端午文化范文

端午文化范文（精选11篇）

端午文化 第1篇

关键词：端午节,鲤鱼旗,传统文化

1 端午节传入日本

日本平安时代 (794～1192) 的贵族阶层首先引进了中国的端午节。后来, 这个节日传入民间。江户时代, 端午节的各项要素已经普遍存在于日本民间生活之中。古代日本, 五月被称为“斋月”, 是插秧迎接田神的忌月。五月五日这一天, 成年男人要全部下田耕作, 女人则闭关家中“斋居”。日本这个固有的农事生产祭祀习俗, 与中国传入的端午节习俗相复合, 成为固定的节日。

日本文献中明确记载端午节的是《续日本后纪》, 在仁明天皇承和六年 (公元839年) 五月条写着:“乙酉, 是端午之节也。天皇御武德殿, 观骑射。”不过, 端午节最早在日本是属于“贵族俱乐部”享受的一个节日, 通常只在皇宫内搞一些活动。进入江户时代以后, 端午节“飞入寻常百姓家”, 皇室、幕府、武士、庶民百姓都过这个节日了, 粽子也普遍起来。

2 日本端午节的习俗

在中国, 农历五月初五为端午节, 又称端阳节、午日节、五月节、夏节等, 延续我国二千多年的旧习俗, 每到这一天, 家家户户都挂艾叶菖蒲, 赛龙舟, 吃粽子, 饮雄黄酒, 游百病, 佩香囊等。

端午文化传入日本后, 随着历史的发展主要有这样的习俗:

(1) 吃粽子和柏叶饼。

日本主要的端午习俗包括:吃粽子和柏叶饼。

日本的粽子是平安时代从中国传入的, 当时在皇宫中过端午节时首先作为一种供品来使用, 后来从关西地区传向全国。日本的粽子皮不像中国那样单调, 而是有白茅、竹叶、蒿叶等等。所以, 日语里又称粽子为“茅卷”。

日本江户时代, 把用梗米做的粽子叫做“御所粽”, 主要供皇宫和幕府食用, 把用黏米做的粽子叫做“饴粽”。地方上还有把山茶花根烧成灰, 放到黏米里面做成的粽子, 叫做“朝比奈粽”。同时, 日本还有根据粽子不同形状而叫的“锥粽”、“菱粽”、“筒粽”、“秤锤棕”, 盼望男孩子吃了以后健康成长的“百索粽”、“九子粽”等等。

其后, 日本京都的糕点匠将其点心化, 才有了今天的日本粽子。正因为这样, 日本许多“和果子”店里面至今已经把粽子当作日本的传统糕点来销售了。

(2) 插菖蒲和艾蒿。

1948年7月, 日本制定了《关于国民节日的法律》, 将端午节的名字改为“子供” (儿童节) , 成为现代日本的11个法定节日之一。现在的日本, 每年一进入4月, 男孩的家庭就开始在家中准备装饰物, 把菖蒲和艾蒿插在屋檐上, 或放在房顶上或者喝菖蒲酒, 用菖蒲水沐浴。传统的日本浴池在端午都要把菖蒲切成段放进水池中。这些都与中国端午节习俗基本一致。

(3) “菖蒲打”游戏和挂“鲤鱼旗”。

日本端午节的独特之处是在日本过端午节, 小男孩要玩一种“菖蒲打”的游戏。在日语里面, “菖蒲”与“尚武”是谐音, 端午节也就渐渐成为一个尚武的节日, 备受武士阶层的推崇。家里有男孩子的家庭, 要挂鲤鱼旗, 祈求孩子健康成长, 将来做到“鲤鱼跳龙门”。鲤鱼旗由七色彩旗和红黑两色的“真鲤”“绯鲤”组成, 旗子会在蔚蓝的天空里迎风飘动。“鲤鱼旗”表示鲤鱼跳龙门, 是用布或绸做成的空心鲤鱼, 分为黑、红和青蓝三种颜色, 黑代表父亲、红代表母亲、青蓝代表男孩, 青蓝旗的个数代表男孩人数。相对于三月三日女儿节, 端午节就这样被日本人演变成为男孩子的节日了。1873年, 日本明治政府宣布废除农历以后, 端午节也就从农历的五月初五日改为公历5月5日。战后, 日本政府把5月5日定为“男孩节”, 作为一个全天放假的固定节日。如今, “男孩节”已经成为日本大型连休“黄金周”最后一天的节日了。

3 日本端午节的现状

3.1 全国喜庆节日气氛

日本人一直非常重视端午节, 过节显得更为热闹。每年5月初, 日本都有一个全民族盛享的“黄金周”假期。各个企业机构都要放假一个星期左右的。而这个“黄金周”最后一天就是5月5日的“男孩节”。

日本的端午节既是端午节又是“男孩节”, 过节显得更为热闹。日本人过端午节, 在房顶或院内的旗杆上挂色彩鲜艳的各式鲤鱼旗。鲤鱼旗用纸或布绘制而成, 造型生动, 做工精细, 着色艳丽, 是节日里最佳的装饰品之一。此外, 节日期间人们还开展赛龙舟、摔跤、荡秋千等传统民间体育活动。端午节在日本深入人心, 男女老少, 大人小孩非常喜欢。

3.2 端午节的各种商机

日本的商家、政府部门、市民团体、公共机构早早做了准备, 开展各种各样的活动, 商家也拉开“商战”序幕。位于东京银座的松屋百货商场在一楼推出“战国武士巧克力”柜台, 把孩子们喜欢的伊达政宗、武田信玄、直江兼续、上杉谦信等日本战国时代的武士人物形象做成巧克力出售。新宿高野店推出了“鲤鱼跳龙门”蛋糕。桂新堂、清月堂、果匠正庵等推出了粽子柜台。还有的商店针对5月9日就要到达的“母亲节”, 推出“男孩节”给“母亲节”购买礼物柜台, 估计这一天妈妈和儿子会在礼物上有一个“双赢”的。

3.3 端午节的各种社会活动

端午节有各种社会活动, 比如:爱媛县中央市警察署与三岛幼儿园孩子一起举办“祝贺男孩节和交通安全启发活动”, 带着孩子们一边玩交通模型, 一边讲解交通安全规则, 深受孩子们欢迎;群马县太田市政府则在政府办公大楼举办“儿童音乐会”, 让孩子们施展音乐的天赋;京都府内的一个市民团体通过网络宣传有关保护儿童权益的法令法规, 还对一些单亲家庭给予支持, 没有忘记关怀“弱势男孩”。《读卖新闻》中夹了一张广告, 说是“读卖中心西池袋”贩卖店5月3日这一天上午9点开始免费向先到的100名读者赠送一束菖蒲, 拿回家去可以放在浴盆里面, 洗一个家族“菖蒲浴”。日本的端午节, 过节非常热闹, 男女老少, 大人小孩欢度佳节。端午节文化得以传承至今, 且赋予了不同时代的新的文化内涵。

4 结论

中日两国文化源远流长, 在节日庆祝和生活习惯上有很多相似之处, 在端午节传入日本之后, 在日本又形成自己独特的文化特色, 经过日本社会的长期改造, 最后变成了一个以炫耀武力为目的的“尚武之节”。诞生于中国的端午节能如此深入人心, 值得欣慰但同时我们也应从日本端午节崇尚和主导中, 体会处我们队节日的不同含义, 从意义深远的历史价值中, 我们应该不断继续弘扬发展民族精神。

参考文献

[1]闫茁.论端午节在日本的异变——明治以前日本端午的特色[J].日语学习与研究, 2006 (4) .

[2]傅德民.中国八大传统节日[M].重庆:重庆出版社, 2005.

[3]闻一多.端午节的历史教育[M]//闻一多全集.上海:开明书店, 1984.

弘扬端午文化文章 第2篇

--五纬路社区携手源圈平台端午节活动

端午节是中国古老的传统节日之一，也是为了纪念爱国诗人屈原，始于春秋战国时期，至今已有2000多年的历史，由于中国地域辽阔，端午节各地的风俗习惯也有所不同，主要习俗有挂菖蒲，挂艾叶，戴香囊，赛龙舟，饮黄酒，吃咸蛋，吃粽子等。

为了传承和弘扬中华优秀的传统美德，丰富居民端午节期间的文化生活，增进邻里和谐。源圈平台与五纬路社区携手举办了此次端午节活动。

舞蹈《中华通络操》

小游戏《托乒乓球》

舞蹈《小晴蜓》

舞蹈《小书童》

社区领导向老人们送粽子

表演团队合照

传家训、立家规、扬家风。社区就是一个大家庭，把居民凝聚在一起，弘扬中华传统美德，源圈社区以实际行动影响更多的人加入到关爱队伍中来，促进和谐社区建设。

弘扬端午文化品味永定情怀 第3篇

开幕式中，街道工委书记韩焕岭致词，社区文化辅导员代表及特邀嘉宾司马南先生分别进行了发言和讲话，并为本次开幕式剪彩。接下来，由来来星国学幼儿园的小朋友们表演的“国学诵读”吸引了大家的目光，20名3、4岁的小朋友整齐划一，头头是道地为在场的观众诵读国学经典，赢得了热烈的掌声。百度汉服北京吧的同学们进行了传统礼祭屈原仪式，也受到了大家的关注。活动仪式结束后，兰汤祓禊、射五毒、投壶比赛、斗草等互动游戏环节，让在场观众畅快淋漓的体验了一把传统游艺项目所带来的快乐。活动中，街道还特意准备了传统汉服，让在场的观众进行试穿，并专门请来了老师为大家讲解穿汉服的各种规矩和礼仪。刚刚试穿汉服的张阿姨说：“以前还真不知道穿衣服还有这么多讲究，今天在家门口能参加这样的活动，真是让我又长知识又开眼界，还了解了很多中国传统文化，我希望这样的活动可以经常举办。”据悉，本次端午节礼祭屈原文化活动只是永外街道“永定情怀”文化艺术节系列活动活动之一。为繁荣地区文化事业，深化“一街道一品牌”创建活动，巩固丰富“永定情怀”文化品牌，本次文化节将陆续开展“五月鲜花”歌咏比赛，社区健身舞蹈比赛，地区文艺团体大汇演，并结合“七一”、“八一”等节日开展系列活动。

