今一线牵”是雷颐的思考模式, 正是由于这种思考是建立在厚重的历史积淀之上, 所以显得格外的深沉。

尽管历史已经过去, 但是历史留给人们心灵的沉重却永远无法抹去。面对日本高层领导人频繁的参拜靖国神社, 许多中国人无法接受, 甚至做出了过激行为。面对这一社会现象, 雷颐在《取静集》“拒绝遗忘”这篇杂文中却通过严密的思维逻辑和鲜明对比的运用, 达到了清醒理智无可辩驳的批判日本高官行为的目的。

他在开篇说:“人们常说‘忘记过去就意味着背叛’——背叛了自己的光荣传统;但如果过去曾经罪孽深重, 忘记过去就是拒不悔罪。要记住光荣传统并不困难, 而要面对历史的罪过, 无论对个人还是对民族、国家来说, 都是一种巨大的痛苦。”接下来, 雷颐在文章中分别列举了在二战中同为法西斯国家、同样带给世界人们偌大灾难的德国在二战后面对自己罪行的忏悔。“62年, 在反法西斯战争胜利50周年的时候, 柏林市政府在当年焚书的剧院广场、现在改名为倍倍尔广场 (Bebelplatz) 上建立起一座寓意深刻的、无书的‘图书馆纪念碑’以警醒后人千万不要忘记这象征着专制、愚昧和自己民族耻辱的历史一幕。”雷颐评价说:“当然, 有过与人类文明为敌的焚书‘壮举’的民族并不仅仅只有日耳曼民族, 因为专制者也大都意识到‘书本’对自己的威胁力量, 对其恐惧万分, 要用国家暴力来‘消灭之’。但是有勇气修建‘纪念碑’记述自己这种罪过的民族, 现在还只有日耳曼民族。”雷颐称赞说:“这不愧是一个产生过歌德、席勒、贝多芬、康德、黑格尔……这些文化思想巨人的民族所应有的气概。”雷颐还列举了1970年, 当时的联邦德国总理勃兰特代表德意志民族和国家在波兰华沙的死难者纪念碑前长跪赎罪的事实。写到此处, 雷颐笔锋一转, 写到“与德国深切忏悔形成鲜明对照的, 是东方那个至今仍拒不谢罪的日本。”雷颐列举了日本文部省一次次篡改历史教科书, 否认“南京大屠杀”, 参拜“靖国神社”等诸多令人发指的行为, 雷颐还从日本的“国体思想”入手分析日本拒不谢罪的心理。在文章的最后, 雷颐总结说:“国家的力量是巨大的, 当国家掩盖一种罪行的时候, 无论多么深重的罪恶, 都极易被‘集体遗忘’, 因为‘遗忘’是人类最无可救药的天性之一。……摆脱历史记忆, 生命将变得毫无意义。而千千万万无辜的死难者, 将被历史迅速遗忘, 最多化为‘历史教科书’上一小段无足轻重的文字或几个干瘪枯燥的数字”。

雷颐对现实始终保持着强烈而深沉的忧患意识, 因而他的杂文并没有仅仅停留在对历史进行拷问的层面, 相反, 他的杂文正是充分利用史实来说明问题, 无论这史实是正面的抑或是反面的。

正如雷颐在2010年9月20日的新浪博客中写下的“当年校长”这篇杂文。雷颐在这篇杂文中阐述了自己对当下大学教育体制的看法, 并影射了当下大学存在的许多问题。

文章列举了1946年底“沈崇事件”引发的大规模学生上街游行示威, 各名校领导人的反映:“北京大学秘书长郑天挺和教务长郑华炽都支持同学们的罢课、游行, 他们共同表示:北京大学四五十年一贯作风, 一向无干涉学生运动之成例, 今天亦不能例外。清华大学校长梅贻琦、教务长吴泽霖、教导长诸士荃都表示不能强迫学生上课, 不能阻止学生游行, 并要求国民党当局保障学生游行的安全。燕京大学为美国人所办, 但校长陆志韦表示同情学生运动, 对学生罢课游行不干涉, 并说:‘驻华美军一天不走, 类似之事必有其继续发生之可能性, 我们应当呼吁政府, 驻华美军立即退出中国。’”。【4】文章中还分别列举了时任北京大学校长的胡适在面对无礼冲撞过自己的学生戴逸被全国通缉时, 不辞辛劳, 营救戴逸的史实。浙江大学校长竺可桢虽不赞同、甚至反对左派学生的“闹事”, 然而却坚决反对国民党抓捕学生, 保护了不少他并不赞同其政治观点的学生。而且一旦有学生被捕, 他总是极力营救, 一定要到狱中看望他们;如果受审, 他一定要到庭旁听。在1949年夏国共斗争最激烈的时刻, 他冒着生命危险坚决反对了国民党特务在逃跑前对左派学生下毒手。“爱生如子”, 是所有学生对他的评价。最后, 雷颐总结说:“北京大学、清华大学、浙江大学等国立名牌大学, 校长都是政府任命, 本应完全听命于政府, 却也并不遵从政府指令, 而是想方设法保护“反政府”的学生, 可见当时的大学校长具有共同的办学理念与操守。他们共同的理念就是大学的独立性和对学生的爱。”并发表自己对当下教育体制的看法:“办好大学当然是由许多条件决定的, 但校长的办学理念与操守, 确是办好大学的必要条件。试想, 如果当年这些大学校长不是尽力保护学生, 而是积极配合当局抓捕那些参加共产党领导的学潮的学生或以各种名目, 如‘赤化分子’、‘左派’等‘整’那些有独立思想的学生、将其打入另册, 这样的大学能办得好吗?”

