地方传统艺术范文

地方传统艺术范文（精选8篇）

地方传统艺术 第1篇

地方传统艺术与中学美术教学的结合论文

内容摘要：将地方传统艺术与中学美术教学相结合，既能有效提升中学美术教学质量，又有助于激发学生保护与传承地方传统艺术的责任感。地方传统艺术也是人类智慧的结晶，将其引入中学美术教学，可以作为教学素材，加深学生对地方传统艺术的了解。中学美术教师需要转变教学模式与教学风格，积极引导学生开展大量的实践活动，收集地方传统艺术素材，以便切实地将地方传统艺术与中学美术教学相结合。文章分析了地方传统艺术与中学美术教学模式相结合的意义，阐述了地方传统艺术对于中学美术教学的积极作用，并提出在中学美术教学模式中融入地方传统艺术的具体措施。

关键词：地方传统艺术;中学美术;教学模式

近年来，随着我国教育改革的不断深入，素质教育越来越受到推崇。学校、社会与家庭等都逐渐认识到美术教育不仅能够促进学生审美能力的提高，还可以促进学生整体修养的提升。因此，中学美术教学日益受到重视。地方传统艺术凝聚着地区最真实的艺术文化，是当地人智慧的结晶。中学美术教师应深入群众，开展各类调研活动，将地方传统艺术有机融入美术教学中，从而增加中学美术教学内容的丰富性，促进教学模式的改革，这将有助于提高中学美术教育教学质量。要想在中学美术教学中融入地方传统艺术，必须改变传统的美术教学模式，更新教师的教学方式和观念，推动美术教学活动的深入开展。

一、地方传统艺术与中学美术教学结合的意义

(一)能够有效提升中学美术教学效果

中学美术教学模式中适当融入地方传统艺术，对于提升其教学效果大有裨益。一方面，地方传统艺术具备审美和造型艺术的特征，与中学美术教学的相关要求极为吻合。如地方传统艺术中的剪纸，就是美术教学与地方传统艺术很好的结合点。另一方面，在中学美术教学模式中有机融入地方传统艺术，能够有效提升学生对地方传统艺术的保护意识，及其对地方传统艺术的认同感和归属感;同时，还能从一定程度上弘扬中华民族优秀的艺术文化。

(二)有助于激发学生保护与传承地方传统艺术的责任感

不同的民族和地区都有自己独特的民族文化与地方传统艺术。随着时代的发展，人们对地方传统艺术的重视程度也在不断提高。为了确保地方传统艺术能够渊源流传，必须积极保护和弘扬传统文化。受当前多元文化的影响，当代年轻人对地方传统艺术缺乏兴趣。因此，将地方传统艺术融入中学美术教学中，对于提高学生对地方传统艺术的兴趣，激发其保护地方传统艺术的意识大有裨益。如有一种地方传统艺术是将古代神话传说改编成戏剧表演，通过典型的人物形象塑造表现古代神话故事，传播其中的某些精华思想。如果在美术教学课堂中融入这些地方传统艺术，不仅能够使学生对地方传统艺术的人物造型及色彩运用有所体会，感受到其中所蕴含的思想，还能够通过对传统故事的学习提升道德修养，树立正确的世界观、人生观和价值观，并有效提高对地方传统艺术的兴趣，从而更加自觉地承担起保护与传承地方传统艺术的责任。另外，在此过程中，中华民族的传统美德与正气能得到较好地弘扬。

二、地方传统艺术对于中学美术教学的积极作用

在中学美术教学中融入地方传统艺术，主要是因为地方传统艺术中蕴含着诸多有益于中学美术教学的要素。下面笔者从以下两个方面进行阐述：

(一)丰富了中学美术教学素材

地域性是地方传统艺术最典型的特征，其通过艺术的形式记录着当地流传下来的精神和物质财富，是该地区人们用以回顾历史的重要素材。美术是一门艺术，看似高于生活，实则源于生活，这点与地方传统艺术相同，因此中学美术教学可以从地方传统艺术中取材。如浙江省杭州市是一座历史文化名城，具有非常浓郁的地方传统艺术气息，广为流传的许仙与白娘子的故事传说就发生在这里。这个历史故事属于经典文化艺术，如果能够将其融入到中学美术课堂教学中，对于引导学生掌握传统艺术知识极为有益，也能够使其领悟到文化艺术的真正魅力。可见，地方传统艺术能够为中学美术教学提供丰富的教学素材，极大地丰富教学内容，提升课堂教学的趣味性。与美术学科一样，地方传统艺术也是人类智慧的结晶。然而两者之间又有诸多不同，如地方传统艺术的地域性色彩很浓厚，是当地人薪火相传的文化产物;而美术本身就是一种艺术形式，是由地方丰富多彩的艺术形式融合而成。如丝绸是我国古代人民创造出的一种宝贵的材料，其历史悠久，发展至今，在融合了极为先进的科学技术的现代丝绸纺织品中，也不乏传统的古典美。这些丝绸纺织品不仅可以满足人们的生活及审美需求，还能为中学美术教学提供丰富的素材。教师可以向学生介绍丝绸的起源、发展和不同阶段的特征，开拓学生的视野并向其传递人文情怀，促使其保护与传承地方传统艺术思想信念和人文素养的提升。

(二)加深了学生对地方传统艺术的了解

一般而言，如果在地方传统艺术与中学美术之间进行选择的话，学生通常会选择前者。其原因在于，地方传统艺术更贴近实际生活，学生更容易理解其内涵。因此，如果能够在中学美术教学中适当融入地方传统艺术，将有利于学生在学习美术专业知识的同时更好地了解地方传统艺术，这相当于为学生在中学美术与地方传统艺术之间建立了一座沟通的桥梁。如陶艺是地方传统艺术中的一种艺术形式，部分学生的祖辈可能对其有不同程度的接触，基于此，在中学美术教学中开设一堂学生亲手制作陶艺的实践课，不仅有利于学生在动手的过程中充分领悟传统艺术之美，提升其审美能力，而且对于地方传统艺术的传承和教学效果的提高大有裨益。

三、在中学美术教学中融入地方传统艺术的具体措施

(一)引导学生开展大量的实践活动，多方面收集传统艺术素材

我国幅员辽阔，人口众多，不同民族和地区的人们都有自己的`生活方式和民族特色，因此形成了丰富多彩的地方传统艺术。由于我国现阶段教学中的应试模式还很明显，学生很难从教材中接触到地方传统艺术。鉴于此，教师应在条件允许的情况下，引导学生进行大量的课外实践活动，收集各类地方传统艺术素材。通过不断的实践活动，学生可以对地方传统艺术进行实地考察和较为全面的探索，便于整合收集到的地方传统艺术资料，同时还应积极将整理的资料编纂成书籍或画册进行出版或展览，实现全校学生在地方传统艺术方面的交流。如浙江省浦江地区有一种地方传统艺术――麦秆剪贴，学生在深入当地进行观察的过程中，可以具体分析、研究其雕刻与刺绣技术的传承，以及作品的不同风格与雕刻技巧的关系，并依据不同的兴趣成立研究小组，从而能够深入研究其艺术形式。此外，教师可以向学生介绍某些地方传统艺术的起源与发展，讲解地方传统艺术中有关美术学科的知识，以拓宽学生的知识面;鼓励学生在完成每次调查后将自己的心得体会写成文字与同学分享，甚至可以组织学生对某些地方传统艺术进行学习，并在分享交流会上与同学分享。这不仅培养了学生的动手能力，激发其对美术学科与地方传统艺术的学习兴趣，还能够丰富知识储备，有效地提升中学美术教育的教学质量。

(二)逐渐转变教学模式

教师应该在新课改的基础上对传统教学模式进行创新，以地方传统艺术为基础，探索新型的美术教学模式;同时在保障学生完成日常学习任务的前提下，注重培养其实践能力和艺术审美能力。教师可以在条件允许的情况下设置一些实践课程，带领学生到有传统艺术特色的地方写生，使其实地了解各类地方传统艺术的特点，从而真正体会到地方传统艺术的魅力。教师在课堂上除了讲解课本上的知识，还可以结合地方传统艺术知识，使地方传统艺术真正融入到中学美术教学中，促进中学美术教学质量的提升。

(三)采用多种教学手段

教师要想提高教学质量，需要不断改变传统的教学方法，采用多种教学手段，拓展课堂教学内容。当前信息技术的发展使多媒体教学成为可能，教师应积极地将多媒体教学引入美术课堂，使学生接触到更为丰富的课堂资源。利用多媒体教学，教师可以将学生无法实地了解的地方传统艺术以视频的形式播放给学生观看，使教学内容更为全面、形象，也使学生的认知更为深入。因此，多媒体教学对于实现美术课堂上多环节的互动，确保学生多方位、立体式地感受地方传统艺术的魅力具有重要的作用。如教师在讲解剪纸的相关内容时，可以利用多媒体将剪纸的过程播放给学生观看，并鼓励学生跟随视频进行剪纸练习，教师还可以将展览馆、博物馆或工艺品商店中部分剪纸艺术品的介绍视频播放给学生观看，使其了解地方传统艺术中所包含的艺术家的思想，提升其对于美术学科和地方传统艺术的热爱与审美能力，进而激发创作灵感。

四、结语

综上所述，在中学美术教学中融入地方传统艺术，能够有效促进学校深入开展各类实践活动，实现地方传统艺术与中学美术教学的有机结合。这对于实现美术教学活动与学生生活实践的互动，促进学生审美能力与综合素质的提升大有裨益。因此，学校应积极地将地方传统艺术融入中学美术教学，这不仅需要教师对两者的共同特征进行挖掘、整合与深入研究，更需要在此基础上开展各项教学活动，以保证两者结合的契合度。

参考文献：

[1]俞洁萍.地方传统艺术融入高中美术教学模式初探[D].杭州师范大学硕士学位论文，.

