第3课人文初祖

第3课人文初祖（精选8篇）

第3课人文初祖 第1篇

查汗淖尔学校师生共用教学案 课 题 :第3课 华夏之祖

年级：初一50、51班 科目：历史 执笔 ：乔春燕

审核： 郭燕萍 课型：新课 备课时间：2012年 月 日

上课时间：2012年 月 日

【学习目标 】

1.知道炎帝、黄帝是我们华夏族的祖先，尧、舜、禹 理解中华民族是“炎黄子孙”的含义，“禅让制”、归纳原始社会终结、奴隶社会形成的原因、认识中华民族是在漫长的历史长河中逐渐融合而成的，黄帝是我们的人文初祖 2.通过自主学习和小组合作形成知识： 3.极度热情、主动自发、享受成功； 【重点难点】 重点：“人文初祖”黄帝

难点：尧舜禹的“禅让”的含义

【学法指导】读、议、展、点、练相结合

【自主学习】

一、炎黄战蚩尤

距今约四五千年，_____和___ _是我国黄河流域著名的部落首领，他们结成联盟，在______ _战中，打败了_______部落，经过长期发展，形成日后的__________。后人尊称为“_____________”。

二、黄帝——“人文初祖”

1.中华文明上下五千年，是从中华文明的始祖黄帝算起的； 2.黄帝是中华文明的“人文初祖”的理由；

3.“炎黄子孙”的由来；

三、尧、舜、禹的“禅让” 1.传说继黄帝之后，黄河流域杰出的部落联盟首领还有、、这一时期民主推举部落联盟首领的办法，历史上叫“_______________”.2、约 年，禹建立 朝，这是我国历史上第一个王朝。禹从部落的_____________ 转变为 的国王，从此我国漫长的原始社会结束，奴隶社会开始了。【知识链接】

“禅让”的含义——（1）.“禅让”的实质——是原始社会时期的一种民主推部落联盟首领的制度。（2）．其表现有两点：新的部落联盟首领是通过部落联盟会议民主推选出来的；这些被推举出的部落联盟首领没有特权。

3.能表述禹“三过家门而不入”

【合作探究】

你觉得尧、舜、禹有什么优秀品质值得你学习？

【当堂检测】 选择题

1、“华夏子孙齐参拜，脉血胜于清水浓”。2005年5月，台湾亲民党主席宋楚瑜到陕西祭拜“天下第一陵”，你知道他祭拜的是谁吗（）A、炎帝 B、黄帝 C、舜 D、尧

2、下列人物，哪一个和历史上的禅让制没有关系（）A、黄帝 B、尧 C、舜 D、禹

3、现今的华夏族是哪两个部落结成联盟发展而成的（）

（1）蚩尤（2）炎（3）黄（4）尧（5）舜（6）禹 A.(2)(3)B.(1)(2)(3)C.(1)(2)(3)(4)(5)D.(4)(5)(6)

4、我国历史上第一个王朝是（）

A夏 B商 C 西周 D东周5、1937年4月5日，毛泽东在一篇祭文中写道“赫赫始祖，吾华肇造；胄衍祀绵，岳峨河浩。聪明睿智，光被遐荒；建此伟业，雄立东方。”这里的“始祖”是指（）

A．黄帝 B．尧 C．舜 D．禹 6、2008 年5 月17 日，百载难逢的奥运圣火，走进了千年古城绍兴，并以大禹陵为起点，经历了名副其实的文化之旅。大禹（）A．是华夏族的人文初祖 B．建立了中国第一个奴隶制王朝 C．是治水英雄，最早实行禅让制 D．主持兴修了都江堰

7、炎帝和黄帝生活在（）

A．黄河流域 B．长江流域 C．珠江流域 D．黑龙江流域

8、我国历史上第一个奴隶制王朝和建立者分别是（）A．商朝 汤 B．夏朝 禹 C．秦朝 嬴政 D．汉朝 刘邦

9、相传，造出衣裳、舟车、宫室等，为后世的衣食住行奠定基础的“人文初祖”是（）A．黄帝

B．尧

C．舜

D．禹

10、“吾祖峻德，万古流芳；平定荒漠，举世称殇。……造车指南，辨兆万民之易方向。”这是2005年5月，台湾亲民党主席宋楚瑜拜谒（）时的祭文 A．炎帝陵 B．黄帝陵 C．始皇陵 D．中山陵

11、在我国古代的神话传说中有“神农氏教民播种五谷”、“黄帝教民养蚕缫丝”。这些神话传说反映出中华文明的核心是()A.农耕文明 B.和谐平等的社会秩序 C.神话传说 D.采集、狩猎的游牧文明 【拓展视野】

1．（湖北 宜昌卷）孙中山先生曾在一篇祭文中这样说道：“中华开国五千年，神州轩辕白古传，创造指南车，平定蚩尤乱，世界文明，唯有我先。”孙先生这里赞扬的是（）A．女娲 B．黄帝 C．炎帝 D．大禹

【教学后感】

第3课人文初祖 第2篇

一、教学目标

1、知识与能力：知道炎帝、黄帝和尧、舜、禹的传说，了解传说与神话中的历史信息以及传说和史实的区别。

2、过程与方法：在教学过程中采取讲述法、谈话法等，以一个个故事贯穿其中，由浅入深地认识本课学习的内容。通过合作探究了解传说与神话中的历史信息以及传说和史实的区别。