雷颐的思考是穿越古今的。他总是能在现实出现问题时, 追根溯源回到自己擅长的历史领域, 这种历史的厚重思考正是雷颐杂文创作的一大特色。

(三) 铁肩担道义的责任感和对现实的激情批判

雷颐是一位激情学者, 尽管长期从事厚重的历史研究, 但是他仍然保持着积极的入世精神和对现实的时刻警觉与激情的批判。雷颐以他锐利的眼光, 冷峻的观察, 理性的分析使得人们可以从他的杂文创作中感受到一位学者真挚的人间情怀。

2010年8月5日, 智利北部阿塔卡马沙漠中一处名为圣何塞的铜金矿发生塌方事故, 导致在井下作业的32明智利籍矿工和一名玻利维亚籍矿工陷于700米深地下。事故发生后, 随着多方援助, 终于在2010年10月13日, 深陷井下的33名矿工全部获救。2010年10月14日晚, 雷颐的新浪博客在夜间23点发表题为“既感骄傲, 更感脸红、痛心:‘中国制造’参加营救智利矿工”的博文。文章篇幅很短, 可以看出是雷颐难抑心头感慨写下的文字。雷颐在这篇杂文中针对中国三一重工SCC4000型履带起重机在营救智利矿难工人时的突出表现为例, 深刻反省了国内矿难发生后救援工作中的失误。雷颐并没有像当时国内媒体那样大肆宣扬我国起重机在这次矿难中的突出表现, 而是从另一个侧面, 一针见血地指出:“此前, 我们总以为‘中国是发展中国家’, 不能与发达国家相比, 认为只有‘发达国家’才可能有那样安全、优越的井下条件。但智利也是发展中国家, 其经济实力、综合国力且远不能与发送载人宇宙飞船、发射近月卫星的中国相比, 却也有如此安全优越的井下条件, 则不能不使我们脸红、甚至痛心。一些事情我们以为做不到, 以为脱离中国国情, 看来其实未必。关键是想不想得到, 愿不愿意做。”

脱离“一边倒”的媒体报道, 而做独立的个人思考是雷颐作为知识分子的精神所在。正是因为这种“铁肩担道义”的责任感, 和对现实问题的激情批判使得作为学者的雷颐让我们觉得可敬而又“可爱”。

(四) “五四”精神的传承者

尽管“五四”已经成为历史, 但是“五四”先哲们留给我们的精神依然被一代一代地传承着。追求真理, 崇尚科学, 维护人类基本的精神价值依然是当今知识分子义不容辞而又艰巨的任务。雷颐, 在他的杂文创作中, 依然保留了甚至更多的时候主动自觉的扮演了“五四”精神的传承者。

在他的杂文集《取静集》中, “奥姆真理教的‘真理’”就是一篇追求真理, 崇尚科学的代表作。雷颐在文章中分析了奥姆真理教的组成人员, 剖析了宗教与专制的关系, 最后得出了结论:“任何人都不能以真理的独占者自居, 必须容忍不同的价值观念的存在。一个容许个性差异存在的社会才会是真正稳定却又生机勃勃、充满创造性;一个高度整齐划一、步调一致、水晶般纯洁透明的社会不仅毫无个人自由和创造性可言, 而且潜藏着巨大的危机。……无论他们的理想多么高尚, 都应受到怀疑, 没有任何思想享有不被怀疑的特权。……怀疑与宽容, 却是一个平常但健康的社会所应有的基本准则, 也是各类‘终极’理论的消解剂”。

雷颐的一篇题为“外交重视公众意见的制度保障”则把现代社会中“民主”面临的巨大困境揭示无疑。这篇杂文是针对中新网2010年9月3日的电文中关于外交部政策规划司司长乐玉成的一段讲话展开的。雷颐在肯定外交部在外交决策、政策规划时越来越注重参考公众的意见时, 同时尖锐指出:“公众意见总是要通过一定的渠道表达、表现出来的。对同样的事情, 公众往往会有不同的看法, 不同的意见。如果只允许一种意见、观点表达表现, 而不同意见、观点则被种种方式‘屏蔽’, 决策者得到的‘公众意见’其实也是扭曲的, 并不是完整全面的‘公众意见’。如果以此作为决策参考, 决策者其实是被误导。所以外交决策、政策规划越来越注重参考公众意见确是美好愿望, 但要做到这一点, 除了良好的主观愿望外, 还要, 或者说更重要的是要有制度保障。即公众能顺利获取真实、全面的信息, 同时, 各种不同的公众意见均有充分表达的渠道。如无这种制度保障, 愿望再好, 也很难落到实处。进一步说, ‘民主’是要有整体性制度配套的, 没有整体性制度配套, 尽管掌权者有‘实行民主’的良好愿望, 但结果可能并不‘民主’。”。

提倡民主, 反对专制;提倡科学, 反对迷信, 建立人类基本的普适价值是“五四”先哲们的奋斗目标, 这一目标随经岁月淘洗, 却仍然具有它的现实意义。雷颐便如当今许多知识分子一样, 执著而坚定的践行着这一目标。

摘要：雷颐是一位历史学家, 但是正如他自己曾经在新浪视频中说过的那样:他一直有个作家梦。雷颐的杂文创作或多或少弥补了他无法成为一位作家的遗憾。作为一位从事研究历史专业的学者, 雷颐以他专业的知识, 锐利的眼光, 深刻的思考形成了他对杂文创作的读到见解。

关键词：学者型杂文,《取静集》,博客

参考文献

[1]、雷颐.取静集[M].北京:新华出版社, 1998.

[2]、王岩森.《游弋于历史与现实之间1978——20000中国杂文专题研究[M].宁夏:宁夏人民出版社, 2003.

[3]、http://blog.sina.com.cn/u/1045529987

[1]雷颐.取静集[M].北京:新华出版社, 1998.页3.

[2]雷颐.取静集[M].北京:新华出版社, 1998.页1.

[3]王岩森.《游弋于历史与现实之间1978——20000中国杂文专题研究[M].宁夏:宁夏人民出版社, 2003.页154.