[2]宋扬.当代艺术与中学美术教育的融合及教学模式探微[J].美术教育研究，(24).

[3]戴晓卉.论地方传统艺术融入高中美术教学模式的策略[J].课程教育研究，(25).

[4]任忆芳.美术教学融入地方传统艺术的探索――无锡惠山泥人地方美术资源教学实践[J].画刊，2014(2).

[5]王筱婧.中国传统艺术文化在美术教学中的渗透[J].宁夏教育，(4).

地方传统艺术 第2篇

教育的根本出发点是育人，而育人的根本问题首先是民族传统文化的教育问题。《语文新课标》指出： “在语文学习过程中，应该培养学生爱祖国语文的思想感情，培养爱国主义感情、社会主义道德品质，逐步形成积极的人生态度和正确的价值观，提高文化品位和审美情趣。”因此语文教育是根本离不开民族传统文化教育的。传统文化是中华民族的根，离开中华传统文化教育中国语文就是无源之水，势必失去活力和方向。要“在语文学习中，要培养学生认识中华文化的丰富博大，吸收民族文化智慧关心当代文化生活，尊重多样文化，吸收人类优秀文化的营养。”由此可以看出，语文教学是担负着传承传统文化的重大职能的。

随着中国在国际社会地位的不断提高，国际间经济文化交流的日益加强，越来越多的国家把关注的目光投向中国的传统文化，“汉语热”、“国学热”遍布全球。传统文化教育应该越来越得到重视。然而，在全世界都在关注、学习中国传统文化的时候，我国学生学习传统文化的状况却不容乐观。热衷网络、漫画等娱乐，迷恋影视歌明星、追求名牌服饰、“韩剧热”等现象屡见不鲜，学生学习的热情不高，动力不足，对于中国传统文化，他们知之甚少。如何加强中国学生的传统文化教育（含地方传统文化教育），全面培养语文素养是新课程改革下语文教师的重要使命。在教学中我着力把民族传统文化和地方传统文化融入我的语文教学中。

一、融民族传统文化于语文教学

1、营造语文课堂的文化氛围，领略民族文化风采，接受人文熏陶。例如在教室的墙壁上张贴古代名人的画像和名言警句。在黑板报上专门开辟“民族文化专栏”，语文课前分别要齐读 “大任于斯，自强不息，上善若水，厚德载物”、“路满满其修远乎，吾将上下而求索”“有

志者，事竟成；苦心人，天不负”等五句名言。每人写一句名言警句作为座右铭于语文扉页，时时激励上进。在涉及到课文教学时，引用相关的典故诗文，激发学生强烈的学习欲望和兴趣。同时还可以根据课文内容选择恰当的音乐或影像资料，让学生在耳濡目染中，感受中国文化艺术的精湛与美妙。

2注重传统文化在语文教学中对学生的熏陶。“忠、孝、信、义、礼、智”是中华传统文化的精髓。在教学中必须加强对学生的感染和熏陶。

“位卑不敢忘忧国。”爱国主义情感始终是中华民族传统文化中最为浓郁，最为强烈的部分。大诗人杜甫一生流离失所，在《闻官军收河南河北》写到：“初闻涕泪满衣裳”“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”，诗人那种狂热的爱国情怀可谓酣畅淋漓。南宋诗人陆游一生爱国忧民，他在《示儿》写道：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”诗人临死之前，仍念念不忘祖国的和平统一，其爱国之心，感人肺腑，催人泪下。教学时，我们要在让学生理解诗句意思和时代背景的基础上，深入体会诗人的爱国情感。结合诗人屈原闻国破而跳江的故事，教育学生学习古人，激发学生爱国情怀。

“露从今夜白，月是故乡明”“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”“聒碎乡心梦不成，故园无此声。”……字里行间无不流露出对久别故乡的深深思念。教学时，我们可抓住这些千古吟唱的佳句反复吟咏，教育学生从小热爱自己的家乡。“劝君更尽一杯酒，西出

阳关无故人。”友情多么真挚！《赠汪伦》、芙蓉楼送别辛渐》、《别董大》、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、《送元二使安西》等诗都是为朋友而作，表现纯朴而深厚的友情。“与朋友交言而有信”，要珍惜朋友之间的友谊和感情。与朋友的交往是学生学习生活中不可缺少的一

部分，没有朋友的学生，不仅孤陋寡闻，而且心理是不健康的。教学时，可引导学生深入感知，领会诗中所表达的思想感情，“可怜天下父母心”。现在很多学生不懂父母的艰辛，不懂得感恩热爱父母。孟郊《游子吟》写到“临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”母爱何其伟大!可孩子们却并未感同身受。结合二十四孝故事、《三字经》黄香温席等教育学生懂得感恩、孝敬。

中国乃礼仪之邦。“有朋友来远方不亦说乎，”充分体现了国人的善良热情好客。“好言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”“爱人者人恒爱之’“己所不欲、勿施于人”“夫君子之行，静以养身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”教育就是要培养祖国建设四化建设需要的合格淑女和绅士。

二、融地方民族传统文化于语文教学

1、选择性学习地方传统文化精髓，有效地开展语文教学活动。地方传统文化是一个地区的精神支柱和文化精髓，是本地区的魅力与特色的体现。学生对地方传统文化的了解可以增加提高学生的审美能力，让学生了解自己的家乡，引发学生的爱乡之情，激发学生的学习兴趣，以更好地继承传统文化，也有利于本地传统艺术文化的延存和发展。为使地方传统文化进入课堂，首先要引导学生认识达州，以促进学生关注达州本地传统文化的积极性。

达州位于川东北，北接陕西安康和湖北十堰，东邻万州，南连嘉陵江与重庆临近，是重庆、成都、西安、武汉交汇辐射的中心地区，素有“川东明珠”之美誉和“中国气都”“巴人故里”之称。达州历史悠久，人杰地灵。达州曾养育过战国时四君子之一春申君黄歇、三国时著名谋士徐庶、《三国志》作者陈寿及宋代文学家张思训、清代思想家、教育家唐甄等一代先贤，诞生了王维舟、张爱萍、魏传统等99位将军。有著名的巴人、汉阙等遗址；有纪念大诗人元稹的元九登高习俗。

让学生接触最贴近他们生活的事物才是打动他们情感的最佳方法，运用更多贴近学生生活的地方文化素材，学生学习起来就更有兴趣也更容易接受了，既可活跃课堂气氛，还可进一步促使学生自主性学习。因此，我们要有选择性地学习地方传统文化，尽可能的选取那些本土特色浓厚的，独具代表性的内容来进行整理融合。在达城传统文化中，元稹文化可谓其传统文化的名片。相传公元815年，元稹贬谪通州（今达州）任司马，励精图治，政绩斐然。调任河南前，正月初九元稹离任当天，全城父老登上翠屏山和凤凰山，万民送别，依依不舍。达州从此留下了“元九”登高的传统习俗。每年元月初九，达城万人空巷，男女老幼竞往城外登山，登高远望，纪念这位好官，而且风雨无阻，不达山顶不罢休，一直延续今日。人们借此登高眺远，祭天祈福，期待一扫去岁颓势，迎来新年万事畅达。这一壮观景象在全国也属罕见。当代达州籍著名诗人梁上泉诗云：达州原是古通州，山自青青水自流；元九登高怀元九，诗魂常伴凤凰游。时至今日，学生元九登高，既加强学生对生活的体验，也是对吃苦耐劳精神的磨砺和勇于攀登、积极向上精神的追求。