3、情感态度与价值观：通过学习认识到我们的祖先在生产技术和文化方面对人类文明的演进做出了巨大的贡献；充分认识到中华民族是在漫长的历史长河中逐渐融合而成的，黄帝是华夏族的人文初祖，激发爱国之情，增强民族意识。

二、教材分析

本课处于七年级上册第一单元第三课，主要讲述炎黄战蚩尤、黄帝——“人文初祖”、尧舜禹的“禅让”。本课中涉及的神话传说较多，要引导学生了解传说与神话中的历史信息以及传说和史实的区别。

三、学情分析

学生对远古的神话传说有一定的认识并充满兴趣。可以通过讲故事的方法由浅入深地认识本课学习的内容。

四、教学重难点

1、重点：炎帝、黄帝

2、难点：”禅让制”的含义。了解传说与神话中的历史信息以及传说和史实的区别。

五、教学方法

讲述法、谈话法、讨论法、合作探究法。

六、课型：新授课

七、课时：1课时

八、教学过程

（一）导入 师：大家知道为什么中国人称自己为炎黄子孙吗？ 生：炎帝、黄帝是我们共同的祖先。

师：大家说的很对！无论是祖国大陆还是港澳台地区每年都有许多人来到黄帝陵祭拜，因为他是我们共同的祖先。今天我们就来具体了解下第3课华夏之祖。

（二）讲授新课

师：历史上有很多名人都赞扬过黄帝，请大家看P13孙中山的诗句。轩辕指谁？ 生：黄帝

师：孙中山提到了黄帝的哪些贡献？ 生：创造指南车，平定蚩尤乱。

师：这两个贡献都和下面我们即将学到的涿鹿之战有关。请大家找出这场战争爆发的时间、地点、交战双方。

生：距今约四五千年，黄帝部落联合炎帝部落同蚩尤部落交战于涿鹿。

师：蚩尤是上古时代九黎族部落酋长，中国神话中的武战神。传说蚩尤有八只脚，三头六臂，铜头铁额，刀枪不入。善于使用刀、斧、戈作战，不死不休，勇猛无比。黄帝不能力敌，请天神助其破之。蚩尤也请来了风伯、雨师施展法术，突然间风雨大作，使黄帝、炎帝部众迷失了方向。黄帝命部下制造指南车，辨别了方向，才把蚩尤打败。从此，炎帝、黄帝部落结成联盟，经过长期发展，形成日后的华夏族。所以中国人往往称自己为炎黄子孙，华夏儿女。那大家知道黄帝还有哪些称谓吗？ 生：华夏之祖，轩辕，人文初祖。

师：那大家知道为什么黄帝被称为人文初祖吗？ 生：黄帝做出了很多贡献，是中华文明的创始者。师：请大家找一找黄帝都有哪些贡献？

生：建造宫室，制作衣裳，教人们挖井，发明舟车，为后世的衣食住行奠定了基础。师：那黄帝的妻子和他的部下都有哪些发明？ 生：妻子嫘祖发明养蚕缫丝，属下仓颉发明了文字，伶伦编出了乐谱。

师：这些都是远古的传说，请大家讨论下，远古传说等于历史事实吗？远古传说和历史事实之间有什么区别和联系？

生：远古传说带有神话的成分，不等于历史事实，但不难发现这其中蕴含着某些比较可靠的历史资料。炎帝、黄帝时代的传说，不仅在《史记》中的《五帝本纪》有记载，而且已被裴李岗文化、仰韶文化的考古发掘所证实。

师：那请大家想一想刚刚我们学过的这些神话传说有哪些是可信的？哪些带有神话色彩？怎样看才科学？

生：说黄帝时期已能建造宫室，制作衣裳，挖掘水井，制造舟车，出现文字，编出乐谱，等等，这是可信的。但说这些是黄帝、嫘祖、仓颉或伶伦个人的发明，就带有神话的色彩了。实际上其中的任何一项发明，都不会是一两个人的功劳，而是经过许多人长期探索实践的结果。因此，历史上的这些记载，反映的应该是黄帝那个时代我们祖先的聪明才智。但由于黄帝是公认的华夏始祖，所以人们也就把这些发明都归功于他和他的妻子及其部属了。

师：继黄帝后，又相继出现杰出的部落首领尧、舜、禹。古书上记载，尧虽是部落联盟首领，却住在简陋的房子里，穿的是粗麻布衣服，吃的是粗米饭野菜汤，使用的是陶碗陶盆。但他对百姓生活十分关心，部落里如有人挨饿受冻，他就觉得是自己的过错。大家想想这反映了尧具有哪些美德？ 生：生活简朴，克己爱民。

师：尧老了觉得自己的儿子难以继承大任，就在寻找德才兼备的接班人，后来他选中了舜。相传舜的家世甚为寒微，虽然是帝颛顼的后裔，但五世为庶人，处于社会下层。舜的遭遇更为不幸，父亲瞽叟，是个盲人，母亲很早去世。瞽叟续娶，继母生弟名叫象。舜生活在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里，父亲心术不正，继母两面三刀，弟弟桀骜不驯，几个人串通一气，必欲置舜于死地而后快；然而舜对父母不失子道，十分孝顺，与弟弟十分友善，多年如一日，没有丝毫懈怠。舜在家里人要加害于他的时候，及时逃避；稍有好转，马上回到他们身边，尽可能给予帮助。据说只要是舜劳作的地方，便兴起礼让的风尚。这个故事说明舜具有哪些美德？ 生：孝顺，宽厚待人，以身作则。

