多元文化融合范文

多元文化融合范文（精选12篇）

多元文化融合 第1篇

一、文献综述与问题提出

在世界文化研究史上,因视角不同,价值观不同,阶级立场不同,各国专家学者对文化有其不同的解释。关于文化的定义,据粗略统计,大概就有一百余种。英、美等国学者将文化视为人类创造的物质和精神成果的总和,而德国学者则将文化理解为一种以生命或生活为本位的活的东西,或者说生活的样态,普遍存在“文化是活着的文明,文明是死了的文化”之观点。西方这两种传统文化观点,对中国学者有着深刻的影响。古代中国,“文化”是“文治与教化”的意思,西汉刘向“凡武之光,为不服也,文化不改,然后加诛”的观点具有一定的普遍性。马克思主义者认为,文化是人类在处理人和世界关系中所采取的精神活动与实践活动的方式及其所创造出来的物质和精神成果的总和,是活动方式与活动成果的辩证统一[2]。现代汉语词典中解释文化为人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。通过查阅大量文献,综合有关学者研究成果,本文认为,文化是一个包含精神和物质多方面内容的统一体系,包括哲学、宗教、科学、技术、文化、艺术、教育、风俗、饮食、服饰、建筑等。文化具有时代性,不同时代,文化的内涵要求不同;文化也具有民族性,一个民族只有表现出共同的文化,才能称其为一个民族;文化也有地域性,处在不同地域的人们对同一事物的价值观念也有差异。

多元文化,是指多样的、不同特质的文化。融合,是指几种不同的事物合成一体。作者认为,多元文化融合,就是多种不同特质的文化彼此交流、相互接纳,并达到和谐相处、趋于统一的过程。它是一个动态的、不断发展的社会存在,在这个融合过程中,有两个明显的特性:一是彼此交流、相互认同、相互接纳,就是各种文化要不断地进行交流,去其糟粕,留其精华,不断完善自身文化;二是和谐相处,趋于统一,就是各种文化没有高下优劣之分,都在一定的社会环境中相互交流交融,并为一个更高的发展目标、更美好的未来,建立一种共同认可、趋向统一的新的文化。两者相辅相成,缺一不可,前者是具体要求,后者是发展目标,没有前者,后者就无法实现,没有后者,前者就会迷失发展方向,甚至走向极端。文化融合不是消灭文化差别,而是基于同一个发展目标,让多样、多元文化在一个和谐的社会整体环境中融合,形成一种新的文化发展架构,更好地促进社会和谐发展,满足人们对美好生活的向往和追求。多元文化融合框架,如图1所示。

众所周知,只有民族的,才是世界的。反之亦然,文化只有属于世界才能长盛不衰,并发扬光大。所以,只有交流、理解、共享、融合,文化才能得以更好地传承创新,才能得到更好地发展,更好地走向世界。否则,就会固步自封,甚至走向极端并逐步消亡。中华民族之所以血脉相传,生生不息,文化融合发展是一个十分重要的因素。可以说,中华民族发展壮大的过程实质上是文化融合统一的过程。建设中国特色社会主义文化,必须走文化融合之路,走综合创造之路。同样,实现新疆社会稳定和长治久安,发展更加美好的明天,更加丰富各族人民的物质和精神生活,满足新疆各族人民热切期盼,就必须走文化融合之路。在新疆推进多元文化融合过程中,主要是主流文化对非主流文化的引领改造,中华文化对民族文化的吸收借鉴、现代文化对传统文化的消化共融,新疆文化对于流行文化的批判吸收,以及主流文化对于宗教文化的包容吸收等内容。

二、借鉴“穆尔”理论推进多元文化融合发展路径设计

美国学者James.F.Moore(穆尔)从生物学中生态系统的独特视角出发,审视和描述了企业在市场运作过程中所有的活动,科学提出了“商业生态系统”这一全新的理论。依照达尔文生物进化论的观点,“穆尔”打破传统的以行业划分战略管理理论的限制,提出在企业生态系统均衡演化的层面上,实现“同体共生、共同进化”的发展目标。按此理念,穆尔把商业活动划分为开拓、扩展、领导和更新4个阶段。在此基础上,他积极建议企业高层管理人员,必须经常从顾客、市场、产品、过程、组织、风险承担者、政府与社会等7个方面,重点考虑区域内的商业生态系统和自身所处的位置。对处于系统内的子公司,应通过竞争将毫不相关的贡献者联系起来,从而创造出一种崭新的商业模式。在穆尔看来,制定企业战略应着眼于创造新的微观经济和财富,也就是要以从微观到宏观的新模式、新循环发展,自觉代替狭隘的以行业为基础的战略设计,随之,产生了一种新的企业战略管理理论。

Moore(穆尔)理论,对新疆多元文化融合发展研究具有积极的借鉴价值。从客观上讲,不仅每一种文化自身都是“一个包含多层次、多方面内容的统一体”,而且在一定地域内,文化本身也是一个多元、多样的统一体,是一个“文化生态系统”。融合发展是客观的、始终如一的必然选择。从新疆实际文化发展环境看,新疆自然条件独特,经济发展落后,社会环境复杂,多种民族宗教同在,多种语言文字共生,形成了新疆独特的多元文化统一体。这里的文化存在具有客观性、内涵具有交互性、形式具有多样性、行为具有对抗性、形成具有复杂性、发展具有融合性。因此,我们可以借鉴穆尔理论,把新疆多元文化看作是一个新疆区域内的“文化生态系统”,以其商业生态系统“共同进化”、“同体共生”理念,从新疆“文化生态系统”、“均衡演化”的层面,按“开拓、扩展、领导和更新”4个阶段,对新疆文化融合进行战略设计与管理。著名学者费孝通认为,“如果我们放任各民族在不同的起点上自由竞争,结果是可以预见到的,那就是水平较低的民族走上淘汰、灭亡的道路……”[3],为了保证文化融合更加符合时代要求,更加符合新疆特点,我们必须加强对文化融合的管控,借鉴Moore(穆尔)战略管理理论,将文化融合发展改造为“适应、融合、引领、更新”4个阶段,从而形成新疆多元文化战略管控基本程式。

借鉴Moore(穆尔)理论,我们设计构建了新疆多元文化融合战略框架。就文化个体而言,对外部影响和内部矛盾的适应,表现为融合与冲突的选择,这种适应受文化模式影响,也受历史传承和现代文化主导,由此产生融合效应,形成具有时代特征、符合地域特点的新的文化。其中,选择冲突则被动适应,选择融合则主动适应。在文化融合过程中,需要设立一个总体发展目标,并以此建立评价体系,对融合效应和融合度进行系统检测。文化融合发展检测过程中,当阈值出现时,在事态可控范围内,通过调整控制策略促进融合发展;当内外条件发生质的变化时,则需要对文化融合模式进行重新构建。比如,在文化建设中如果出现极端宗教思想,就需要对区域内的文化进行重建。这个理论框架总体是闭合的,并分为“适应、融合、引领、更新”4个阶段(见图2)。“适应”主要是融合发展的前半部分,“融合”主要是融合发展机制的后半部分,“引领”主要是以社会主义核心价值观为主导、促进多种文化和谐发展、科学融合;“更新”就是依据多元文化融合适时监测系统,对文化发展进行的战略管理。

新疆自然条件特殊,经济发展落后,社会环境复杂,对推进多元文化融合带来巨大挑战和重要影响。只有全面了解这些因素,才能提出更好的建议对策。

三、制约新疆多元文化深度融合发展的因素探析

1. 从地理条件上分析

新疆广阔的地域空间为文化交流带来极大不便。新疆是地球上离海洋最远的地方,也是我国陆地面积最大的省(区),面积166万余平方公里,占我国1/6多。广阔的地域空间为交通带来极大不便,从首府乌鲁木齐到最远乡村,公路里程达2600余公里,乘车需要5天左右才能到达,这为人们沟通带来极大不便,也使文化融合变得更加困难。同时,特殊的地形使文化发展相对封闭。“三山夹两盆”***比较形象地概括了新疆的地理特征。受地理环境影响,新疆习惯以天山为界,将天山以南称之为南疆,天山以北称之为北疆,天山以东称之为东疆。因为自然环境、生活方式不同,在北疆形成了畜牧型的“草原文化”、在南疆形成了农耕型的“绿洲文化”、在东疆及其古代商业驿站沿线形成了“丝路文化”、在戍边地区形成了“屯垦文化”,这种地域特征十分明显的“文化版图”让自身变得比较封闭,使文化融合更加困难。另外,周边国家对文化融合也具有很强的影响力。新疆与蒙古、俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度等8个国家毗连。有的国家与新疆居民血脉相连,对其文化发展影响巨大,比如蒙古国对新疆蒙古族文化、哈萨克斯坦对哈萨克族的文化、俄罗斯对俄罗斯族文化影响都很深入,甚至土耳其与我国既不接壤又不毗邻,却对维吾尔族文化影响很深,这些都为新疆文化融合带来很大的困难和挑战。

2. 从人口结构上分析

文化具有很强的民族性。新疆自古就是多民族聚居的地区,目前共有55个民族在这里共同生活,包括维吾尔、汉、哈萨克、回、蒙古、柯尔克孜、塔吉克、锡伯、乌兹别克、满、达斡尔、塔塔尔、俄罗斯等13个世居民族[4]。新疆虽然民族成分多,但人口却主要集中在维、汉两大民族中。据2015年新疆维吾尔自治区年鉴统计,截止2014年末,新疆常住人口2311.54万,维吾尔族人口1127.19万、占总人口的48.53%,汉族人口859.51万人、占37.01%,哈萨克族159.87万、占6.88%,回族人口105.85万、占4.56%,其他51个少数民族人口共计59.12万人、占3.02%(见图3)。这种特殊的民族构成使任何一种民族文化都没有绝对的统领优势,主流文化难以有效形成,多元文化融合显得尤为紧迫。

另外,新疆虽然是多民族地区,但从小的区域看,多数地区却以单一民族为主体。维吾尔族人口主要集中居住在南疆地区,在南疆四地(州)(和田、喀什、阿克苏地区,克孜勒苏柯尔克孜自治州),维吾尔族人口比例高达88.15%,其中和田地区达96.3%,在文化融合过程中,维吾尔族文化实际处于主导地位。汉族人口则主要分布在乌鲁木齐、石河子、克拉玛依、昌吉、哈密等地,占当地总人口70%以上,而且这种小区域内民族人口更趋单一的情况有进一步扩大之势,使文化在“小区域”内融合变得更加困难(见图4)。同时,因民族不同,语言文字也有差异,新疆13个世居民族使用各类语言达11种、文字8种,即使同一种语言和文字,因地域不同,所表达的方式和涵义也有很大差异,这都为各民族之间文化交流交融带来很大困难。

3. 从社会环境上分析

文化融合需要良好的社会环境做基础。但当前新疆社会环境形势复杂,极端宗教对文化融合的影响直接。有的对现代文化认同度低,不愿接受现代文化教育,青少年宁愿到清真寺接受“思想洗礼”也不愿意到学校学习现代文化,新疆清真寺数量由改革开放初期两千多座增加到2.48万座,平均每个村庄2.7座。有的受极端宗教思想影响较深,男人留大胡子、妇女蒙面或着“吉里巴甫”经常出现,个别不法人员还通过宗教极端和暴力恐怖行为,不断蛊惑群众与政府对抗。有的极端民族主义倾向严重,极力推崇“本民族团结和特征”,臆说自己是阿拉伯和突厥的后裔,宣称民族优越,欺侮排斥其他民族,还采取内外联运、文煽武扰等办法实施分裂破坏活动,造成在持续高压态势的情况下,近年来暴恐事件仍然不断发生,竭力把新疆引向分裂。新疆这种特殊的环境,为文化深度融合带来了很大困难和挑战:一方面,文化融入难开展,有的少数民族群众自我封闭意识强,其他民族文化融入难,给现代文化传播带来很大困难。另一方面,主流文化难融入,因各地(州)民族差异性大,难以形成统一的主流文化,有的乡村群众对阿訇言听计从,遇到矛盾问题不找村委会解决而是按经书教规裁决。同时,还存在现代文化难认同,有的对学习现代知识存在抵触情绪,有的认为自身文化优秀,经常到清真寺念经“净化心灵”、“纯洁思想”,还有的认为现代文化是对少数民族传统文化的“入侵”,学习积极性、主动性不强。

四、基于推进新疆社会稳定和长治久安目标下的多元文化融合

1. 科学制订文化融合发展战略

文化融合是一个长期性、基础性的社会发展战略工程。按照“适应、融合、引领和更新”管理机制,制订新疆文化融合发展战略。

目标要求上,要突出新疆社会稳定和长治久安。习主席指出:“新疆局势事关全国改革发展稳定大局,事关祖国统一、民族团结、国家安全,事关实现‘两个百年’奋斗目标和中华民族伟大复兴。做好新疆工作是全国的大事,必须从战略全局高度,谋长远之策,行固本之举,建久安之势,成长治之业。”[5]并强调指出:“新疆工作的总目标是社会稳定和长治久安,其他工作都围绕这个总目标来展开和推进。”制订新疆文化融合发展战略,就必须放在中华民族伟大复兴的宏伟蓝图下思考,围绕新疆社会稳定和长治久安来筹划。

方式手段上,要突出深度融合发展。将文化建设与当地经济建设、政治建设紧密结合起来,按照本地区群众实际文化需求,制订文化建设规划和实施方案,大力发展特色文化,使文化建设与本地语言、服饰、饮食、建筑、习俗等结合起来,让文化更加贴近实际、贴近生活、贴近群众,增强文化感染力。实施重大项目牵引,对精品文化打造、乡村文化建设、文化人才培育、文化发展帮扶、双语教学推进等重点项目,按照工程化思路进行科学设计,制订发展路线图,明确目标任务和完成时限。

具体实施上,要突出分级联动负责。各级要分工负责,合力抓文化融合。自治区级加强对文化融合整体筹划与管理,组织专家对传统文化进行艺术创新,让内容更易接受、精神更能传承、思想更为健康。对中华民族优秀文化进行翻译整理,主动为少数民族群众选送文化精神“大餐”。积极动员民间艺术家和广大群众参与文化创作,创造更多讴歌时代精神、反映现实生活、更具地方特色的文化精品。地(州)以上单位重点抓好高层次人才培养和文化力量整合,突出各类文化作品的创作、翻译,组建专业演出队巡回演出;县(区、市)级单位主要加强基层文化骨干人才培训,科学组织文艺团体深入群众搞好演出;乡镇(街道办事处)抓好各类文化活动的具体组织实施,按照需要发放各类文化制品;村(社区)配合抓好文化活动的具体组织实施,动员群众积极参与。