2、充分利用革命（红军）素材，挖掘革命先辈艰苦奋斗、不畏牺牲、自强不息的进取精神。达州诞生了王维舟、张爱萍、魏传统等老一辈无产阶级革命家，达州也曾是川陕革命据地的重要组成部分，是革命老区，红军故里，徐向前、李先念等老一辈无产阶级革命家曾在这里浴血奋战，留下了许多可歌可泣的动人故事。

通过文字、图片、视频材料多种方式，向学生讲述徐向前、李先念等老一辈无产阶级革命家的故事。这可以满足学生瞻仰先辈需求，也可以让其受到思想教育，并在写作方面起到积累素材，拓宽思维的作用。

一部《血战万源》，生活的艰难，战争的残酷，总指挥的英明沉

着、将士英勇顽强、舍生忘死，支战民众的热情高涨……深深的震撼了心灵。在达城北凤凰山著名的红军亭，在张爱萍故居，在红四方面军陈列馆，里面保留了许多当年徐向前、李先念等革命先辈将士和参战民众的遗物，残缺生锈的大刀、锈迹斑斑的枪支、严重磨损的背夹、打触、马灯等等。任岁月流失，然它们斑驳的痕迹似乎在述说着的当年的风风雨雨、历历沧桑。向孩子们讲述：李中权将军一家九口全参加红军，最小的只有四岁，长征结束后只剩下兄妹四人会师的悲壮情景时，孩子们无不震撼。

地方传统艺术 第3篇

一、挖掘蕴藏于地方资源的文化内涵

我们不应单单为开展综合实践活动而纯粹设计一个活动, 更应着眼于揭示或暗示综合实践活动中蕴含的文化特质, 丰富活动内涵, 挖掘活动本身内含的文化和精神实质, 达到润物细无声的效果。

1. 进行文化探源。

黄梅挑花, 历史悠久, 始于唐宋, 兴于明清, 至今有一千多年的历史, 是黄梅县民间长期广泛流传的一种民间工艺。据《黄梅县志》记载:早在宋代, 黄梅就有了十分讲究的挑花工艺。在活动中我们可以引导学生设计《探源黄梅挑花》活动, 带领学生通过查找资料、采访挑花老艺人等方式了解黄梅挑花的起源和历史, 感受黄梅劳动人民的心灵手巧。

2. 进行文化品味。

黄梅挑花被誉为“无声的抒情诗, 立体的中国画”。它表现手法简练, 表达的内容丰富, 有吉祥富贵的婚嫁, 有娱乐、戏曲、故事等。黄梅挑花作品品种多样, 大至被面、门帘, 小至香袋、袜带, 均为妇女、儿童日常生活穿戴和卧房内的部分用品, 也有的是用于男性所需的女工制品, 如褡裢、腰带、烟袋, 或定情信物。这些作品大多通过图案、文字等表达人们的情感, 寄托人们的理想。在活动中, 可以带领学生参观挑花公司, 欣赏挑花作品, 感受挑花工艺深厚的文化底蕴, 并能意识到要将这一民间艺术继承和传扬下去。

二、探索校本综合实践活动的有效模式

应从地方课程资源入手, 通过揭示文化内涵, 使学生获得对文化的认知、理解、体验和感悟;以综合主题的形式开展综合实践活动。

1. 以“主题探究”为主的研究性学习活动。

在教师指导下, 学生选择和确定研究专题, 主动地获取知识、应用知识、解决问题。基本活动方式为访问、调查、收集资料、研究。主题探究活动一般有三个阶段:发现问题阶段、解决问题阶段、总结交流阶段。如, 开展《家乡的黄梅挑花》主题探究活动设计, 教师创设一定的情境后, 抛出主题, 启发学生“你想研究黄梅挑花的什么”, 让学生从这个主题出发, 提出各种问题, 然后帮助指导学生分组从不同角度共同探究与实践一个大主题的活动。比如, 有的小组想研究“黄梅挑花的起源”, 有的小组想研究“黄梅挑花与十字绣的区别”, 有的小组想研究“挑花工艺在日常生活中的应用”等, 这种从不同侧面切入主题开展研究的方法, 有利于培养学生整体认识事物、全面思考问题的能力。确定需要研究的问题后, 随之进入具体的解决问题过程, 学生可以通过调查、访问、收集资料等形式获取信息, 然后进行分析总结。进入总结阶段, 教师指导学生将自己实践探究所取得的收获进行加工整理, 以口头材料、实物、图画、照片资料、简单的书面材料等形式呈现, 进行成果交流, 进而因势利导, 举行挑花作品图片展览、墙报手抄报制作等。

2. 以“工艺制作”为主的综合实践学习活动。

此类活动与劳动教育紧密结合, 是以实践为主体的基础性学习活动。活动中应以教师为主导, 学生为主体, 充分调动学生自主学习的积极性。我们可以把教学内容按学年分成三个阶段完成:

第一阶段为适应期 (定在四年级) , 上学期活动主要目标为认识并学习基本针法, 下学期为熟练掌握基本针法。学年结束, 学生能完成制作小型挑花作品。

第二阶段为萌芽期 (定在五年级) , 上学期活动主要目标为在熟练掌握基本针法的基础上自行设计图纸并绣制, 下学期为小组合作设计作品。学年结束, 学生能完成一件自行设计的微型或小型挑花作品。

第三个阶段为成长期 (定在六年级) , 在这一阶段既要重视学生对基本知识与技能的掌握, 又要重视学生的艺术、能力、审美意识的培养, 由此激发学生学习的积极性。学生能在熟练掌握基本针法的基础上自行绣制, 小组合作完成毕业作品。学期结束, 应交流展示学生作品成果。每一学期都应建立学生作品收藏袋, 教师对学生的作品应给予多元评价。

地方传统艺术 第4篇

【摘 要】将地方传统艺术融入高中美术教学中对提高学生的综合素养具有重要意义。为了更好将地方传统艺术与高中美术课堂相结合，教育工作者需对地方传统艺术进行合理筛选，并加强师资建设，提高教师的综合修养，同时合理利用社会资源，改善美术教学条件。

【关键词】地方传统艺术    高中美术教学    意义     措施

一、引言

美术涵盖范围广，是人类文化的重要组成部分，每件优秀美术作品都是人类社会发展的缩影。高中美术教育的重要目的在于提高学生的审美品位、培养学生开放性思维、提高学生实践动手能力以及培养学生对传统文化的保护意识等。在提倡传承传统文化、加强素质教育的今天，如何科学合理地将地方传统艺术融入高中美术教学中，是值得认真探讨的问题。

二、地方传统艺术融入高中美术教学的意义

1. 提高学生审美品位

高中阶段的美术教育主要是审美教育，融入地方优秀传统艺术的美术教学在传承和弘扬民族文化遗产的同时，提高了高中学生文化审美水平。生活中并不缺少，美而是缺少发现美的眼睛。高中美术教学的目的主要是提高学生的审美情趣，使学生未来的物质与精神世界能够丰富充实。

2. 培养学生开放性思维

在高中美术教学中融入地方传统艺术，为了达到良好的教学成效，教学案例一般集游戏、表演、绘画以及手工为一体，极大地激发了学生的学习和创作激情。课堂上多媒体展示、师生互动以及学生演示等多样教学方式，可以实现艺术知识与综合技能的完美结合，同时开拓了学生的开放性思维。鼓励学生以自己独到的方式对传统艺术进行鉴赏，自由体验艺术品中蕴含的人文精神，最后引导学生将传统艺术应用于现实创作中。

3. 提高学生实践动手能力

美术教育涵盖范围广，除了基本的欣赏性教育，还强调学生动手能力的培养。高中美术学习过程中，学生参加的实践活动除了课堂内基本的写生与手工制作，还包括课堂外的审美实践活动，如学生亲手制作泥塑，不仅可以在体验整个工艺过程中了解传统文化，还可以提高实践动手能力。教学过程中，教师应当系统地介绍地方民间艺术发展的历史环境因素，并引导学生欣赏优秀艺术文化作品，同时带领学生参观当地艺术品展览中心，使学生的情感体验更深刻。

4. 培养学生对传统文化的保护意识

传统文化是维持民族生存和发展以及凝聚民族力量的精神支柱。未来符合社会需求的人才需具有强烈的民族认同感，同时具有传统文化保护意识，在继承优秀传统文化的基础上形成新的艺术领悟，为传统文化的传承和弘扬做出自己的贡献。