师：帝尧时，中原洪水为灾，百姓愁苦不堪。鲧受命治理水患，用了九年时间，洪水未平。舜巡视天下，发现鲧用堵截的办法治水，一点成绩也没有，最后在羽山将其处死。接着命鲧的儿子禹继任治水之事。禹接受任务以后，决定改革治水方法，变堵截为疏导，亲自翻山越岭，淌河过川，带领治水的民工疏通水道，引洪水入海。禹为了治水，费尽脑筋，不怕劳苦，从来不敢休息，三过家门而不入。这个故事反映禹具有哪些美德？

生：领导人民治理洪水，与群众同甘共苦。师：大家想想尧、舜选拔继承人的标准是什么？ 生：才能、美德。

师：原始社会后期民主推举德才兼备的人担任部落联盟首领的制度叫做禅让制。那大家想一想禅让制有什么特点？ 生：民主选举、德才兼备、没有特权。

师：但随着生产力的发展，出现了剩余产品、私有财产和贫富分化，氏族的贵族就发展成早期的奴隶主，战俘、犯罪的贫民就发展成早期的奴隶，这就标志着原始社会正在慢慢的解体，奴隶制社会即将产生。约公元前2070年禹建夏朝，这是我国历史上第一个王朝。禹从部落联盟首领转变为奴隶制国家的国王，我国漫长的原始社会到此结束，奴隶社会开始了。巩固练习

1.孙中山提到了黄帝的哪些贡献？ 2.为什么黄帝被称为人文初祖？ 板书设计

第3课华夏之祖

一、炎黄战蚩尤（涿鹿之战）

1、时间：距今约四五千年

2、地点：涿鹿

3、双方：炎黄战蚩尤

4、结果：炎黄胜

5、影响：炎帝、黄帝部落结成联盟，后来发展成华夏族，成为汉族的前身。

二、黄帝——“人文初祖”

1、贡献

2、其他人的发明 嫘祖：养蚕缫丝 仓颉：造字 伶伦：编乐谱

三、尧舜禹的“禅让”

1、尧舜禹的美德

2、禅让制

①实质：原始社会后期民主推举德才兼备的人担任部落联盟首领的制度。②特点：民主选举、德才兼备、没有特权。

第3课人文初祖 第3篇

春秋战国时期,是我国从奴隶社会向封建社会过渡的社会大变革时期,因为铁农具和牛耕的使用和推广,生产力水平迅速提高。诸侯争霸称雄,战争频繁,给人民带来灾难和痛苦。为战胜对方,诸侯国纷纷推行改革,而经济、政治方面的这些变化必然反映在春秋战国时期的文化上。春秋末期,反映社会现实和人文主义的作品《诗经》揭示了奴隶们血泪斑斑的生活,兵役、徭役给人民造成的极大痛苦,被剥削者阶级意识的觉醒,鲜明而强烈的反抗意识,青年男女对美满婚姻的向往和追求等社会现实。如《诗经》中的《七月》,作品在不长的篇幅里反映了当时奴隶充满血泪的生活,真实地反映了当时社会,是那个时代的一个缩影;《伐檀》反映了当时下层劳动者的苦难,以及他们向剥削者提出的正义的责问;《硕鼠》也能真实地反映出当时人民不堪忍受沉重的剥削而想到逃亡,表达人民对剥削者的蔑视、仇视和对美好生活的追求。

战国末期,屈原的《离骚》则自始至终贯穿着诗人以理想改造现实的顽强斗争精神,反映战国时期各诸侯国纷纷推行社会改革的趋势。为实现楚国的统一大业,屈原积极主张变法图强。由于性格耿直,加之他人谗言、排挤,屈原逐渐被楚怀王疏远,被逐出郢都,遭到流放。《离骚》洋溢着对楚地楚风的眷恋和报国的热情,屈原叙述了自己信而见疑、忠而见弃的遭遇,抨击了楚国统治集团的无能,抒发了自己报国无门的愤恨,表现出坚贞不屈的爱国精神。诗人运用浪漫的手法,丰富的想象力,把深厚真挚的感情和丰富的想象融于作品中,表达了对楚国和人民的热爱。

两汉时期,国家统一,经济发展,国力不断增强。与此相伴随的,是文化事业和文学艺术再度繁荣。汉赋以其恢宏的气势、夸张的手法、华美的辞藻,丰富的内容,表现出当时宏大的文化气度、豪迈勇进的时代精神、丰富多彩的物质生活和精神生活。反映这一时期时代特点的佳作有西汉司马相如的《子虚赋》和《上林赋》,东汉张衡的《二京赋》,等等。