核心内容上,要突出社会主义核心价值观培育和践行。社会主义核心价值观,是中华民族赖以维系的精神纽带,是各民族始终应该遵守的共同价值。在新疆地区开展推进多元文化融合,就要把培育社会主义核心价值观作为首要任务,结合践行培育新疆精神,引领构筑新疆各民族共有文化和精神家园,凝聚各类共识,推动民族团结和谐发展,深度建立各族人民的共同文化和价值追求。要利用重大项目进行牵引,通过精品文化打造、乡村文化建设、文化人才培育、文化发展帮扶、双语教学推进等专项重大工程,提升文化融合的质量。

2. 主动推进多元文化深入交流

只有交流交融,才能实现文化有效融合,促进社会稳定和长治久安。

一是充分发挥“访惠聚”作用。推进文化融合,需要强力驱动。每年抽调7万余名机关干部下基层开展“访民情、惠民生、聚民心”活动,是新疆自治区党委适应新形势、新任务,促进新疆科学发展、民族团结和谐、文化深度融合、社会稳定和长治久安所做出的重大治本举措。开展工作过程中,“访惠聚”成员要注重发挥现代文化宣传员、现代行为示范员、现代科技播种员作用,突出文化传播,注重文化融合,通过自身实践强化主流文化影响,增强正能量。

二是注重发挥兵团和军队先进示范作用。习主席在中央新疆工作座谈会上指出:“兵团要当好汇集先进生产力和先进文化的示范区”。经过60余年的发展,兵团和驻疆部队具备了传播先进文化、弘扬中华文化,不断吸纳融合新疆各民族文化,在新疆地区促进多元一体中华民族文化发展的基础。兵团和军队在全面建设过程中,要注重发挥示范引领作用,大力开展“团帮村”、“连帮户”活动,通过兵地和军民深度融合,传播现代科技、现代文化等,引领各族群众培养现代行为习惯和生活方式。

三是积极动员群众参与。只有把广大人民群众发动起来,积极参与到文化活动之中,文化融合才能取得实际效果。要发挥党员干部、教师和宗教人士“三支队伍”现代文化模范带头作用,以自身行动带领家人、亲戚、朋友崇尚文明,热爱现代生活方式。利用新疆各族人民热爱唱歌跳舞的文化天赋,积极组织参加广场文化活动,用文化正能量引领时代新风尚。将文化活动与开展“星级文明户”创建评选活动结合起来,引导群众争当“文明家庭”、争做“文明村民”,促进文化融合各项制度落实。

3. 积极推动现代文化生活方式

现代文化就是先进文化、进步文化,主要有现代知识、现代观念、现代制度,包括现代科学技术、现代思维方式、现代生活方式、现代艺术等,目的是实现人的现代化和自由全面发展。

一要大力传播现代文化理念和行为方式。倡导进步、开放、包容、文明、科学的现代文化理念,鼓励引导各族群众走出小小清真寺,迈进文化大舞台。在广大妇女中大力开展“靓丽工程”活动,倡导现代文化理念,积极搭建展示舞台,让妇女们的追求现代文化成为生活时尚。充分发挥现代文化影响力,利用婚丧嫁娶等百姓生活中重要时机,按中华传统习俗为群众操办割礼、婚礼、葬礼等活动,统领现代生活方式,将“亡人不哭、婚嫁不笑”等极端行为埋进历史坟墓。

二要积极引导群众发家致富。将文化建设与群众致富紧密结合起来,通过文化形式向群众宣传国家农业补贴、养殖扶持、退耕还草、农村低保等惠农惠民政策,文化融合才能取得实际效果,保证正确方向。充分利用冬季农闲时节开展餐饮服务、烹饪烹调、服装加工、畜牧养殖、瓜果栽培、工艺品制作等实用性较强、市场前景发展好的项目进行培训,结合国家“精准”扶贫,帮助困难群众脱困,改善生活环境,增强文化宣传实际效果。

三要注重用好文化阵地。农村文化广场、文体活动室、广播室、农家书屋,乡镇文化站、文化馆是重要的基层文化传播阵地,充分发挥这些阵地作用,让群众及时了解党的各项政策、法律法规、实用技能,坚持用现代知识武装群众头脑。建好用好文化广场电子屏幕,发挥微信短信等现代传媒,适时播放健康向上的文化内容,引领群众从做“乃玛孜”走向跳“广场舞”。组织专业力量开发乡村文化游戏机、创建电子阅览室、印制文化活动口袋书,发放文化建设手册,悬挂文化宣传横幅,积极传递文化正能量。

4. 注重抓好文化融合重点环节

一要加强基层组织建设。基层组织是开展文化融合的组织者、引领者,发挥着十分重要的作用。软弱涣散,对宗教和民族知识知之不多,发动群众开展文化活动的能力偏弱,是制约少数民族文化建设的“瓶颈”。扭转这一局面,就要把加强基层组织建设作为重点,大范围公开选拔懂文化政策、会开展文化宣传的党员干部担任基层文化工作领导,积极开展能力培训,有效提高工作的能力。

二要突出重点群体教育。青年学生、妇女儿童是敌对势力拉拢渗透的重点。文化融合过程中,要根据青少年喜欢运动的特点,积极组建篮球、足球、自行车等业余体育队,定期组织形式多样、寓教寓乐的训练和比赛。充分发挥娱乐育人功能,免费发放游戏机,安装具有地域特征又能育人的文化软件,争夺青少年思想阵地。在广大妇女儿童中加大科学知识学习力度,激发自立自强意识,鼓励妇女依靠劳动致富、崇尚社会新风。

三要注重文化人才建设。当前,文化人才短缺在很大程度上制约了文化融合发展的有效实施,各级要加强文化人才的培养力度。大力实施文化人才培养计划和专项工程,充分发挥文艺演出“工作队、宣传队”作用,按照“素质优良、业务精湛、结构合理”的要求建设文化人才队伍,定期组织到乡村地区巡回演出,引领时代风尚。加强业余文化队伍建设,以村镇积极分子为骨干,广泛吸收农村、牧区、社区志愿者参与,不断壮大人才队伍。

5. 建立完善文化融合保障机制

一要落实党管文化制度。坚持党管文化,是我们党在长期文化建设实践中总结的基本经验,也是推进多元文化融合发展必须遵循的根本原则。各级要把文化建设摆在突出位置,列入各级党委议事范围和党政机关考核评价体系,切实完善“党委统一领导、政府统一实施、主管部门协调指导、相关部门携手推进”的文化管理领导体制和工作机制,切实抓好文化宣传和融合发展。各级党委坚持定期召开会议,研究文化融合中遇到的突出矛盾和问题,通过制度确保党管文化各项规章制度得到有效落实,切实加强对文化重点活动、重点项目、重点建设的组织领导,全力解决文化融合推进中的重点难点问题。

二要建立经费保障制度。推进文化融合持续发展,必须建立科学有效的经费保障制度。要发挥公共财政的主导作用,将文化融合发展所需资金纳入当地经济建设整体进行统筹安排,并按照不低于财政收入增长幅度,逐年增加,确保文化融合得到持续科学发展。积极建立配套资金保障机制,全面落实中央投入文化建设项目,对文化项目、艺术创作、公益演出等进行免费开放,鼓励各族群众观看,让文化遗产得到有效传承、文化交流得到有效保证。在援疆资金使用中,坚持把文化援疆作为一个重要方面,积极组织援疆省市文化对接交流,有效促进文化交流项目实施,推进文化融合发展。积极扶持民营文化发展,保障非公有制文化企业在技术创新、财税优惠、融资服务等方面的经费保障,在文化建设上,给予一定的优惠政策支持,积极建立“多元一体”文化融合发展新格局。

三要完善奖惩激励机制。对各级开展的文化融合重点项目,定期组织专家进行检查评估,适时提出改进意见。广泛开展争先创优活动,自治区坚持定期、各地州坚持每年表彰一批优秀文化融合推进工作先进单位和个人,树立典型,鼓励先进,充分调动全疆各族群众参与文化活动、推进融合发展工作的积极性。积极稳妥推进各族群众相互融入制度,鼓励各族群众互相交往、互相帮助、互相学习、互相欣赏,科学组织学生“同校学习、同堂上课、同舍生活”作为民族团结的重要方面,按层次、按职责定期进行考核,并把考核成绩作为奖惩规定的硬性标准,对成绩突出的单位和个人大力表彰奖励,对组织不力的单位予以通报批评,对考核不合格的单位适当进行组织调整,确保文化融合有关制度落地生根。

参考文献

[1]李晓宏,赵红.基于国家安全视角的文化软实力测度模型及实证分析研究[J].数学的实践与认识,2012,42(23):89-99.

[2]张岱山,呈宜山.中国文化论争[M],北京:中国人民大学出版社,2006:10.

[3]费孝通.民族研究文集[M].北京:民族出版社,1988.

[4]国务院新闻办公室.新疆的历史与发展[M].2003:5.

多元文化融合 第2篇

“创建温馨和谐家园，构建多元融合社区文化”是笔者所在公司进行社区文化建设的奋斗目标，为此，无论是春暖花开的三月，还是雪花纷飞的新年，公司都会举办一系列丰富多彩的社区文化活动，取得了一些有益的经验。

一、社区文化活动要满足不同年龄不同文化层次业主的需要

社区活动的组织要尽可能增加业主的参与性，如果不符合业主的兴趣，参与的人很少，就失去了活动的意义，所以既要充分考虑业主年龄和文化层次，还要不断创新，增加活动的趣味性，充分调动业主参与的积极性。

儿童是家庭欢乐之源，也是家庭和社区最活跃的成员，经常性地举办寓教于乐的儿童文化活动，是带动全家参与共建文明社区的最有效方法。公司管理的小区居住着一些外国小朋友，为了让他们在中国也能度过一个快乐的儿童节，公司举办了“北京是我家”主题活动，来自世界各地的外国小朋友与中国孩子同台表演，共同游戏，增进了友谊，促进了多种文化的交流。此外，“爱我家园”儿童摄影比赛、“红绿蓝亲子园”潜能开发、“元霄节灯迷游园会”等益智类文化活动，总能得到孩子们的热烈响应，孩子们天真无邪的笑声又带动着家长的积极参与。

城市生活中子女工作忙碌，老年人在家难免有些寂寞，有的老年人因为缺乏同社会接触的机会，思维较为封闭，因此满足老年人的爱好，愉悦老年人的心情便成为社区文化建设的重要内容。公司每年组织老年人春季踏青，秋季采摘，九九登高，共赏奇花异草，增进交流沟通，欢歌笑语回荡在青山秀水之间，老年人真正体会到“老有所乐”，体味到社区“大家庭”的欢乐。

二、社区文化活动要突出时代特征，提升文化内涵

现代社区文化的主题是绿色、健康、娱乐、休闲。社区文化建设要充分发挥园区的空间优势和硬件设施，对有共同爱好的人群加以组织，对文化活动内容加以引导。文化活动不仅是业主聚在一起，大家热闹热闹就成功了，健康向上的文化活动要不断注入文化内涵，营造高尚社区氛围，培养业主公民意识、环保意识、自治意识、与时代同步的参与意识，提高社区业主的生活品味和文化素养，增强业主对社区的认同感和归属感。好范文版权所有

公司管理的一个高档公寓项目，居住着不少国际友人，“北京是我家”的主题社区文化活动，将“世界”变成了一个“大家庭”:国际名琴施坦威优美的琴声在明亮、典雅的大堂飘荡，金色的鱼儿在绿树红花掩映的溪流中淌洋，爱尔兰女孩在洁白的琴键上飞快弹奏，来自阿根廷的男孩也跃跃欲试，一对法国新婚夫妇夫唱妇随，新娘琴声相伴，新郎一曲《今夜无人入眠》唱出深情爱意，一曲肖邦的《小夜曲》，一段民族的《化蝶》，西方艺术和中华民族艺术同台交流，多元文化互动营造了高尚文化氛围。

三、社区文化活动要烘托节日气氛，为业主生活提供方便

节假日是亲朋好友相聚，放松心情，享受天伦之乐的时候，用鲜花装点社区，用精彩的文艺节目提升节日文化生活品质，用特色服务丰富业主的节日生活，既能满足业主的生理需求和物质需求，还能满足业主的心理和精神需求，使业主度过轻松、愉悦、欢乐、祥和的节日。

中秋节到了，这可是中华民族的传统节日，公司为业主举办了“天涯共此时”中秋晚会，欣赏着蒙古草原的民族歌舞，品尝着来自草原的风味美食，一户业主主动要求与专业演员同台竞艺，丈夫一曲《天堂》把人们带到了美丽辽阔的草原，妻子、女儿翩翩起舞相伴，好一幅其乐融融、共度中秋佳节的美丽画卷。

圣诞节到了，雪花飘飘，铃儿叮当，公司的圣诞老人带着雪妹妹给远离祖国的外国小朋友带来了圣诞礼物和新年祝福，中国孩子们睁大好奇的眼睛，哇！真的有圣诞老人呀……

春节到了，来自世界各国的外籍业主和公司员工一起包饺子，看京剧，你表演一个魔术，我来一段民族舞蹈，欢乐、融洽、祥和的节日气氛增进了不同文化的相互了解，融洽了邻里之间的关系，缩短了物业管理公司与业主的距离。

进入夏季，白天的酷热蒸发了人们所有外出活动的念头。夕阳西下，置身精心装点的文化广场，品尝着清爽的啤酒和丰盛的美食，欣赏着露天电影，公司举办的“盛夏烧烤晚会”为业主解除了一天的烦闷，使业主在家园内享受到夏日夜晚的惬意。

年轻人代表着青春、活力和时尚，但白天工作比较忙，下班后再出去健身，既浪费时间，又会增加费用。如何让年轻业主不出园区就找到自已喜欢的活动呢？公司各个管理项目都有针对性地开展了健康有益的健身娱乐活动，瑜珈训练班、跆拳道训练班、游泳比赛、羽毛球俱乐部、青春季健康行，科技会展中心的健身俱乐部等为业主在园区健身、休闲提供了极大的方便。

社区文化建设是物业管理企业文化和品牌经营的延伸。健康的身心，时尚的生活方式，和谐的人居关系，多元融合的社区文化需要长期系统的经营，文明高

多元文化融合 第3篇

关键词：畲族; 潮州; 文化; 互动; 特征

中图分类号：G728 文献标识码：A 文章编号：1005-1422（2015）03-0106-03

收稿日期：2015-01-12

作者简介：李 湘（1970-），女，潮州广播电视大学高級教师，主要研究方向：地方文化、民俗文化。（广东 潮州/521000）

潮州作为历史文化名城，有着丰富而深厚的文化底蕴。潮州文化较好地保存了中国优秀的传统文化。而潮州独特文化的形成，主要有当地的土著文化和通过闽南地区传入的中原文化两方面的因素。饶宗颐教授在《潮州学在中国文化史上的重要性——何以要建立“潮州学”》一文中指出：“潮州人文现象和整个国家的文化当是分不开的。先以民族而论，潮州土著的畲族，从唐代以来，即著称于史册。陈元光开辟漳州，荜路蓝缕，以启山林，即与畲民结不解缘。”