三、地方传统艺术融入高中美术教学的措施

1. 对地方传统艺术进行合理筛选

美术主要包括绘画、雕塑、工艺美术以及建筑美术四大类，应筛选优秀且富有当地特色的文化艺术品作为高中美术课堂的教程案例。四川当地传统民间艺术文化丰富，绘画艺术包括四川德阳市的绵竹木版年画、四川夹江县的夹江年画、四川省甘孜藏族自治州的藏族唐卡、四川省色达县的藏族格萨尔彩绘石刻、四川省广元市安岳县的安岳石刻以及四川省成都市的成都糖画等;雕塑包括各地石窟佛寺出土的佛像以及新中国成立后建立的城市雕像等;工艺美术包括，民间织物如蜀绣、羌族刺绣、麻柳刺绣等、渠县刘氏竹编、青神竹编以及瓷胎竹编等，出土文物如徐氏泥彩塑、藏族黑陶、成都银花丝以及彝族漆器髹饰等;建筑包括苗族典型的干栏居民建筑、土家族具有干栏式半边楼的三合院以及彝族乡土气息浓郁的村落等。

2. 提高教师的综合修养

（1）提高教师的美术文化修养

部分师范类院校存在注重专业技能培养忽视文化素养积累的现象，使得高中美术教师对地方传统文化了解程度不够。学校应多为教师提供系统培训和文化交流的機会，适当聘请民间艺术家以及民间文化研究专家为教师开设专门讲座，为教师将地方传统艺术与高中美术课堂相结合奠定一定的理论和实践基础;开展地方传统文化进高中美术课堂的课程观摩与评优活动，鼓励教学者相互学习，提高教学者的工作积极性，对优秀的教师进行精神与物质的双重奖励。

（2）改善教师美术教学方式

教师需要发自内心热爱美术与教学，明确自己作为高中美术老师的责任，将创新课改理念融入教学。教师要鼓励学生积极参与课堂活动，建立良好的师生相互合作关系。教师在介绍当地优秀传统文化的同时，还需做一些深入扩展，例如传统木板年画、刺绣以及剪纸等本土文化在现在包装设计、旅游纪念品以及服装设计等多领域的应用;教师应鼓励学生走出课堂，善于搜索富有地方特色的传统艺术，让学生主动探索周边的传统艺术文化，将生活实践与课堂理论紧密结合，提高审美情趣，增强文化素养。

3. 改善美术教学条件

学校和社会需注重高中美术教学，不仅要经常更新富教材内容使之保持与时俱进，还要在不影响其他课程的前提下多安排美术课程学习时间，保证学生有时间参加主题性的美术参观活动;同时为了更好将当地传统文化引入课题教学，学校应加强与当地博物馆、图书馆以及艺术展览中心等部门的合作，为美术教师的教学工作提供足够的基础保障。

四、结语

优秀的四川地方传统艺术是四川人民的智慧结晶，展示了他们的艺术修养与审美情趣，学习当地传统文化也是一种人文精神的传承。学校应将目光放长远，注重学生素质教学，不要为了提高升学率而扼杀学生的审美情趣和创新思维，多为学生提供与传统艺术接触的机会。

【参考文献】

[1]戴晓卉. 论地方传统艺术融入高中美术教学模式的策略[J]. 课程教育研究， 2014 （25）：209-210.

[2]杨美华. 关于高中美术课堂合理引入地方美术文化资源的思考[J]. 美术教育研究， 2013 （22）：88-89.

[3]杨仁毐. 如何在高中美术教育中渗透中国传统艺术文化[J]. 美术教育研究， 2011（10）：156-156.

六年级上册地方课程传统文化 第5篇

《登 高》

1、题解

杜甫诗以律诗见长，《登高》便成了杜甫的一篇最有名的七言律诗。此诗是作者在代宗大历二年（767）九月重阳节登高时所作。当时杜甫身居夔州，已经五十六岁，长期颠沛流离的生活，加之心情抑郁忧愤，致使诗人身患重病。重阳登高无心游赏，触景伤怀，抒发了自己的内心的感慨。

2、学生自读感悟

自读全诗根据注脚，解读诗歌的内容与结构（前四句写登高见闻，重在写景，以天、风、沙、渚、猿啸、鸟飞、落木、江水构图；后四句依景抒情，写诗人长年飘泊、老病孤愁、忧国伤时的感情。）思考情景间的联系感悟沉郁顿挫的美学风格。

——师生讨论：前四句所绘的秋景图是一幅什么样的图画，溶铸了诗人什么样的感情？

（是一幅凄凉的秋景图。诗人登上高处，峡中不断传来“高猿长啸”之声，使顿生悲情；接着仰望茫无边际、萧萧而下的木叶，俯视奔流不息、滚滚而来的江水，一种韶光易逝、壮志难酬的感怆自然而生，尤其是“无边、不尽”，透出其沉郁悲凉，不仅写出了空间的广漠，更强调无处不含悲秋之气。）

——师生讨论：后四句的所思所感，是如何内化为整个民族的苦难与艰辛的？（第三联从时空着笔。由异乡飘泊到贫病残生，“万里、百年”呼应上联的“无边、不尽”，使悲秋具体而沉痛。第四联从白发日多写到护病断饮，使人联想到潦倒不堪的根源是时世的艰难。这样，诗人忧国伤时的情操，便跃然纸上。）鉴赏对仗工整的形式美。

——请同学以诗中的某一联为例，研讨对仗工整的形式美。

（例句：首联不仅上下两句对，而且还有句中对，上句天对风，高对急；下句沙对渚，白对清，对仗极其工整。仔细玩味，“一篇之中，句句皆律，一句之中，字字皆律。”全诗八句皆对，显出工整有致的形式美。）

3、译诗

《书愤》

一、教学目的

1．用以意逆志、知人论世的方法分析诗人情感。

2．通过对艺术手法的分析，提高学生的诗歌鉴赏能力。

二、教学重点、难点：

1．重点：学习陆游的爱国精神。2．白描、对比等手法的运用。

三、教学步骤：

一、导入

“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，这是每一个爱国人士的情怀，几乎他的每一首诗歌都洋溢着强烈的爱国激情，下面让我们从他的《书愤》中一起感悟。

二、作者介绍

陆游，字务观，号放翁。南宋时越州山阴人，我国古代著名的爱国诗人。诗作今存九千多首，内容丰富，主要表现渴望恢复国家统一的爱国热情。著有《剑南诗稿》、《渭南文集》。主要诗作《游山西村》、《剑门道中遇微雨》、《书愤》、《临安春雨初霁》、《秋夜将晓出篱门迎凉有感》（其二）、《十一月四日风雨大作》、《沈园二首》、《示儿》等。

三、背景介绍：

陆游生活在金兵入侵，中原沦陷的时代，那时南宋当局却偏安江南，不思北伐。陆游主张抗金，触犯了投降派的利益，所以一再遭到打击排斥，多次被罢官。这首有名的七律作于宋孝宗十三年（1186年），此时陆游已61岁，在山阴闲居了6年，“扫胡尘”“靖国难”的志向眼看就要化为泡影，在悲愤失望中他挥毫写下了这首诗，抒发了自己报国无门、壮志难酬、虚度年华的满腔激愤。书：书写；愤：悲愤。这首诗是陆游一生感情经历的艺术概括。

此诗作于孝宗淳熙十三年(1186)春，这时陆游退居于山阴家中，已是六十二岁的老人。从淳熙七年起，他罢官已六年，挂着一个空衔在故乡蛰居。直到作此诗时，才以朝奉大夫、权知严州军州事起用。因此，诗的内容兼有追怀往事和重新立誓报国的两重感情。

四、诗歌鉴赏

1．教师范读，学生自由朗读并背诵

2．师问：陆游诗作的突出特点是“多豪丽语，言征伐事”。本诗哪两句最能体现这个特点，写出来试加以分析。

生答：“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”最能体现这个特点。这两句形象地概括了25年前两次胜利的战斗：瓜州渡击退金兵的进犯，大散关失而复得。意在表明南宋人民具有保卫自己国土的伟大力量，也使诗人的恢复之志具体化，可以想见他当年投身战斗恢复失地的强烈愿望。

师问：此联既是叙事，也是写景。你能说出它在写景上的特点吗？你还能举出一例运用了此种手法的其它诗句吗？

生答：白描手法，只用六个名词组接，勾勒出两幅气壮山河的战争图画，将诗人的恢复之志具体化。示例：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

3．师问：如何理解“书愤”之“愤”？它包含哪些感情？

生答：义愤。首联写诗人早年激于金兵南侵，立志收复失地。颔联追述25年前的两次抗金胜仗。愤中有豪言壮志，有民族大义。

生答：悲愤。颈联“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”，由于投降派的误国，国家依然蒙受大难，诗人壮志未酬，却年事已高。这一联的抒情沉痛、感伤。生答：悲怆中抱有期待。尾联“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”实际上是诗人以诸葛亮自况。诸葛亮在《出师表》中曾说过“鞠躬尽瘁，死而后已”“北定中原，兴复汉室”的话，诗人正是以此自勉，表明他至死也不会放弃恢复中原之志。由此可见，《书愤》的基调虽然是壮志未酬所带来的悲愤，然而并不绝望，其中还蕴藉着豪壮的感情。