唐朝的诗歌进入黄金时期,壮阔的山河、优美的田园、繁华的都市、苍凉的边塞、惨烈的战争等社会现实都在诗歌中得到充分表现。

李白生活在盛唐时期,他的诗自由奔放,想象丰富,气势宏大,手法夸张,既纵情歌颂祖国的壮丽山河,又猛烈抨击黑暗的社会现实,具有突出的浪漫主义和现实主义的风格。李白性格豪迈,热爱祖国山河,游踪遍及南北各地,写出大量赞美名山大川的壮丽诗篇,如《早发白帝城》、《蜀道难》、《望庐山瀑布》等。在天宝末年日益恶化的政治形势下,李白把反权贵和广泛的社会批判联系起来。如《答王十二寒夜独酌有怀》,既为屈死的贤士仗义抗争,又表达了对朝廷的失望和轻蔑。又如在《书情赠蔡舍人雄》、《古风》第五十一、《登高丘望远海》等诗中,李白甚至借古讽今,对玄宗本人提出了尖锐的斥责。杜甫主要生活在安史之乱前后由盛转衰的时代,因而他的诗歌更多地揭露了统治阶级政治昏庸、生活腐朽,反映民生疾苦,以及战乱前后人民的悲惨境遇,表现出对劳动人民的同情和对国事的关心,成为一位现实主义的伟大诗人。杜甫的《三吏》、《三别》等就深刻地反映了这个时期的社会现实。中唐时期,社会矛盾日益尖锐,诗歌的现实主义精神于是完全取代了唐盛时期的那种昂扬乐观的情调。到了晚唐时期,阶级矛盾空前尖锐,国势衰退,封建统治岌岌可危。因此,这时期的诗歌的现实性较强,著名诗人杜牧、李商隐的诗都反映了唐朝走向衰落的现实。

宋代商业发展,城市繁荣,市民阶层扩大,生活水平提高,能够歌唱的词和表演的曲更适应市井生活的需要,并且两宋时期阶级矛盾和民族矛盾的尖锐,文学家用词和曲更能表达自己的思想感情。于是,词成为宋代文学的主流和标志。北宋豪放派词人苏轼的词豪迈奔放,清新俊逸;婉约派词人柳永的词作则主要反映市民的生活风貌。由于社会变迁,金军南下,宋朝山河分裂,南宋的词表现出许多慷慨悲壮、低迷感伤或激昂的爱国情怀等时代特点,如婉约派词人李清照和豪放派兼婉约派的辛弃疾等词人作品都散发出浓厚的时代气息。

到了元代,“元曲”成为元朝的主要文学成就,如著名作家关汉卿通过《窦娥冤》揭露当时封建统治的腐朽和黑暗。

生存训练第3课学会走路 第4篇

红灯短暂，生命长久

小品：《过马路》

小雪：唉，眼看要迟到了，却遇上了红灯，真倒霉!

小山：小雪，还不快走，要迟到了。

小雪：红灯还亮着呢，我再等等，等绿灯亮了再走。

小山：车又不多，再说大家不都在走吗?走吧!

小雪：我们应该遵守交通规则。小山，小心!

“哎哟!”小山被一辆小型车撞倒在地。

安全小贴士

波比：瞧，就为了抢那一两分钟甚至一两秒的时间而发生了危险。红灯短暂而生命长久。希望同学们珍爱生命，穿越马路时，要走人行横道，遵从红灯停绿灯行的交通规则：在有过街天桥和过街地道的路段，应自觉走过街天桥和地下通道。

学会走路

安全小贴士

走路，谁不会呀?但的确有很多人，就是走路也会遇上交通事故，这是因为他们不会安全地走路。作为小学生，为了自己的生命安全，首先要学会走路，走路时要注意：1不在马路边追逐打闹、踢球、溜旱冰，不穿着滑轮鞋滑着过马路和边看书边走路：2不能戴着耳塞，一边听音乐一边骑自行车或是一边过马路；3不在车前车后横穿马路，因为这是司机的视线死角：4不翻越道路中央的安全护栏和隔离墩：5不能在公路或铁路两旁放风筝，许多同学为了把风筝放起来，只顾向前奔跑或是拉着风筝线倒退着走，这时如果有火车或汽车通过，就容易出现交通事故。

小建议：建议同学们过马路时戴上帽，或是手持醒目的“让”字牌，以便机动车辆及时避让。

文明乘车

安全小贴士

你瞧，大家这样一窝蜂似的挤校车，不但累，而且很容易发生意外而受伤。所以，我们应该学会文明乘车。

1平时无论乘坐校车还是公共汽车，都应该排队上车，而且上下车都应该等车停稳后再迈步，否则很容易发生危险：2乘车时不要把头、手、胳膊伸出车窗外，以免被对面来车或路边树木等刮伤：3不向车窗外乱扔杂物，以免伤及他人，同时也避免造成环境污染；4乘车时要坐稳扶好，没有座位时，要双脚自然分开，侧向站立，手应握紧扶手，以免车辆紧急刹车时摔倒受伤；5乘坐小轿车、微型客车。在前排乘坐时应系好安全带。

汽车的眼睛

安全小贴士

汽车前面的两只“大眼睛”叫“大光灯”。夜幕降临，司机打开“大光灯”就能照亮道路。在汽车大光灯下，有两只“小眼睛”，它同车尾两边的两只“小眼睛”相互连接，是用来指示车辆要改变行驶方向的“方向灯”。汽车尾部有两只“红色的眼睛”，叫“刹车灯”。当驾驶员刹车时，这两只“红眼睛”立刻发亮。它告诉行驶在后面的车辆。注意保持距离。此外，汽车尾部还有两只“白色的眼睛”，叫“倒车灯”，汽车倒车时会发出白色光线并不停闪动，有的还会发出“倒车请注意”的叫声，我们也要及时避让。认清了汽车的“眼睛”，就要学会根据这些“眼睛”的“眼神”，及时避让倒车或转弯的车辆。