《夏衍杂文随笔集》后记 第4篇

一九二○年到日本，先是为了考官费，后来是功课忙，有一段时间没有动笔，后来读了郁达夫、陶晶孙的短篇，忽动写小说之念，一口气写了五篇，陆续寄给上海创造社办的刊物，结果是有的批上“不用”两个字，有的连这两个字也没有，一篇篇地全退回来了。这件事打消了我写小说的念头。此后十二、三年中一直从事翻译，一以练笔，二以糊口。一九三○年加入了“左联”，“左联”机关刊物要我写文章，也只写了一些《欧洲文艺动态》、《高尔基新作简介》之类的东西，在“一二·八”抗战时期写过一、两篇类似报告文学的速写。一九三二年到明星影片公司，五十年代出的《中国电影发展史》里说我写过几个电影剧本。其实，这些所谓“剧本”，都是电影公司老板和导演提出一个故事，在编辑会议上讨论，然后写成梗概，再由这部影片的导演和我商量，替他出点点子，增改一些情节，然后由我给他们写出一个类似电影文学剧本的草稿。因此，那些影片里面虽然有我的想法、设计，乃至台词等等在内，但实质上说，这些都不能算是我的“创作”。我专心地写杂文、随笔，是在一九三三年，搞影评运动的时候开始的，但写的数量也不多。

一九三五年，一连串的党组织遭到破坏的事件，迫使我在一家小公寓里隐蔽了半年多。在这一段时间里，我是名符其实地足，不出户，也不能和外面通消息，于是，只能看些旧书、笔记……作为消遣。日子久了，忽然又发生了利用这个机会写点东西的念头。我在这个时期内写了两个多幕剧和初步整理了《包身工》的材料。一九三五年到一九三六年，是一个时局变化最激烈的时期，当我重新和文艺界接触的时候，主要的工作已经不是文艺运动，而是救亡运动了。从这个时候开始，我就用各种化名在许多报刊上写鼓吹团结抗战的文章。这些都只能说是政论，或者时评，数目虽然相当多，但没有一篇是自己觉得满意的。一九三七年抗日战争开始了，我奉命办《救亡日报》，从此当了十二年的新闻记者。这段时期也写过几个剧本，但多半是在办报和统战工作的业余时间搞的“自留地”。在这十二年内，按写的东西的种类来排，最多的是社论、每周时事述评，这一类文章占了我毕生写作的最大部分；其次是偶有所感而写的杂文、散文、随笔；再其次才是话剧(这一段时间没有写过电影剧本)。在桂林办《救亡日报》时期，我每天写一篇一千字左右的社论(除因病有几次由廖沫沙同志代笔外)，有时还得写一些新闻报道和补白。最近粗粗估计了一下，在这十二年中，我大概写过四、五百万字。就形式说，除诗之外，什么东西都写，但说实话，什么也没有写好。文章写多了，常常自己也觉得腻，但回头看一看，自己觉得可安慰的一是在吃大锅饭和不拿稿费的情况下，一直没有偷懒；二是写下来的东西里也有一些在当时或事后还可以使敌人受到一点伤害。我平生最怕被人叫作什么什么家，只想做一个诚实的新闻记者。写这些文字根本就没有保留的意思，印在报上或杂志上之后，随着时间的推移也就很快地忘掉了。在抗日战争中和抗战胜利后，几位好心的朋友曾给我编印了五本杂文、随笔集子，这就是：《此时此地集》、《长途》、《边鼓集》、《劫余随笔》、《蜗楼随笔》。解放以后，我担任了行政工作，写作的时间就少了。但每天写一点东西的习惯一旦养成了之后，要戒掉也是很困难的。因此，《新民晚报》在上海复刊的时候，我还应赵超构同志之约，化名给他每天写几百字的短文，大约持续了半年以上。此后，就是写应景文章和在文艺界集会上讲话的文稿。尽管这样，我在这一时期写的杂文也引起过两次不小的波澜。一次是一九五六年写的《废名论存疑》，另一次是一九六二年写的《从点戏谈起》，这些事现在想来都很滑稽，但是，就拿《从点戏谈起》这篇不满一千字的文章来说吧，当时就有人说，这是讽刺某某人，批评某某人，或者是某某人授意写的。从这件事看，我以为某些神经衰弱的人拿起镜子来照一照自己，可能都会有一点阿Q的影子吧。

这次应三联书店之约，重新编印了一部我的杂文随笔选。这本书是我所写的杂文随笔之类的文章的选集，包括前面说过的五本小册子和解放后出版的《杂文与政论》的大部分作品。从时间上说，这里收集的是抗战前后直到现在的文章。时过境迁，有些文章已经失去了它的作用，还有不少是过年过节应报刊编者要求而写的应景文章，这些东西都删去了。大凡我自己还有一点印象的文章，都收进去了。这样编集，内容必然很杂，除了战争时期的随笔、杂感之外，数量较多的是我自己写的剧本的序文、后记和有关戏剧运动的文章。由于整个集子大体上是按照几本小册子的出版顺序和文章发表的年代编排的，所以体例上显得不很统一，特别显眼的是《长途》、《走险记》、《广州在轰炸中》这些介于新闻报道和速写之间的文章，很难排在适当的地位。其中也有一些“遵命文学”，《论<十五贯>的改编》就是周恩来同志看了《十五贯》之后指定要我在两天之内赶写出来供座谈会讨论的。在这种情况下写的文章，当然在行家看来是浅陋的。

收在这本集子里的文章，除明显的误植和为了欺蒙审查官而有意用的曲笔之外，我都没有改动。时间差不多过了半个世纪，世界起了很大的变化，自己在颠沛中也获得了一些长进，但墨写的字是刀也砍不掉的。我以为还是一仍其旧为好。这样做也另有一层意思，就是留下这些记录，让现在的读者知道抗日战争时期我们这些人在蒋管区的遭遇。