东直门街道东环社区庆端午包粽子粽子包出邻里情

“又是一年粽飘香”。6月21日下午，东直门街道东环社区与广发银行东直门支行联合举办了“庆端午包粽子”比赛，25位社区居民参加了比赛。比赛前，社区居委会先将江米、小枣、粽叶、粽绳等包粽子的材料一一浸泡、清洗，并分放到小盆中。此次比赛规则为：在最短的时间里，将一斤左右江米包出不少于15个的粽子，而且要求数量的同时，要确保质量、形状等。比赛开始后，所有选手都使出浑身解数，紧张有序地忙碌起来。有的人拿出了看家的绝招，有的人则手不够用嘴帮忙，场面异常紧张激烈。不一会儿的时间，选手们就陆陆续续完成了比赛任务。按照完成数量、质量和形状等规则要求，经过评委评判，赵慧超、孙兰英、张秀东三人获得了前三名，居委会和广发银行领导为她们发放了奖品。所有参赛选手，也都获得了此次端午节的纪念品—每人亲手包的一盆粽子，大家兴奋地捧着自己的作品，快乐地回家过节。此次活动，让社区居民感受到了浓浓的传统文化氛围，在互帮互助包粽子过程中，增进了邻里和谐。

浅谈端午文化核心价值的传承 第4篇

关键词：端午节,文化内涵,传承与发展

众多学者已对端午的起源学说作了深入研究, 笔者在此不多赘言, 本文仅从端午节丰富多彩的民俗活动入手, 探究其文化内涵及核心价值。

一、端午民俗活动及其文化内涵

端午节的民俗活动历代相传, 不断丰富, 从古至今有所演变, 各地也不尽相同, 归纳起来, 大致有以下几类:1.吃粽子:粽子, 又叫“角黍”“筒粽”。其由来已久, 花样繁多。吃粽子的风俗, 千百年来, 在中国盛行不衰, 而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。2.赛龙舟:赛龙舟, 是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去, 许多人划船追赶拯救。 (只是传说) 。他们争先恐后, 追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。后来, 赛龙舟除纪念屈原之外, 在各地人们还赋予了不同的寓意。3.佩香囊:端午节小孩佩香囊, 传说有避邪驱瘟之意, 实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药, 外包以丝布, 清香四溢, 再以五色丝线弦扣成索, 作各种不同形状, 结成一串, 形形色色, 玲珑可爱。4.悬艾叶菖蒲:在端午节, 人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除, 以菖蒲、艾条插于门眉, 悬于堂中。艾所产生的奇特芳香可驱蚊蝇、虫蚁, 净化空气。菖蒲狭长的叶片也含有挥发性芳香油, 是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。可见, 古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午节也是自古相传的“卫生节”, 人们在这一天洒扫庭院, 挂艾枝, 悬菖蒲, 洒雄黄水, 饮雄黄酒, 激浊除腐, 杀菌防病。这些活动也反映了中华民族的优良传统。5.女儿回娘家。古代女儿出嫁, 长住丈夫家, 难得见到自己父母。而端午节是她回家看望父母的好机会。因此, 人们把端午日称为“女儿节”。而这天妇女回娘家, 都是由女婿陪同的, 带礼物回家, 这天成了真正沟通亲情、增进感情的节日。

通过对多种端午民俗活动及其相应的起源学说的分析, 我们可以看出端午文化结构有3个层次:物质文化层 (粽子、雄黄酒、艾草、香囊等) ;行为文化层 (吃粽子、挂艾草、赛龙舟等) ;精神文化层 (以屈原为象征的爱国主义、浪漫主义) 。而作为一个中国传统节日, 端午节又和其他民俗节日一样体现了深厚的文化内涵。

1.神圣的虔敬。民间崇拜和信仰是民间至高无上的精神情感, 也是一般百姓日常生活得精神支柱。在传统民俗节日中, 对天地、祖先和诸神表达虔敬, 给节日蒙上一层庄严而神秘的色彩, 这最真切地显示了人性深处所固有的“有所敬、有所畏”的朴素宗教情感。

2.亲情的滋养。在中华传统民俗节日中, 对亲情的滋养和呵护可以说是最核心的文化心理。如春节回家吃“团圆饭”、清明祭祖, 而端午女儿由女婿陪同回家团聚等, 都包含着一种无形的、巨大的情感和精神力量, 体现一个民族最具原生态的亲和力和凝聚力。

3.健康和谐的诉求。传统民俗节日寄托着一个民族对美好生活得憧憬和向往, 端午节的赛龙舟和春节放鞭炮一样都是展现人们欢庆喜悦之情的有效方式。对祛病驱邪、祈求福寿安康的世俗渴求, 也是民众很普遍的追求健康和谐、乐感的体现。端午插艾草、喝雄黄等诸如此类的民俗活动正是最好证明。

文化心理是无形的, 对神圣的虔敬、对亲情的眷恋、对健康和谐的追求, 可以视为端午文化及至中国传统民俗节日文化的基本内涵。

二、端午节传承的现状及归因

(一) 端午节传承的现状之表现

如今我们一到端午节, 似乎只记得吃粽子, 大家又懒得自己包粽子, 直接上超市一买了事。同时认为吃粽子只是为了纪念屈原。至于为什么要纪念屈原, 端午节背后还有哪些历史文化、民俗文化都已淡忘模糊。端午节的另一个古老活动就是赛龙舟, 可知名度较高的龙舟赛举办地日期大多不是在端午节, 如2003年上海国际龙舟邀请赛是10月25日。从端午节传承的现状之表现可以看出, 其物质文化得饮食功能受到重视, 行为文化的龙舟赛得到强化, 而其精神文化的体现最弱。

(二) 端午节传承现状之归因

有着如此深厚文化内涵的端午节在传承过程中却遭遇这样的尴尬主要有以下几个原因:1.物质文化中饮食的烙印太深。“民以食为天”, 在中国传统农耕社会中, 由于生产力水平低下, 人们靠天吃饭, 出于对饥饿的原始恐惧, 自古形成了端午最鲜明的风俗——吃粽子。而如今, 虽没有饥饿之虞, 但快节奏的都市生活迫使一切从简, 下班之后匆忙赶到超市去买几个粽子吃一顿就算过了端午节。因此吃粽子这个习俗被不断强化。2.行为文化的娱乐方式较单一。端午节最典型的娱乐方式就是赛龙舟, 它体现着团队观念, 勇往直前的奋斗精神, 但也正因为龙舟赛的这一显著特点, 渐渐地从端午节中分离出来, 成为一种独立的体育竞技。3.精神文化的展现层次较浅。屈原的爱国精神、追求人与自然、人与人和谐的精神在传承过程中因没有更好地结合时代特征, 渐渐被人们所淡忘。4.西方外来文化的冲击。随着多元化文化的碰撞日益加剧, 西方的价值观念和生活方式影响着中国人尤其是年轻一代, 对我国的传统文化造成了严重的冲击, 如西方的情人节、母亲节、圣诞节等这些放松自我, 追求个性的“洋节”就很受年轻人重视。

三、端午文化在新时期的传承与发展

端午节是我们中华民族宝贵的精神财富, 这不得不引起人们对保护和传承端午节这一传统节日的重视。1.政府重视, 全民参与, 以活动促传承。2008年, 国家首次将端午与清明、中秋一起定为法定假日, 在端午假日中, 全国各地举办了形式多样的活动来庆祝。嘉兴市在当天在举办端午论坛讲座、龙舟赛、歌舞表演、诗歌朗诵等一系列活动, 人们有时间走出家门, 参加裹粽子比赛、香囊展示、赛龙舟、诗歌会等。从静态到动态全面再现端午民俗魅力, 吸引众多市民参与其中。让全民参与端午, 了解端午, 必将为传承端午文化起到了巨大推动作用。2.扩展传承方式, 延续文化内涵。目前端午节的传承方式主要是家庭中长辈对晚辈的口耳相传、行为示范为主。为了使端午的积极健康的民俗文化传统让普通大众尤其是城市年轻一代了解, 媒体应该加大对传统文化的宣传报道, 让人们了解和重视端午节。3.开发端午节丰富的教育功能价值。端午节除了具有重要的文化传承价值外, 其本身具有丰富的教育功能, 适当把端午节相关内容引入学校教育中, 培育开发教育功能意识, 学校引入端午节的相关知识符合中小学新课程改革对地方课程的要求。4.与旅游结合, 挖掘端午“文化旅游”新前景。端午节丰富的文化内涵可以满足旅游者的文化旅游需求, 实现端午节旅游价值。只要我们挖掘多种物质载体的文化意义, 符合当今旅游者的审美心理, 既可以自己收藏又可以馈赠亲友。

参考文献

[1]王克荣.《中国传统民俗节日的文化内涵》.

[2]尹恒.《端午节的教育功能及其传承》.

端午文化的作文 第5篇

有时候就在想，为什么要成长得这么匆忙。还来不及在雨后上山采一次山药，也来不及亲手摘下一片粽叶，或者更来不及把那样醇香的味道记载，就已走远。留下的便是深深的怀恋和狠狠的乡愁。如今，独自一人，处于一个本该熟悉，却又淡漠了的禹角。唯有给自己画上一个小小的圈。圈住想恋，圈住放飞的思绪，更是圈住孤单。

不知道在远方，那熟悉的国度，此时此刻那亮晶晶的糯米是否都已在小火中欢腾。门上已经插上了药枝，宁静的小道上已经飘满药香，顽皮的孩童已经满嘴蜜甜，走家窜巷。或者已不在年轻的妈妈，婆婆们已经做好饭开始挂念在外的我们了。

嘉兴:演绎精彩端午民俗文化 第6篇

文化背景与传承发展

作为“吴根越角”的嘉兴,端午文化历史可以追溯至春秋时期。嘉兴的端午习俗具有“吴越文化”、“稻作文化”和“水乡泽国”等深厚背景,凸现了江南水乡独特的传统文化。2008年6月,“嘉兴端午习俗”被列为首批“浙江省民族传统节日保护基地”,入选第三批“浙江省非物质文化遗产名录”。

6月15日,来自日本、韩国、新加坡等国及北京、上海、江苏、湖北、四川等17个省(市、区)的上百名专家学者出席了在嘉兴举办的2010中国端午习俗国际学术研讨会。嘉兴市委常委、宣传部长武亮靓在致辞中指出,嘉兴端午文化历史悠久,内涵丰富,具有較高的社会价值、文化价值和民俗学价值。近年来,嘉兴市从提升文化软实力的高度出发,制定了《嘉兴非物质文化遗产保护发展规划纲要》,深入挖掘民间传统文化资源,已经连续八年举办裹粽比赛和龙舟竞渡,在保护和传承嘉兴端午习俗的生态性、多样性、独特性方面取得了良好的进展。