第3课人文初祖 第5篇

人文素质的发展 (拓展) 就是通过有效的载体, 如知识的传授、环境的熏陶等课堂内外的训练, 将人类优秀的文化成果为高职学生的人格气质和修养, 成为其相对稳定的内在素质。加强人文拓展教育的关键在于培养人文精神, 弘扬社会主义荣辱观和社会主义核心价值观的主旋律, 传播人文知识, 养成人文习惯, 学会人文方法, 提高学生的文化品位、人文格调、健康情感。

1“3+2”高职学生人文素质现状及其原因分析

1.1 学生的人文素质现状

人文素质教育在高等教育中占有重要地位, 尤其是以培养应用型人才为主的高职院校而言, 显得尤为重要, 加强对“3+2”高职学生人文素质教育已刻不容缓。不可否认, “3+2”高职学生的政治倾向和道德诉求总体是积极向上的, 但在人文素质的其他方面不容乐观。调查表明:

1.2 政治、经济、法律常识方面

绝大多数学生“偶尔看”《新闻联播》, 不清楚党的十八届三中全会和党的十一届三中全会主要做了哪一方面的大事, 多数同学国歌唱不下来, 对学习法律不感兴趣, 学法守法的意识淡漠, 甚至认为只要有钱, 就可以买通, 相信有钱可使魔鬼推磨, 怀疑法律的权威和公正。

1.3 历史哲学方面

对于常识问题, 如南京大屠杀发生的年代, 钓鱼岛的过去和现在, 长征是毛泽东和红军跟谁较量?回答正确的, 仅占学生的一半多。绝大多数学生认为对哲学“没兴趣”, 普遍认为“哲学无用”, 学生对哲学历史书籍、名人观点也知之甚少, 一知半解。

大多数高职院校学生尚不能正确认识哲学和历史素质对人的价值观和思维方式的影响, 认为哲学和历史与现代高速发展信息社会相比有点过去式, 没有多少兴趣去阅读。知识面明显欠缺。学生自身的相关素质相对普通本科而言有些薄弱。

1.4 文学艺术领域

虽然大部分学生倾向于“喜爱文学”, 但自己文学欣赏能力“不高”, 且阅读文学名著“很少”, 往往只是停留在当今流行的, 或是网络疯传的的基本所谓文学书籍。绝大多数学生不喜欢古典文学, 不了解中国书法, 也“不喜欢古典音乐”。

问卷表明, 大部分高职学生对文学较为喜欢, 但对经典文学作品的阅读却不够, 阅读兴趣和水平有待提高。在书法、绘画、音乐等诸种艺术门类, 学生迫切期望提高自身艺术鉴赏力, 提升艺术素质的渴求。

1.5 伦理道德方面

多数同学不能准确记得父母的生日, 出门在外, “偶尔”想念并问候父母;择业首先考虑什么?大多数学生选择了“报酬待遇”, 功利化思想明显, 考虑“长远发展空间”的少;绝大多数同学认为“人与人是你争我夺和互相利用的关系”, 但认为人不可以获得不义之财的占多数, 可见虽然人际关系紧张, 但道德追求还是积极的。学生认为自己的社会责任意识“一般”。

“3+2”高职学生较普通的专科高职生来讲, 具有正确的道德价值观念, 崇尚务实的人生价值选择, 但对人生价值追求等方面, 会出现心口不一的情况, 或出现价值判断和选择的不坚定性, 体现出学生思想的多元化。

1.6 心理素质方面

大部分高职学生都认为自己“心理素质较好”, 产生心理问题时, 绝大多数采取“自我调整”, 显现当今高职学生自我意识较严重。

总之, 现今高职院校仍有相当一部分学生对人文素质的重要性认识不足, 思想中想的眼前的、现实的、利益的方面多些, 表现出功利性、工具性, “重技能学习, 轻学习人文”, 这与现代社会需求的一专多能复合型人才的要求不相符合, 其结果终将导致这部分学生目光短浅、行为浅薄、文明欠缺。

2 学生人文素质缺失成因

2.1 自身原因

“3+2”高职学生在高中阶段的基础相对薄弱些, 人文素质和知识的功底还需再补课, 加之上了大学后, 自身对人文素质不重视, 趣、生活方式息息相关, 缺乏学习的主动性是极大的影响人文素质提高的主要原因。一部分同学不再去追求科学人生价值观, 求实惠、重功利、看眼前、侧物质、轻精神的思想多些, 不讲文化修养, 不讲底蕴内涵, 盲目自大, 认为自己的主张就是符合现实社会的, 多余的学习对就业、工作没有用处, 基础课的学习能应付则应付, 历史哲学知识匮乏, 高雅艺术无人问津, 汉语言功底一塌糊涂, 连个学习总结都不会写。