从抗战开始，我一天不写东西的日子几乎是没有的，但这里有个很大的例外，那就是从一九六四年到一九七八年五月之间的十五年，我完全搁了笔，理由就不必在这里细说了。

由于我年来视力衰退，此书的收集、编排、校勘等工作，得到了范用、魏绍昌、常君实、黄会林等同志的帮助，对此表示衷心的感谢。

特别要感谢的是我的老战友廖沫沙同志，带病给我写了那篇认真的但也使我感到惭愧的序言。

兰溪一日读家园的杂文随笔 第5篇

昨天的上午，年轻人夏洛克想回家却不能。昨天的下午，退休老师去北京想法未打消。

我的家安在何处？

冠山，又叫乌蜀山，我说它是大方山，兰北的诺亚方舟

在横溪镇田畈周，我几乎看到了咱兰城的农村版本。自冠山和双峰岭而下的两股水流，在村北汇聚，溪名叫西塘下河。西塘下是另一个村村名，出了个名画家方增先。

那位于村北的水巷，那直不笼统的水巷，让我不由自主地停下脚步。说是水巷，其实就是双峰岭那股水流。其上，有两座八字形独块头石板拱桥，记录下田畈周的过往。我想，在过去，生产队健硕的.黄牛，一定在这里让人强行拉着鼻子走过，农家黑白相间的鸭子，也一定在这里大摇大摆地走过。而今，在桥的北边，一字儿建成了五六座洋楼，且每家每户地基离溪底足足有五六米高，像极了兰城溪西挡水墙后的建筑。我猜想，他们究竟是怕洪水猛兽，还是怕人家地基高过自家，内心不平衡，才有了这个不惜建筑成本的结果。不过，这样也好，深深的河道，为今后养红鲤鱼白鲤鱼，吸引游人观看，创造了新的机会。

不由自主地，我的脚步踏进了一户老宅。年前，在武汉做生意的儿子为家中的老娘，把老宅里里外外重新装修过。木板墙整个儿被桐油刷过，在阴天里更加透亮。东边一间灶房，新砌了大灶，让人联想起儿孙回家过年那温暖的场景。西边起居室和中间会客室，一块块杉木板一直从头顶到全身包裹下来，有点像富丽堂皇的宫殿内景。一个个前来看电视剧的老人，正细说着她们自己才能明白的话题。

这个老娘多有福气啊。在一问一答的对话中，她一直咧着嘴大笑不停。加上那火红火红的脸色，让人觉得她刚刚过完了生日。如果儿子清明节能再回家，估计她如村边山上的映山红更加心花怒放，也如溪沟中那细流，汤汤地不停地流，流到四面八方。

离开老宅，我们爬上小山坡，由里至外，各个年代的房子蹭蹭地走到我们的面前。

这是民国和共和国解放初建的老房子――

还有一条长巷，我没抓拍下来，因为有一户人家在办丧事。这位老人真会选日子，让在外打工做生意的子孙和亲戚们不必请假，不慌不忙地为他（或她）料理后事。周敦颐后裔，就是与众不同。

这些长巷，多像兰溪古商城的曲巷、绣衣巷啊！

走下小山坡，我们来到了村中马路。一位身材干瘦的大妈对众乡亲说，今晚不住家里了，下午就去杭州带孙子了。她也是家外有家。田畈周的家，是她与丈夫撑持起来的家，杭州的家，是儿子打拼出来的新家。有人附和道，你真福气，老都老了，在大城市里住住。虽然，我没花很多时间去了解清明节日里的聚聚散散，分分合合，但内心分明感觉到这种分别与古人不一样，充满对新生活的向往。

这是村口新洋楼，油菜花已经远去，但青涩涩的果子已留下――

陈水河整理于.4.6早上

感谢刘国贤、李庆余，还有陈丹芬，是你们一个下午的陪伴，让我通过村里的建筑，了解到了周敦颐后裔的发家史。

当代诗词精华录（留取残荷选编）

残荷按：此集原名《当代诗词精华录》，但后来感觉名字有点大，所以空间发布时改叫《残荷网诗闲摘》。因为尽管有所限制（见说明），但是涉及作者及作品还是太多，加上年轻作者不断涌现，所以沧海遗珠自是必然。但无论效果如何，鄙人心迹与《网人七绝八百首》（原名网人七绝三百首，后来陆续增加、...

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如何读一个童话故事杂文随笔 第6篇

（或名一个立志丁克的人来谈谈教育孩子的问题。这是前几天在自己公众号里面发的一篇，刚巧拿过来充下数，这样我便顺利完成了这个星期的命题作文）

去年，因为工作原因，看了一些格林童话。感觉是很崩溃的。倒不是老了不相信王子公主一起去幸福生活了，而是那些故事实在是很不讲逻辑。比方说《青蛙王子》，那个公主不信守承诺，还骄横跋扈，一点都不可爱，青蛙就缠上了她，然后她把青蛙一丢，青蛙被摔了一下变了王子还和她结婚了。王子难道不该嫌弃她吗？难道不想为她摔自己报仇么？王子到底看上她哪一点了？不知道给孩子讲故事的爸爸妈妈们有没有遭遇过这样的提问。

但有可能，没有那么多逻辑，才是童话的本质？就像是《西游记》里面，也有很多不讲逻辑的地方，孙猴子的尾巴一会儿有一会儿没有，但是我们看的时候却从来都不想去追究，在故事需要的时候，它就出现，故事不需要的时候，它就消失。孩子就是喜欢啊，因为很好玩啊。青蛙王子爱上公主，就爱上了吧，为什么要问为什么？兴之所至，不知所起，不知所终，童话也许是这样的。

可现实生活不是啊。基本的三观和逻辑还是需要建立的，如果不趁着小时候建立，要等到何时呢？

做《格林童话》的时候，找的一个校对，是位出版社退休的老师，对很多事情的态度，实在是非常认真的。还是举《青蛙王子》的例子吧，里面有一段情节大约是这样子的，在青蛙帮公主找回了金球之后，公主却不想履行承诺，然后青蛙就说，你要如何如何，否则我就去告诉你爸爸国王。校对老师把这句话删了，旁边标注说：导向性不对，容易教会小朋友要挟。