“2008年,端午节成为我国法定假日;2009年,中国端午人选‘世遗’名录。端午节能超越春节人选‘世遗’名录,说明其重要性和影响力。因此设立研究基地顺应天时。”清华大学历史系副教授刘晓峰,对于选择在嘉兴设立全国首个“中国端午文化研究基地”表示了肯定。刘晓峰认为,嘉兴地处吴根越角的独特区位优势及其富有江南特色的端午习俗均为嘉兴端午文化研究提供了有利的外部条件。

嘉兴端午习俗和伍子胥有着深厚的渊源。嘉兴是伍子胥练兵之地,嘉兴人过端午节,是为了纪念伍子胥。南宋时期,龙舟竞渡已在嘉兴形成一定规模,成为端午最重要的节庆活动。明清时,嘉兴的龙舟竞渡达到了鼎盛。清代大学者朱彝尊曾在《午日吴门观竞渡》一诗中写道:“胜日衔杯罢,轻舟解缆初;尽传迎伍君,不比吊三闾。”可见,嘉兴的龙舟竞渡也是纪念伍子胥,且规模不亚于楚地纪念屈原。

端午吃粽子,在嘉兴的历史更为悠久,考古发掘与史前文化研究证明,嘉兴地区是我国稻作最早的起源地之一。早在七千多年前,嘉兴人栽培水稻就已经具有相当规模。两千多年前,粽子的雏形“角黍”正式出现。丰富多彩的民俗活动、源远流长的文化内涵、“吴风越韵”的水乡特色令端午习俗成为嘉兴人民极为重视的一项民俗。嘉兴端午习俗,有门上挂“三草”(大蒜、艾叶、菖蒲),午饭吃“五黄”(黄鱼、黄鳝、黄瓜、黄泥咸鸭蛋、雄黄酒)以及吃粽子等。嘉兴是一个河道密集的水乡泽国,历史上的嘉兴居民,无船难以出行。还形成了与水共生的奇异习俗,如端午日让蛤蟆上灶、嘉善丁栅一带吃篙秧粽等。

自古以来,嘉兴有“泰伯辞逊之遗风”、“夏禹勤俭之余习”。独特的地理位置使嘉兴地方风俗融合吴越文化背景。嘉兴学院教授李瑞明认为。嘉兴端午节俗在宋之前。与以苏州为代表的吴地端午习俗有着天然不可分的历史渊源,但与苏州相比,既相承又改作。比如嘉兴“儿童以雄黄涂面塞耳,或书王字于额”,苏州则以雄黄酒“染小儿额、胸、手足心”。嘉兴端午节俗在演化过程中,积极吸收异地的价值观念,来丰富节俗文化内容,如对苏州端午“伍相”纪念的吸纳,体现了涵容性。

民俗文化作为“草根文化”,成长于民众中,离不开特定群体的生活方式与情感文化,与民众有着天然的情感联系,体现普通大众最本真的生活状态和精神世界。嘉兴端午文化节俗,如何在维护其特有“文化基因”前提下,合理构建适合其自身发展的新生态环境和生态系统,发展自身的文化形态,满足今天民众的精神需求?

中国社会科学院研究员、中国民俗学会理事长刘魁立认为,嘉兴具有端午文化研究的优越条件,有着丰富经验的当地学者要与民俗学专家一起,切实做好田野调查,深入探索传统节日尤其是端午节的文化内涵和地方特色。嘉兴人民端午文化自觉很高,应该在“基地研究”的基础上,让端午这个节日变得更加神圣和崇高,成为老百姓真正喜欢的节日。

端午文化研究,也受到了世界的瞩目。在东南亚一带,已形成了端午文化圈,显然,世界端午文化有着渊源联系。日本的端午节是祈求男童平安成长的节日,5月5日这天许多人家将菖蒲及艾草捆绑成束,插在自家屋顶3处。当天还将菖蒲放在水中沐浴(称之为菖蒲汤);大约在18世纪末期至19世纪初,开始悬挂鲤鱼形状的旗帜(即鲤帜),这缘自中国“鲤鱼跳龙门”的传说。韩国江陵端午祭是向乌金替神祈愿,乌金簪神具有治水的神秘力量。新加坡也保留着吃粽子、赛龙舟的端午习俗,还举办端午诗人节,纪念伟大的爱国诗人屈原。

端午民俗跨越了国家。可见其在国际的影响,超过了春节,因为春节流传在中华民族和华侨中,而端午文化变迁却影响着许多东南亚国家,我们从中认识到端午文化的国际化、多样性,以及对于提升人们心灵境界和幸福指数的重要性。作为端午节重要食品的粽子,是中华文化在海外传承与创新的象征,而嘉兴粽子担当起这个重任,如今“五芳斋”粽子已经走向了世界。

民众欢庆与城市品牌

传统节日是“广大民众所创造、享用和传承的生活文化”,也是维系历史与现代的纽带和沟通民众情感的桥梁。其传承主体主要由民俗事象传承人、社区和政府组成,其中政府担当起主导作用。2008年,嘉兴端午习俗被列为浙江省首批传统节日传承基地,加之嘉兴市国际友城韩国江陵端午祭申报世界非物质文化遗产成功,给嘉必这个端午民俗异常丰富的历史文化名城以深刻触动,也唤起了政府与民众极大的文化自觉,打响“过端午,到嘉兴”的城市节庆品牌。

赛龙舟、包粽子、祭伍相、民俗表演大巡游、踏白船等具有浓郁嘉兴特色的端午习俗文化,让四海宾朋尽享传统端午的无穷韵味。6岁的女孩“乐乐”来自北京,这个端午节,父母带着她来到嘉兴观看了一系列民俗活动。乐乐的母亲说:“孩子喜欢体验热闹的欢腾场面,嘉兴丰富多彩的群众性参与活动,以及生气勃勃的城市面貌和充满热情活力的市民,给我们留下了深刻印象。”

6月16日,端午节正日。2010中国嘉兴端午民俗表演大巡游,把今年端午民俗文化节推向高潮。早已期待的9岁女孩陈斯亮由父亲陪伴,来到中山路建国路交界处观看节目,陈斯亮父亲在嘉兴一家箱包厂工作,他告诉记者,他们

一家从江西来到嘉兴,已在嘉兴定居8年,希望能够留在这个幸福的城市。

嘉兴悠远的传统端午习俗,浓缩地呈现在世人面前,令外地游客兴奋,也让嘉兴市民由衷地欢欣。60多岁的夏阿姨穿着桔红色绣花真丝上衣,看起来不过五十多岁的样子,她说,“今年的节目比以往精彩,一年比一年好看。”

嘉兴民间艺术家龚德康热爱剪纸艺术,他的作品多次在全国、省、市比赛中获得大奖,并被授予首批“浙江省优秀民间艺术人才”。在今年端午节,他专门创作了《端午壶》等剪纸作品,受到了游客和收藏者的欢迎。

“2010中国嘉兴端午民俗文化节”举办了六项主体活动和十项群众性活动,呈现了一个个热闹非凡、异彩纷呈的端午节庆场景:南湖水面龙舟竞渡、百舸争流,月河古街精制香囊、纳福避邪,大街小巷粽香四溢、欢乐祥和,巡游方队载歌载舞、气势恢宏……

6月13日晚,2010中国嘉兴端午民俗文化节开节仪式暨文艺晚会在南湖革命纪念馆新馆前的七一广场举行,在舞蹈《虎虎生威》中,嘉宾和虎娃们现场演绎嘉兴端午点雄黄习俗;歌舞《吉祥酒歌》汇集了藏族、朝鲜族、维吾尔族、彝族、蒙古族、苗族等民族代表性祝酒歌,醇厚酣畅;36名手持彩灯、踏歌起舞的姑娘给嘉宾送上祈福安康的香囊;歌舞《花开中华大家园》将56个民族的文化有机融合,暗合端午习俗文化从嘉兴到江南、从江南到大中国,表达了中华民族崇尚团圆的愿望。在第二个板块的中央电视台《梦想剧场》栏目“嘉兴端午特别节目”中,“江南才子队”、“蚕花美眉队”、“高校精英队”这三支海选产生的嘉兴民间文艺团队大比拼,并融人了诸多嘉兴端午元素,充满创意想象,洋溢着青春活力。

6月14日至15日,由江苏、浙江、上海、安徽等省市和嘉兴本地的26支龙舟队参加了“五芳斋”杯全国龙舟邀请赛,在南湖和环城河,“棹影斡波飞万剑,鼓声劈浪鸣千雷”的精彩场面赢得了观众的热烈掌声。大连乾龙飞虎龙舟队表现出色,勇夺500米直道竞速和7500米环城河拉力两项比赛冠军,同时获得团体总分第一。

6月14日上午和15日上午,端午祭的两场祭祀——神龙祭和伍相祭分别在南湖畔祭龙坛和伍相祠举行。据闻一多先生考证,端午节是吴越民族祭祀龙的节日。龙也是中华民族的图腾+无论天涯海角,中华民族以“龙的传人”为荣。伍子胥性格刚毅,直言不讳,作为一位心忧国家的爱国者形象被人们所怀念。嘉兴至今保存着与伍子胥有关的纪念意义地名,如南湖胥山、秀洲吴越国界桥、嘉善千泾塘、平湖水仙庙、海盐尚胥庙、海宁海神庙、桐乡天花荡、纪目墩等。73岁的伍尚颜从海南风尘仆仆赶来,追踪先祖足迹来到这座处于“首尾吴越,襟带苏杭”的江南名城,他显得兴致勃勃。世界伍氏宗亲总会联络处主任伍廉湛来自美国,他告诉记者,伍子胥后裔分布在世界94个国家,拥有700多万人。世界伍氏宗亲总会还专门创办了《胥山月刊》,称之为“伍氏家书”。

6月15日,还举行了嘉兴市伍子胥研究中心成立仪式,原国家体委主任伍绍祖以及伍修权将军的女儿伍一曼等伍氏后裔出席了会议,该研究中心主要任务包括整理伍子胥与嘉兴的历史文化资料、举办伍子胥学术研讨活动、参与国内外伍子胥研究学术活动、密切与世界伍氏宗亲会的联系等,成为伍氏后裔研究和纪念伍子胥重要基地。

6月15日至17日,国内外民俗文化专家学者和嘉兴史志、文化工作者以“中国端午习俗流变与嘉兴节日文化传承”为主旨,以中国历史文化名人伍子胥与嘉兴端午为切入点,举行2010中国端午习俗国际学术研讨会(嘉兴),就吴越文化背景下的嘉兴端午习俗形成、流变、保护、挖掘与传承展开学术研讨。