畲族与潮州文化是同在一个平台上的两种不同文化。由于历史和地理上的原因，两种文化激烈互动，揉合在一起，形成“你中有我，我中有你”的“多元一体”格局。

一、潮州文化中的畲族元素

畲族文化对潮州文化的的影响是多方面的，潮州文化中相当一部分是直接借鉴于畲族文化的。通过对现有潮州文化的片断加以分析、归纳，可得出这样的结论：

（一）潮州方言

潮州方言属汉语方言八大语系之一的闽南语系。它的词汇丰富，幽默生动，富有极强的表现力，并保存着很多古汉语的成份。潮州方言中有许多“土字”。这与畲族的彩带保留的数千年前原始的“意符文字”有一定的联系。畲族传统彩带的织纹图案，正是远古时代意符文字的再现。从语音、词汇以及表达特点，潮州话都与畲语有很大的相似性。与普通话相比，畲语与潮州话有鲜明的特点。畲语与潮州话更具相似性。潮州话与畲语中均包含有大量的古汉语词汇。

（二） 畲歌

畲歌是潮州歌谣的源泉。畲族是一个以歌代言的少数民族。畲族民歌是畲族文化中的一颗光彩夺目的明珠，其内容丰富，具有明显的民族人性、集体性及形式多样的特点。它历来对潮州文化，特别是对潮州民歌（儿歌）的影响颇深，在潮州民间用“畲歌仔”、“逗畲歌”指潮州歌谣。根据调查材料，以前畲族的盛大节日“盘歌会”，便是以传唱《高皇歌》和《麟豹王歌》为核心内容。有“祖公”、“杂歌”、“斗歌”、《麟豹王歌》等史诗反映盘瓠王英雄事迹。广东省非物质文化遗产《潮州歌册》的另一种叫法是“畲歌”。

（三） 潮剧

潮剧是主要流行于广东省潮汕地区，用潮州话演唱的一个古老的汉族地方戏曲剧种。2006年入选国家第一批非物质文化遗产保护名录，系中国十大剧种之一，有“南国奇葩”的美誉。它以优美动听的唱腔音乐及独特的表演形式，融合成极富地方特色的戏曲而享誉海内外。潮剧《苏六娘》中的《桃花过渡》一场中的《灯笼歌》就用畲歌《十二月歌》。

（四）节日

节日是传统文化的内容与集中体现。潮州人每年要过八个节日：春节、元宵、清明、端午、中元（七月半）、中秋、十月十五（五谷母生）和冬至节。在我国其他地区，过春节、元宵、清明、端午和中秋这五个节日比较普遍。九月初九的重阳节在各地都很隆重，要插茱萸和吃糕（高）。冬至在潮州地位独特，甚至有“冬（至）节小过年”之说。这与畲族的“九王菩萨”崇拜有关 。

节日祭祖时，畲胞要在公厅的上方挂上祖公图，各家各户要准备“五牲” 、红色米饭、香烛等拜祖。据说把米饭染上红色，是对先民打猎流血的纪念。

（五）婚俗

在婚俗上，畲族人重视新娘的“小舅子”而不重视甚至讨厌“老娘舅”，与其他地方的汉族人重视“老娘舅”有很大的差别。而潮州也是重视“小舅”而讨厌“老舅”的，这种观念与畲族人相同。

（六）风俗

“招兵节”是颂扬和纪念高王的英雄业绩，也是历史上畲胞出兵前的誓师仪式。其中最重要的仪式是“卜杯”。而潮州人到神庙拜神时也要“卜杯”，以预知是否如愿。与畲胞祭神时的占卜一样，潮州老辈人同样以胜杯为佳，稳杯为次，笑杯为差的，“招兵节”的确定日子也和潮潮州的传统民俗活动“青龙爷出游”的日子一样靠卜杯确定。这种占卜方法是潮州所独有的，而且又有畲族的“抛蚶壳钱在先，两者内涵相同，故也应该是从畲胞所继承。

（七）服饰

现存的只有各版《潮州府志》和《海阳县志》对畲族妇女发型的简单描述了：“其种有二，曰：平鬃，曰：崎鬃”。住在凤凰山区的畲族妇女，天天可以见到凤凰山的主峰，不用打着高高的凤凰髻，而称为“平鬃”;而凤凰山区之外的畲族妇女，因要怀念她们的祖先来自潮州凤凰山而将其发型打扮成象凤凰的髻，于是便被称为“崎鬃”。“崎”在潮州话中有“高耸”之义。以前潮州不同年龄的妇女都穿一种服装叫“大筒衫”。“大筒衫”的造型与以前畲家妇女所穿的衣服非常接近，上衣的衣扣在侧面。

（八）工艺与用物

斗笠分两条边和三条边两种，编工精细，上面编织有“笠半，燕顶，四战船，三层檐，云头，虎牙，斗笠星”等各种通用花纹。有的斗笠篾丝粗细只有一毫米，一顶斗笠的上层篾条有二百二十到二百四十条之多。由于花纹细巧，造形优美，再配以棕红绸带，白色布带及各色缨珠，更得精巧细致，美观，成为妇女喜爱的装饰品。

凤凰山区多竹木，所谓“近山识鸟音”，畲族人对竹的加工技艺独特。他们用竹做成竹簾、竹蓆等，其编竹工艺远比莆田地区竹编工艺先进。作为历史文化名城，潮州的传统工艺制作水平举国闻名，尤其是在竹的编制工艺方面，这与对畲胞竹编工艺继承绝对是分不开的。

多元文化融合 第4篇

一、文化景观的分类及其组成要素

(一) 文化景观的定义

文化景观指的是人类为了满足某种需要, 利用自然界提供的材料, 在自然景观之上叠加人类活动的结果而形成的景观[1]。Sauer C.O. (1974) 在《景观的形态》 (The Mor-phology of Landscape) 一文中指出, 文化景观是任何特定时期内形成的构成某一地域特征的自然与人文因素的综合体, 它随人类活动的作用而不断变化。“任何一个有特定文化的民族都会通过建造房屋、开辟道路、耕种土地、修筑水利工程、繁殖或限制人口、传播宗教等活动改变其生存空间内的环境。这种由人所创造的物质或精神劳动的总和成果在地球表层的系统形态就被称为文化景观”[3]。由此可见, 文化景观是任何特定时间内形成某地基本特征的自然和人文因素的复合体, 是“附加在自然景观之上的各种人类活动形态”[4]。

(二) 文化景观的分类

从组成要素上来看, 文化景观是在任何特定时间内形成一个地区基本特征的自然因素和人文因素的综合体, 因此文化景观可以分为人类物质文化景观和自然景观。此外, 由土地利用类型可将文化景观分为生态空间、居住与生活空间、生产空间。而土地利用形态和肌理恰恰是文化景观重要的语言图式。从功用上来看, 美国国家公园管理局将文化景观分为历史场所、历史景观、历史乡土景观和文化人类学景观四个类型。从文化景观的产生原因来看, 《保护世界文化和自然遗产公约》中将文化景观划分为由人类有意设计和建筑的景观、有机进化的景观和关联性文化景观三种类型。

(三) 文化景观的组成要素

文化景观的组成要素主要包含自然因素和人文因素。自然因素作为文化景观的基底因素, 主要包括地形地貌、动植物、水文、气候和土壤等。地貌因素决定宏观特征, 影响一个地区的交通情况、土地利用类型等, 间接影响着景观的人文化程度;其次, 岩石圈作为文化景观存在的基础, 是各个组成要素相互作用的场所, 动植物、水文、气候和土壤等生物因素、地理环境不仅决定了一个地区的气候类型与生态环境, 更间接影响了一个地区的建筑风格与土地利用类型。

构成文化景观的人文因素可以分为物质因素和非物质因素。物质因素是文化景观的最重要组成要素, 指具有色彩和形态, 可以被人们肉眼感觉到的、有形的人文因素, 包括聚落、人物、服饰、街道、交通工具、栽培植物、驯化动物等[5]。非物质因素主要包括思想意识、宗教信仰、生活方式、政治模式、生产关系、审美、风俗习惯、道德观念等依托于人类社会生活所产生的、塑造文化景观的“无形之手”, 地区之间由于宗教、风俗、审美的不同引起的文化景观的差异, 是造就文化景观地带性变化的重要原因之一。

此外, “气氛”也是文化景观的重要组成要素之一。G·Jean Gomann在《欧洲地理》一书中写道:“要把一个区域和四周区分开来, 除了需要突出的山脉或河谷、特定的语言和某些技艺外, 还必须有一种基于某种宗教教义、社会观念、政治模式 (有时是三者的结合) 的强烈信仰。因此, 区域化必须以景象作为基础, 每一个社区都有它的特具景象, 一种和它的邻区稍稍不同的标记”[6]。除去自然因素与人文因素, 不同地区的文化景观存在着类似于区域个性的一种抽象感知, 高于各自然因素与人文因素之上、可感的不可表达的“气氛”。

二、各类文化景观比重对比

将天水、兰州、敦煌三地在县域地图上标示出的文化景观分为历史文化遗址、自然风景、宗教建筑三大类进行统计, 依照三地的民族宗教组成, 将宗教建筑分为佛教建筑、道教建筑和伊斯兰教建筑 (如表一所示) 。对比三地各类文化景观所占的比重、各类宗教建筑的比重及三地文化景观的地区特性管窥三地文化景观的地带性变化。

从表1和图1中可以看出, 天水地区各类文化景观分布较广、数量较多, 各类文化景观分布较为均衡, 宗教建筑景观占据主体地位。兰州地区文化景观在总量上较天水地区有所减少, 宗教建筑比重增加, 自然景观比重减少。敦煌地区佛教建筑比重大, 历史文化遗址数量多而缺少道教、伊斯兰教建筑, 自然景观数量较少。就宗教建筑来看, 佛教、道教建筑在天水地区的分布较为均衡, 伊斯兰教建筑比重虽不及前两者, 但是整体组成较为合理, 没有出现某一宗教独大的现象 (如图2) 。兰州地区佛教建筑比重较天水有所增加, 伊斯兰教建筑比重与天水一致, 道教建筑比重减少, 三类宗教建筑整体上仍然保持较为合理的分布态势 (如图3) 。相较于前两者, 敦煌地区则有着明显的区域特点——佛教独大而其他宗教建筑寥寥无几, 道教作为本土宗教没有在敦煌地区得到有力的传播和发展 (如图4) 。

三、文化景观地带性成因分析

天水市位于陕、甘、川三省交界地带, 属温带季风气候, 城区附近属温带半湿润气候, 气候温和, 降水丰富。渭河流经天水境内, 支流复杂, 水量丰沛。境内山脉纵横, 地跨长江、黄河两流域, 以西秦岭为分水岭, 树种成分复杂, 森林资源丰富。天水位于丝绸之路必经之地, 加之与陕西交界, 使得其起到了重要的宗教 (佛教) 交流传播作用, 同时也为多元文化的共存与融合提供了条件。得天独厚的地理位置与优越的气候条件使得天水拥有丰富的自然资源和多元并存的文化背景, 新石器时代文明孕育于此, 道教、佛教、伊斯兰教得以和谐发展。此外, 天水历来为兵家必争之地, 特殊的地理位置也使得天水拥有了街亭古战场遗址等历史文化遗址。

兰州市深居西北内陆, 海洋温湿气流不易到达, 成雨机会少, 大部分地区气候干燥, 属大陆性很强的温带季风气候——冬冷夏热, 年温差大, 降水集中在夏季。地形呈狭长状, 气候及地理因素制约使得兰州地区植被覆盖情况较差, 地貌复杂多样, 山地、高原、平川、河谷、沙漠、戈壁, 类型齐全, 交错分布, 地势自西南向东北倾斜, 地处黄河上游, 黄河穿城而过, 具有带状盆地城市的特征。位于丝绸之路中段, 佛教发展较为繁盛, 在长期的对内对外交往中, 受东部及移民影响, 道教也得以良好发展;此外兰州少数民族聚居, 与宁夏毗邻, 伊斯兰教建筑文化景观分布广泛。

敦煌市气候干燥, 降雨量少且蒸发量大。四季分明, 夏季酷暑炎热, 冬季寒冷, 属于典型的暖温带干旱性气候。绿洲面积占总面积的4.5%, 其余多为沙漠戈壁。东有三危山, 南有鸣沙山, 西面是沙漠, 与罗布泊相连, 北面是戈壁, 与天山余脉相接, 自然景观以沙漠、地质地貌景观、绿洲为主。敦煌地处边塞, 玉门关、阳关落址于此, 道教作为本土宗教因其传播的局限性而未能得到发展。此外, 作为华戎之交, 游牧民族、塞外种族的定居地也使得敦煌拥有大量的古墓葬遗址;十六国时期鸠摩罗什、法显等大师的东去西进及佛法的交流传播等一系列活动, 敦煌作为佛法东进的通道在历史进程中积累了大量的佛教文化景观。

(二) 人文因素

人文因素主要体现于非物质层面, 主要包括思想意识、宗教信仰、生活方式、政治模式、生产关系、审美风尚、风俗习惯、道德观念等, 在此主要选取思想意识、宗教信仰、生产关系、风俗习惯这四个方面进行分析。

天水地区农耕文化较为发达, 人民有着浓郁的乡土情结和安居乐业的生活情趣, 相对缺乏外向性和开拓性的思想意识。并且天水地区道教与佛教并存, 回族聚居也为天水地区伊斯兰教的发展提供了基础。因而此地的文化打上了善于吸收与融合的中国传统文化烙印, 具有较强的文化包容力。其次, 始祖文化的根深蒂固使得天水地区的文化拥有其独特的地区特质, 祭祖文化一直延续至今。

兰州又称“金城”, 取金城汤池之意, 因战略地位而设城, 人口往来频繁, 历史上曾被吐蕃、夏、金所占领, 多元文化在此和谐共存。佛教受敦煌地区及外来移民影响较为兴盛, 伊斯兰教也因人口往来、少数民族的聚居而日益繁盛, 道教一定程度上受到陇右地区道教文化的辐射。康熙五年陕甘分治, 兰州城为甘肃的政治中心, 使得兰州的文化交往活动更加频繁。踞黄河之滨, 黄河文化所孕育的兰州都市文化是兰州重要的地区特质之一。