唉，小朋友要挟还用这种书来教吗？“你再哭我就不要你了！”“你不听话爸爸就打你了！”家长不是都天天这么说么？

《列那狐》的故事，应该也是家喻户晓的，列那狐是一只狡诈的狐狸，把一堆动物耍得团团转，确实很有趣，可同时，列那狐是一只邪恶的狐狸，他吃了很多鸡和兔子，而最后，他没有受到什么恶有恶报的惩罚，他依靠狡诈逃脱了，很多无辜者就那么白白牺牲了。

郑振铎先生曾经翻译过《列那狐》，他当时读到了两个英文版，一个只有另一个的三分之一长度，以列那狐得到惩罚为终，但是另一个版本，列那狐施诡计逃脱了惩罚，又一通诡计把所有动物耍了一遍，最后志得意满地回了家。如果按照我们那位校对老师所说的导向性来讲，第二个版本，就不应该存在。但郑振铎先生在翻译的时候选择了第二个版本。“编译儿童书而处处要顾全道德，是要失掉许多文学的趣味的。”郑先生如是说。

文学的趣味，这是一个可能令人误入歧途的东西。因为文学中很多高级黑，或是忏悔，它们在表面夸着某些东西，炫耀一样记录着什么东西，但实际上是在讽刺，是在鞭挞，是在否定。这不是每个人都能理解的。

说回童话故事，大多是根据民间传说整理而来的，在历代相传的过程中，许多故事被改造了很多，变得越来越合乎社会的道德规范，比如列那狐，就慢慢地变成了英雄，他为了动物的权益去斗争，他为了保护家人去耍诈。到了罗尔德达尔的《了不起的狐狸爸爸》，这个故事其实依然能够看出很明显的列那狐的风格，但是这只狐狸已经彻底成了了不起的爸爸。

但不管怎么改写，只要不是重新创作，那故事中总会有漏网之鱼，总有很多那种导向性不对的话语存在，还有很多不合乎逻辑的地方存在，所以如果给孩子读，真不是丢一本故事书给孩子让他自己去看就可以了的。孩子还是需要指引的。

几年前在网上有一个热帖，是个关于外国老师如何教灰姑娘的童话的，引导孩子从很多其他角度来思考这个故事，比方说继母也爱她的两个女儿，比方说守时的重要性之类的。这帖真假不知道，不过确实引起了很大的影响，还催生了一批童话书，在讲故事之后提出一些角度独特的问题，以此作为卖点。这些问题实际上是在帮你探寻一些隐藏在故事中的坑。

但家长实在不该把教育的责任都推给那些书。因为书不可能将所有的.问题都提出来。童话，最开始的阅读，必须是亲子共读。家长要时刻留心着故事中存在的坑，给孩子塑造出最基本的三观和阅读习惯。古代的童话需要如此，现代的童话更加需要如此，因为现代童话作家们在创作的过程中，会故意挖出很多坑来，等着你往里跳。

比方说，我个人很喜欢的詹姆斯瑟伯的《公主的月亮》。可能有人不是很熟悉这个故事，这里篇幅有限，也不全讲，概述一下大意吧。故事内容是小公主病了，说要天上的月亮才能好，于是国王找来了他的很多能干的大臣，御用数学家，御用魔法师，御用史官，等等等等，但是都没有办法摘到月亮，而且他们每一个人对月亮的描述都不一样。最后国王的小丑想到了办法，问公主月亮是什么样的，公主说，月亮就是个指甲盖大小的东西，于是国王让工匠做了一个这样的月亮给公主。接着，国王又发现了一个问题，万一晚上月亮出来了，公主看到天上还有月亮，会不会明白自己那个是假的，在此生病呢。然后他又召集诸位大臣来想办法，都没有想出来，他们提出来的办法都不靠谱，依然是小丑去问公主对于月亮的看法，解决了这个问题。

这个故事里面的坑简直四处都是，而且有些都上升到哲学层面了。这里只看大意，不去看那些字里行间的微言大义，都能提出一堆来：为什么大臣们想不出来办法，小丑却可以？为什么每个人对月亮的看法不一样？为什么公主的看法决定一切？

读胡适的四十自述杂文随笔 第7篇

胡适原名胡洪骍，这个名字一直用到他去美国读书。当年他为了考庚子赔款支持的美国留学机会，担心考不上被朋友和学生笑话，临时改名为胡适参加考试，结果如愿考取，以后就一直用了胡适这个名字。

胡适生于晚清，他的父亲胡传是当时台东直隶州知州，直隶州是当时清政府直隶州制度下的一个台湾行政区划，管辖的范围相当于今天的台东县和花莲县，知州是行政区划的最高长官，按清政府的官阶安排属于正五品官员。按现在的说法，幼年的胡适属于不折不扣的“官二代”，而彼时的政府官员也是通过层层科举选拔择优录用，这样一来，三岁的胡适是有很好的生活和求学基础的。然而好景不长，当时正逢中日甲午海战，胡适的父亲负责海军防务，在战事后期身患重疾，而受战事掣肘不能离开，耽误了治疗时机，不久以后死在厦门。

父亲的死对整个家庭的打击是巨大的，没有了经济来源，整个家庭靠着父亲生前当官的积蓄生活，年轻的母亲一人挑起整个大家庭的重担，同时还要做胡适几个异母兄弟姐妹的后母。

然而身负这些困难，母亲给了胡适无微不至的关爱，虽然经济困难，在胡适的教育花费上毫不吝惜，加上平日里严加管教，让幼年的胡适顺利度过幼年时期的学习阶段。

读这一段幼年胡适的求学经历，深感胡适的思想启蒙，应该归功于母亲，她对胡适的关切之深和管教之严，慢慢培养了幼年胡适勤勉、务实的求学态度。在教育上不惜投入，又让胡适从老师那里得到比其他童年伙伴更耐心，更细致的指导，每个字每句话都有老师俯首贴耳亲自讲解。这样的胡适，就像一棵有充足的阳光雨水滋养的树苗，为后来的求学打下坚实的基础。