6月16日上午,2010中国嘉兴端午民俗表演大巡游在嘉兴市区主干道中山路精彩呈现。大巡游通过“嘉兴记忆”、“水乡风情”、“秀美江南”、“节日狂欢”四个板块19支表演方队、5辆彩车,以动态表演与静态展示并存、文艺表演与情景再现互补、演员与观众互动、定点表演与行进表演结合的巡游方式,达到欢乐祥和、严谨有序、气势壮观、艺术感染力强的表演效果,体现了嘉兴地域民俗风情的原生态,展示了嘉兴优秀传统文化。

6月17日,2010中国南湖踏白船表演赛暨端午民俗文化节闭幕式在南湖举行,24支参赛队伍通过直道竞速、障碍赛、抢荷花等趣味性表演,再现嘉兴民间水上运动盛况。

嘉兴在端午民俗文化节期间还推出了十项群众性活动,进一步彰显端午民俗的群众参与性,突出端午民俗文化节的互动性,主要有“我们的节日端午”宣教实践活动,端午民俗文化诗词创作、吟诵、书法大赛。端午习俗民间故事征集大赛,中国嘉兴端午民俗文化摄影大赛,“过端午、到嘉兴”旅游活动,端午美食大赛,市民裹粽大赛,香囊制作大赛,端午农民画创作全国邀请赛,“欢乐端午、健康嘉兴”全民大行动等。在月河街区的香囊展示中,南湖区选送了新颖别致的香囊,不仅数量多,且做工设计都很有韵味。南湖区委常委、宣传部部长赵群樂介绍,南湖区将端午文化节有关活动分解到各个部门,区妇联负责香囊制作,她们到社区、学校发动,得到积极响应和踊跃参与,无论长幼,在一针一线中表达对端午传统佳节的深情,融入了创意和智慧。

端午文化:一条生活智慧的河流 第7篇

端午节是中华儿女释放爱国情怀、祈愿平安和谐的传统节日, 时逢每年的农历五月初五。这一天龙舟竞渡, 艾草悬门, 粽情弥漫, 到处飘逸着中华民族的生活智慧。

1. 诗节赛“龙舟”:崇德扬善追念先贤

闻一多先生曾撰写《端午考》一文, 认为端午节“源于远古时代吴越民族举行图腾祭的节日”, 故此节又称龙日或龙节。为了求得龙图腾的赐福, 这一天, 人们断发纹身以像龙子, 举行图腾崇拜, 他们把所乘之船刻画成龙形, 与岸上的鼓声相和, 在水上进行竞赛划船的活动和游戏。这便是龙舟竞渡的起源。

据南朝梁代吴均《续齐谐记》记载, 楚人端午节举行龙舟比赛是为纪念爱国诗人屈原, 故此节又称诗人节。屈原是战国时期楚国人, 对国家社稷忠心耿耿, 却遭奸人陷害被贬, 流放到沅、湘流域。在此期间, 他仍然心系家国, 写下了不少忧国忧民的诗篇《离骚》、《九歌》、《天问》等。公元前278年, 秦军攻破楚国都城。屈原眼看自己的家国被侵略, 悲愤交加, 始终不忍脱舍故土, 写下绝笔作《怀沙》后抱石自沉汨罗江。沿江百姓舍不得忠良就此投江死去, 许多人划船追赶拯救。之后每年端午节划龙船以纪念屈原, 借划船驱散江中之鱼, 以免鱼虾蚕食屈原的身体。就这样, 端午节这天龙舟竞渡的习俗就传开了。

吴越族的龙图腾崇拜, 楚人救赎屈原的传说, 意蕴深远。首先, 吴越人以龙为祖, 敬祭祖先, 体现了古人“慎终追远”的人文精神。先民认为人的生命是短促的, 而人的精神是永恒的。他们坚信祖先博大的功德可化普通为神圣, 化短暂为永恒。祖先厚如天地的德行永远激励着后人追求和谐, 践行高尚, 营造和美。其次, 屈原的忧国忧民与楚人的救赎祭念, 体现了古人“抑恶扬善”、敬畏生命的人本智慧与追思先贤的人文情怀。《易经》指出, 人“与天地合其德, 与日月合其明, 与四时合其序”。强调“人道”须符合“天道”。天地有大德大爱, 人类与天地共德。屈原对国家社稷忠心耿耿, 承践了天地大德, 其人格与天地同在。孟子认为, 人要“善养浩然之气”。楚人奋力救赎屈原、纪念屈原, 就是对坚守正义的宣誓, 对丑恶的宣战, 对生命的尊严的敬畏。可见, 龙舟竞渡它彰显了中华民族崇德扬善、敬畏生命、追思先贤的人文理念, 在这种意义上, 龙舟竞渡就不仅仅是一种单纯的游戏或体育竞技项目, 而成了中华先祖崇德扬善的重要文化符号。

2. 重午悬“三友”:敬天保民崇尚安康

午属十二支, 农历五月为午月, 午、五同音, 五、五相重, 故端午节又称“重午节”或“重五节”。在中国古代, 人们认为五月是“恶月”、“毒月”, 五日是“恶日”、“毒日”。五月五日是恶月恶日, 人们最忌讳这一天。因此这个节日最早一直是作为保健、避疫、驱邪的节日传下来的。

民间传说中, 神仙有战胜妖魔的“三件武器”:菖蒲、艾草和蒜。菖蒲是宝剑, 艾草是鞭子, 蒜是法锤, 因为其后来被民间用于端午驱除蛇、虫和病菌, 降妖除邪, 故又称“端午三友”。传说远古时候, 水怪想在五月初五淹没百姓的家园来霸占地方做他的地盘, 天上的神仙知道此事, 便砍了菖蒲和艾草, 分别做成宝剑和鞭子, 挖了蒜, 作为法锤, 以此为武器与水怪决战, 结果神仙大胜了水怪。端午这天, 神仙把手中做武器的菖蒲、艾草和蒜头置放于人们的房子上面。水怪被神仙打怕了, 一看到“三件武器”, 就吓得屁滚尿流, 再也不敢骚扰人间。此后每逢端午, 人们会在自家的墙上挂一些艾草、菖蒲和蒜, 来震慑水怪, 以此保护房屋和财产。

端午期间, 时临夏至, 正是寒暑气转换之时, 气候潮湿, 毒虫滋生, 人很容易患病。从科学角度看, 艾草的茎、叶, 都含有挥发性芳香油, 可驱蚊蝇、虫蚁, 净化空气, 入药有理气血、袪寒湿的功效;菖蒲的叶片也含挥发性芳香油, 是提神通窍、强骨消滞、杀虫灭菌的药物;蒜头气味辛郁, 是有杀菌功能的调味品, 民间以嚼生蒜或食用蒜来预防或消除口腔及肠道疾病。因此, 先民重午悬挂艾草、菖蒲和蒜, 体现了古人的科学探索精神。神仙降妖的传说意蕴深长, 它体现了古人对“天道”的敬畏和祭奠, 对民生的呵护, 对人与自然关系的体认。先民把宇宙运行、万物生长的自然界视为“天”, 它容括生命的整体, 人是其中的一部分。“敬天命”“识天道”, 强调人们敬畏和遵循大自然的规律, 开展生产生活而造福保护自身。《庄子》曰:“天地者, 万物之父母也。”天地宇宙产生了有生命的万物, 故我们要祭告天地, 感念天地的养育之恩。可见, 重午悬“三友”的实践, 凸显了祖先敬天保民、崇尚安康的人文关怀。

端午悬“三友”习俗传承至今, 部分继续保存, 部分推陈出新。如今的端午节, 好些人家在大门上插上艾草和菖蒲, 人们手持手机或围坐在电脑前, 给亲戚朋友通过网络传递艾草、菖蒲和蒜的信息和知识, 讲述着神仙水怪的故事, 给亲友送去平安和健康的祝福。

3. 端阳递“粽情”:尚贤爱国祈愿和谐

据北周宗懔《荆楚岁时记》记载, 因仲夏登高, 顺阳在上, 五月恰是仲夏, 其第一个午日正是登高顺阳天气好的日子, 故将五月初五叫做“端阳节”。端阳节的饮食习俗丰富多彩, 其中最有代表性的就是吃粽子。人们在享受中国传统美食之余, 期望平安、吉祥、和谐, 更让深远浓烈的爱国情怀得以释放与提升。

粽子最早用作祭祀祖先和神灵, 被称为“角黍”, 呈动物角形。先民认为, 动物角是人和神沟通的灵物, 祭祀神灵所供之物以有角为贵。故古人祭祀时喜欢用带角的动物作祭品, 以祈求福禄。东晋范注《祠制》说:“仲夏荐角黍。”说明当时已有夏至用角黍祭祀祖宗神灵的习俗。把粽子包成角形, 正是对动物角的模仿, 赋予粽子祭祀的意义。

到战国时期, 因屈原当时在民众心中的崇高地位, 粽子又成了祭祀屈原的食品。楚人屈原在世时倡导举贤授能、富国强兵, 力主联齐抗秦, 遭到子兰等奸人的强烈反对, 屈原受谗去职遭流放。秦军攻破楚都, 屈原悲痛万分, 不忍看着祖国和人民遭受欺凌, 端午这天自投汨罗江, 以身殉国。江边的百姓听说屈原投江, 纷纷来到江岸上, 将自家的粽子投入江中, 让鱼吃饱, 以阻止鱼咬食屈原的身体。之后人们每年都向汨罗江投放粽子纪念屈原, 祈盼他平安吉祥。就这样端午的粽子文化在民间传开了。两千年来, 后人为纪念屈原, 把一个忠臣、诗人的死亡日逐渐变成了一个表达哀思、释放爱国情感的伟大节日。

传递粽子情, 是端午节最重要的习俗。端午天刚亮, 家庭主妇就为做粽子和中午美食而忙乎起来。做好粽子, 必须让儿子给其岳父岳母送去粽子和礼品, 将平安、吉祥、和谐等浓浓祝福传递到亲人心间。之后, 左邻右舍之间互送粽子, 传递友好和问候。

端午文化在生活中形成、创新和传承, 其根本在于过端午的现实生活。端午节, 陕西甘肃等地上演屈原题材的秦腔, 悼念屈原, 表达浓烈的爱国之情, 表现对正义的坚守和对邪恶的鞭挞;江南水乡开展龙舟竞渡活动, 诠释人们对祖国的无限忠诚, 对和平生活的无限热爱, 对爱国英雄的无限敬仰与虔诚祭奠, 对生命尊严的至高敬畏, 中华大地浸润在道德洗礼的氛围之中。