4．师问：为抒发诗人的悲愤，诗歌多处用到对比，试分析？

明确：这首诗对比手法的运用成功，富有表现力，如昔年之壮举与今日之衰颓，“塞上长城”之理想与“世事多艰”之现实，诸葛亮之积极进取与南宋统治者之苟且偷安等对比。

五、总结

一心报国的英雄却壮志难酬，空度岁月，诗人个人的遭遇也是民族命运的缩影。爱国的主题在中国古代诗歌中源远流长，每当国家面临危亡时这种主题总会在诗坛上大放异彩。陆游继承了这种传统，并把它高扬到前无古人的高度，爱国主题不但贯穿了他长达第5课古诗两首

《戏答元珍》

【教学目标】

１、有感情地朗读并背诵诗歌,领会诗歌的内涵。２、体会诗人推已及人，忧国忧民的思想感情。３、学习叙事和抒情相结合的写法。教学设想

我打算对学生进行朗读指导的训练，因此本节课我考虑以“朗读训练”为切入点，通过加强诵读训练，使学生充分领会诗歌的内涵及精髓，注重拓展延伸，促进学生从基础性学习到研究性学习的质的飞跃。【教学方法】

１、朗读与鉴赏相结合。

２、交流、合作与探究相结合。【教学准备】

学生课前收集有关杜甫的诗及资料。【教学用具】 多媒体。【课时】 一课时。

【教学过程】

一、介绍作者及写作背景导入新课

二、整体感知课文，领悟作者忧国忧民的博大胸襟的沉郁顿挫的风格 １、查一查下面的加点字。（见多媒体）２、听一听录音。

３、教师朗读指导，指导学生读出诗歌的节奏，停顿等。４、学生个人读，学生对朗读作简单评价。５、学生齐读。

三、比一比（学生合作，讨论交流）１、结合课文注释，疏通文义

２、请各用四个字概括每节诗歌的主要内容。３、请各用一个字概括作者当时的心情。

４、以作者此时的心情为感情基调朗读，并对朗读作评价

四、品一品

学生再读课文，划出自己最喜欢的语句，写好批注，与同学作交流并作汇报。

五、赛一赛

学生自由朗读课文，实行分组背诵竞赛。

六、议一议（学生合作，讨论交流）

１、结合全诗内容，谈一谈你认为作者是一个什么样的人？

２、像欧阳修这样具有伟大情怀和理想的古仁人还有很多，请列举两个。

七、教师总结，学生再读全诗

八、理一理

地方传统艺术 第6篇

Be awake

Love yourself and be awake-

today, tomorrow, always.First establish yourself in the way,then teach others,and so defeat sorrow.To straighten the crooked

you must first do a harder thing-

straighten yourself.You are the only master.Who else?

Subdue yourself,and discover your master.丢掉妄想，记住善福恶祸的规律

要爱护自己，不要让那无谓的苦折磨自己，要保持清醒的头脑，今天，明天，到永远。

学道立身，传承兴家，抹去弯路所带来的泪珠，搽去心中的伤痕，下决心端正自己的思想。

地方传统艺术 第7篇

糖画，顾名思义，就是用糖做成的画。亦糖亦画，可吃可观。民族俗称“倒糖人儿”、“倒灯影儿”和“倒糖饼儿”。这就是四川的特色，距今已有400多年历史了。它还是明朝的民间艺人演化出来的。

记得上幼儿园的时候，妈妈带我去买糖画。我看见卖糖画的老爷爷身边围着密密麻麻的人，我挤进去一看，“哇”架子上摆着摆着各种各样的糖画。有的像翩翩起舞的蝴蝶，有的像展翅高飞的老鹰，还有的像一只呱呱直叫的小鸭子。

我也让妈妈给我买了一个。只见卖糖画的老伯伯先拿出一个有指针的转盘，上面画了很多小动物的图案。老伯伯让我拨动指针，看看拨到哪个图案。我一拨就拨到了一只金凤凰，好开心啊！老伯伯就开始做金凤凰了，只见他以勺子为“笔”，糖稀为“墨”，蘸了糖稀在石墨板上快速勾勒，一气呵成，不到两分钟，一直金凤凰就在爷爷的“笔”中跃然“纸”上。老爷爷又在上面放了一根长长的竹签，等到糖稀完全冷却后，才小心翼翼地用铲子把糖画从“纸”上铲下来，递到我手中。那只金凤凰惟妙惟肖、栩栩如生，我拿着它，走了半天都舍不得吃掉。这糖画真神奇啊！

在路上时，妈妈和我说：“现在会做糖画的人越来越少了。”我心里想：“最好学糖画的人能多起来，能让这个传统艺术世世代代传下去。”

中国传统艺术——糖画

中国的传统艺术丰富多彩，有剪纸，陶瓷、中国结、泥人面塑，还有糖画等等。在这些传统艺术之中，我最喜欢的就是糖画了。

糖画，顾名思义，就是以糖做成的画，它亦糖亦画，可观可食。民间俗称“倒糖人儿”“倒糖饼儿”或“糖灯影儿”。这一颇具四川地方特色的工艺距今已有400多年的历史。相传它是在古代“糖丞相”制作技艺的基础上演化而来的。

记得以前我上幼儿园的时候，幼儿园门口就有卖糖画的艺人，卖糖画的人身边总是密密麻麻的围满了人，人们不约而同地都被这种奇妙的艺术所吸引。我也让爷爷给我买过糖画。卖糖画的老爷爷先拿出一个轮盘，轮盘上有一根指针，指针的四周绘制了一些动物的图案，老爷爷让我自己拨动指针，指针转到哪个图案，老爷爷就为我制作哪种图案。我转到了一个蝴蝶图案。只见制作糖画的老爷爷以勺子为“笔”、糖稀为“墨”，将糖稀在石墨板上快速勾勒一气呵成，不到两分钟一只翩翩起舞的糖蝴蝶就在老爷爷的“笔”下跃然纸上。这时，老爷爷在图案的中轴上，放上一根细长的竹签，等到糖稀完全冷却，老爷爷小心翼翼地用一把铲子，将糖画轻轻地铲起来，递到我的手中。老爷爷制作出来的糖画惟妙惟肖，栩栩如生。我将金黄透明的蝴蝶糖画拿在手中，在大家羡慕的目光中，小心翼翼地走出人群，半天也舍不得吃掉这美丽的艺术品。

但是到了现在，街上已经很少见到卖糖画的艺人了。爸爸妈妈说，现在会做糖画的人已经越来越少了。我真希望学习这门传统艺术人渐渐多起来，将这颗中国传统艺术中的璀璨明珠世世代代流传下去！

画糖画

那天中午，我听到楼下传来断断续续的“咔嚓咔嚓”声，就好奇地探头住外一望，哟，原来是一个画糖画的老伯伯！我顾不得午睡，一口气跑出了家门，到了老伯伯的面前，说：“伯伯，我要一个！”老伯伯的脸上露出了慈祥的微笑，说：“好，好，小伙子，你等一等啊。” 说着，老人拿起了一个搪瓷碗，把里面的糖稀倒进了一个闪着金光的大铜锅里，开始熬糖稀。只见他挽起袖子，手拿木匙，在铜锅里不停地搅拌着。糖稀的颜色慢慢发生了变化，从一开始浑浊不清的黑，到稻谷般的淡黄，再到与那铜锅融为一体的金黄。时值盛夏，天上似火的骄阳正无情地炙烤着大地。老人的脸上不住地淌着豆大的汗珠，汗珠很快蒸腾成水气，与锅底飘出的热烟混一起，向天空升起……

糖稀总算熬好了。老人拿起一根竹杆，用他那满是皱纹的手熟练地挑起一扦糖稀，放在砧板上。果然是“行家一出手，就知有没有”。说时迟，那时快，只见老人用盛糖稀的小勺不停在砧板上勾画着，不一会儿工夫，他用小铲子从砧板上一铲，一只漂亮的“凤凰”诞生了！这只“凤凰”一双大大的翅膀显得神气十足，仿佛要振翅高飞；眼睛更是神采飞扬，老伯伯这手“画凤点睛”真是出神入化。老人把“凤凰”递给我的一瞬间，我虽然馋得直流口水，可怎么也舍不得把这只好看的“凤凰”咬掉一块儿。

画糖画这项民间传统艺术虽然用料简单，但制作工艺可需要硬功夫呢。此刻，那“咔嚓咔嚓”声又回响在我的耳边，那慈祥的笑容又浮现在我的眼前…… 篇二：糖画

糖画，大家再熟悉不过了，以糖为材料，以勺子为画笔，以糖稀为墨，只一会儿工夫，各种生动的图案造型就在艺人的手中活灵活现。一个木制的方形小框，上面放一块经过磨制的大理石板，右边有一块圆形木盘，木盘上画着各种样品图案，还有一支可以旋转的竹箭。这就是制作糖画的全部工具。