2.2 学校原因

从小学到高中, 其教育几乎都是围着分数转, 班级排名, 学生名次都是按照考试成绩来, 教育走进了教条化和应试化, 忽视学生的全面素质, 进入高职院校的“3+2”高职学生, 不是“高分低能”就是知识范围狭隘, 文化底蕴薄弱;而现今高职院校多为理工学校, 其鲜明的职业性、技术性和“以就业为导向, 以技能训练为主导”的办学理念, “重实践, 轻理论;重技能, 弱素质”, 人文教育自然被挤向边缘。

加之, 由于很多高职院校是近几年在原中专学校的基础上合并升格而来, 因为扩招, 学生的整体素质下降, 人文素质教育方面都存在先天不足, 如历史文化积淀、师资结构、课程建设、资金投入。如此等等, 不一而足。

2.3 社会影响

市场经济的利益诱导, 社会风气的功利化, 在一定程度上影响了了校园学生学习知识, 研究学问的浮躁轻薄, 面对就业压力, 学生为了找一份理想的工作, 关注实用性学科, 不愿学文, 有的学生觉得多学点人文知识还需要花费时间, 这些时间还不如出去打工做兼职挣钱喃, 其在有目的有选择的阅读, 参加一些品位高雅的活动, 的确就寥若晨星了。

3“3+2”高职学生人文素质的发展对策和路径

3.1 转变观念, 坚持“技能技术”和“人文素养”并重的教育理念

高职院校和学生注重对技能的培养和学习是正确的, 但是人文社科知识的培养和学习不可忽视。特别是理工科的学生偏科严重, 我院相当一部分学生学习牧医专业基础理论知识的兴趣尚可, 而对德育及其他人文课程索然无味, 理想信念动摇, 精神生活空虚, 生活品味低下, 缺乏对自己和社会的责任意识。

亟需从根本上转变观念, 准确定位工科类高职院校人文素质教育的培养目标。高职教育应该是真正的素质教育, 而不应该是过去中学的应试教育, 分数至上, 应该是为学生将来走上社会打下全面的素质基础, 理当包括人文素质。人文素质的涵盖很广, 理想追求、道德修养、个性人格、人文情怀、人际关系等皆此。人文素质的核心是“人”, 他要求“先育人, 后技能”, 先做人, 再做事。做一个既有高尚人文素质又有过硬专业技能的“全人”。可见, 高职院校的人文素质培养目标和高职教育的传统理念和原则是一致的, 并行不悖的, 故重技能轻人文, 甚至将二者对立起来都是错误的。

3.2 丰富校园文化生活, 增强高职校园人文气息氛围

校园文化是人文校园的依托, 它作为社会文化的一个分支, 对于学生人文素质的培养具有引导和教育意义。浓郁的校园文化, 丰富多彩的社团生活, 能对学生起到感化熏陶作用, “入芝兰之室, 文而自芳”、“蓬生麻中, 不扶自直”, 潜移默化地影响和改变学生的价值取向、思维特点和行为方式, 从而振奋精神、完善人格, 激发正能量。

我们学院开展的知识讲座、教授咨询室、文艺演出、演讲比赛、创业大赛、志愿者服务、三支一扶等丰富多彩的文化活动, 素质竞赛活动, 请劳模、创业明星进校园作报告, 通过“明星大道”展示创业明星风采, 学院社团的作用功不可没。

充分发挥中国传统文化在提高高职学生人文素养中的作用, 尽量释放正能量, 浓厚校园文化, 打造人文校园。我国传统文化源远流长, 博大精深。几千年来, 中华文化教化和孕育了一代又一代炎黄子孙, 哺育出了像孔子、孟子、老子等伟大的思想家, 像屈原、陆游等著名的伟大爱国主义者, 像司马迁、李白、颜真卿等文学家和艺术家。高职学生也是文化的产物, “正心、修身、齐家、治国、平天下”, 是我国素有的人文传统, 时时处处用我国优秀的传统文化教化和孕育高职学生, 既现实又着眼长远。

3.3 锻造优秀的人文教育教学师资队伍, 力促教育教学渗透其中

全体教育教学工作者, 都是“人类灵魂的工程师”:人文专职教师唱主角, 其他专业教师弹伴奏, 辅导员教师做好高职学生的导师和朋友。以上三者齐心协力共同弹奏出人文素质教育的和谐乐章, 尽量减少不和谐的音符, 如有的专业课甚至文化课教师, 上课说德育课没用, 学习人文知识不如学习专业知识实用。也有的专业课教师本身的人文素质好, 文化底蕴厚, 能说会写, 作诗绘画, 深受学生欢迎。在传授专业技能的同时, 也无意间将人文素养渗透其中。

鉴于此, 应从五个方面加以改进:

3.3.1 加强人文专职教师的人文综合素质。

人文专职教师的综合素质总体上是好的, 但良莠不齐, 知识面偏窄, 还有的教师的人格人文魅力有待提升。

3.3.2

优化人文教育骨干教师队伍, 尽最大可能减少外聘和兼职教师, 以弥补人文专职教师的不足。

3.3.3

重视人文骨干教师的进修学习, 与专业教师一视同仁。

3.3.4

培养和倡导新的“双师型”教师, 即既有过硬的专业素质, 又有一定的人文素养, 让学生在学习专业知识的同时, 又沐浴人文精神的春风, 春风化雨, 叶茂根深。

3.3.5

在职称聘任、考核评优、科研课题等方面适当倾斜。

3.4 健全人文素质教育机制, 刚性约束保证实施

人文素质教育应以人文社会科学知识传授为基础, 课堂教学是这一教育形式的重要渠道。高职院校要将之纳入培养计划, 优整人文课程体系, 人文教育的内容要结合高职专业特点进行本土化改革, 打破人文学科原有的逻辑体系, 优选其中的精华, 按照本土化的原则重组。