中国端午文化网设计与制作 第8篇

为更好地研究和保护嘉兴端午习俗文化, 进一步推进嘉兴历史文化的研究与推广运用, 从而为中国端午文化研究和发展作出嘉兴更大的贡献, 中国民俗学会与浙江省嘉兴市文学艺术界联合会成立“中国端午文化研究基地 (嘉兴) 工作站”, 申请“中国端午文化网”为网站名称。

本网站从内容上分10个版块, 分别是端午新闻、端午研究、端午习俗、端午史料、 端午故事、端午漫笔、端午视频、端午书架、信息公告、 留言板。除“留言板” 这一版块 外 ,其余9个版块都将围绕端午文化内容为主, 本版块的设计理念将以嘉兴为中心点, 充分整合国内外端午文化研 究资源 ,全面梳理嘉兴端午习俗的历史沿革、流变、传承, 整体推进嘉兴端午习俗文化研究水平, 把嘉兴打造成为全国端午传统习俗的重要传承基地和集大成之地, 以无愧嘉兴作为国家级端午习俗保留地、保护地的荣誉称号。

2 网站布局

网站采用1024*768流行屏显, 题饰、热点和边框力求和谐、统一、规范, 适当穿插动态图案和滚动链接。整体色调以粽叶绿色为主。网站主横幅由一条细长的龙舟和端午粽子组成, 龙舟上面标注了中国端午文化网6个大字和端午文化节的LOGO标志。龙舟下面显示主办和承办单位: 由中国民俗学会、中共嘉兴市委宣传部、嘉兴市文学艺术界联合会主办,中国端午文化研究基地办公室、嘉兴市民间文艺家协会承办。网站主体部分为栏目的具体信息。网站底端显示版权信息、 联系方式和投稿信箱, 投稿信箱接收各地关于端午文化的新闻、通信信息和学术文章。

3 网站具体栏目设置

3.1 端午新闻

置于网站最显眼的位置, 以图片新闻和文字新闻为主要呈现方式。每天及时更新, 以保证网站的新鲜度, 主要内容以与端午文化有关的新闻及通信信息, 重点侧重于嘉兴端午文化, 图文并茂, 给人以直观印象。同时, 这个版块属于一级页面, 点击图片和文字标题可进入二级页面, 呈现具体的新闻内容和图片。

3.2 端午研究

重点介绍端午文化的研究成果, 搜集、整理、研究我国极为丰富的端午节日文化资料, 以学术论文和书籍为主, 并且介绍有关端午文化的学术交流活动等学术研讨会和论坛。

3.3 端午习俗

随着时代的发展, 端午文化已与各地的风俗文化相整合,端午文化已形成多学科、多层次、多元化的研究, 与端午及其节日文化相关的地方文化的延伸研究、尝试研究能够折射出地方文化的差异性, 本栏目罗列各地的端午文化习俗。

3.4 端午史料

罗列与端午有关的历史资料, 办求完整地展示端午文化的根源、发展以及在发展过程中与其他文化地融合从而延伸出来的民俗文化。

3.5 端午故事

整合与端午有关的故事, 内容涵盖民俗、民间文学搜集整理、新故事创作等内容。该版块的定位是为了一部分文化程度不高的游客群体, 降低端午文化的学术性, 更加融入平常的生活中。

3.6 端午漫笔

重点介绍嘉兴与端午文化的渊源, 将学术研究的成果转化及开发应用, 以嘉兴为立足点来解读端午文化融合地方文化的成功示例, 并介绍以此延伸出来的一系列周边产物, 如粽子文化等。从文化、经济、旅游等各个角度来阐释嘉兴的端午文化, 从而使网站游客通过端午文化的角度更加了解嘉兴。

3.7 端午视频

展示中国·嘉兴端午民俗文化节的视频资料。

3.8 端午书架

电子版的端午书籍, 包括: 《“端午漫画”全国漫画展作品集》、《中国端午节·嘉兴卷》、《嘉兴端午习俗民间故事》、《嘉兴端午诗词新咏》等。

4 网站技术实现

网站使用国际域名www.duanwuwh.org, 备案号为浙ICP备13016702号 , 服务器采用IBM X3650独立服务器。采用最新的页面制作技术, 保持对各种版本的浏览器的良好的兼容性,以及对客户端的平台的无关性。在相关页面应用商业页面规范XML技术, 融EDI和HTML的精华于一体。后台管理系统使用方正翔宇网站内容管理系统, 实现动态管理, 只要会文字输入, 每个人都能成为出色的网站管理员。发布成静态页面, 从而保证网站速度。网站构架和信息分配与国际标准接轨, 方便各大引擎自动与非自动加注, 如图1所示。

网站页面设计使用Dreamweaver CS5, 图片处理使用Pho-toshop cs4, 动画使用Flash cs4软件 , 使用最新的HTML5技术制作网站。

HTML5特性 :

(1) 支持视频播放

HTML5具备强大的视频功能 , 随时可以控制暂停、播放、开始的执行。

(2) 支持视频录制

就像提供Web访问接口的移动虚拟设备具备的摄像功能一样。

(3) 支持音频的播放/录音

目前在播放/录制音频的时候可能需要用到Flash、Quick-time或者Java, 而这也是HTML5的功能之一。

(4) 支持丰富的2D图片

HTML5内嵌了所有复杂的二维图片类型。同目前网站加载图片的方式相比, 它的运行速度要快得多。

(5) 应用程序

HTML5允许Web页面运行应用 , 就像一般的应用那样独立运行。

(6) 支持即时通信

在HTML5中内置了 基于Web Sockets的即时通 信功能 ,一旦两个用户之间启动了这个功能, 就可以保持顺畅的交流。

(7) 实时流

Web Sockets将允许任何Web页面设计人员轻松地添加实时数据流, 实时数据流除了要求HTML程序员的能力外, 还需要更复杂的编程技能。

端午文化 第9篇

1 端午节庆文化概述

1.1 端午文化的起源与形成

端午之俗, 由来已久, 而渊源难以确指, 众说纷纭, 至今尚未形成共识。翻阅前人之作, 仔细端详, 究其来历, 说法总共有以下几种:

(1) 端午原为岁时节气, 后演变为节日之说。

(2) 古代龙图腾崇拜的民族祭祀活动, 闻一多先生认为端午节是吴越民族举行龙图腾崇拜的节日活动。

(3) 纪念屈原, 此依据源于南朝梁人吴均的《续齐谐记》和宗懔的《荆楚岁时记》中关于端午的风俗记载屈原五月五日投汨罗水, 楚人哀之, 至此日以竹简子贮米, 投水以祭之。

(4) 纪念伍子胥, 这种观点流行于吴楚两地。

(5) 纪念介子推, 这种观点流行于山西一带。《艺文类聚》中记载“文公令燔山求之, 子绥 (推) 抱木而烧死, 文公令民五月五日不得发火。”

(6) 纪念会稽上虞人曹娥, 这种观点流行于浙江会稽。因其父在五月五日迎江神活动中, 淹死于江中, 曹娥十分悲伤, 投江而死。自此五月初五为纪念孝女曹娥。

(7) 恶日说:端午节源于对恶日的忌讳。“五月五日, 被古人视为恶日, 故《风俗演义》《论衡》《后汉书礼仪态》等书有'不举五日子”的记载。此外还有纪念陈临说、越王勾践操练水军说、避邪说、道教祭地腊说等多种说法。

端午起源至今未能达成共识, 然而不管端午是源自节气、祭天、龙图腾祭或者纪念名人, 这个延续了两千多年的传统节日最终的丰富与发展是人们普遍选择了湘楚文化中的屈原投汨罗而殉国这一事件作为其节日内涵的延续, 并以龙舟竞渡、吃粽子等作为其主要的民俗活动。因此, 汨罗的端午节极具特殊含义。

1.2 端午文化的旅游价值

旅游价值即是旅游客体对于旅游主体的作用或效用, 这种作用或效用即是对旅游者需要的满足。旅游者的需要是多方面的, 按不同的分类标准有不同的需要。“按旅游活动层次分, 可分为观光旅游需要、度假旅游需要和专项旅游需要。”只有认真分析挖掘旅游资源的价值才能做到合理的开发。研究端午节的旅游开发首先也要对端午文化的旅游价值进行分析, 端午文化旅游价值的体现从开发方面上去分析, 包括端午旅游民俗观光 (观赏性、开阔眼界、增长知识) 屈原文化旅游区、龙舟展览馆、龙舟竞渡中心等;端午旅游民俗活动 (参与性、娱乐体验) 国际龙舟赛、各地端午民间习俗荟萃表演、“万人同唱汨罗江”、“万人同诵离骚”、吃、包粽子比赛、粽子品种展、粽子王评选、中外家庭包粽子联谊、以诗会友品粽;端午旅游商品 (收藏、纪念) 龙舟模型、香包、粽子模型、屈原字画像、雄黄酒等;端午旅游民俗服务 (宣传、弘扬传统文化) 屈原历史解说、端午起源解说、教包粽子、制作香包等。

相比新型的旅游节庆而言, 端午节庆文化旅游似乎商业性质不足, 物质载体也不够丰富, 但作为我国传统节日它也具备了一些明显的旅游价值优势:

(1) 端午节日历史悠久、文化内涵深厚。

(2) 贴近人民群众生活。

(3) 富有生命力, 其节日内涵具有沉淀和发展的空间。

这些旅游价值优势都为开发端午文化旅游提供了可能。

2 汨罗端午节庆文化旅游SWOT分析

2.1 优势 (Strengths)

汨罗市区位交通位置明显。汨罗地处在长沙市与岳阳市的中点, 交通便利, 京广铁路、107国道、京珠高速公路、武广高速铁路纵穿南北;汨罗江、S308线、省道201线横贯东西。 特别是08年动工修建的汨罗江大桥更是给沟通汨罗市与屈子祠、屈子祠镇、列女岭等各景区提供了方便。

汨罗历史悠久, 文化底蕴深厚, 旅游价值较高, 待开发的文化旅游资源十分丰富。汨罗具有国家非物质文化遗产的汨罗江畔端午习俗;全国重点文物保护单位、全国爱国主义教育示范基地屈子祠;全国龙舟名城等旅游特色。汨罗是世界文化名人屈原怀沙殉节之处, 享有“蓝墨水的上游”之美誉的汨罗江延续着中华民族生生不息的端午情结, 成为无可争议的端午源头。品牌初步形成, 2005年, 汨罗市投资近4000万元新建了汨罗江国际龙舟竞渡中心用于举办国际龙舟赛。这个大型赛事使汨罗誉满全球, 吸引了大量的国内外游客。“世界龙舟看中国, 中国龙舟看汨罗”的名声鹊起。随着汨罗市国际龙舟文化节连续的成功举办, 湖南卫视、中央电视台先后对龙舟节开幕式进行现场直播, 出现了近50万观众争相观看赛事盛况。