九年求学可以分成两个阶段，第一阶段在老师和母亲悉心教导下完成基础教育，学会识字念书，熟读四书五经等教材。第二阶段属于胡适的思想启蒙阶段，他学会思考，求知若渴。一次偶然读到《水浒传》的经历，让他对小说文学产生了浓厚的兴趣，在那个知识来源极其贫乏的.年代，兴趣驱使他翻遍十里八乡的每个角落，读了附近几乎能够找到的所有的小说书籍。

还有那些在悄无声息的思想启蒙过程中，顿悟般的瞬间，就像思维的冰山经过了漫长汲取凝固过程，长出水面的那一瞬间，四十岁的人回忆起几十年前那个瞬间，那个思想上受到无神论启发的瞬间，细节清晰得就像是昨天刚发生的事情一样。

如果说幼年时期的胡适，在母亲呵护下的求学过程是温暖、新奇、无忧无虑的体验的话，少年时期的胡适离开母亲到上海独自求学的经历，则让他初尝苦涩、艰辛、无奈、成就、挫折这些真实人生里的第一口清晰味道，也让他有了信仰的初体验。

在上海，胡适求学辗转三个学校，无一毕业，让他深深体会到受教育的不易。动荡的社会国事战事让少年脚下的求学土壤犹如流沙，没有立足的根基，而当时的少年仅仅感受到那一层无奈和难以稳定，还完全没有变局破局的自主意识生长出来。

在身心流离之间，艰难求学的日子，有一些无奈空洞无意识借酒精填满，意外收获一番荒唐和现实的冰冷体会，伴随着对母亲温暖苦涩的思念，就这样，有意无意的，胡适获得了赴美留学的机会。

老少皆可读三国水浒杂文随笔 第8篇

但在现代社会，经典名著真的应该划定适读年龄阶段吗？我认为不然。一部作品之所以成为经典，就是因为它可以对不同年龄阶段的人都起到深刻的教化作用。真正的经典在任何时候都会闪烁着时代的精神、人性的光辉，给认真去阅读、思考它的人带来丰富的益处，只是可能不同年龄阶段的人阅读后领悟的人生道理不同罢了。而所谓“少不读水浒，老不读三国”，本就是在封建统治下对于百姓以安分守己为前提的要求，在思想高度开放的现代社会，这句话无疑已经成为了限制经典传播的藩篱。

大家经常说：一千个人心中有一千个哈姆雷特；又诚如鲁迅先生所言，阅读经典本就是一个“仁者见仁，智者见智”的过程。人们对于经典应该有一个正确的认识，以积极的态度面对经典、用心领悟经典中对自己人生起到积极影响的部分。

少年人是血气方刚，但读了《水浒》后若是领悟和获得了“路见不平出手相助”的正义精神与乐于助人的优秀品质，岂不也是人生宝贵经验？与此类似，老者是应该忌贪得，但其有丰富的人生阅历，若是读了《三国演义》后通晓了曹操“老骥伏枥，志在千里”的豪情壮志，或是成就了“古今多少事，都付笑谈中”的旷达心胸，又何尝不是人生一大快事？

读《威尼斯商人》杂文随笔 第9篇

直到看到了日本女作家安房直子的童话之后才知道原来这个世界上真的有那样一片世界，仿佛世外桃源般安详唯美。她写过一系列的童话，比较著名的有《狐狸的窗户》《直到花豆煮熟》《风与树之歌》《遥远野玫瑰村》《被遗忘的阳台》等。

我无法形容读到这本书时是一种什么样的感觉，好像是一直寂寞冷淡的世界打开了一扇彩色的窗户，到处都是神奇美丽的梦境和天马行空的幻想。

有无尽生命和时间的海龟，将美丽的少女困在自己的梦境里，等待勤劳的少年。美丽的朝霞鱼为了报恩将自己的生命化为了最美的嫁衣。会魔法的猫咪帮助孤苦没落的画家追寻灵感和爱情。森林里的玫瑰色狐狸为了爱情无所畏惧。风的女儿因为爱情和责任而离开了爱人。俏皮的樱花花精用美丽的樱花制品和人类交换。单纯的小狐狸用蓝色的桔梗花告诉了猎人什么是救赎。少女总会在黄昏之中追寻远在天际的阳光国度……

这是一个什么样的世界呢？空中漂浮着的应该是风信子的清幽香气，林间散落的应该晕染为彩色的阳光，耳畔萦绕的应该是清幽婉转的鸟鸣。那么，这个世界的主人呢?应该是坚定、细腻、善良、乐观而又自由自在的行走在这个世间的人吧，她一定会时常流连于自然和她的朋友们倾心交谈吧。

可是在之后看过她的创作录之后又感到深深的震惊。“她一生淡泊，绝少见人，甚至拒绝出门旅行，只是把自己一个人紧紧地锁在家里”。

似乎我们总是在评判这种闭门造车的创作方式，但是这样的自我封闭又何尝不是一种自由自在的旅行呢？孤单的，始终孤单的一人思考，踽踽独行。

那么，这到底是一个怎样的世界，或许在不同人的眼中会有不同的答案。

在孤独者的眼里世界是冷冽而又温情的，总是在不经意间感受到这个世界的最热烈的爱意。

在诗人的眼里世界是一片未曾来到过的荒漠，总会在荒漠里开出明媚的花朵。

而直子用她的想象和文字告诉我们这个世界究竟有多么美丽，与其抱怨不公与不易，我们现在最最需要做的不就是用一颗最虔诚和最温暖的心去感受自然赋予我们的一切吗？鸟雀在黄昏之中归巢，苍老的树干之内包裹着年轻的灵魂，微风带了远方的故事，一朵花都有一个关于春天关于阳光的梦……

无数的哲学家、科学家、诗人都曾经说过这个世界上最珍贵的莫过于童心。让我们在感叹生命沧桑不易之时也可以有一隅角落来治愈疗伤。如果你已经准备好了去爱去给予去感动，那么就要享受你细致的生活，学会用新的角度去看待问题。

读《威尼斯商人》有感 第10篇

《威尼斯商人》是莎士比亚喜剧的代表作。读完这部作品，我感触很深。不仅仅因为里面浪漫传奇的色彩、峰回路转的剧情，夸张爆笑的情节，还因为这部作品中，那一个个令我敬佩的人物。