高职院校要有明确人文课程教学任务, 有明确的教学计划, 有步骤实施, 有效实现人文素质教育目标。各专业课程的教学涉及到人文知识素养方面, 教师可以适当讲授和引导, 力促教学渗透。高职院校要更多增设人文必修课和人文选修课;课堂教学和课外教育相结合;人文专职教师与其他教师相结合。

高职院校要对人文素质教育的主渠道固化即模式化, 增加可操作性。学院将第一课堂 (课程) 、第二课堂、教育结果测评等主要渠道, 主要环节进行模式化设计, 各部门要按照要求运作。

将学生的人文素质表现和学习, 纳入学生的综合素质评价之中, 并将人文素质评价量化、细化、优化, 以求花开簇簇, 人文素质教育硕果累累。

参考文献

[1]黄丽娟.高职院校应用型人才培养中的人文素质教育[J].常州信息职业技术学院学报, 2009 (02) .

[2]陈卿.高职院校加强人文素质教育的思考与对策[J].河南教育 (高校版) , 2005 (08) .

[3]胡旭晖.高职院校人文教育现状及对策[J].职业教育研究, 2005 (06) .

[4]魏林灵.高职院校人文素质教育缺失的反思[J].高等农业教育, 2009 (09) .

[5]曹建庆.对高职院校人文素质教育的研究与思考[J].职教探索与研究, 2006 (01) .

第3课 创造春天美丽的树 第6篇

创想园 由鸟老师和《父母必读》杂志共同耕耘的一片园地，是努力成为一片滋养想象力的园地。在这里，带着孩子从生活和大自然中汲取养分，用童心作调味品，烹调出一份份滋味独特的创想大餐。

鸟老师 姓名向华，网名“鸟英雄”。有些小朋友第一次见到鸟老师，就疑惑地问：“你的翅膀在哪里？”是啊是啊，我的翅膀在哪里？鸟老师不止一次地向小朋友解释自己是一只不会飞的鸟，像企鹅或者鸵鸟那样，而且为了和小朋友们一样，把本来就不怎么灵光的翅膀换成胳膊了。鸟老师原本是一个写动画剧绘本故事的人，偶然的机缘在创想园里和孩子面对面地一起玩起来。

课前热身

光秃秃的树，真不好看啊！

树是平凡而又神奇的生命，有情感，有知觉，默默地承受了一冬的风雪，从头到脚灰头土脸的。我们用“万物皆有情”的眼睛看它们，会生出怜悯的心情来。“你们冷不冷啊？”“你们寂寞吗？”“你们有没有朋友啊？”很多的疑问从孩子的嘴里问出来，答案飘舞在瑟瑟寒风中。

最初设想

在设计和准备这堂课的时候，我打算无论如何要在教室里做出一棵够高够大的树来。做树有许多方法，简单的可以直接画在纸上或墙上，复杂的可以用木架纸浆等综合材料造出立体逼真的假树。准备课件一定要依据现有条件，量力而行，教室里有一扇很大的落地玻璃窗，正好可以利用。鸟老师拆开一些废旧包装纸箱，用那些瓦楞纸纸板剪出树干和大树枝的形状，直接在玻璃上拼出一棵树的剪影。尽可能将整个落地窗的面积利用起来，看着还真有“顶天立地”的感觉。

教室里的这棵“树”并不好看，因为只是瓦楞纸的本色，没有画过，也没做叶子什么的，显得光秃秃、灰不溜秋的。当孩子们一进到教室，第一反应是“哇，好大的树！”我问：“难看吗？”他们说：“难看！”哈哈，这第二反应正是我要的效果。

我指着这棵“难看”的树，对他们讲，冬天的树多不容易，它们主动落尽叶子，为了避免水分丧失；它们忍耐寒冬，为了在春天延续生长。这种既有知识性又带点文艺腔调的讲述是鸟老师常用的口吻，当我说：“树们站在屋外面，站一整个冬天，好冷啊！”孩子们都会抱紧胳膊，和我一起起鸡皮疙瘩。当我接着说道：“哈，现在好了，春天来了！”教室里立刻就会充满欢声。孩子们为树高兴，我为他们心里慈悲的萌芽欣慰。我说：“老师在教室里做了一棵冬天的树，它没有颜色，不够好看，现在，我要请孩子们来装饰它，给它叶子，给它花朵，给它色彩，让它变成一棵世界上最美丽的树——春天的树！”

上课啦！

装点树，激发了孩子们的创作灵感

一开始，画叶子、花朵的孩子很多，这是最直观的想法，我鼓励大家多画一些，画完剪下来，逐一贴在瓦楞纸树枝上。我们的“树”一旦增加了绿叶和花，马上鲜艳活泼起来。

小姑娘园园用整张4开纸画了一片叶子，大得不得了，光是涂绿色就花了半堂课时间，对于3岁半的孩子，这是一个很大的耐力挑战。我问为什么要画这么大？她说：“我要送给树一片世界上最大的叶子！”哇，我无话可讲，只有赞叹！