2008年起端午佳节被国家正式列为法定节日, 汨罗以此为契机, 全力打造端午文化旅游的国际品牌。因此, 对于端午节庆文化旅游开发来说, 汨罗具有典型性和代表性。

2.2 劣势 (Weaknesses)

旅游基础设施不够完善。开发意识淡漠, 且由于旅游开发相对较迟, 汨罗市目前旅行社, 星级酒店, 高档娱乐场所屈指可数。开发规模小, 方式单一, 管理不够完善。另外, 汨罗市屈原文化景区除屈子祠纪念馆外, 其余的如屈原十二疑塚、烈女岭等都还处在未开发状态, 由于汨罗江之隔使得汨罗市到屈子祠纪念馆等旅游景点的交通道路不够便捷。除了国际龙舟赛, 其余的活动开发都还未形成影响力。汨罗端午活动主要是以当地人参与为主, 外地人和大型的旅游团队参加的不多。经济的不发达吸引不了人才, 各项人才缺乏。宣传和营销机制不完善, 缺乏统一响亮的宣传口号, 促销手段差, 形式落后, 以在本地促销为主。整体形式较为朴素, 旅游商业价值不足, 经济效益收获不明显。

2.3 机遇 (Opportunities)

国家注重节庆活动的保护, 特别是对传统节日的重视, 把端午节列为法定假日, 并全国统一放假, 这为汨罗弘扬端午文化, 开展端午文化旅游提供了一个历史性的机遇。汨罗市位于“长株潭一小时经济圈”范围内, 优越的地理位置使它拥有广阔的一二级市场, 同时各项政府政策的倾斜支持, 都是汨罗市发展旅游产业难得的机遇。近年来, 汨罗高举“旅游兴市”大旗, 大力实施旅游开发带动战略, 积极探索加快发展旅游业的途径和方法, 旅游业这轮产业朝阳正冉冉升起。

2.4 威胁 (Threats)

端午节是我国2000多年来流传下来的传统节日, 全国各地都庆祝端午且大部分地区也都以赛龙舟、吃粽子为主, 也在为争夺端午客源而各显神通。使得汨罗端午不可避免的受到冲击。

其次出现了现代的新型的旅游节庆如哈尔滨的冰雪节、青岛啤酒节等。相反, 传统的民族节日虽然文化底蕴深厚, 但是由于商业性的不足、经济效益少而受到冷落。2005年韩国“江陵端午祭”申遗的成功给我们忽视中国传统节日文化狠狠的一鞭。

3 汨罗市端午文化旅游开发对策

3.1 旅游环境营造

加强基础设施建设, 提高旅游服务接待水平。加大资金投入, 扩建开发屈原文化旅游区, 扩建和修复屈子祠, 开发玉笥山、屈原十二疑冢, 烈女桥等屈子文化旅游区, 开通汨罗到屈子祠等景区以及景区间的旅游交通线路;增加旅游筹资渠道, 在传统文化旅游中大胆引入新的管理与运作模式。运用市场经济手段, 举办端午节庆旅游, 政府起协调、指导作用, 由企业自己搭台唱戏, 演好主角, 而且民众热情参与, 才能真正实现端午节的旅游价值和经济价值。

节庆旅游的发展, 必须有一批专业人才作为支持和后盾, 要通过旅游教育加强专业人才培养。注重加强在职人员的培训, 既有利于减少时间成本, 又有利于减少资金成本, 增强员工的凝聚力和向心力。

3.2 旅游策划方面

连续多年举办的端午龙舟赛事盛况每年持续时间仅此1天, 其余时间客流量几乎没有。因此, 我们要将端午节的文化内涵扩展, 让一天的端午节变成端午文化节, 端午文化周, 端午文化月, 增加游客逗留时间, 促进游客消费, 实现最大的社会经济效益, 具体比如恢复以前农历五月十五还要举行一次龙舟竞渡的大端午等。

据调查可知, 端午节作为传承2000年的传统节日, 节日当日如果没有与家人一起过节, 总会觉得遗憾, 所以许多人千里迢迢赶回家过节。但是另一方面, 如今端午假期是难得的法定假日, 工作累了的工薪者们又想抓住这个机会出去旅游, 很多人在两者之间徘徊, 出现两难的境地。因此, 为了轻松快乐过节, 策划家庭旅游便成了解决人们两难境地的最好措施。况且随着现在物质生活的提高, 为家庭旅游提供了经济保障, 许多家庭有能力支付相关的费用。如推出“端午团圆餐”活动, 家庭成员免去做饭做菜劳苦, 享受天伦之乐。也可以组织家庭龙舟赛, 以家庭为单位进行龙舟赛等。

汨罗江畔端午节的习俗有吃粽子、赛龙舟、插艾挂菖、喝雄黄酒、 抢龙水、挂香囊、插栀子花、抹露珠、踏露水、歇端午、采百草、唱老戏、回娘家、雕龙头、偷神木、唱赞词、龙舟下水、龙头上红、朝庙、祭龙、祭屈等, 但是目前汨罗端午节的旅游开发还只限于吃粽子、赛龙舟等, 应该挖掘这些作为新的旅游载体, 去吸引游客, 真正做到深挖端午文化。

3.3 宣传促销

活动前发布端午节日相关信息, 让目标市场人群了解知道端午节庆活动的相关信息, 主要可以包括 (1) 政府宣传。汨罗市政府、旅游局, 充分发挥政府的作用, 在活动开展前举行端午节庆旅游新闻发布会, 会上邀请汨罗相关旅游企业、各大新闻媒体参加会议。 (2) 与旅行社的宣传合作。旅行社作为旅游的主力军, 它与国内外其他旅行社、民航、铁路、公路及各大宾馆均有良好的业务合作关系, 利用他们之间业务的对接, 达到宣传效果。 (3) 设计出汨罗端午文化旅游节的旅游徽标、旅游歌曲等让其具备有完善的各项旅游标志。除此之外还要借助网络、电视、户外广告等各种手段。

每年节日期间, 可以与一些旅游院校建立长期合作关系或者向社会招募志愿者, 不仅可以扩大节日影响, 同时也可以宣传端午文化。打造“带的走的回忆”, 挖掘有特色价值的端午文化旅游纪念品。

3.4 开发与保护的协调

要处理好保护与开发的关系, 开发保护协调, 实现社会效益和经济效益。端午节庆属于民俗文化的一部分, 文化是旅游的灵魂。我们在开发过程中, 要注重文化的功能和自身的发展, 不能过度开发, 不能完全忽视民俗节庆的自发性和群众性等特点。要以突出其文化特色为主, 必须从长远的利益来正视其文化内涵。要督促汨罗市在加强市场化运作的同时, 把握好度, 既能弘扬传统民俗文化, 也能为当地百姓带来利益, 达到双赢的效果。

摘要：随着汨罗市国际龙舟文化节的连续成功举办, 汨罗端午节庆文化旅游的价值渐渐吸引了越来越多人的目光, 开发端午文化旅游资源已成为了汨罗旅游业发展的关键, 合理开发利用汨罗端午文化旅游资源已迫在眉睫。通过运用SWOT分析针对汨罗端午节庆文化旅游开发提出对策与建议, 希望能够对汨罗旅游的发展及我国传统节庆文化旅游的开发提供借鉴意义。

关键词：汨罗,端午,节庆文化旅游,开发

参考文献

[1]袁贵仁.价值学引论[M].北京:北京师范大学出版社, 1991:50.

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论宋代端午词中的饮食文化内涵 第10篇

一、宋代端午节的主要饮食

宋代, 端午节是人们十分重视的节日之一, 上至帝王, 下至贫民, 都是热热闹闹过端午, 当然也有文人借此抒发内心的不满和不悦, 但总体的氛围是欢快的。宋代端午词共有111首, 其中饮食词39首, 约占1/3。下面我就介绍一下端午节主要的饮食。

宋代端午节的食品种类较多。宋周密《武林旧事》曰:“及作糖霜韵果, 糖蜜巧粽, 极其精巧。”宋吴自牧《梦梁录》曰:“银样鼓儿、糖蜜韵果、巧粽、五色珠儿结成经筒符袋。”这里所提到的食品众多, 下面主要谈谈诗词中常见的角黍。

角黍, 即粽子。最早记载这一食品的是晋人周处的《风土记》。在宋词中, 提到角黍的次数有26次。可见, 词人们很喜欢谈到粽子, 并且常常将其与其他食品相伴而谈。 (一) 角黍与菖蒲相伴。“菖蒲角黍家家节”, “角黍包金, 菖蒲泛玉”, “菖歜碎琼, 角黍堆金”。在这些提及粽子的词中, 有些是表达愉悦之情, 如苏轼的《南歌子游赏》, 有些是表达背井离乡的孤寂之情, 如杨无咎的《蓦山溪端午有怀新淦》, 有些是描述端午时节热闹的场景及习俗, 如赵长卿的《醉落魄重午》;有些则是由端午节俗生发自己的感受, 如刘克庄的《贺新郎端午》。 (二) 角黍与团子相伴。如“粽团桃柳, 盈门共垒” (秦观, 《失调名端五词》) , “角黍星团, 巧萦臂、龙纹轻缕” (曹勋, 《夏云峰端午》) , “粉团菰黍族金盘, 仙术昌阳滟玉樽” (周必大, 《端午帖子太上皇后阁》) 。

食用粽子, 宋人喜欢蘸糖而食, “菰粽蘸蜜彩作丝, 竹萌尚箨榴未子” (陈造, 《次韵梁广文重午吊古》) , “老便蜜粽加餐易, 病却蒲根仙嚼难” (项安世, 《次韵和黄江陵重午二绝》) , “菰饭沾花蜜” (项安世, 《重午记俗八韵》) 。

粽子的材料, (一) 粽子以糯米为馅, 糯米白润如肌, “粽剥雪肤明席上, 酒倾玉骨映杯中” (孔武仲, 《铜陵县端午日寄兄弟二首寄季毅》) 。 (二) 以菰叶包裹而成, “香菰黏米著佳名, 古俗相传岂足矜” (欧阳修, 《端午帖子皇帝合六首》) , 以五彩丝缚扎, “采丝缠粽动嘉辰, 浴殿风生画扇轮” (王珪, 《端午内中帖子词皇帝阁》) 。