剧中，巴萨尼奥喜欢上了富家嗣女鲍西娅，需要向富商安东尼奥借三千块钱去赢得鲍西亚，当巴萨尼奥去找安东尼奥时，安东尼奥对巴萨尼奥说：“我的钱囊可以让你任意取用，我自己也可以供你驱使；我愿意用我所有的力量，帮助你达到目的。”可是，由于安东尼奥在海上投入的钱没有收回，没有那么多钱，只好被迫向仇视他的犹太人夏洛克借钱。为了巴萨尼奥，安东尼奥甚至不惜以割掉自己胸前的一磅肉为代价去和夏洛克订立契约。当安东尼奥的船只遇险没有能力偿还那三千块，而夏洛克又坚持照契约执行计划时，安东尼奥的生命受到了威胁，他所有的朋友都替他担心，却对残忍的夏洛克无计可施。

而安东尼奥呢，面对这样的情况，他不仅不埋怨他的朋友巴萨尼奥，反而安慰他：“不要因为我为了你的缘故遭到这种结局而悲伤，因为命运对我已经特别照顾了：他往往让一个不幸的人在家产荡尽以后继续活下去，用它凹陷的眼睛和满是皱纹的额角去接受贫困的暮年；这一种拖延时日的刑罚，她已经把我豁免了。”安东尼奥的为人，正如他的朋友萨拉里诺所说，世上没有一个比他更仁厚的君子，他是一个重情重义，慷慨无私，善良乐观的人。

在当今这个社会，换做其他人，面对朋友来借钱时，他们会怎么做，是慷慨解囊还是借故推脱？即使是慷慨解囊，却因为朋友使自己受到连累，甚至威胁到生命时，他们又会怎样？他们会大度的说出“没关系，不要担心我”吗？也许他们抱怨还来不及，也许他们的友谊之桥顷刻就倒塌，甚至永远仇恨着那个朋友。

巴萨尼奥，他同样是一个重情重义，为了朋友不顾一切的人。当安东尼奥与夏洛克签订契约时，他阻止过，他宁愿安守贫困也不让安东尼奥为了他签订这样的约，当得知安东尼奥遇难，他想尽一切办法去拯救安东尼奥。“安东尼奥，我爱我的妻子，就像我自己的生命一样；可是我的生命，我的妻子以及整个世界，在我的眼中都不比你的生命更为贵重：我愿意丧失一切，把它们献给这恶魔做牺牲，来救出你的生命”。巴萨尼奥的话，诚恳又坚定，面对凶残的夏洛克，无论怎样，他都要救出自己的朋友安东尼奥，甚至不惜以自己所有的一切去交换。我被安东尼奥与巴萨尼奥的友谊深深的感动了，他们的友谊，正如别林斯基所说：“真正的朋友不把友谊挂在口上，他们并不为了友谊而互相要求一点什么，而是为对方做一切办得到的事。”试问今天，有多少人可以做到这样呢？有的人，恐怕一辈子都没有这样的友谊。

剧中巴萨尼奥与鲍西娅的爱情是受所有人祝福的。美丽与智慧并重的鲍西娅，遵循她父亲的遗愿，以金、银、铅三个匣子来决定自己的幸福。当时，去求婚的人络绎不绝，但没有一个能选中装有鲍西娅照片的小匣子，原因就在于，他们都以表面现象去判断世间的一切，他们追求鲍西娅，是因为她美丽迷人而不是因为她的内在。也难怪他们会选中金匣子或银匣子。

金匣子上面的话是“谁选择了我，将要得到众人所需求的东西。”而里面，却是一个死人的骷髅头，也正如里面的纸条所说，发光的不全是黄金。的确，大部分人为追求金钱出卖了自己的一生，到老时还守候着自己的金钱，就像一只蛆虫占据着镀金的坟墓，死后，也不过是一场空，没有任何意义。而追求爱情，也仅凭外表，不看内心，可是美丽的外表也有衰老的一天，也有变成骷髅的一天，最后他们所追求的也将是一场空。银匣子上面的话是“谁选择了我，将要得到他所应得的东西”。里面，是一个眯着眼睛的傻瓜的画像，正如有些人终身追逐幻影，在幻影里寻求满足，这样的人，只配得到一副傻瓜的嘴脸。对于铅匣子，它的形状让他们退走，他们的评价是下贱的铅，低贱的匣子，却不知道，在寒碜的铅匣子里才是他们梦寐以求的珍珠。

巴萨尼奥，他没有被表面的现象所迷惑，他选择了铅匣子，因为他觉得，虽然它看上去是那么的寒碜，那么的没有吸引力，可是铅的质朴打动了他的心，也正如他对待爱情，选择不凭着外表，而是看内在。内在的美远比外表来得真实，一个人，即使他外表有多难看，如果她心里十分美丽，那么人们也会觉得他是美丽的，每个人都会有衰老的一天，当外表的风采不在的时候，内在的美却永远会留在人们的心里。

在这部剧里，我还看到了人性的善良。当鲍西娅扮作律师，以她的智慧从贪婪残暴的夏洛克手里救下了安东尼奥时，安东尼奥一伙人要给她报酬，她推迟了，并说，一个人做了心安理得的事，就是得到了最大的报酬。当夏洛克要受到法律制裁时，安东尼奥却替曾经恨不得要杀了他的夏洛克求情，让他们从宽发落。安东尼奥及其他的朋友，他们的灵魂，都是光明圣洁的。

读《威尼斯商人》有感 第11篇

摩洛哥亲王当看到三个匣子时，陷入了沉思，他反复推敲，“谁选择了我，将会得到众人所希望求得的东西。”金匣子对他呼喊着。他又看到了铅匣子，“谁选择了我必须将他所有的一切作为牺牲。”这句话简短而又冰冷。摩洛哥亲王心想：人们为了荣华富贵而倾其所有，而他自己呢?拥有一颗贵重的心，不愿意屈服于鄙陋的外表，他放弃了铅，追求了认为自己能所掌握的东西―――金匣子。最终，他获得了一个死人的骷髅。