我每次到公园里游玩的时候都会看到不少糖画摊，而每个摊前一定会被嘴馋的孩子围得水泄不通。孩子们争先恐后地转着圆盘上的竹箭，都希望能转到自己的生肖。制作糖画的老人也被孩子们的淘气劲儿逗得乐呵呵的。“哦，是我的生肖羊！”一个男孩子欢呼着，老人用勺子舀起半勺糖稀从羊头画起。老人的手起起落落，娴熟地在大理石板上挥动。完成了！老人左手拿起竹签，右手在羊的身上滴了三滴糖，将竹签粘在上面，小心翼翼地把“羊”拿起来，递给了那个男孩。

我也被如此热闹的场面吸引了，拽着妈妈来到摊边，用食指将那个圆盘上的竹箭头一拨，圆盘转了起来。圆盘转动速度渐渐变慢，停——“哦！是龙！”我一把搂住妈妈，老人对我说：“小姑娘，运气真不错！”老人将烧化的糖舀起一勺，先画出了龙身体的动态。老人神色泰然，目不转睛地盯着缓缓向下流动的糖稀，“那是两只角，哦，龙头、爪子……”一旁的小孩子赞叹不已。老人的手上下起伏，挥洒自如，在龙的身上留下了龙鳞。老人一气呵成，“龙”竟如此栩栩如生，活灵活现，不禁吸引了站在一旁的家长们的目光，也获得了阵阵赞叹声。我一把接过我的糖画，抿了抿，真甜！妈妈说：“糖画那可是年代悠久的一门艺术，最早源于明代，清代就变得更为流行，还有一首诗记录了当时的糖画呢。‘熔就糖霜丞相呼，宝筵排列势非弧’……”

吃着甜滋滋的糖画，看着各种各样的造型，我真心喜欢上了这个传统手工艺——糖画！篇三：糖画

我的家乡是一个伴山伴水的小村庄，在全国大大小小的村庄里很不起眼！我的家乡上空没有城市村庄所拥有的缕缕乌烟；村庄周围奔跑着的溪水没有城市村庄所围绕的溪水那么乌黑；但更值得庆幸的是我的家乡还有糖画这个“艺术品”。糖画就是用糖做出来的“艺术品”。与其说这是“艺术品”还不如说这是孩子们的爱宠，零食。我在学校旁很容易瞧见买糖画的艺人，每次放学，卖糖画的摊位上总被同学们围了个水泄不通，当我看见同学们惬意地舔着各式各样的糖画走开时，我心里痒着呢！可这有什么办法，我现在身无分文呀！我只能眼巴巴的看着同学走开……

终于有一天老天特别照顾了我一下，让我有了十几元，有钱的我最想干的事就是去买我梦寐以求的糖画，一放学同学们一拥而出。当我来到买糖画的摊位前那里已是人山人海，我排了很长时间的队伍，终于轮到我了。买糖画的艺人笑眯眯地问：“小朋友你准备雕个什么呀？”我一时做不了决定，他便拿出样品来，我朝扎满样品的塑料泡沫上一瞟，不禁喊出声来：“妈呀，这么多呀！”有翩翩起舞的蝴蝶，有瞪着两只大眼睛的猪，还有能上天入地的大龙，还有引吭高歌的大公鸡……在我抉择中，排在后面的同学，有的跺着脚，有的喊起来：“喂快点选!”我受不了同学们的“打击”闭上眼随便一指：“靠，不歪不斜指着那条金色大龙。”只见叔叔在锅里到入一点油，再放入一块糖，开小火慢慢熬。等糖能拉出丝来的时候，把火关小。拿出一把勺子，舀一勺糖，把小勺微微倾斜，向冰凉的大理石上浇去，叔叔的胳膊柔中带刚，事儿快速时而缓慢，这两种气势交织在一起使大龙的轮廓很快就勾勒好了，叔叔再从包里取出一片银光闪闪的铁片在充实的大龙身体上刻着什么，胳膊肘一上一下，仔细品味并不乏舞蹈的美，不一会一条栩栩如生的大龙便做好了，大龙炯炯有神，似乎在说：“瞧，俺多帅！”我接过大龙忍爱割痛地轻轻咬了一口，顿时甜味充满心，大龙似乎驾着我在天空飞翔，带着我飞向成功。

瞧这就是中国之精髓——糖画，他也见证了中华的手工艺术品是多么美观和发达。篇四：糖画

北京的烤鸭，天津的“狗不理”包子，山东的煎饼……都是闻名四海的美味。但我最喜爱甜甜的糖“画”。

今年暑假，妈妈带我去南京夫子庙。嗬！真是人山人海，热闹非凡。只见不远处围了许多人，啧啧称赞声此起彼伏，我们怀着好奇之心来到近前，透过缝隙，我发现，原来是一位老爷爷，只见他把一小快糖放入锅中，用温火熬着；然后，用一把刷子轻轻地刷一块平整的大理石板，没多久，老爷爷就把火关了，随手拿出一把勺子，从锅里舀出已经熬成的糖水，微微倾斜，信手在石板上画来画去，时高时低，时快时慢，一会儿，一条栩栩如生的“龙”便出现了，引得众人一片掌声。此刻，老爷爷却不慌不忙，又用一个薄薄的的尖尖铁片，在“龙”身上雕过来，雕过去，随后，顺手按上一根竹签，接着，就用一把小铲刀轻轻一划，就拿起了“龙”。啊！那“龙”在阳光中闪闪发亮，在风里不停作响，那“龙”昂着头，吐着舌头，瞪着眼睛，翘着尾巴，横卧在“云”上，真是威风极了。

看到这，我连忙挤了进去，“老爷爷，我也要一个。”“好，小朋友，别急，这就给你做。”

当我很快地拿到“龙”时，我仔细地端详了许久，真不忍心吃了它。我一直把它带回了家，整天地看，真让我垂涎三尺，实在是忍不住了，我就轻轻地咬了一小口，啊！顿时满口香甜，酥脆，好吃极了！

我真爱吃糖“画”，更爱那糖“画”技艺！篇五：糖画

公园里举行了一个活动，在那里，有许多大师为我们表演他们各自的绝活，如：有徒手剪纸的剪纸大师，有能折出各种各样东西的折纸大师，也有能捏出人物动物的面塑大师…… 令我印象最深刻的绝活是糖画。如果你问我是不是用糖作的画，我会说是的；如果你又问我是不是可以吃，我会说是可以吃的。整个制作糖画的过程是这样的：首先，大师拿出了一块大约840平方厘米的大理石，接着又拿出一个锅，把它放在电磁炉上，将糖放入锅里，待糖融化后，用调羹将融化的糖舀起，倾斜调羹，使糖慢慢滴下，形成细水柱状，然后，随着大师手臂的挥舞，一个个栩栩如生的动物就出现了，最后，大师一手用一根细又长的小木棒粘在画上，一手用小铲子轻轻一铲，一副糖画就全部粘在了小木棒上了，这是，你就可以吃了。

看了之后，我惊讶于大师的高超技艺，也羡慕他们有如此精湛的技术。我想，要是我有这种本领就好了。我以后也要学各种本领，成为一个有广泛兴趣爱好的人。篇六：糖画

我国有形式多样的各类传统文化，我特别钟爱我国传统文化之一—糖画。记得在我上幼儿园时的一个周末，我和爸爸、妈妈去商场买东西，我在商场门口玩着等他们。这时，我发现商场门口有一位叔叔正聚精会神地在一块石板上用糖在画着什么，怀着好奇心的我就跑了过去。只见这位叔叔的手上功夫可好了，用在锅里熬化的糖浆和勺子在石板上做画，一会儿功夫就画出一条飞舞的金龙，几分钟后又画出了一只飞翔的凤凰，可漂亮了！瞧，这位叔叔的手一会儿上，一会儿下，一会儿左，一会儿右，一会儿轻，一会儿重，滴、点、戳、压，这些技法在叔叔的手中是如此的熟练，装着糖浆的勺子在他的手中上下翻飞，一个个活灵活现的图案不一会儿功夫就呈现在我的眼前。

这时，妈妈采购完东西来到我身边，我对妈妈说：“妈妈，我想吃糖画。”妈妈说：“可以。”于是，妈妈就和我来到画糖画的叔叔面前，叔叔笑眯眯的问我：“小朋友，喜欢什么图案啊？自己在转盘上转一下，看你能转到你喜欢的图案吗？”我开始转动转盘上的指针，心中想着我要的图案，转盘转动起来了，这时我的心也随着转盘转动起来，紧张的几十秒过去了，指针停在了我想要的图案上——龙图案。我高兴的跳起来了，口中不停的为自己加油——“我好厉害”！这时叔叔也鼓励我再转一次，算是对我得到龙这个图案的奖励，指针动起来了，当指针越来越慢，慢慢靠近龙的时候，我心中一阵惊喜，正当我在欣喜万分的时候，指针却停在了龙图案旁边的凤凰上。“小朋友，你真厉害！很少有人转到这两个图案的。”叔叔用娴熟的技法很快为我制作好了这两个图案的糖画。呵！太棒了，我居然得到两个神话传说中的动物——龙和凤凰！