敦煌地处边关, 又是丝绸之路的咽喉地区, 长城文化、丝绸之路文化、五凉文化、西夏文化、边塞军旅文化一直是敦煌文化的主旋律, 游牧民族聚居加之战事频繁, 游牧民族居无定所的生活习惯及长久以来的动荡生活使得敦煌文化具有较强的向外拓展性。其在佛教东西交流上的重要地位使得当地的石窟文化、简牍文化较为发达, 以佛教为主要宗教而其他宗教发展缓慢, 拥有大量的石窟造像及墓葬遗址, 而道教、伊斯兰教建筑稀少, 自然景观也主要以沙漠风光为主。

四、文化景观的保护与传承

地域类型差异导致了文化类型差异, 不同的文化类型形成各具特色的文化景观。文化景观作为文化的重要载体, 保护历史文化景观与多元化的文化景观对于文化的传承与融合有着重要的意义。甘肃地区以丰富的文化资源、多元文化的共存格局是其区域文化的特殊性, 故文化景观多样性保护是甘肃地区区域可持续发展的重要内容, 也是提高甘肃地区文化软实力的必要手段。在丝绸之路经济带与华夏文明传承创新区“一带三区”的建设背景下, 保护甘肃地区的文化景观多样性、提高甘肃地区的文化软实力已经日趋紧迫。

(一) 文化景观的保护策略

在城市化进程中, 风俗习惯的同化及传统建筑的减少使得文化多样性受到挑战, 文化景观作为文化的外在表现形式也因其本元文化的削弱而日益减少。究其原因, 一是城市化进程所带来的负面结果:过快的城市化进程使得现代城市的建设缺乏合理规划, 传统文化景观与自然景观无法得到合理的保护, 一部分被粗暴地抹去重建, 一部分幸免于难而苟延残喘;二是传统文化景观的“分离化”“孤岛化”空间格局与存在现状:传统文化景观多以建筑的形式存留于世, 在城市建设过程中, 原有的片状文化景观因部分被拆除或自然倒坍而逐渐由片状分布格局转变为“分离化”“孤岛化”, 很难进行统一保护与规划。

保护文化景观应立足于以下三点:1.传统性评价文化景观, 以时间为梯度探究不同时期文化景观的空间分布、形成和演变机理, 以此为依据重新整合文化景观并分区保护, 建立有序的空间保护体系和区域性的传统文化景观空间网络。2.在对文化景观进行整合分区的基础上, 寻找连结区域内、区域间传统文化景观的关键点, 联系整体布局中关键性的局部、元素和空间位置, 构建文化遗产廊道, 连通各个零散的传统文化景观, 实现区域整合, 并以文化遗产廊道为手段实现空间上的网状布局。3.传统与现代的和谐共存:在城市扩张过程中, 应注重文化景观“气氛”的塑造, 使传统文化景观与其周边建筑、城市未来建设保持“气氛”上的一致性。此外, 在城市建设的未来规划中要保护传统文化景观网络的关键性节点, 在保证传统文化景观不落入“碎片化”“孤岛化”的前提下寻求城市的合理发展。

(二) 基于文化景观保护的文化软实力构建

从文化资源的角度来界定文化软实力, 李慎明认为:“文化软实力是综合国力和国际竞争力的重要组成部分, 主要是指在社会文化领域中具有精神感召力、社会凝聚力、价值吸引力、思想影响力等文化资源。国家文化软实力带有鲜明的国家意识形态属性, 是国家利益的独特呈现方式。”[7]从文化与文化软实力的关系角度来讲, 文化软实力就是文化的影响力、凝聚力和感召力。北京大学中国软实力课题组认为:“‘文化软实力', 实际上是指文化本身所张扬出来的那种创生力量。简单地讲, 文化软实力就是文化创生力”[8]。

文化景观作为文化的外在体现, 是文化资源的重要组成要素, 也是评价一个地区文化软实力的重要依据。甘肃地区在伊斯兰教文化、道教文化、佛教文化、五梁文化、石窟文化等多元文化及文化景观的过渡承接上有着极为重要的地位, 因此保护甘肃地区文化景观是提升甘肃地区文化软实力与文化竞争力的关键所在。

首先, 文化软实力的提升应基于对传统文化的网络化整合与保护, 利用文化遗产廊道连通各个碎片化的传统文化景观斑块, 在未来城市建设规划中注重保护传统文化景观网络中的重要节点, 形成完整的网络系统。其次, 要对传统文化景观进行修复, 对于难以修复必须重建的文化景观应予以合理规划设计, 实现传统与现代的和谐共存, 或采用多媒体技术与先进科技实现大遗址的复现与保护。第三, 重视文化品牌建设、合理的城市定位。充分利用甘肃的文化资源, 挖掘文化潜力而不是坐吃山空, 寻求新的文化创意与文化品牌, 有针对性地对不同地区的游客提供相应的文化产品。注重城市定位, 使城市未来发展符合城市的历史文化内涵。第四, 注重文化项目的宣传推广。甘肃深居内陆, 信息较为闭塞, 而游客在选择旅游的目的地时多数是基于一个地区的宣传片或者影像片段带给自己的新鲜感, 或者仅仅是为了规避都市生活寻求异质文化体验而得到放松, 所以文化项目应当基于受众的选择及目的受众的心理需求进行宣传。

摘要：甘肃地区少数民族众多, 多元文化并存, 文化景观呈纬向递变性趋势, 因此甘肃地区在多元文化、文化景观的过渡承接上有着鲜明的文化融合特点。这同甘肃地区的历史文化背景、民族宗教因素、地理环境等方面有着深刻的关联。在城市化进程中, 甘肃地区少数民族风俗习惯的同化及传统建筑的减少使得文化多样性受到挑战, 故在丝绸之路经济带及华夏文明传承创新区的建设背景下, 保护多元文化景观、重视多元文化景观的传承, 是提高甘肃地区文化软实力的关键所在。

关键词：甘肃地区,多元文化,文化景观,文化软实力

注释

1[1]汤茂林.文化景观的内涵及其研究进展[J].地理科学进展, 2000, (01) :70-79.

2[2]William M Denevan, Kent Mathewson.Carl Sauer on Culture And Landscape:Reading and Conmentaries.Louisiana State University Press, 2009:51-80.

3[3]吴必虎, 刘筱娟.中国景观史[M].上海:上海人民出版社, 2004:98-121.

4[4]De Blij, Harm J, Muller Peter O.Human Geography:Culture, Society and Space[M].3rd ed.New York:John Wiley and Sons, 1986.142.

5[5]金其铭.试论文化景观[J].南京师大学报 (自然科学版) , 1987, 10 (增刊) :84-88.

6[6]李旭旦.人文地理学[M].上海:中国大百科全书出版社, 1984.223-224.

7[7]唐晋主编.论剑:崛起进程中的中国式软实力[M].北京:人民日报出版社, 2008:65.

绘本教学多元化融合学习心得 第5篇

2015年1月17日，我有幸聆听了应彩云名师工作室里何洁和李天虹两位名师关于绘本教学的多元融合的精彩课程及讲座。在短短一天的时间里，我们观摩了四个教育活动、一场专题讲座，让我充分领略了上海教师们的风采，感受了上海幼教课程改革的成果，给了我很深的感受和启发。

首先，是何洁老师的中班阅读游戏活动《谁藏起来了》，整个活动，是在一种游戏活动中展开的，让孩子们猜猜想想小动物们在玩什么游戏，有哪些小动物在玩捉迷藏？以此达到幼儿通过仔细观察记忆画面中动物的位置，并大胆清楚的用语言来表达心中所想的事情，与此同时又让孩子们喜欢集体阅读，体验阅读的乐趣。何老师的活动设计根据幼儿对房间号的认识和熟悉，让幼儿通过这样的有趣记忆激发他们的思维，从心理学上讲，这其间体现的是幼儿的瞬时记忆，这节课何老师处理的很有特点，活动中各个环节的处理、老师提问的设计都让人感到很有新意，也非常细腻，整个活动都在步步推进，很大程度的引发了幼儿的思维活动和对学习的浓厚兴趣，我个人认为这是一节对幼儿教师而言特别值得借鉴的阅读课。何洁老师带来的第二节活动《艾玛与风》，》《艾玛与风》讲的是外面刮起了非常非常大的风，所有的大象都躲进了山洞，只有花格子大象艾玛不相信风可以吹跑一头大象，于是他胸有成竹地跑进了风里，跑进风里后它就想和大伙开个玩笑，于是他在风中大喊自己被风刮走了，结果大伙出来一看艾玛是在和大伙开玩笑，想减轻大伙心中的那种恐惧感，随后艾玛又跑出去了、结果他真的被风刮走了、、、在活动中何洁老师主要是要求孩子能观察画面，大胆猜想并有序地讲述故事情节。孩子们观察地都非常仔细，在猜想的时候能够联系生活经验，非常地棒。下午的讲座是何洁老师结合上午的活动分析教学的多元融合，对于我们有很大的帮助。何老师告诉我们融合方式是利用绘本具有的教育因素，发挥其价值；加入绘本以外的教育因素，拓展其价值。

上海幼教名师李天虹老师的情境阅读《爸爸的亲亲》真情流露身边平凡的父子间温暖深情的爱意，深深感动了台上台下的孩子们和老师们。大班情景游戏《糊涂熊队划不快》给我印象最为深刻，李教师首先通过出示绘本图片，引导幼儿观察故事的开始和结局部分。抓住故事的关键问题，通过设疑、猜想、提问等方式，为幼儿拓展了想象空间。PPT上出示大熊集体照和老鼠的集体照，及时抓住故事的情节变化展开讨论，你们觉得谁会赢呢？为什么？通过孩子们的回答熊队的队友们有的在吃竹子、有的在抓鱼、有的在睡觉，教师巧妙的语言引导小朋友们说出老鼠队的齐心协作。通过一个游戏“划船比赛”来体验齐心协力。教师先示范划船的基本动作让孩子们参与到游戏规则的讨论中去，最大限度的支持和满足幼儿通过直接感知、实际操作和亲身体验获取经验的需要，活动中和幼儿共同讨论船断的原因。1.前面的小朋友划的速度太快，后面小朋友跟不上。2.手没有抓紧，容易断开。活动中教师提出问题和幼儿共同商讨解决的办法，通过不断尝试、不断挑战、不断总结经验，从而引出齐心协作，让孩子们在游戏中体验团结的重要性。

作为一名幼儿教师，通过这次的活动，让我重新认识了绘本教学及绘本潜在的“功能”，也让我找到了自身课堂中的不足。以后我会多向优秀教师学习，力争使自己的课堂教学更优化！

2015

台湾多元创新的融合校园 第6篇

一、多元化课堂形式

还记得我在台湾的第一节课，走进国立台中教育大学综合大楼301教室，教室角落里一张很小的桌子就是讲台，只是一张给老师放包的小桌子，没有比地面高出一个台阶的台，也没有高高长长的桌子。课上到一半，学姐传给我一张奶茶单子：“你选一杯。”第二节上课，门口站着一个送外卖的，教授说：“来来来，把刚刚自己选的奶茶拿一下。老师请大家喝奶茶，在我的课上面，不喝奶茶思考不了教育问题。”课堂因为这样的自由而更加活跃，老师提问，大家不必举手，而是直接对话，下课铃响时，教授的课讲完了，奶茶也喝完了。

台湾的课堂形式非常多元。多元文化课老师给每个分组1000元台币的资金，让我们自己采购、制作、出售关于自己地区特色的东西，并宣传地区文化，体会多元文化。摄影课老师带我们外出写生，但是地点、食宿、交通方式都要我们自己策划和安排。人生哲学课的老师布置了一个课题“当今天是人生的最后一天，你会做些什么”，要我们实践起来，事后写成报告。当时我在“我的人生最后一天里”做了好多的饼干送给身边的人表示感谢，也一一认真道别。

让我印象最深的一次活动是选修的儿童戏剧课，老师布置我们自编自导一场儿童剧，在平安夜到幼儿园表演。我们改编了《三只小猪》，在寒冷的12月，每天5 ∶ 30起床，赶在上课前的一点时间做衣服和道具，晚上改剧本和排练到12点多。一场儿童剧短短10分钟，看似简单，其实有好多事情需要考虑，小猪的房子怎么摆，大灰狼怎么走台，新的故事情节发展是否合理。衣服缝错了，大家一起拆了再缝；房子倒了，大家一起重新做；老师否定了某一部分的内容，大家删了重新改……我们在磕磕碰碰中领悟儿童豆豆剧的内容和精神，在动手实践中体会儿童戏剧教育的意义。平安夜，带着大大小小的服装道具来到幼儿园，看到小朋友们一直开心地笑着，我们感动到相互拥抱起来。台湾的课堂不仅仅是老师讲授，更多的是以组织实践活动和写报告为主。这样，学生上起课来一点儿也不觉得枯燥，而是非常有激情、非常有趣。

二、创新本土课程表

来台之前，大家都说台湾的教育仿照美国的教育，比大陆的要先进一些，当我真正坐在台湾的大学课堂内时，我才明白即使台湾教育是仿美的，也抹不掉中国的印子，标签上都有“MADE IN CHINA”的字样。台湾各地区教育部门为了保护当地的传统文化，在学生的课程表上增加了一门特色课程，一个星期两节。不同的地区、部落、城乡、学校的教学内容不同，有的是古洞箫，有的是高山舞蹈，有的是竹片画，有的是歌仔戏。一次在台中水里郊游，我们参观了一所村小，他们的特色课程是陶瓷课，因为水里盛产蛇窑陶瓷。这节特色课不单单教导学生传统的陶瓷制作技法，老师会在陶瓷工艺制作的基础上加入总的课程大纲的内容。小学老师没有明显的分科教学，班主任包办一个班级的大多数课程，所以老师可以在特色课上让学生制作水果主题的陶瓷，结合课程大纲在英语课学习水果的英语单词，语文课进行“秋天的果园”写作练习，数学课通过分水果学习分数。这样的课程设计创新了本土特色，使本地区、本族的传统加上儿童的特质及总的课程大纲，形成第二课堂，大受学生欢迎。

三、融洽的家族气氛

台湾是一个民族的沙拉盘，在台湾大学校园里更是如此，一个班、一个系里有来自台湾本岛、港澳、大陆、日本、新加坡、马来西亚等国家与地区的同学，这个大环境里面有一种奇妙的家族气氛。校园里听不到“师兄师姐”“师弟师妹”的称呼，取而代之的却是“家长”“弟弟”“妹妹”这类家族内的称呼。每个家族8个人，从大一到大四每个年级各两人。大四的学长学姐为家长，大三、大二的中间层为大哥大姐或者二哥二姐，大一新生为弟弟妹妹。打招呼都是：“大哥，今晚要去社团活动，记得来啊！”“小妹，你要的书我借到了。”“妈妈，借我笔记抄一抄好不好啊？”考试前，家长们会给弟弟妹妹派ALL PASS糖，寓意考试成功。