粽子的种类, 有筒粽、团粽、九子粽。“楚俗传筒黍, 江人喜竞舡” (欧阳修, 《端午帖子词二十首八夫人合五首》) , “团粽明朝便无味, 菖蒲今日麽生香” (杨万里, 《端午独酌》) , “争新九子粽, 竞巧五时花” (周必大, 《端午帖子皇后阁》) 。

在宋代, 端午时节除了食粽子外, 还举行解粽活动, “盘中共解青菰粽, 衰甚犹簪艾一枝” (陆游, 《乙丑重五》) 。

自屈原投汨罗江自杀之后, 人们将粽子作为纪念屈原的食品, 提起粽子就会想起屈原。虽然在屈原自杀之前, 粽子已经成为端午节的节物食品, 但后世之人仍愿意将具有高尚品格的屈原与粽子联系在一起, “谁信骚魂千载后, 波底垂涎角黍”。 (刘克庄《贺新郎端午》)

二、宋代端午词中的饮食文化内涵

民间常有“善正月, 恶五月”的说法, 起初人们一到端午就心生恐惧, 四处躲避灾祸, 到了魏晋南北朝时期加入了纪念屈原的文化内蕴, 再至唐宋, 尤其是宋代, 由于经济的发展, 社会的进步, 端午节也成为了一个喜气洋洋的节日, 文化意蕴进一步多元化。文人雅士更是在词中描述了这种多元化的意蕴。下面简单介绍一下宋代端午词中的饮食文化内涵。

(一) 祛灾、祈求健康之心态。

从气候来看, 五月乃仲夏, 天气燥热, 五毒出没, 暑毒盛行。从阴阳学来看, “五”乃奇数, 是为阳数, 阳为火。五日阳气最盛, 过了此日, 阴气逐渐上升。从宋词中可以看出, 宋人无论是平民还是文人雅士, 达官显贵, 都懂得享受生活, 对生活抱有积极的健康向上的心态。因此在五月五日恶月恶日之时, 他们更加希望躲避灾难, 健康长寿。

1. 端午食粽

首先, 从粽子的食材来看, 《本草纲目》中载, 粽叶具有清热止血、解毒消肿, 治吐血、下血、小便不利、痈肿等功效。黏米, 又叫糯米、江米, 能温暖脾胃, 止泻解毒、补益中气。

其次, 从宋代的解粽习俗来看, “盘中共解青菰粽, 衰甚犹簪艾一枝” (陆游, 《乙丑重五》) 。

由此可见, 宋人食粽, 一来因为其医药功效有利于身体, 二来因为解粽的过程实为释放阴阳之气, 以“辅替时节”。

2. 菖蒲酒

菖蒲, 能为辟秽开窍, 宣气逐痰, 解毒, 杀虫。宋人常于酒中泛菖蒲, “刻玉香蒲, 泛金觥迎醉” (赵长卿, 《醉蓬莱端午》) 。菖蒲的种类众多, 其中以九节菖蒲最为名贵, “纵使菖蒲生九节, 争如白发长千丈” (刘克庄, 《满江红》) 。九节菖蒲生长在海拔1994米高的历山之巅, 素有“无志者难以求取”之说。采集仅限于农历“小满”前后十天左右的时间内, 过早, 菖蒲浆不足, 质差;过迟, 菖蒲蒲苗枯萎, 难寻。酿造菖蒲酒的水是历山脚下舜王泉水。据说, 此泉是舜王亲手开凿的。舜王泉水为矿泉水, 常饮能医治诸病, 延年益寿。宋代医学家王怀隐所著《太平圣惠方》一书载:“菖蒲酒, 主大风十二, 通血脉, 治骨立萎黄, 医所不治者。”

(二) 崇敬历史人物。

屈原被视为“端午节”的一个来源。据史料记载, 屈原于五月五日投汨罗江, 后人为了纪念屈原, 故而纷纷将角黍扔入江中。其实, 端午食粽习俗早在屈原之前就有, 人们将屈原与端午节联系一起, 实际上是出于对这一伟大文人的喜爱和崇敬之情。在魏晋南北朝时, 纪念屈原之意被加入到端午节的意蕴之中。至此, 端午节的内涵由单一的避灾驱邪变成了双重内涵, 具有文化内蕴。宋代文人对屈原十分崇敬, 宋词中有不少谈到屈原的, 如“已矣骚魂招不返, 兰枯蕙老馀香歇” (赵必象, 《满江红和李自玉蒲节见寄韵》) , “楚湘旧俗, 记包黍沉流, 缅怀忠节, 三叹灵均, 竟罹谗网” (张榘, 《念奴娇》) , “醉问屈原子, 烟水正微茫” (方岳, 《水调歌头寿吴尚书》) 。

(三) 交流情感。

端午节, 家人齐聚一堂, 躲避恶日, 共饮菖蒲酒, 同食角黍和白团, 欢声笑语之中增进了家人的情感。如“尚喜庭萱春未老, 捧蒲觞、细细歌金缕。儿女醉, 笑还语” (勿翁, 《贺新郎》) 。

除此之外, 宋周密《武林旧事》卷二端午:“大臣贵邸, 均被细葛、香罗、蒲丝、艾朵、彩团、巧粽之赐。”宋吴自牧《梦梁录》卷三五月:“兼之诸宫观亦以经筒、符袋、灵符、卷轴、巧粽、夏桔等送馈贵宦之家。如市井看经道流, 亦以分遗施主家。”体现了君臣之间、贫民之间交流情感。宋孟元老《东京梦华录》卷八端午:“士庶递相宴赏。”体现了士庶之间的情感交流。

三、结语

中国的传统节日自起源之时, 大都与自然有着一定的关联, 是人们认识自然过程的产物。有的与阴阳历法有关, 有的与节气有关, 有的则与原始崇拜有关, 但都是与驱祸辟邪相关。端午也不例外, 最初的内涵就是驱祸辟邪, 到了唐宋时期, 社会开放, 生活宽裕, 经济发达, 驱祸辟邪的内涵逐渐减少, 由躲避变成了欢娱。

参考文献

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端午文化 第11篇

1 平塘县水龙文化

平塘县布依族同胞从明朝洪武年间就开始有耍水龙、泼吉祥水的民俗活动,距今已有600多年的历史。布依族同胞因干旱祈雨而产生的一种民俗活动,一直延续至今,因独特的舞龙形式而闻名于世。早期布依族先民无法预测天气,一旦干旱无雨就以舞龙的形式祈求神灵保佑降雨,保护庄家生长,获得丰收,过上富足的生活。

1.1 布依族舞水龙的由来

历代汉文古籍对贵州所记:“田少山多,水浅土薄,箐密林深”,或者“地皆蛮夷,山多箐广”。贵州多山的地理环境,对于灌溉技术不发达的古代人,只有靠天吃饭,一旦天不降雨,只有祈求龙王保佑降雨。各种祭祀形式,祈求降雨活动就应运而生。

据史料记载,贵州的一些少数民族同胞是古百越族的后代,百越族的许多支系都有所谓的“断发文身”,喜食虫蛇蚌蛤腥味之物等习俗。他们认为剪了发,便于下水,而文身像蛟龙的形象,可以避免水中动物的伤害,爱水、戏水成为一种极其寻常的生活方式。

水龙的传说之一是布依族小孩天热到平舟河里洗澡游泳,上岸后天气炎热,就折取岸上的柳条扎成柳条帽戴在头上遮挡日光,有的把柳条帽打湿,戴在头上清凉,也有戴着柳条帽河里嬉戏,上得岸来,结队行走,或悠游慢行,或欢呼雀跃,像一条绿色水龙。有人向这队酷似龙形的队伍泼洒水,很好玩,既解热又有趣,逐渐形成了一种游戏方式,在河边玩耍,有人从河里向岸上的“青龙”泼水攻击,或从岸上舀水向河中的“青龙”泼水。时日渐久,即使“青龙”远离了河边,人们竟然也不自觉地对它进行一番“袭击”,玩到兴致高昂处,由于储水不多,大家便不由自主地高喊起来“耍水龙,下大雨!”“求菩萨,下大雨!”恰在此时,天空便如人所愿聚起一片乌云,兴起一场瓢泼大雨。渐渐地,当地群众认为这是一种感应天地好办法,于是,耍水龙便逐渐形成了求天下雨的一种祈祷仪式。

另一个传说讲,有一年平州一带突遭大旱,庄稼、树木旱死了,平舟河的河水也干涸了。当地人纷纷到外地逃荒要饭,一些不愿意离开的人,不是饿死就是渴死。东海龙王家族中,有一条青龙,久居龙宫,心里厌烦,想到外面走走看看。五月初五这天,小青龙出了宫门,腾云驾雾飞上天空,一路西行遨游,满眼迷人风景,心情甚好。可是当它到平州地界往下看时,一派禾苗枯死的惨象,让青龙大吃一惊。青龙看人间遭此大难,自己有呼风唤雨的能力,应该帮助百姓。于是降落在平塘县城北面的一座山脚下,一头猛扎进去,掘出一条通道直达浩瀚的珠江底下,一股清亮的水流便喷涌而出,注入平舟河,“龙洞”因此而得名。有了河水,老百姓的日常饮用得到了解决,但庄家还是枯焦,青龙不顾连日凿洞的劳累,转身顺平舟河而下游到满仙河段,一口气也不歇便从水中一跃而起,腾到空中呼云唤雨起来,及时在平州一带降下一场大雨,解救了万千黎民百姓。然而青龙因劳累过度,终于精疲力竭猝死空中。龙首摔在县城的东边,变成一座青山,就是今天的龙脑坡;它身上的鳞甲,慢慢化为龙须草,长满漫山遍野,为百姓治疗各种日常病疾。平舟地方民众为了纪念造福人间的青龙,每年端午节,都用龙须草编扎青龙,汇聚县城以示祭奠。水龙入城后,围观者会高呼“求菩萨,下大雨”尾随簇拥。水龙所到之处,家家户户或用瓢或用盆盛水向水龙、人群泼洒,名曰“泼吉祥水”。水泼得越多,淋得越透,这一年就会风调雨顺,生活祥和。

龙在远古时代就受到崇拜,无论华夏族还是少数民族地区都不乏关于龙的传说,都有关于龙的神话,因为先民们把龙视为生命的来源,又把龙最早的图腾崇拜对象。平塘县舞水龙也是布依族先民对龙崇拜而创造一种民俗体育活动,神话赋予该活动的生命力,传说使得该项民俗具有传承的价值。