我国传统文化表现形式多种多样，艺术形式不拘一格。吃着甜滋滋的糖画，看着龙和凤凰的造型，更使我喜欢这个传统文化——糖画！篇七：糖画

学校不远处的小巷，曾是让我因美食而陶醉其中的地方。

走在铺着大块大块石板路的小巷里，一阵微风拂面，树叶沙沙作响，我侧耳聆听，突然传来声声悠长的吆喝：“买麦芽糖画嘞……”紧接着，一股香甜的气味扑鼻而来，是一位老爷爷正在卖着糖画。煤油炉里的火正旺，上面架着一只小油锅，里面发出“滋滋啪啪”的声响，阵阵白烟往上冒。走近一瞧，油锅里正煎煮着橘棕色的麦芽糖糖浆，浓稠的浆汁加上诱人的香味，吊起我的胃口。从锅里散发出来的悠悠香气弥漫整个小巷，窜入我的鼻子里。

顿时，我再也克制不住自己的食欲，拨动桌上的生肖转盘，要了一个“公鸡”糖画。老人立即娴熟地制作起来，他用小扁勺朝油锅里一舀，再麻利地往白石板上一挥洒，冒着热气的糖浆便紧贴于白石板，再舀一勺，抖动勺子“刷刷”几下，公鸡的身子以及俏丽的尾巴跃然显现，最后再用勺子的背面印出一只眼睛后，公鸡便栩栩如生地出现了，如同真的一样。油汪汪的糖画在光的映照下泛起红润的光泽，嫩滑的感觉吸引着我。

糖画不仅看起来让人垂涎欲滴，吃起来更让人敬佩万分。麦芽糖热乎乎的，散发着腾腾的热气，我吹吹，咬下一小口，抿在嘴里。麦芽糖在我的口里慢慢融化，与我的味蕾逐渐交融，润滑清甜的口感如丝绸般幼滑。缠缠绵绵的甜蜜滋养着我的心田。再嚼一嚼，一根根丝线般的麦芽糖挂在牙齿上，韧劲十足，满嘴溢香，味道堪称一绝！

在学习的闲暇之余，如果能尝上这样一个麦芽糖美食，不是最美的享受吗？我深深迷恋着那小巷里吸引我的麦芽糖，至今仍回味无穷。篇八：做糖画

糖画人人都见过，甜美味道难忘哟。今日亲自推勺锅，做出美味一摞摞。以往练就好身手，奇妙手艺好又多。锅碗瓢盆刀叉炉，全是手下好家伙。糖画模样奇又怪，鸟虫龙凤大芒果。吃过一口好甜蜜，生意做得红又火。

吃过糖画，今日就自己做一做，一解甜点问题，二解闲余无事。我是主厨，二姐妹当助手，大舅是后援，开始！

我冲进厨房，面对橱柜里五花八门的作料，我不知所措，算了，找糖要紧！我把第一层放满瓶瓶罐罐的橱柜搅了个大闹天宫，就是没有找到白糖的影子，我又准备“打搅”第二层时，姐姐愤怒的“河东狮吼大法”忽然爆发：“你笨呀！白糖在案板旁边，瞎了不成”！小小失误，sory，我又冲进冰箱取红糖，然后依说明书所说，在“大理石板（木桌）”上涂满“清油（菜油）”，将红糖与白糖放成一起加热。“用几分钟，什么火？”外行的妹妹在使用微波炉时犯了难，“5分钟大火”，“后备支援”大舅立刻下出“圣令”，指挥“作战”。“勺！勺！”夺勺战开始了，我们姐弟妹三人比赛似的洗勺子，一副“苦脸榴莲”样。“谋事在人，成事在天，不可强也。”老天爷硬是不给面子，硬是把太阳变成了火焰炉，屋里好比火焰山，加过水的糖液一会儿就干了，再加水、加热，又干了，我们不得不在厨房与饮厅之间穿梭，干净的大理石地板上留下了见证我们辛劳的泥泞脚印……

三根筷子，三个人虎视眈眈地注视着一个碗，装满着粘绸的糖液的碗，一人一个勺子……“砰！”“我先来！”“不，我！”……“内战”开打了，三人争吵。“一个一个来”，长辈发言，抗拒从严，谁敢不服，就去买盐，顿时三人立马换了样，按顺序端端正正地站好：姐姐画了一个坨，我画了一张“扑克牌”，妹妹画了“甜甜卷”，现在，等糖液干了，就可天道酬勤，大饱口福。

上座，上座，忍着腹中饥饿，忘着电视上课。

结合地方文化传统增强思政课魅力 第8篇

当前广大青年特别是大学生接受传统文化的熏陶甚少, 如何将中国传统文化与大学生思想政治教育相结合, 辅以校园文化、课程改革、社会实践等宣传途径, 增强思政的实效性是广大思政工作必须解决的新课题。

1 发挥传统文化在马克思主义政治教育中的积极意义

毛泽东同志曾指出“中国现时的新政治新经济是从古代的旧政治旧经济发展而来的, 中国现时的新文化也是从古代旧文化发展而来。从孔夫子到孙中山, 我们应当给以总结, 承继这一份珍贵的遗产。”

江泽民同志在庆祝中国共产党成立70周年大会的讲话中也指出:“中华民族是有悠久历史和优秀文化的伟大民族。我们的文化建设不能割断历史, 对民族传统文化要取其精华、去其糟粕, 并结合时代的特点加以发展, 推陈出新, 使它不断发扬光大。我们还必须积极吸收人类所创造的一切优秀文化成果, 把它熔铸于有中国特色社会主义的文化之中。”

面对世界现代化潮流的新的历史挑战, 如何汲取中国传统文化中的积极因素并以之注入当前的高校德育工作, 造就具有中华民族优良传统和民族精神的新一代大学生, 需要我们运用马克思主义基本原理去分析, 客观上需要以中华民族传统文化为根本依托, 以马克思主义为根本指导, 实现古今中外优秀文化的最佳互补结合, 建立起一种既批判继承历史传统而又充分体现时代精神、立足本国而又面向世界的社会主义新文化, 只有将马克思主义与中国传统文化的精华结合才能在中国发挥更大的作用。

当前的高校德育的主要内容是将党的路线、方针、政策和指导思想灌输给学生, 相对来说缺少公民基本精神、社会基本规则和做人的基本道德操守的教育, 而中国传统文化的精华内容就是培养大学生树立民主、自由、平等、博爱、宽容的基本公民修养和实事求是精神的教育。

中国历史就有“文明古国, 礼仪之邦”的美称。在中国社会几千年的发展过程中, 儒家文化中的“修身之道”对中国传统理想人格、价值观念和社会心理等产生过深远影响。只要我们以马克思主义立场和观点去认识并进行挖掘和利用, 儒家文化的优秀精华部分的“修身之道”, 对培养当代大学生良好的思想道德品质, 将产生积极的作用和影响。在理想信念这一部分, 中国的文化强调通过即便是普通人也应对社会做出积极贡献, 从而实现人生价值, 在爱国主义上, 中国自古珍视祖国荣誉和民族尊严, 在道德修养方面, 重视道义情感, 处世修养和人际关系, 注重家庭伦理。

利用这些优秀传统文化对大学生进行爱国主义教育, 培养大学生的“仁爱”思想, 加强大学生的修养和道德, 对于推进大学生思想政治教育, 培养高素质人才具有至关重要的作用。在实现民族复兴的进程中, 我们要运用马克思主义的世界观与方法论, 对中国传统文化中的一些思想进行价值转换。中国传统文化是中华民族精神的集中体现, 继承和弘扬传统优秀文化能有效地增强高校思想政治教育的实效性。我们在思政课中应融合传统道德内容, 把基本的道德规范和行为准则寓于马克思思想政治教育之中, 在“润物细无声”中加强教育的实效性。

2 在传统中挖掘地方特色, 激发学生对思政课的认同感

中国传统文化博大精深, 光靠有限的思政课堂无法得以传达, 所以作为思政教师可以将地方的历史文化传统融入到基本原理的讲授中去。以安徽为例, 我们可以从如下几个方面增强学生对地方文化的了解, 以生动形象的思政课来激发学生对课程的认同感。