家族内的家长和二哥二姐们经常组织家族成员一起学习、郊游。在聚会中相互了解和熟悉，从帮扶对象变成大学里最好的依托、好朋友。家族与家族之间经常聚会，使新生能更好更快地熟悉大学生活，也使学长学姐们更有一种担当和组织能力。有一次系里的四个家族联合起来，为新生做迎新宿营，组织了一场别开生面的两天一夜寻宝游戏活动。从选地点、安排和订场地，到设计活动内容、寻宝路线图的设计、车辆安排、住宿、采购食物等等一切都由我们自己完成。在整个活动中，看到台湾家长和来自马来西亚的二哥努力地设计寻宝图，为了让弟妹看到线索而费尽心思；来自日本的二哥和澳门的二姐用蹩脚的普通话订场地和包车；日本的大哥和北京的大姐跟卖奶茶的师傅讨价还价，争取多送两杯奶茶。活动当晚家长们带着稚气未脱的弟弟妹妹们去寻宝、烧烤、搭帐篷、露营，大家玩得不亦乐乎。最终，寻得宝藏的家族开心地回到大本营，跟大家一起分享一大包烤鸡翅。这样一种融合又愉悦的家族氛围为校园增添了一层生机，使活跃的人带动安静的人，使学习生活料理得好的人协助新人、外来人，形成一种特殊、融合的帮扶制度，也有助于减少校园霸凌事件。

如果要我为这次学习交流经历加一个形容词，我会选择“不枉此行”。回看台湾，不再只是中国的一个省、一个岛，而是一个教给我多元、融合和创新思维的地方。台湾的人文素养改变了我，现在坐校车给钱时我都对司机说一声“谢谢，辛苦了”；在饭堂打饭给每个阿姨一个灿烂的笑容；课余学习具有本土特色的小技能；自己动手做适合的教具，设计实用的辅助作业。这次的交流学习，不仅是专业知识思想增值的过程，更是发现自己、提升思维的过程。

论翻译和文化的多元融合与现实冲突 第7篇

关键词：翻译,文化,融合,冲突

1. 前言

据《圣经旧约创世记》第11章记载, 人类本来是有共同的语言的。当时的人类联合一致, 希望修建一座通天塔躲避洪灾。上帝意识到了威胁, 让人类不再有共同语言, 自此人类形成了各种语言。这个故事试图为世界的不同语言和文化作出解释, 虽无从考证, 却从另一个方面印证了翻译在文化交流中的重要性。正如许钧教授所言:“没有在多种文化的接触、碰撞中起沟通作用的翻译, 就无法保证世界各民族文化的共存、交融与发展。”[1]

2. 概念解析:该怎样认识翻译, 又该怎样认识文化

2.1 到底什么是翻译

翻译, 也称“翻”、“译”。《中国大百科全书》解释为:“把已说出或写出的话的意思用另一种语言表达出来的活动。”[2]巴尔胡达罗夫 (Barkhudarov) 认为:“翻译是把一种语言的言语产物在保持内容方面, 也就是意义不变的情况下, 改变为另一种语言的言语产物的过程。”[3]吕俊认为:“翻译是一种跨文化的信息交流与交换的活动, 其本质是传播。”[4]由此可以得出:翻译是语言间架设的桥梁, 发挥着不同文化间交流、沟通的工具作用。

2.2 到底什么是文化

“文化”来源于拉丁文“culrura”, 原指对植物的培育, 后来意义逐渐引申。《现代汉语词典》解释为:“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和, 特指精神财富, 如文学、艺术、教育、科学等。”[5]爱德华泰勒 (Edward Tylor) 指出:“文化是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗, 以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。”[6]由此可以得出:文化是在一定时期内, 人类所创造的物质和精神财富的总和。

3. 沟通交流:翻译和文化多元融合的表现及原因

3.1 翻译和文化多元融合的外在表现

人类文明几千年的发展史, 伴随着翻译和文化多元融合的历史, 具体表现如下。

3.1.1 翻译传播先进文化

翻译在传播先进文化方面发挥着巨大作用。这种作用首先体现在翻译传播科学技术上。例如:明末清初, 以利玛窦为代表的西方传教士大量翻译天文、数学、农业、水利等书籍, 启蒙了明朝知识分子的思维, 为中国早期资本主义的萌芽起了一定作用。其次, 翻译带来了先进的社会思想。例如, 清末民初的大规模翻译活动, 《天演论》、《国富论》、《法意》等思想名著, 激发了爱国志士“救亡图存”的民族意识。再次, 翻译丰富了各民族的语言。例如:我国古代汉语中, “被动式”语句很少出现且多与不幸事件相连, 《战国策》讲荆轲刺秦王的情景时写道:“秦王复击轲, 被八创。”[7]而由于翻译的影响, 现代汉语中“被动式”语句越来越多且感情色彩不再单一, 既可与不幸事件相关, 又可与愉悦事情相连, 如:“他被学校授予优秀三好学生’荣誉称号。”最后, 翻译促进了各民族文学的发展。例如:唐朝的佛经翻译促进了白话文体的产生, 拓展了中国作家的想象力和浪漫精神, 极大地影响了中国文学的发展, 诚如梁启超所言:“不惟思想界生莫大之变化, 即文学界亦然。”[8]

3.1.2 文化促进翻译发展

在翻译产生和发展的过程中, 文化发挥着决定性的作用。首先, 文化需求孕育了翻译的产生。正是由于各民族开展文化交流的需要, 才引发了翻译的产生。我国最早的翻译活动可追溯到周代。据《周礼秋官》记载:“象胥, 掌蛮夷闽貉戎狄之国使, 掌传王之言而喻说焉, 以和亲之。”[9]又据《礼记王制》记载:“中国、夷、蛮、戎、狄五方之民, 言语不通, 嗜欲不同。达其志, 通其欲, 东方曰寄, 南方曰象, 西方曰狄鞞, 北方曰译。”[10]象胥的具体任务, 是负责接待四方民族和国家的使节与宾客, 以及通译事宜。其下属办事人员又以翻译东、南、西、北方民族语言而具体划分为“寄”、“象”、“狄鞞”、“译”。其次, 文化扩大翻译研究和实践的领域。中国历史上出现过三次翻译活动的高潮。从东汉至唐宋时期的佛经翻译高潮, 到明末清初的科技翻译高潮, 再到鸦片战争至“五四”时期的西学翻译高潮, 翻译的领域都在不断扩大。现在, 我国政治、经济、文化、军事等领域译作层出不穷, 种类繁多。第四次翻译高潮正在中华大地蓬勃兴起, 方兴未艾。

3.2 翻译和文化多元融合的内在原因

在人类文明漫长的历史进程中, 翻译和文化为什么能够多元融合?我认为有以下几点原因。

3.2.1 文化上的共通之处

人类共处于一个地球, 共生于一个大自然, 客观上为各民族的来往与交流创造了可能性。人类生活经历的共同性决定了各民族有许多相同的认知方式和社会结构, 在文化上也有许多相似的内涵与表达。东西方文化是两个不同的体系, 且东西方文化的大规模交流已是近代的事情。但仔细比较两者, 我们就会发现:东西方文化在文化象征、哲理阐释等很多方面, 都有许许多多的共通之处。在文化象征方面, 以汉英语言中关于狐狸的象征意义为例, 狐狸作为一种森林动物, 其本身并不具有任何象征意义, 但其在很多民族的语言中都有虚伪、奸诈和狡猾的象征意义。汉语说某人“狡猾得像狐狸一样”, 英语则用“as cunning as a fox”来表达。在哲理阐释方面, 以对世界是不断变化的哲理阐释为例, 孔子说:“逝者如斯夫, 不舍昼夜。”[11]赫拉克利特 (Heraclitus) 也曾说:“人不能两次踏入同一条河流。”[12]

3.2.2 民族上的发展需要

民族文化要长久发展, 就需要不断吸收外来文化之精华。历史上, 许多民族都十分重视自身文化的发展, 积极与其他各民族文化进行交流。在文化交流、融合的过程中, 翻译的作用便极大地发挥出来, 成为世界文明进程的“助推器”。正如路易斯G.凯利 (Louis G.Kelly) 所言:“西欧的文明多亏了翻译家。从罗马共和国到共同体, 多亏了翻译, 国际贸易和管理才有了可能。”[13]季羡林先生指出:“不同的国家或民族之间, 如果有往来, 有交流的需要, 就会需要翻译。否则, 思想就无法沟通, 文化就难以交流, 人类社会就难以前进。”[14]纵观世界文明发展史, 几千年来, 中国文化、印度文化、阿拉伯文化、罗马文化等多种文化相互影响, 共同发展和繁荣了人类文明。实践证明, 任何民族文化都不可能游离于世界文化体系之外而得以生存和发展。中国文化之所以能够在历史的长河中, 永葆生机和活力, 不仅在于她有“兼容并包”、“海纳百川”的博大胸怀, 而且在于她有“博学笃行”、“止于至善”的学习精神, 通过与外来文化的交流, 不断丰富本民族文化内涵, 不断提升本民族文化层次。

3.2.3 语言上的转换可能

语言的可译性决定了翻译活动的可能性。人类基于某些共同的思维逻辑, 产生了许多共同的语言意义。正是这些共同的语言意义, 使得翻译活动有了可能。尤金奈达 (Eugene A.Nida) 于1995年11月在深圳大学所作的“语言和文化的关系”主题报告中指出:“世界的语言和文化惊人地相似。”[15]并说明相似之处占90%, 不似之处只有10%。例如, 汉语成语“一箭双雕”, 《新华字典》解释为:“原指射箭技术高超, 一箭射中两只雕。后比喻做一件事达到两个目的。”[16]英语中也有相应意义的词语:“一石二鸟”。再如:在很多种语言里, “Ma”总是用来称呼母亲的, 而且词语发音和拼写形式都十分相似, 英语为“Mom”, 阿尔巴尼亚语为“Mami”, 爱尔兰语为“Mam”, 法语为“Maman”, 意大利语为“Mamma”, 汉语、荷兰语、俄语、罗马尼亚语、塞尔维亚语、波兰语等更是惊人地相似, 均为“Mama”。这是因为“Ma”是人学会的第一个音节, 用来称呼自己最亲最爱的母亲自是理所当然。

4. 矛盾碰撞:翻译和文化现实冲突的表现及原因

4.1 翻译和文化现实冲突的外在表现

在多元融合的同时, 我们也应该注意到, 翻译和文化的现实冲突是客观存在的, 主要表现在以下几个方面。

4.1.1 文化遭遇翻译冲击

人类文明的发展史, 也是各种文化交流与冲突的历史。翻译的过程, 实质就是文化交往的过程。塞缪尔亨廷顿 (Samuel P.Huntington) 在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中论述了文明冲突的危险性。客观地讲, 文明之间确实是存在冲突的, 特别是在世界多元化发展的今天, 这种冲突表现得更加明显。研究“文化殖民主义”的学者认为, 从原文到第三世界语言的翻译往往是不同的政治活动, 西方强势文化凭借其超强的政治、经济优势, 向弱势文化灌输其价值观念、生活方式, 并借此对弱势文化产生其它影响。对此, 苏珊巴斯奈特 (Susan Bassnett) 与安德列勒菲费尔 (Andre Lefevere) 概括为“翻译的不光彩历史”。[17]伽亚特里斯皮瓦克 (Gayatri Spivak) 在《翻译的政治》一书中总结了翻译导致的意识形态问题和变形现象。特贾斯维莉妮南贾娜 (Tejaswini Niranjana) 更认为, 翻译是一种传输霸权机器的话语之一, “作为一种实践, 在殖民主义操纵下的不对称权力关系中得以成形”。[18]

4.1.2 翻译受到文化制约

翻译与文化的冲突还表现在, 翻译往往要受到来自文化的制约和影响。例如:在20世纪50至60年代美苏冷战正酣期间, 受意识形态影响, 我国的外国文学翻译与研究普遍带有深厚的政治色彩, 从而限制了翻译的自由发展。又如, 受宗教势力影响, 路德版《圣经》和廷代尔版《圣经》在出版早期均遭到封建教会的严厉查禁, 《圣经》的普及受到了很大限制。在翻译史上, 因各种政治、宗教、社会等原因被删改原作信息的翻译作品比比皆是。此外, 翻译者的教育传统、风俗习惯、知识结构、审美情趣、价值取向等, 也会影响翻译的角度和策略。以林纾翻译的《黑奴吁天录》为例, 为了让中国人认识到帝国主义的压迫和欺侮, 他翻译了这本书, 并在该书《跋》中明确表达了翻译态度:“余与魏君同译是书, 非巧于叙悲以博阅者无端之眼泪, 特为奴之气势逼及吾种吾书虽俚浅, 亦足为振作志气, 爱国保种之一助。”[19]

4.2 翻译和文化现实冲突的内在原因

为什么翻译和文化在经历了长时间的多元融合后, 仍然存在矛盾和冲突?我认为有以下几点原因。

4.2.1 语言上的不同形式

语言上的不同形式是导致翻译和文化冲突的最直接原因。世界上不存在两种文化完全等同的语言, 即使是英式英语和美式英语在发音、拼写等方面也存在着差异。奈达认为:“英语重形合形式上比较严紧和缺乏弹性汉语句法则重意合形式比较松弛, 但富于弹性。”[20]语言上的差异决定了语意转换不是件容易的事情。这些困难首先体现在表达方式上, 许多对偶工整、平仄协调、音韵和谐、脍炙人口的中文诗句很难翻译成英文。如:李清照名作《声声慢》中的叠字佳句:“寻寻觅觅, 冷冷清清, 凄凄惨惨戚戚。”[21]这样音韵优美、意境和谐的诗歌形式是无法翻译成英文的。其次, 空缺词汇难以翻译。如:汉语中“孟尝君”、“季老”、“鄙人”等称谓, 在其它语言中是没有对应词汇的。最后, 冲突词汇难以翻译。两种语言中, 字面意义相同, 但引申意义不同甚至相反的冲突词汇, 极大地困扰了翻译实践, 并经常导致误读。