1.2 水龙制作

原来的水龙是由刺竹、龙须草、青草等手工扎制而成的,龙须又草酷似龙磷,草扎制的水龙像真龙一样,栩栩如生。水龙的大小和普通龙大小一样,龙身的长度一般为15节,每节都绑上竹竿,便于舞龙者舞动。舞龙者赤身,腰拴稻草,酷似裙子,沿街舞龙时群众往龙身上泼洒水,不穿衣服也减轻自身的重量,同时充满民族生活气息。在舞水龙的同时还有竹编龙珠、竹编大鱼、竹编大虾、竹编大龟、竹编贝壳、竹编旱船一起伴舞,场景热闹非凡,龙在水中翻游,身边还有凑热闹的鱼、虾等,生动活泼,使得整个舞龙绘声绘色,热闹非凡。现在的水龙制作已经采用塑料、布类材质,水龙更轻了,更形象了,舞者手拿的竹竿也换成钢制材料,舞起来更容易,动作难度大,花样多,娱乐性更强了。

1.3 舞水龙民俗体育表演的活动形式

平塘县布依族水龙节在农历的六月六举行,而平塘县也素有端午节“耍水龙”的习俗。从早上8点开始进行请龙、迎龙、献宝、点睛、龙起、泼水、游行、谢龙,整个祭祀过程一气呵成,历时一上午。

1.3.1 请龙、迎龙

由当地学生、个体经营户、建筑工人、农民等民众组成水龙队在平舟河等候,请龙队伍敲锣打鼓把水龙请上岸,由一位德高望重的水龙先生在平舟河岸边摆上供品,焚烧香纸,向天神、龙王等进行祭祀,宣读祭文,主要是感谢神灵的保佑,使百姓生活富足,健康快乐,愿神灵继续保护他的子民。请龙体现了平塘县广大群众对龙的尊敬和对美好生活的渴望。

1.3.2 舞龙

首先由一位龙女进行献宝,意味着水龙将在一年里将为人们带来美好的生活和庄稼丰收。接着是点睛,点睛后意味着舞水龙开始,全镇群众不分男女老少,沿街摆放装满清水的大桶,大水缸,等待水龙的到来,当水龙翻飞舞来时,沿街的群众,手拿水瓢、小盆等,装着清水不停泼到水龙身上。当地群众认为水龙节的水是“吉祥水”,水泼得越多,越能表示吉祥如意,兴旺发达,当年就一定会风调雨顺,五谷丰登,国泰民安。被泼到身上的水越多,也就意味着一年中一定会事业发达,财运亨通,出入平安,身体健康,万事吉祥。因此,水龙所到之处,特别深受群众的欢迎和喜爱。舞龙的动作有“8”字舞龙动作、游龙动作、穿腾动作、翻滚动作、组图造型动作。

1.3.3 谢龙

舞龙结束,水龙舞到平舟河边,开展谢龙祭祀活动,水龙六条,对应龙舟六条,蕴意水龙进入平舟河,以龙舟形式转到平舟河里游戏,人与龙共舞共进,一片和谐欢腾景象。

2 平塘县水龙民俗体育文化与端午节的互动

在我国除了春节比较隆重外,其他民俗节日日渐淡化,多数地区群众端午节吃吃粽子、中秋节吃吃月饼既算过节,如果国家没有民俗节日小长假假期的话,这些民俗节日就更淡化。在此情况下,丰富民俗节日活动内容就越显重要,在过节的时候能够参与一些活动,体验淳朴的乡土民俗,是越来越多住在城市人的需求。忙碌的城市生活环境使得许多人向往田园文化生活,也希望体验民俗风情。民俗节日与一些民俗活动有机结合,既可丰富民俗节日气氛,又能满足现代人的需求,也能把民俗活动进行保护传承。

以刀耕火种靠天吃饭的时代,风调雨顺获得丰收是当时人们的共同期盼。布依族先民为了年年都能够风调雨顺,过上吃饱穿暖的富裕生活,出于传说中龙是主管降雨的神灵,而创造了祭祀龙王的舞水龙民俗体育活动。随着我国经济结构的变化,农业经济在我国经济中不再扮演重要角色了,舞水龙的内涵也发生了变化。早先是以龙求雨,舞龙酬神,现在已演变为酬神娱人。如今酬神渐淡,人们自发组织,端午节人们纷纷走出家门,走向街头,不分男女老幼,参与一年一度的舞水龙活动。人们都拿着瓢、盆、水枪,向水龙泼吉祥水,同时也有互相泼洒吉祥水,互相祝福,互相祈盼,给忙碌的群众提供了宣泄的机会,既是端午节、舞水龙节,又是泼水节,真是龙祝人兴,水祝龙舞,在娱乐身心的同时,也宣泄了情感。通过参与舞水龙活动弘扬这一民间非物质文化遗产,丰富群众端午节的文化生活。

3 平塘县端午节水龙民俗体育文化与旅游的互动

经济的发展,生活水平的提高,富裕的中国老百姓在节假日大都选择出行游玩,乡村游、民俗游、自然游成为越来越多老百姓的选择。现在全国各地都重视发展旅游业,推动经济增长。平塘县也时时在打造旅游品牌,通过端午民俗节日做旅游文章,广泛征求建议,全方位设计,目的就是扩大影响,发展旅游业。近几年在端午节期间,平塘县举办了“民间水龙表演暨龙舟争霸赛”,既为了发展全民健身活动,又为了做大做强平塘旅游产业,越来越多的省内群众选择端午节来平塘感受民俗,观光旅游。平塘县为了围绕耍水龙民俗活动,在2016年端午节期间举办“中国·平塘水龙节”,为了扩大群众参与面,提升活动品牌影响力,丰富旅游文化内容,从2016年1月1日至2016年3月1日开始向社会征集活动设计方案,最佳设计方案奖励一万元,最佳入围奖五名,奖励两千元,并颁发证书。由此可以看出,平塘县特别重视抓住舞水龙民俗体育项目来促进旅游的发展。

平塘县围绕端午民俗节日与舞水龙民俗体育活动来做旅游文章,切入点非常好,符合社会需求,同时推动旅游业。端午节水龙文化丰富了旅游内容,促进了区域旅游的发展,旅游又给平塘县端午节水龙民俗体育文化活动提升了知名度,使更多的省外游客来平塘体验充满民俗特色的节日。

4 平塘县端午水龙民俗体育文化发展须解决的问题

4.1 深入挖掘端午节舞水龙民俗体育文化内涵

平塘县舞水龙民俗体育活动是在中国“龙文化”背景影响下产生的,开展有600多年的历史,具有诞生——发展——完善文化内涵——传承发展过程。伴随农耕文化诞生的舞水龙民俗体育活动,是当时布依族同胞的精神向往,表达内心诉求的方式,也是对龙的崇拜。在其600多年的发展过程中,丰富了很多民俗文化,不乏崇拜、祈雨、生育、纳福消灾等文化内涵,经过发展,时代背景的变换,舞水龙的民俗文化业进行了新陈代谢,但布依族的舞水龙要体现区域文化内涵,才能有别于其他的舞龙形式,否则慕名而来的游客就会大失所望。从平塘县的舞水龙的请龙、迎龙过于简单,祭祀礼品不够庄重,仪式不具特色,对水龙文化挖掘不够,不能对群众起到教育、净化的作用。

4.2 扩大端午节舞水龙民俗体育参与度

现在平塘县每年端午舞水龙多是组织者制作水龙,指定人员进行舞龙,虽然有近百人舞龙,过于整齐划一,群众参与舞龙较差。既然水龙是布依族同胞的民俗体育活动,必须有布依族乡镇、村庄的舞龙队伍参与进来,政府给予一定资金帮助,让真正有民俗气息的水龙一起舞龙过节,促进水龙制作、表演等文化传承。

4.3 表演活动中缺少草制水龙身影

近年来,平塘县水龙表演多是现代化的龙,而真正的草龙却没有,这是布依族舞水龙民俗体育文化的缺失,许多慕名而来的观光游客都想看到原滋原味的水龙形象,缺失草龙就缺失特色,就不能更多地吸引观众眼球。贵州的德江县、施秉县也都有舞草龙的习俗,形式大致相同,并且施秉县的舞草龙还入选了贵州省非物质文化保护目录,那么平塘县与其他地方舞龙又有什么区别呢?端午民俗节日中不能缺少用龙须草编制的水龙。

4.4 与学校互动培养舞水龙民俗体育人才

非物质文化为什么要进行保护,因为与时代发展不符了,没有人从事了,传承已成问题,逐渐地消失了。我国的年轻一代人接触的都是新鲜事物,对一些民俗活动、民族传统体育等我国特有的文化接触的少了,对此也不太感兴趣,使得传承人出现断档,一旦进行相关活动时却找不到人可用。平塘县端午节舞水龙多是由学生、个体经营户、建筑工人、农民等民众组成的,要提前进行培训,掌握相关技能,在节日当天进行表演。舞水龙可以推广到当地各级学校开展,学生在体育课堂进行舞龙技能培养,形成舞水龙传承体系,培养更多的舞龙人才,使当地的舞水龙参与的人数更多,传承人才辈出。

4.5 树立水龙民俗体育文化传承人

平塘县端午节舞水龙的迎龙环节要有一位德高望重的水龙先生宣读祭文,但没有看到水龙非物质文化传承人的身影,是不是可以在此把各地的水龙非物质文化传承人都请过来参与祭祀环节,把传承人介绍给向群众,树立传承人的形象,显示对水龙非物质文化内容的重视。每年祭祀宣读祭文也必须是传承人来读,进一步树立传承人的地位。

4.6 积极申报省级非物质文化遗产

平塘县水龙民俗体育是县级非物质文化保护名录,也曾积极申报省级保护,但没有获得,究其原因有:贵州省施秉县已成功申报玩水龙非物质文化;舞水龙文化内涵挖掘不够;传承体系不够健全。平塘县水龙民俗体育还要以省级非物质文化遗产申报作为其传承发展的目标,来促进该项目的有序发展、传承,使其更好地娱乐群众,丰富民俗节日文化内涵,促进旅游业的发展。

摘要：贵州省平塘县布依族在节日时有耍水龙的习俗,近年来,平塘县把端午节与耍水龙结合起来,丰富了端午民俗节日的内容,又给舞水龙提供保护传承的环境,也吸引大量游客前去过端午节。文章通过文献资料法、田野调查法、访谈法、逻辑分析法,对平塘县布依族耍水龙民俗体育文化进行挖掘,探讨其与端午节的互动效果,为其提供更好互动的建议。

关键词：平塘县,端午节,水龙,旅游

参考文献

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