2.1 结合地方特色, 找准历史文化与思政教育的结合点

安徽是文化底蕴最深厚的地方, 徽文化和桐城派文化比翼齐飞, 历史悠久, 人文荟萃。安徽是中国明清时期徽商和徽文化的发祥地。这里真实地记录着中国明清时期徽州经济、文化、社会、发展的特点, 蕴含着中国封建社会极其丰富的历史信息和卓绝的艺术、文化、科学成就。西递、宏村作为皖南古村落典型代表于2000年被列入世界文化遗产名录, 徽文化已成为世界文化大家庭中的一个重要组成部分, 是全人类所共同享有的人类文明成果。

思政教育工作者应深挖本地的文化内涵, 培养学生的自豪感。

2.2 激发学习热情, 将和谐理念融入进日常生活

民以食为天, 在中国几千年的农业生活中沉淀了深厚的饮食文化, 在八大菜系中徽菜自成一派, 徽菜来自徽州, 离不开当地特殊的地理环境提供的客观条件。徽州因处于两种气候交接地带, 雨量较多、气候适中, 物产特别丰富。黄山植物就有1470多种, 其中不少可以食用。野生动物, 栖山而息, 徽州是山区, 种类就更多。山珍野味, 构成了徽菜的独到之处, 这里面既有文化内涵, 又体现了人与自热的和谐。如果我们的课堂能够将这些历史文化与思政教学结合起来, 那么学生就能在充满乐趣中学到很多深刻的道理。

又如现在的很多大学生对创业都充满着好奇与激情, 教材中也有专门章节讲解大学生创业内容, 甚至在大思政范畴还开设了《就业与创业指导》课程, 在课堂中我们完全可以从徽商的精神视角为学生剖析当前的市场经济。

徽商崛起于南宋, 兴盛于明清的徽商, 凭借较高的文化素养, 贾而好儒的特色雄踞中国商界数百年, 徽商经济是徽文化发展和繁荣的坚实基础, 徽商是鼎盛时期徽州文化的重要创造者。

徽商讲究商业道德, 提倡以诚待人, 以信接物, 义利兼顾。以勤奋和吃苦耐劳而著称, 在外经营, 三年一归, 新婚离别, 习以故常。徽商商而兼士, 贾而好儒, “十户之村, 不废诵读”。在历史上, 贾与儒密切联结, 成为徽州商帮的一大特色。传统世代的儒化徽商, 一方面促进了徽州故地的儒学繁荣, 另一方面反过来又借助于儒学对徽商的商业经营活动产生了深刻的历史影响。徽商以“贾者力生, 儒者力学”为基点, 竭力发挥“贾为厚利, 儒为名高”的社会功能, 将二者很好地结合而集于一身。

徽州人闯荡商海, 历经了多少艰辛与磨难, 体现了不甘于贫困、追求发展, 勇于冒险闯荡, 开拓进取, 相互协作的精神, 铸就了坚韧不拔、吃苦耐劳、百折不挠的顽强意志以及回报社会的良好品格。同时, 他们讲究良好的商业道德, “财自道生, 利缘义取”, 守城信, 不欺诈, “仁中求利真君子, 义中求利大丈夫”。在发财以后, 重文兴教、关心公益, 奉献社会的精神, 自己奉行俭约, 却能慷慨地将财富奉献社会。

当我们社会中还有不法商贩、有偷税漏税、制假贩假等丑恶现象时, 当我们的餐桌上出现皮革奶, 苏丹红, 地沟油, 三聚氰胺, 瘦肉精的当下, 更需要发扬徽精神, 以开放的胸怀, 面对海内外, 诚招天下客, 实现人与人的和谐, 人与社会的和谐, 加速马芜铜经济圈建设, 加速融入长三角经济圈。

再如, 在人与自然的和谐中, 徽派建筑体现出了人与自然和谐相处的特色。古徽州的村落聚族而居, 独具特色, 这里白壁青瓦马头墙、水口园林, 翠竹绿树掩映, 美如图画, 与大自然和谐地溶为一体, “天人合一”的古代生代思想在古徽州得到了淋漓尽致的表现。

徽州的村落选址注重山川地理位置, 差不多都有水口, 园林、古桥、拦水坝、翠竹、绿树, 虽与风水有关, 但也具备了交通、蓄水、防风、绿化等多种美化生态环境的功能, 使自然贴近人们的生活, 满足居住其中的人们生产和生活的需要。有的为了子孙文运昌盛, 在水口处还建有文昌阁、奎星楼、书院、文庙等, 如西递、宏村、黄村等, 既充分反映了徽州人崇文重教的价值倾向, 又使村落的人文景观与自然景观交相辉映。

当下生活在钢筋水泥车流铸成的城市中, 偶然当我们远离了都市的喧嚣, 行走在青石板上, 穿梭在青山绿瓦村落中, 才更深地体会出“可持续发展”的重要性, 徽派建筑不仅是生活的需要, 更是一种独特的文化精神。

2.3 提升学生幸福感, 以家乡美带动学习思政课热情

“越是民族的越是世界的”, 其实在传统文化的教育中, 我们越将文化现象与学生的实际生活结合起来越能收到良好的效果。

比如小到吃饭穿衣, 看起来简单熟悉到不用解释, 但是为什么用筷子、筷子有什么文化?为什么过年吃饺子、十五吃元宵、元宵和汤圆有什么不同?为什么中国人喜欢吃面条, 面条又有哪些不同种类, 美国副总统拜登访华为什么要吃北京的炸酱面?

这些问题如果穿插到思政教学中去, 不但能非常好地激发学生学习兴趣, 更能在潜移默化中深化学生的爱国情感, 增强民族自豪感。

思政课教师还可以把课堂交给学生, 让学生去探讨各自家乡具体的历史文化特点, 以安徽为例, 淮南的豆腐节、铜陵的青铜文化节、马鞍山的吟诗节、安庆的黄梅戏、道教圣地黄山、佛教圣地九华山、项羽自刎的乌江 (今安徽和县) 、中国药都华佗的老家亳州等等, 可以说每个学生在谈到家乡美的时候都有说不完的话, 在提升学生幸福感的同时, 思政课也因此变得趣味横生。

3 教学策略的使用

作为思政教育工作者, 应着力考虑如何在把优秀传统文化和地方特色灵活地应用到课堂教学的过程中。

3.1 通过课件与视频展现文化魅力

传统的“思想道德修养与法律基础”课堂理论教学, 普遍缺少带有启发意义的、有关中国传统文化经典内容的精彩视频。精彩视频的插入会使有关中国传统文化的内容更为形象和具体, 并通过视觉、听觉的刺激使中国传统文化的宝藏充满现代因素, 从而对学生的道德教化产生感染力。

教师在资料的选择上要与教学内容的主旨一致, 注意典型性与说服性, 做到重难点突出;同时, 要发挥团队的作用, 在建资源库时要组织专业的计算机人员对课间和视频的颜色、字体、字号、图片、表格、动画、视频、解说等进行处理, 追求美感, 使学生能够在愉悦中学习。

3.2 注重学生主体的感知

传统教学缺少互动性的课堂教学气氛, 完全是教师的满堂灌。我们认为可以在课堂上进行提问引出主题或在案例分析的过程中进行提问, 或者组织优秀传统文化与大学生道德涵养相关主题的演讲、辩论等活动。在学生发言或辩论中, 教师应引导所有的学生都要参与进来, 与其共同探讨, 也可以对其内容进行再进行深入提问。从而把学生把思想、道德、修养层面的问题与中国传统文化、社会现实, 以及个人内心的感触紧密结合, 这样既能增进师生之间又能加强学生之间的沟通, 锻炼他们的逻辑思维能力与语言表达能力。

3.3 将传统文化教育融入校园活动

校园文化是通过各类活动来展现的, 目前各高校都开展了诸如文化节、艺术节、学术节、科技节等活动, 这些活动既有学术、科研、形势与政策教育方面的, 也有文体、娱乐方面的, 但无论哪一种形式, 都必须明确其主旨, 在开展以学生为主体的社团活动时, 应着力指导它们开展各种弘扬主旋律的活动, 要精心组织和设计内容丰富、吸引力强的文化活动, 把德育、智育、体育、美育渗透到文化活动之中, 以理想信念为核心、以爱国主义为重点、以公民基本道德规范为基础, 不断提高大学生的综合素质。

总之, 中国传统文化博大精深、源远流长, 它的核心思想和精神实质对大学思想政治教育有着非常重要的意义。我们应当以传统文化为依托, 挖掘地方特色, 从而丰富教学资源, 增强思想政治教育的实效性。

参考文献

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[2]刘红英.传统与现实:大学思政课改革的支点[J].山东理工大学学报 (社会科学版) , 2008, 24 (2) .

[3]袁彦.传统文化与理工大学思政教育研究——以安徽理工大学为例[J].大舞台, 2010No.06.