4.2.2 文化上的不同取向

文化上的不同取向是导致翻译和文化冲突的最主要原因。以中西文化差异为例, 中国文化与西方文化便在思维逻辑、道德观念、家庭观念等方面存在巨大差异。首先, 中国人的思维逻辑偏重感性, 讲究天人合一, 人法自然, 主体参与意识很强, 而西方人的思维则更偏重理性, 客观审视周围事物, 冷静探索自然规律。其次, 中国人的道德观念讲究“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”, 道德价值居于价值体系的最高序列, 而西方人则不然。最后, 中国人十分重视家庭关系, 长幼辈份分明, 亲属称呼复杂, 义务关系明确, 西方人则推崇个人主义, 对亲属关系划分得不那么具体, 对宗教义务的履行甚至要高于对家庭的责任, 正如陈独秀所言:“西洋民族以个人为本, 东洋民族以家庭为本。”[22]文化上的不同取向决定了文化结构的差异, 并最终形成了对事物的不同认识。而正是这种不同认识, 导致了翻译和文化的现实冲突。

4.2.3 宗教上的不同信仰

宗教是人类意识的反映, 产生于原始社会, 并逐步发展为人类思想文化的重要组成部分。人类学家发现, 迄今为止, 在任何社会人群中, 都有不同形式的宗教存在。不同的宗教体现不同的文化传统, 反映不同的文化特色。以并称为世界三大宗教的基督教、伊斯兰教和佛教为例, 它们的差异是十分明显的。基督教产生于1世纪上半叶, 目前主要传播于欧洲、美洲和大洋洲。伊斯兰教产生于6世纪, 目前主要传播于亚洲、非洲。佛教产生于公元前6世纪, 目前主要传播于亚洲东部和东南部。基督教、伊斯兰教都承认有一个创造宇宙万物的神存在, 基督教信“耶稣”, 伊斯兰教信“安拉”, 而佛教提出“因缘生”理论, 认为宇宙万物都是因缘而生的, 不承认世界上有超越人类的神存在。宗教上的不同信仰, 隐藏着翻译与文化现实冲突的潜在原因。

5. 兼容有度:如何面对翻译和文化的融合与冲突

对翻译和文化之间客观存在而又无法避免的融合与冲突, 翻译学习和实践该如何着手?我认为要做到以下两点。

5.1 明确翻译过程中的正确态度

美国乔治斯坦纳 (George Steiner) 在《通天塔之后:语言与翻译面面观》一书中, 讨论了翻译活动的意义, 认为语言和文化有着非常密切的关系。面对翻译和文化的融合与冲突, 翻译实践需要正确的认识来指导, 既不能一味拒绝, 又不能生搬硬套。一方面, 我们要欢迎这种合理的融合。只有通过这种融合, 我们才能更好地理解不同文化的内涵。唐朝“海纳百川”、“兼收并蓄”, 终于成就“唐朝盛世”;清朝“闭关锁国”、“夜郎自大”, 最终引来“洋枪洋炮”。另一方面, 我们也不能过度追求融合。古语有云:“全则必缺, 极则必反, 盈则必亏。”[23]过分的融合往往无法为目的语文化所接受, 甚至引起读者的反感。在20世纪50年代, 我国翻译界就对过度融合的译文进行过一次严厉的批判, 认为它造成了现代汉语语法的混乱。因此, 只有我们坚持翻译过程中的文化自觉, 兼顾翻译的准确性和可读性, 才能做好翻译学习, 译出更好的作品。

5.2 坚持翻译过程中的对比学习

在翻译和文化存在不可避免的冲突的情况下, 语言和文化的对比学习就显得尤为重要。王佐良教授认为:“翻译者必须是一个真正意义的文化人。人们会说:他必须掌握两种语言, 确实如此;但是, 不了解语言当中的社会文化, 谁也无法真正掌握语言。”[24]戚雨村教授认为:“语言对比和文化对比有其理论意义更具有很大的实用价值, 值得引起重视, 大力开展这方面的研究。”[25]首先, 我们要加强对语言的对比学习。因为语言是翻译的基础要素, 而语言往往又带有鲜明的异质性。只有加强对语言的对比学习, 我们才能最大限度减少母语思维对翻译的影响, 熟练掌握语言间转换的技巧。其次, 我们还要加强对文化的对比学习。因为翻译所涉及的不仅仅是语言文化, 语言背后还蕴含着更多领域和更加复杂的社会文化。只有认识了不同文化间的差异, 我们才能更好地理解不同民族的思维和品格, 才能成功扮演不同语言、文化之间媒介者的角色, 准确、优美地传达作者的思想意境和精神风貌。

跨省办企多元文化融合的探索与实践 第8篇

关键词：跨省办企,多元文化,融合

亭南煤业公司是山东能源淄矿集团积极响应西部大开发号召, 走出山东省门, 开发建设的“第一矿”。矿井核定生产能力300万吨/年, 2006年9月30日正式移交生产管理。作为山东能源淄矿集团首个异地开发建设矿井, 员工分别来自山东、陕西、甘肃、河南、山西等多个省份, 成分比较复杂, 语言风俗、生活习惯、思维方式、地域文化等不尽相同, 形成了员工文化多样性的现状。基于此, 亭南煤业公司在建设发展过程中, 以文化融入为导向, 在深化企业文化建设的同时, 扎实作好多元文化融合这篇凝聚人心、塑造品牌、推动发展的“大文章”, 最终形成了以思想融合、价值观融合、文化融合;共生、共创、共荣为主要内容的“3R3G”多元文化融合的企业文化品牌。

一、多元文化融合的内容

该公司紧扣员工思想脉搏, 逐步探索形成了“3R3G”多元文化融合体系。所谓“3R”, 即指员工队伍的“思想融合、价值观融合和习惯融合”;“3G”, 即指形成“共生、共创、共荣”的文化建设氛围。一是共生:促进思想融合。紧紧围绕省外创业发展战略, 坚持把融合作为推动发展的重要支撑, 在继承和发展中建塑多元文化融合体系, 系统进行了企业CI设计, 开发了愿景目标、企业理念、行为规范、视觉、听觉五大识别系统, 形成了“取齐鲁精华、聚三秦灵气、创亭煤伟业”的共同愿景, “为社会创造财富, 为员工谋取幸福”的企业宗旨, “团结务实, 拼搏奉献”的企业精神, 以及其他分项理念, 构建起了员工认同和接受的企业核心价值体系, 增强了员工的凝聚力。二是共创:促进价值观融合。充分利用上墙面、上手册、上电视、上屏幕、上长廊、进等候室、进巷道、进工作面的“五上三进”宣贯法, 强化各类理念的宣传灌输, 广泛开展“讲述身边故事、诠释企业理念”、理念诵读、传唱企业之歌等活动, 使战略目标、远景规划、愿景理念入脑入心、融智化行, 成为引领员工思想的价值体系。同时, 从公司到区队、班组和个人, 层层确立独具特色的愿景和理念, 形成了同向思维、同心干事、同力创新的生动局面, 推动了各方面工作创新突破。三是共荣:促进习惯融合。推行10种常规安全行为规范, 探索实施“六预”安全行为养成、“岗位描述”和“手指口述”, 用刚性管理规范日常行为;井下完善各类安全标志、标识和看板, 设置各类安全警报和安全语音提示系统, 开发不同工作环境的安全背景音乐, 不断优化视觉听觉诉求手段;突出“建家”理念, 统一规划建设员工公寓, 实施宾馆化管理。针对“众口难调”的实际, 在员工餐厅开设四个不同地方的风味小吃部, 满足员工就餐需求;大力推行6S行为规范, 制定印发《员工行为规范》, 矿区行走“两人成排、三人成行”, 设计推行班前班后礼仪, 倡导员工讲普通话、说文明用语, 保证员工之间和睦相处, 人人遵守规章制度, 让矿区时时处处充满欢声笑语。

二、实施多元文化融合的主要方法

该公司以多元文化融合为突破点, 通过不懈努力、互相渗透、互为影响、相互吸收, 碰撞出了思想火花, 构建起了文化融合体系, 成为了员工的精神支柱, 促进了企业转型跨越发展。

(一) 组织机构引导。

把多元文化融合纳入党政“一把手”工程, 作为一项重要的政治任务和“生命工程”、“效益工程”、“形象工程”, 健全完善党政工团齐抓共管的领导机制, 成立领导小组, 制定印发多元文化融合的具体方案, 对各基层单位的创建方案、工作标准、行为规范以及精细化管理方案等进行严格把关, 积极培育先进典型, 以点带面, 推动工作。在此基础上, 成立多元文化融合和文明言行督导小组, 采取定期和不定期的方式, 对企业理念宣灌、矿区环境刷新、文明行为养成等进行检查督导, 动态监控, 定期考核, 及时通报, 使文化建设扎实有效地开展, 形成了齐抓共建、全员参与、协力推进的良好格局, 从而凝聚了创建合力, 掀起了多元文化融合的热潮。同时, 为实现多元文化融合的科学定位, 避免走弯路, 在较短时间内取得明显效果。他们先后组织近百人次, 到淄矿集团济北兄弟单位、黄陵矿业集团、郑煤集团、平煤集团等先进企业进行观摩学习, 听取同行先进单位的经验介绍, 汲取他们创建经验的精华, 为多元文化品牌扎实推进奠定了坚实基础。

(二) 强基固本塑形。

认真落实安全生产方针, 创建安全的生产环境, 以文化力加固安全根基。成立安全生产委员会, 设立煤炭生产、后勤服务等9个专业组, 层层完善安全生产责任制, 配套健全监督考核、激励约束、责任追究等机制。逐级签订安全责任状, 强化领导干部24小时值班等制度, 使各级安全责任落到实处。推行安全、质量、任务分别为4:3:3的“433”结构工资, 实行全员风险抵押金制度, 以经济杠杆撬动安全自主管理。将安全职责细化到每个班组, 落实到每个人头, 实现“千斤重担众人挑”。强化安全文化建设, 形成了包括安全价值观、管理观、作业观、培训观等内容的安全理念体系, 努力追求“人、机、物、环”有机和谐。

(三) 物质文化添彩。

按照“环境也是文化”的理念, 始终坚持高标准、高起点优化矿区环境, 持续进行环境刷新, 提升企业形象力, 用优美环境陶冶人、和谐环境培育人。遵循“总体布局, 整体规划, 逐步完善”的原则, 综合办公楼、员工公寓、食堂、区队综合办公楼等地面建筑错落有致, 布局合理, 使有限的场地利用率达到了最优化。突出矿区夜色景观建设, 工广安装了企业文化灯箱、不锈钢彩虹门、景观路灯、草坪灯, 综合办公楼、食堂、单身公寓、瓦斯抽放管路连廊等主要建筑进行了霓虹灯亮化, 确保处处明亮无盲区, 成为了312国道旁一道靓丽的风景线。积极探索后勤服务、治安保卫服务社会化, 与矿井驻地亭南村签订劳务输出合同, 由该村组织村民从事矿区卫生保洁、浴室管理、工作服浆洗缝补等工作, 为当地群众创造了就业机会;对矿区绿化、治安保卫等工作实行协议服务, 由专业园艺公司和保安公司负责进行, 该公司成立专职部门监督管理。目前, 矿区绿化面积约6.5万平方米, 绿化率达到36%。对矿区环境卫生每天进行两次清理;购置洒水车, 定期对矿区道路、煤场等进行洒水除尘, 达到路面清洁干净、空气清新;定期组织有关人员, 对办公室、区队学习室、食堂等进行督察, 确保室内物品摆放整齐有序, 无垃圾、无杂物, 玻璃、窗台无灰尘, 窗明几净, 明亮怡人。

三、拓展多元文化融合的主要途径

要保证异省企业生命力源源不断, 就必须延伸多元文化融合, 以精细管理承接其落地生根, 从根本上提高企业管理内涵。一是探索实施“五精”管理。该公司坚持以精细管理为基础, 不断向精准、精确、精益、精美管理推进。大力倡导“一次做对”的理念和“毫米、秒、克、厘”的标准, 以“英雄行动”激励一线技术人员和生产骨干, 以“精优作业法”和“卓越管理法”破解生产难题, 优化生产作业环节, 以创纪录活动, 激发各单位和班组工作激情, 形成了良性竞争局面。同时, 全力实施干部走动式管理, 建立A、B、C三卡考核管理办法, 形成了从领导到管理干部、从技术人员到区队长、从班组长到岗位工, 自上而下、层层递进的安全管理模式。二是建立精细控制管理模式。以生产现场为突破口, 对各工种岗位按照精细化管理的要求, 进行责任、操作、标准的细化量化, 建立涵盖基层单位、机关部门、班组、工种的精细化管理标准体系, 理顺建立了以班前教育、现场巡查、日清日结、班后讲评、考核公开五大要素为主要环节的运行流程, 明确了各个环节的职责。大力推行以每个人、每件事、每一处、每一物、每一时为主要内容的“5E”精细管控模式, 全力实施编码、定置、标识、看板四项技术, 开展了“精品工程”、“精品硐室”、“精品工作面”、“精品采区”创建活动, 将安全文化建设延伸到工作现场。经过不懈的努力, 该公司现场面貌发生了质的变化, 文明生产、动态达标、行为规范、体面劳动已经成为现实。今年3月份, 顺利通过了陕西煤监局组织的安全质量标准化一级矿井验收。三是持续锤炼“创新成果”。始终坚持科技兴企、科技兴安战略, 围绕“创新成果锤炼行动”, 成立技术创新领导小组和技术中心, 设立专项科技资金, 保证专项提取、专款专用。每年召开科技创新表彰大会, 对优秀科技创新成果实施重奖激励。截止2013年, 获得国家专利4项, 通过省级部门鉴定和授奖的科技成果6项, 通过国家级部门鉴定和授奖的科技成果4项。公司表彰奖励的创新成果、小改小革项目达到了400余项。

参考文献

[1]许援朝.论企业文化与企业管理相结合的几个环节[J].党政干部学刊, 2006 (10)

[2]杜宏波.浅谈企业文化与企业管理的关系[J].企业文化, 2010 (11)

多元文化融合 第9篇

一、引言

1. 作者与作品简介

任碧莲 (Gish Jen) 1955年生于纽约州的斯卡斯达尔。毕业于哈佛大学, 后又在衣阿华大学作家班学习。继她的处女作《典型的美国佬》之后, 接着她又创作了《梦娜在希望之乡》和《谁是爱尔兰人?》以及《爱妻》。“任碧莲的作品曾经先后刊登于《纽约人》、《大西洋周刊》, 后又被收录于《本世纪美国最佳短篇小说集》, 并且于1999年获得了美国权威小说创作奖——莱侬小说艺术奖。” (程爱民, 42) 在她的作品中表现了对于美国多元文化背景下少数族裔之间的联系与发展, 同时还涉及到多个少数族裔, 例如:华裔、犹太裔、黑人以及日裔。多元文化语境下各族裔美国人对自身文化身份的困惑以及不同文化的冲突与融合是作者一直关注的写作主题。