随后，阿拉贡亲王也来争夺鲍西亚，他同样也看到相同的匣子，对于金匣子，他并不特别追求众人所想的东西，他觉得那些选择金匣子的都是贪婪愚笨的人，而这诱人的金匣子后面蕴含着不妙的气息。当他看到银匣子，“谁选择了我将会得到他所应该得到的东西。”他选择了银匣子，觉得应该得到的东西就是鲍西亚，可他却得到了一个傻子的头像。

最后，巴萨尼奥来了，同样面对三个匣子，朴素老实的他不喜荣华富贵，不喜欢耀眼的金子，不喜欢发亮的银子，他老实的直觉让他选择了铅，铅的淳朴打动了他，最终他获得了铅匣子和鲍西亚。

摩洛哥亲王和阿拉贡亲王都被高贵的外表所迷，一个选择了金，一个选择了银，他们只挖掘了外表，并没往更深的地方考虑，从而失去了机会，可巴萨尼奥不同他们，并没被荣华富贵所迷惑，而是凭借一个理智的大脑去思考，加上自己朴素的品质，获得了自己想要的东西。

选择东西时，不能只看外表，金玉其外的橘子内也会败絮其中，我们不能因外表所迷，这些通常都是用来麻痹他人，使我们失败的杀手。

刘禅，当自己主动投降后，魏国派人把他接到魏国，给他享受不尽的财富，他整天痛快地游玩。这位昏庸的君主答应了，他真正地放弃了蜀国，选择了荣华富贵，选择了享受。他原本可以反省自己，东山再起，但本性难移，他扭曲的心灵迫使他去了魏国，在那儿他贪图享受，不再想念蜀国，没有联想后果，最终蜀国大臣无力回天。

刘禅同样被富贵的外表所迷，丢了蜀国，在历史的长河中，有很多人都因贪一时享受，而毁一生。我们应擦亮双眼，分清不同的性质，明白后果。生活也是一样，无时无刻地充满选择，我们应明辨是非，联想后果，这样才能脚踏实地走向成功的道路。

友谊无价——读威尼斯商人有感 第12篇

“外观往往和事物的本身完全不符，世人都容易为表面的装饰所欺骗。”这是在《威尼斯商人》中令我印象最深刻的一句话，它让我从本质上再次去体会人性的美与丑，也让我懂得了真正的友谊是无法用金钱衡量的。

正如书中所写的那样，威尼斯商人安东尼奥的好友巴萨尼奥为了维持外强中干的体面，把微薄的产业挥霍殆尽，因此常常向安东尼奥借钱，安东尼奥都一一应允。现在巴萨尼奥因要向贝尔蒙特的名门闺秀鲍西娅求婚，急需钱款，又来请求安东尼奥尽力相助。但是，安东尼奥的货船已经远航，全部财产都在海上，他手头既缺现钱，也没有可以变换现款的货物，但在巴萨尼奥的百般请求下，安东尼奥不得不以自己的名义向犹太人高利贷者夏洛克借三千元钱。由于安东尼奥借钱给人家从不收利钱，因而压低了威尼斯干放债这一行人的利息收入，影响了夏洛克盘剥取利。所以，当夏洛克听到安东尼奥要向他借钱时，他就想趁此机会来个报复。安东尼奥为了替朋友解难，又想到过两个月货船即可返回，到时“有九倍这笔借款的数目进门”，便签订了借约。

在这个世俗的社会中，越来越多的人更加以自己的利益为重，而将所谓的`情义抛之脑后。为了利益不顾情义，丢失自我，到最后一无所有，本该是情比金坚却变成了金比情贵。而《威尼斯商人》中安东尼奥与巴萨尼奥的友情是用金钱难以衡量的，当朋友有难时安东尼奥二话不说给予帮助，甚至是付出自己的生命也在所不惜，他们的例子是我们最好的教科书。

读《威尼斯商人》杂文随笔 第13篇

金钱固然重要，可是在这个世界上有许多远远比金钱重要的东西，不要被表面的现象所迷惑;在我们现实的生活当中你不能因为自己的优越而歧视任何人,更要学会不用有色眼光去看待别人;同时也要像鲍西亚一样聪慧,不被突如其来的困难所吓倒，《威尼斯商人》读后感。

威尼斯商人中夏洛克一角色给我的印象很深，他虽然是个守财奴，心胸狭窄，复仇心极重，一遇机会便要疯狂报复对他不利的人，非要置对手于死地不可的人。可是我却觉得真是非常不公平的，莎士比亚在塑造这个角色的时候将所有邪恶的元素集一身，将他的阴险与狠毒描写的淋漓尽致，而安东尼奥却是完全的美化：他珍重友情，为了朋友而向高利贷者借钱并为此死而无怨;他宽宏大量，面对夏洛克的无耻阴谋，竟逆来顺受;面对死的威胁，他具有古罗马英雄那样临危不惧，视死如归的气概，总之，他身上有正派，重情，温文尔雅等人文主义者为之沤歌的品质。可我去觉得安东尼奥只是用来衬托夏洛克的一个小小的角色。虽然莎士比亚讽刺的是犹太商人夏洛克，可是他同时也表现出了当时欧洲政府对犹太人的歧视和排斥。16世纪即使在威尼斯这个欧洲最强大最自由的国家，对犹太人的偏狭在当时也是个无法更改的事实。依据法律被迫居住在围墙隔离的古老厂房或者贫民窟内，日落之后大门就会锁上由基督教徒来看守。白天任何犹太人离开贫民区都要带上一定表明他们是“犹太人”身份的红帽子。犹太人禁止被拥有财产，所以他们只能放高利贷，将钱借出收取利息，而这也是违反基督教法律的。对于威尼斯商人他们熟视无睹，但是对于仇视犹太人的的宗教的的狂热者来说就完全不同了。他们会殴打辱骂甚至剥夺犹太人生的权利。