《梦娜在希望之乡》是华裔美国作家任碧莲的第二部小说, 继处女作《典型的美国佬》之后, 任碧莲继续讲述了拉尔夫·张家的故事。不同的是, 小说《梦娜在希望之乡》的主人公换成了张家的二女儿梦娜, 作为第二代华裔移民, 在美国犹太生活区成长的故事。故事中讲到了主人公梦娜与犹太裔、黑人、日裔朋友们之间发生的种种, 最后在不同的文化冲突与融合中成为了一名犹太教华裔美国人。

2. 多元文化主义

“多元文化主义”这个词汇最早起源于形容词“多元文化的”, 对于“多元文化主义”这个词有多种解释。在沃特森看来, 多元文化主义首先是一种文化观:多元文化主义认为没有任何一种文化比其他文化更为优秀。其次, 多元文化主义是一种历史观:多元文化主义关注少数民族和弱势群体, 强调历史经验的多元性。“因此多元文化主义的核心是承认文化的多样性, 承认文化之间的平等和相互影响。” (沃特森, 1)

二、从文化的冲突到文化的融合

在小说《梦娜在希望之乡》中, 主人公梦娜随着父母和姐姐搬到了犹太区——斯卡斯希尔, 开始了新生活。这里聚集了来自不同文化的群体, 如犹太裔、华裔、黑人、日裔等等。聚集在同一个地方的不同文化群体必然会产生文化冲突。

1. 母国传统文化与美国现代文化

首先是代表了中国传统家庭文化的拉尔夫、海伦夫妇与代表了美国现代文化的梦娜和凯莉之间产生的冲突与冲突的化解。在《典型的美国人》中, 拉尔夫作为中产阶级家庭的儿子, 海伦作为一个大家闺秀, 他们由于战争离开中国来到美国。虽然在《梦娜在希望之乡》中海伦和拉尔夫有一定程度的美国化, 但是在他们心中的中国传统文化还是根深蒂固的。对于梦娜和凯莉, 作为生长在美国的第二代移民, 根生在心中的是美国的现在文化, 她们认为作为美国人, 就意味着可以成为任何人。在小说中, 当海伦知道梦娜皈依犹太教之后, 非常气愤, 并且表现出中国传统家长的形象。“你以为你是谁?竟敢这样跟你的母亲说谎?”“你是女儿, 女儿!” (Gish Jen, 45) 这就是意味着在中国传统文化中, 作为女儿必须要绝对服从父母的命令, 要听从父母的话“你知道吗你, 你的这种行为让我们全家蒙羞!……你一点儿都不考虑别人!你一点儿都不为其他人的感觉着想!”。 (Gish Jen, 45) 这里的海伦有代表了中国的传统思维, 即孝顺、尊敬长辈。这里不仅仅是海伦和梦娜之间的冲突, 而是两种文化之间的冲突。在小说的最后, 海伦接受了梦娜的犹太转化并同意与犹太人赛斯结合, 梦娜也慢慢的理解了父母的苦心, 并且愿意作为一个华裔生活。

除此之外, 犹太传统文化与美国新犹太文化之间的冲突与融合在小说中也有体现。历史悠久的犹太民族在北美“新大陆”的存在可以追溯到美国独立前的一个多世纪。现在犹太人在美国受到了尊重, 建立了犹太区, 犹太文化在美国也有所发展。但是, 一代代的犹太移民受到美国现代文化的影响, 他们逐渐美国化, 犹太特性渐渐减弱。小说中塞斯的继母比亚也是渐渐美国化, 当她看见了美国的犹太人不再像过去那样保护传统的价值观念, 她也不太在意塞斯的叛逆行为。小说中最具有代表性的就是芭芭拉的妈妈, 她梦想远离犹太社区, 做一个真正的美国人。不仅如此, 芭芭拉也在她的劝说下做鼻子整形手术, 结果被大家嘲笑。芭芭拉从此开始请教拉比, 钻研犹太教, 决定做一个真正的犹太人。小说中的其他犹太人, 比如赛斯和拉比都保留了一部分犹太的传统文化, 同时接受了美国的现在文化。这样看来, 在多元文化的视角下, 犹太传统文化和美国现在文化很好的结合在了一起。

2. 少数族裔文化之间的冲突与融合

小说《梦娜在希望之乡》, 梦娜一家生活犹太区存在着多种少数族裔, 主要描述了华裔、犹太裔、黑人和日裔的冲突和多种文化大融合现象。

首先, 这些少数族裔之间所产生的冲突是由各自文化的差异性引起的。在梦娜生活的斯卡斯希尔犹太区, 主要有四个等级的居民:作为主流的白人、犹太裔美国人、亚裔美国人和最下层的黑人。这些等级之间存在着由于文化差异引起的歧视。作为主流的白人认为自身的文化地位是高高在上的, 所以小说开始时法国裔的售楼小姐就说道:“要是我就住在别的地方, 不会挑一个犹太区。” (Gish Jen, 2) 从而显示出了她作为白人对犹太人的歧视。梦娜作为华裔, 虽然拉尔夫的餐馆生意不错, 经济条件也比较好, 但是在这里也很受歧视。在学校的时候, 一个白人老师还问梦娜一家是不是真的中国人, 当梦娜说出他们是移民的时候, 那位老师表现出了对华裔移民的歧视。当然, 在这里最受歧视的当属黑人, 黑人阿尔弗莱德在拉尔夫的餐馆工作, 期间也受到了拉尔夫夫妇的歧视, 无论他怎样努力工作、富有厨师的天分, 都无法做上大厨。后来在大家组织的“古格尔斯坦营”中, 得到了芭芭拉一家的帮助, 然而最后由于芭芭拉的爸爸怀疑阿尔弗莱德的黑人朋友偷了银酒壶, 导致古格尔斯坦营的解散。从他们的身上, 我们看到了来自各种不同族裔文化的歧视。

小说的高潮部分当属“古格尔斯坦营”, 在这里不同种族之间没有歧视, 实现了梦娜理想中的文化大融合。身为犹太裔的芭芭拉深受犹太教义的影响, 认为“人类的各个种族, 都生活在一个大家庭中, 人人都是上帝的孩子, 原本就应该是平等的。” (刘洪一, 253) 在拉比的帮助下, 芭芭拉、赛斯和梦娜共同组织了“古格尔斯坦营”, 来帮助黑人阿尔弗莱德。在这个夏令营中, 这些少数族裔形成了一个乌托邦式的小社会, 没有了偏见和歧视。在“古格尔斯坦营”中有白人、华人、黑人, 他们都代表了各自的民族文化。在这样一个多元文化的小世界中, 他们一起打球、做瑜伽、下国际象棋、听黑人音乐、讨论人权主义、种族问题和一些黑人文化。结语

小说《梦娜在希望之乡》中充分体现了作者任碧莲的多元文化共存的理想。正如多元文化主义的核心所言“多元文化主义的核心是承认文化的多样性, 承认文化之间的平等和相互影响。” (沃特森, 1) 。本文从多元文化的视角下分析了小说中不同种族所代表的不同文化的冲突和融合的现象。由于《梦娜在希望之乡》还没有译入本, 且研究资料较少, 所以本论文有很多不足之处。同时任碧莲的小说还有很大的研究空间, 希望能有更多的爱好者加入族裔文学的研究。

摘要：回溯美国文学的发展史, 美国华裔文学经历了漫长的探索和奋斗过程。20世纪中后期, 随着大批移民的不断涌入, 文化多元化已成为美国社会文化生活中一个突出的现象。任碧莲, 作为一位美国华裔作家也就是在这样一个多元文化语境中开始了她的探索。继她的处女作《典型的美国佬》之后, 她的力作《梦娜在希望之乡》和《谁是爱尔兰人?》也非同凡响。在她的作品中表现了对于美国多元文化背景下少数族裔之间的联系与发展。本文借用《梦娜在希望之乡》, 试图从多元文化主义的角度分析该小说中的文化冲突与文化融合。

关键词：任碧莲,多元文化主义,文化冲突,文化融合

参考文献

[1]Jen, Gish.Mona in the Promised Land.New York:Alfred A.Knopf, inc.1996.

[2]程爱民, 邵怡, 卢俊.20世纪美国华裔小说研究.南京:南京大学出版社, 2010

[3]C.W.沃特森.叶兴芝译.多元文化主义.长春:吉林人民出版社, 2005.

[4]刘洪一《犹太文化要义》北京:商务印书馆, 2004.

多元文化融合 第10篇

关键词：民族文化,舞蹈,多元化

一、满族舞蹈概况

( 一 ) 满族舞蹈释意。满族舞蹈是我国少数民族满族人民的艺术文化内容之一, 满族舞蹈艺术反映着勤劳、勇敢、精骑射的我国满族人民爱说好唱、能歌善舞的艺术特征。通过独具本民族特色的舞蹈艺术表现形式 , 再现了满族人们的劳动生活、思想感情、风俗习惯和精神面貌。

( 二 ) 满族舞蹈发展的文化背景。满族形成于十六世纪末到十六世纪初期, 以女真文化为主体的民族共同体, 由于其历史的悠久, 很多早期的舞蹈史料没有很好的保留下来, 总体来看, 满族舞蹈文化继承了先世女真的传统风貌, 例如表现力较强的萨满祭祀舞蹈或者民间舞蹈都有着对古老满族传统习俗文化的遗留, 其都反映着本族历史中人们的生活特色和精神风貌。

二、多元文化下的满族舞蹈发展

多元文化“融合”, 是人类文明不断发展的过程, 是推动历史向前发展的一种内在规律。在满族舞蹈的历史发展过程中, 也表现出与邻近民族舞蹈文化的影响, 以近代满清政府对蒙、汉的统治为重大的转折点, 使满族的文化有了质的变化, 满族舞蹈越来越显露出其他民族文化特征与态势。满族舞蹈也恰是在这时代的“融合”态势中得到了多元化的迅速弘扬和发展。

(一) 汉族中原文化的融入。汉族作为中国最庞大的民族组织, 在我国始终发挥着一个主体民族的巨大作用。满族的形成与发展都是伴随着中原汉族的统治, 一方面在内部有着部落融合统一的过程。另一方面在华夏大统一的社会背景下由于文化的交流, 汉族的艺术文化也对满族舞蹈的发展开辟了新的道路。

汉族文化的融入, 一方面重新赋予了满族文化艺术等巨大的创造力, 使满族文化在民族的共融中不断丰富, 并获得超越性的发展;另一方面, 也改变了满族许多独特的文化生活方式, 文化生活方式的改变必然对这一民族的艺术创造活动产生重要影响。

(二) 蒙古族北方游牧文化的融入。满族在发展的道路中偏好多元文化的政策, 引进外族的优秀文化也是其快速发展的良好途径, 除了与汉族文化的交流之外, 北方蒙古族也和其建立着友好伙伴关系。

首先, 满蒙之间有着相似的民族文化基础, 辽代女真与蒙古同属契丹部落, 友好往来关系密切, 长期处于交融共生的状态。其次, 清代的八旗军政制度使得满族与北方的蒙古族有了密切的关系, 除蒙古以外, 锡伯、达斡尔、鄂温克等一些北方地区少数民族也逐渐被编入八旗之中。在政治统一下这些民族的文化生活也相互交融在一起。游牧、渔猎生活是满族最重要的生产活动之一, 而蒙古、锡伯、鄂伦春、赫哲等也是具有游牧或渔猎文化特征的民族, 相似的民族生活习俗, 甚至共同的原始宗教信仰。都使得他们的民族融合更加便利, 形成了更加鲜明的北方民族渔猎文化。

(三) 多元文化下满族舞蹈表现。满族作为一个能歌善舞的民族, 在历史的长河中, 创造了独具特色的满族舞蹈。其舞蹈中蕴含着满族民族博采众长的多元文化, 同时也传达着这个民族最质朴而鲜活的内心世界的想象, 满族舞蹈表现着人们真实而深远的艺术精神追求。在时代的变迁, 社会格局的变动下, 使满族舞蹈在多元的社会背景下也呈现出多元化的艺术表现。从清代的满族舞蹈就开始展现出集合满、蒙、汉多民族舞蹈艺术杂揉的艺术形态, 也正是当代满族舞蹈创作再生发展的重要基础。这就要从清代满族舞蹈融合的两种不同方式中寻找印证。一种是在多元文化的生活环境中, 对其他民族舞蹈形式的融合;另一种则是在清代主流艺术和传统乐制的影响下, 形成的被融合现象。

(四) 多元文化下满族舞蹈的创作局限。在21世纪舞蹈舞剧创作中涌现出了大量优秀作品, 而满族舞蹈的却呈现出创新意识相对滞后“继承、重复大于创新”现状。在舞蹈形态特征上, 譬如“寸子舞”里, 优雅互替的步态、三道弯的体态, 还有屈膝抚鬓的舞姿、礼仪化的风格等。都是模仿与重复的主要形态特征。另一方面现代舞编舞将共性语汇特征随意拼贴, 造成满族舞蹈的形态有着混杂的表现。

满族舞蹈作为满族民族文化的重要组成内容, 它彰显着满族的人文风貌和审美意识, 满族在历史的发展进程与其他民族的文化交流使得其舞蹈艺术也呈现出多元化发展的态势, 主要是受到汉族和蒙古族的影响, 在其舞蹈表演形式和舞蹈形态上都有着明显的多元特征, 这是历史和社会发展带来的必然结果, 这一方面促进了满族舞蹈的创新发展和大面积推广, 另一方也造成了满族舞蹈艺术个性的迷失。因此满族舞蹈艺术家就需要注重满族舞蹈个性符号的重塑, 在传承的基础上作出创新, 努力实现在消解与独创的并存中, 孕育着满族舞蹈再生的转机让满族舞蹈充满民族色彩的生命力。

参考文献

[1]李顺阳.满族传统舞蹈中的游牧文化积淀[J].吉林艺术学院学报, 2005.1.

[2]庞志扬.满族舞蹈寻觅[M].辽宁民族出版社, 2004.

[3]江帆.满族生态与民俗文化[M].中国社会科学出版社, 2006.11.

多元文化融合 第11篇

一、历史与现实融合：整体设计生态美育体系

学校美育体系的构建，体现了纵深历史和高位现实的融合。成立于三十年前的红领巾歌舞团所展现的艺术特色是学校美育特色的发端，经过艺术教育实施阶段，审美教育发展阶段，现正走向以美育人的拓展阶段。在多年的办学实践中，学校形成了“让学生在美的陶冶中成长，让学校在美的创造中发展”的办学理念，将审美教育融于学校教育教学活动全程，以美育促进五育的和谐发展，即以美辅德、以美启智、以美健体、以美促劳、以美怡心，实现美育与教育教学、学校管理、物质环境的深度融合。

学校的生态美育体系由美育观念体系和美育实践体系构成。美育观念体系包括办学理念，办学目标（努力建设基础坚实、特色鲜明的品牌学校），育人目标（语言蕴美、仪表求美、行为融美、心灵塑美、人格立美），校训（做最好的自己，创更美的人生），教风（厚德树人，博学美教）以及具有鲜明美育个性的校徽、校歌等;美育实践体系则包括：校园环境的审美化、课堂教学审美化、德育活动审美化、师生活动审美化、学校管理审美化。

二、理念与实践融合：形成生态美育体验场

“生态体验是基于体验者的生态阅历，导引他进入一定的生态情景中，在一种生态互摄的基础上全息感受、理解和领悟三重生态关系及其结构的动态变化，经历内心感动、诱发和生成其生态智慧、生态意识和生态能力的一种境界。”审美教育本身就兼具感性和理性的特征，需要在一个具体感性的情景中进行体验，在拥有审美体验的基础上进行广泛的对话，就问题展开思辨式学习，这实质上就是生态体验教育的基本实践模式。学校通过构建生态美育体验场，增强审美体验，提升审美素养，塑造完美人格，引领师生身心和谐成长。

1.以美引善，凸显人格美的生态德育

学校力求使学生在认识美、发现美、感受美和创造美的生态审美体验场中，陶冶真的心性，铸就善的人品，形成美的人格。学校在 “承人之美、成人之美、呈人之美” 的育人目标下，通过体验主题教育方式、活动探究教育方式等生态体验方法开展了序列活动：

（1）体验主题方式推进。围绕学生熟悉的、有亲身体验的道德事件进行筛选和组织，开发生成生态德育所需要的教育主题，形成了三大主题系列教育活动：礼仪常规主题教育活动，即“传承中华美德，争做五美少年”为主题的序列活动;传统节日、纪念日主题教育活动，如三月学雷锋、四月清明节祭扫烈士墓活动等等;社会实践主题教育活动，即与社区、环保局接洽，开展参观污水处理厂及其他环保活动，有效地填补了“双休日”教育的空白。

（2）活动探究方式推进。寓生态德育于活动之中，开展以发现美、体验美、创造美为主要内容学生系列活动，即：走进美的世界——形成以美为中心的创新活动系列，探究美的历程——开展艺术文化研究活动，表达美的感悟——在口语交际活动中，体验语言之美、交际之美，以美的语言表达美的感受。

2.以美启真，形成科学美的生态课程

要求教师用美学的眼光来思考课堂教学诸要素，在教学设计上追求创造与科学之美，在教学目标上体现知识与能力、过程与方法、情感与价值观的和谐统一之美，在教学内容上注重挖掘教材中的一切审美因素，在教学结构上体现严谨逻辑之美，在教学评价上体现仁厚关爱情感之美。组织开展以学生为主体的、充满自由的创造性审美体验场，以轻松、高效地完成各科教学教育任务。

（1）打造生态审美课堂。学校形成了审美化学科体系的一大标准、五大目标、四大策略。一个标准即《赛小审美化课堂教学评价细则》。五个目标即教学目标审美化、教学内容审美化、教学环境审美化、教学方法审美化、教学活动审美化。四大策略即激活审美情感的策略、创设审美情境的策略、协调审美关系的策略、强化审美体验的策略。对标准、目标、策略进行深入解读后，开展了语艺、数艺、科艺、体艺等渗透型课的研究，深入阐述审美化策略对本学科教学的重要意义，实施原则和方法，并对具体课例作出了可操作性的引路指导，形成了《审美化教学策略在各科教学中的运用》研究专辑。

（2）构建生态美育校本课程。为促进学生生态审美认知的提高和生态审美素养的培养，学校制定了“让学生在美的陶冶中成长”校本课程开发与实施方案，就生态美育校本课程的目标导向、内容框架、实施原则和校本评价进行了初步设计，使校本课程成为强化学生生态审美体验的载体之一。着眼于学生科学思维素养、人文审美素养等核心素养培养，开设了艺术技能训练、科学与艺术、生活与艺术五大门类近三十门课程，通过开发特色化、开设制度化、实施规范化，初步形成生态美育校本课程体系，增强了学校课程总体结构的均衡性、综合性、选择性。

3.以美创境，构筑和谐美的生态环境

（1）和谐美的类生态。学校管理只有体察师生的内心，最大限度地调动每个人的生命激情，在精神上、情感上以及个人发展上对每一位师生都予以充分的关怀，才能使学校真正成为每一位师生向往的、具有和谐美的精神家园。为此，学校力求在人本管理思想的指导下，追求制度的人性化，形成公平公正的管理环境，并在这一进程中不断强化每一位教师对学校的认同感和归属感。在共同的目标追求及价值观的引领之下，加强相互间的理解与认同，相互给予更大的空间与更大的自由度，形成了和谐美的的校园人际心理环境。

（2）自然韵致精美的生态环境。遵循“整体规划，凸显美育，细节设计，彰显人文”的原则，从生态美的角度对校园进行了立面文化、办公文化、走廊文化进行了整体规划和细节设计，新建的教学楼上点缀的五线谱及竖起的音符造型，给人以韵律流动的美感。教室的色彩、文化装饰和鲜花绿色植物的点缀，使得赛小学生教室别具情趣。还有从艺术美的角度设计装饰出一间间春意盎然的专用教室，一间间温馨雅致的办公室，这种涵咏生态思想，凸显美育的环境，形成了“校园处处皆美育，师生时时受熏陶”的氛围。

三、特色与品牌融合：促进生态美育高位发展

一所学校的文化特色，要臻于三重生态圆融互摄之境，就要本着以人为本、生态陶养的价值取向，遵循生态之道和生命之道，让师生时时沉浸在生态美育文化的体验之中，能感受到生态自在、美善和谐的价值意趣。

1.在坚守中超越——特色发展

学校综合性主导课题都是以美育为主线展开的，在经过“充分发挥美育整体功能，着力提高学生创新能力”“构建学校美育文化，提升学校办学品位”等几轮课题后，我们由研究“美育功能”发展到“生命美育场”的构建。“十二五”的课题确定为“实施生态美育，提升生命质量”，把生态美育界定为使学生感悟、认识其生命美感的形态和生命审美的价值的教育，努力让传统美育转化为唤醒生命的生态美育，构建起生命的美育场。

2.在研究中实践——铸就品牌

构建生态美育场，形成生态美育文化，其复杂性、综合性和生成性决定了，研究应在行动中进行，在行动中发现问题、研究问题、解决问题，把研究中形成的理念观点转化为学校生态美育建设的实践，进而提升学校美育文化的品质，在共同开展特色科研行动研究中形成美的氛围、风气，实现生态美育品牌的构建。

3.在融合中提升——文化自觉

生命美育不只是一个课题，一种特色，而是一种文化，一种精神导向，使所有师生在思想观念、价值标准和行为规范等层面上都能浸润美育文化，并内化为自发行为和需求，认识生命的美感，实现生命的价值，进而美化生命、优化生命，正成为赛小师生的文化自觉和价值导向。

责任编辑 徐向阳

多元文化融合 第12篇

一、多元文化的背景描述

多元文化是研究理想信念教育的背景和基石。界定多元文化的真正含义是解决理想信念教育的前提。本文中的多元文化的定义不同于理论界对文化多元和多元文化教育的定义和解释。理论界认为文化是人类在历史实践的过程中创造的物质文明和精神文明的综合，“包括知识、信仰、艺术、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯”。在信息发达、个人沟通无限可能的现实中，文化的发展不可避免地呈现出多元化的趋势。本文的多元文化背景指的是在全球化不断深化，国家间经济、文化、思想交流不断提高和进步，科学技术的突飞猛进、信息时代降临，各种思潮不断撞击、思想价值观念的激烈交锋、阶层的不断分化、生活方式的持续变化的综合体。本文突出的两个重点为全球化和国内利益价值多元化。

在国际层面上，全球化对中国来说主要的影响是中国开始实践西方的经济运作、政治思想、文化传统、生活方式。但是在全球化背景下，国家之间文化的交流并非在对等的前提下进行，以美国为首的西方文化占据着垄断地位。20世纪末期，美国学者亨廷顿提出的“文明的冲突”就是对其他文明可能对以美国为代表的西方文化冲击的恐惧的产物。2008年中国奥运火炬传递风波国外媒体对事件的歪曲报道再次反映出西方文化对中国等发展中国家文化的误解和敌视。

在国内，中国30多年的改革开放已深刻改变了中国的阶层构成、社会关系、理想信仰。全民的价值观念转向对金钱的绝对迷恋，随之而来的价值观念和理想信念的急剧转变。结合中国实际而产生的毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想、科学发展观被缺乏正确价值观念的当代青年忽略。信息化时代的“快餐文化”，不允许任何一个信息长时间占据主导其至霸权地位，信息更换的速度会加快，人们对信息的理解或兴趣也日益个人化、多元化。作为思想最活跃、接受能力最强的当代大学生受到的思想观念、价值观等的冲击是最大的。

二、理想信念教育为创业教育提供精神动力和正确导向。

在社会文明越是发达的国度里，理想信念越是彰显人的精神境界和人生的最高准则。在我国大力加强精神文明建设与和谐社会建设的今天，理想信念教育理应成为思想政治教育的永恒主题。理想是人们世界观、人生观和价值观在奋斗目标上的集中体现，在内容上划分为社会政治理想、道德理想、职业理想和生活理想。信念是认识、情感和意志的有机统一，是对理想的支持。理想信念对人的成长和发展有着巨大的作用，它是指引人生道路的奋斗目标，是追求真理、追求进步的前进动力，是凝聚人心、艰苦奋斗的精神支柱。创业教育是以培养学生创业基本素质 (创业理想、创业意识、创业知识、创业能力和创业品格) 和开创型个性为目标，培养学生创业精神和从事创业实践活动能力的教育。创业教育不仅是一种生存教育，更是一种高层次的素质教育、全面发展的教育和健全人格的教育，它内含着思想政治教育多方面的内容，和思想政治教育有着必然的内在联系。

我国自古靠农业立国，人口的绝大多数从事农业，人口迁徙少，工作相对稳定，一家几代人生活在一起，发展了中国古代的家庭制度，非常重视人伦关系，存在重义理轻艺能，重伦理轻科技，重农轻商，重继承继业轻创新创业等思想。新中国成立后，高校毕业生分配制度采取“统包统配”、“包当干部”的就业制度。造成毕业生传统的就业观就是恪守一次就业为主，“干一行、干到老”，并且“从一而终”。同时，由于中国封建社会专制统治、自然经济以及伦理价值观的原因而形成的传统“官本位”思想的影响，造成大学生进入高校前，就有很高的心理预期，那就是把毕业后初次就业看作是一生的选择，就业岗位被看作是博得较高的社会地位和荣誉、轻而易举谋取布衣百姓难以企及的财富和金钱的象征。其结果使劳动者局限在对局部生产资料的固定性、排他性的占有和使用上，局限在特定的就业岗位上，造成人们的惰性和路径依赖心理，严重影响人们的职业理想、创业理想乃至创造力的发挥与培养。他们过多强调自我选择的主体意识和自我成才工作条件，宁愿失业也不就业，为了找到理想工作，出现择业中的失信行为、功利主义行为、不当竞争行为、享乐主义行为。对此，我们要发挥思想政治教育的理想信念教育价值，在创业教育中渗透思想政治教育。在强调共产主义远大理想以及社会主义共同理想的思想政治教育理想信念教育体系中，要不断加强职业理想、创业理想和创业意识教育，坚定创业信念，培养坚强的个性意志、独立的个性人格、顽强的生存能力、高昂的创业斗志、奔放的创业激情。这些理想、信念、意志、毅力等非智力因素对人的创业认识活动的发动与停止、对主体认识能力的发挥与抑制起着重要的控制和调节作用，对人的创业活动与过程提供精神动力、动因和调控机制，使人们能够理智对待创业中的压力、挫折与困难。同时，科学的理想、崇高的信念还为创业之路沿着正确方向前进提供科学导向。如果偏离了正确的政治方向和健康的思想基础，创业就成了无源之水、无本之木，就会迷失方向，导致创业付之东流。

三、创业教育与实践为理想信念教育提供有效的载体和现实的条件

在我国传统的思想政治教育过程中，往往把受教育者简单地当作“物”来对待，强调教育者绝对权威性和受教育者完全服从性。这种见“物”不见“人”的“物性化”思想政治教育把人当作“容器”，以“灌输”为主要手段向其强制性地宣传理想信念，最终使受教育者失去了对理想信念教育的热情和对其内容的信服，或者产生逆反心理，拒绝接受教育者的说教。理想信念是人的一种意识，人的这种理想信念必须付诸人生实践，但在建设和谐社会的今天，不可能像战争年代那样，献身于人类解放事业的壮举，从而展现人们理想信念的伟大光芒。虽然时代不同了。但作为思想政治教育实施的途径、载体和现实条件同样是不可或缺的。为此，创业教育起着重要作用，实践性很强的创业教育为人们提供了孕育理想的丰富土壤和实现理想的广阔舞台。不像计划经济体制下一方面教育人们发扬艰苦奋斗的工作作风、为人民服务的献身精神、诚实守信和奉献社会的职业道德；另一方面，人们遵循固定的思维方式、不变的工作程序，失去了竞争意识和创新意识，造成理想信念挂在墙上、写在纸上、讲在嘴上的现象。社会、家庭包办孩子一切，对他们的生活方式、职业选择、发展路径实施全方位的影响，按照预设的模式对其进行修枝剪叶。其结果是不少入厌倦理想、奋斗，畏惧深刻，陶醉于各种享乐、实惠、浅薄的生活风尚。而创业教育为理想信念教育提供了具体的现实条件。创业是一项充满曲折与困难、竞争与风险的实践活动。有时是“如临深渊，如履薄冰”，这就要求我们具有艰苦朴素、勤俭节约、团结合作的精神；具有面对困难、克服困难的勇气和智慧；具有良好的心态和健康的心理素质；具有对理想信念追求的坚定和执著。在创业中实现个人价值与社会价值的统一，在实现个人的人生诉求过程中，升华自己的理想，增强对国家、社会发展的责任感和使命感。

因此，可以说创业教育通过人的主体性地位的提升、能动创造性的发挥、实践过程的体验和“问题意识”的培育赋予了新时期大学生理想信念教育以强大的生命力和现实的针对性。

参考文献

[1]周贝.多元文化时代下的思想政治教育理论探讨[J].现代商贸工业.2008 (3)

[2]本书编写组.思想道德修养与法律基础[M].北京:高等教育出版社。2006

[3]李静.成功刨业教程[M].北京:中国市场出版社, 2006

[4]万光侠等.思想政治教育的人学基础[M].北京:人民出版社。2006