接着，画毛毛虫、画蝴蝶的孩子多起来，因为“树需要朋友”，孩子的理由很充分。小动物是永远的朋友，放在哪里都适用。接着，就有画小鸟的，画小蛇、猴子、小狗……咦，我问小狗也能上树吗？小朋友淡定地说：“我抱上去的！”呵呵，原来如此。

树上很快热闹起来，不光是树，那扇落地玻璃窗的空间都被利用起来：靠近地面的地方贴上硬纸剪的山坡、草地、篱笆，草里藏着兔子和蜗牛；玻璃天空上飘着一朵又一朵纸做的云彩，有的下面掉雨点，有的云里藏小鸟——孩子说不是小鸟，是鸟老师——好吧，我没意见！

鸟老师这么做

孩子们的创作常常遵循这样的规律：先是常规思维，进而创意频出，再就是恣意飞扬，Hing起来了。这是互相影响与激发的结果，也有老师引导的作用。在课堂上，老师总是鼓励与众不同的想法，而不是试图将各种想法统一成一种。

课上花絮

小动物是永远的朋友，放在哪里都适用。跟着就有画小鸟的，画小蛇、猴子、小狗……咦，我问小狗也能上树吗？小朋友淡定地说：“我抱上去的！”呵呵， 原来如此。

鸟老师点评

回想这堂课的引导，从头到尾非常顺畅，要把树打扮漂亮的愿望让孩子们异常亢奋。我觉得儿童最大的可爱之处就是和自然没有隔阂，把自己当做树，把树当做自己，转换起来一点没障碍（对小动物也是这样）。你认为什么漂亮，你喜欢怎么漂亮，同样做给树就好。一上来调动起孩子们的兴趣，往下就由孩子的热情推动老师走，这种感觉非常棒！鸟老师和辅导的姐姐们给孩子白纸和彩笔，建议在上面画“你想送给树的东西”，或者“你认为树最想要的东西”，孩子们立刻投入工作。

意外收获：阳光

在这堂课上，我们很幸运地“邀请”到阳光来参与创作。阳光，万物的滋养者，在孩子们忙着画呀剪呀贴呀的时候，从楼群后面探出头，毫无保留地涌入落地玻璃窗，立刻将她的大爱洒满教室。说实话，我事先并没有设想到“春天的树”光影效果那么好，利用落地窗也只是想到比在墙上贴一棵纸板树别致。然而当阳光透过孩子们花花绿绿贴得满满的玻璃时，立刻将平凡化作神奇。你看，教室的地板上投下影子、树的影子、叶的影子、花的影子、草地影子、鸟的影子、云的影子……这些花鸟草虫当然是孩子们用纸贴出来的，那些纸上的颜色，有了光的透视，显出教堂花玻璃般的奇妙效果。

当阳光使我们的创作更上一层楼时，鸟老师兴奋地呼叫，“快看啊，多漂亮！”“哇，太帅了！”孩子们也跟着无比兴奋。每当因光线产生好看的意外的效果，鸟老师都会大呼小叫地指给小朋友们看。这是喜悦的分享，也是教学的一部分——孩子更善于创造，大人则懂得欣赏，这是两种能力，很多时候未必在同一个人身上兼备。所以，当我看到好的东西，一定要在第一时间告诉小朋友。儿童处在创作状态热情洋溢时，其实是很难停下来欣赏的，这时，老师用热烈的情绪表达出来，让他们知道，原来自己的创造这么美，心里装满荣耀，同时也被美好滋养。

下课了

一次集体创作的乐趣

随着太阳的移动（其实是地球的旋转），投影从地面转移到墙壁，我们的树从原本光秃秃的“寒冬状态”，变成充满色彩和形态的“春天的树”，鲜艳丰饶，生机勃勃。这堂课的作品都要留在玻璃窗上，谁也拿不走，因为一旦摘下来，所有的神奇都没有了，你会感觉依然是没有生命的纸片而已。树之所以有生命，因为它由诸多元素共同组成，互相依存，和谐共处，少掉哪样都不行。这棵春天的树是我们的一次集体创作，共同完成的一件大作品。孩子们从中学习合作的重要性，并且发现大家一起做大尺寸的作品，乐趣远远大于个人化的小创作。

通过扮演春天，我们来创造美丽的树；通过创造教室里的树，我们学会去爱真实的树。我想向孩子们传递的概念，更多是一种对大自然的关爱。人类关心大自然，反过来，大自然会庇护人类，温暖身心。

文学概论课中的人文精神渗透 第7篇

关键词：文学概论,理论教学,人文精神,渗透

《大学人文教程》中有这样一段话:“人文精神教育的目标在于启迪人的生存智慧、深化人生价值的反省, 整合一个自由而全面发展的人之知情意行。它所涉及的范围应涵盖人生整体及其全部历程, 以帮助公民尤其是大学生建立完整的人生价值观, 并内化地陶冶其人格情操。”①在一定意义上, 大学之所以成为大学, 主要基于两个因素:一是高素质的教育和学术水准, 二是其道德使命和人文关怀, 亦即对人类精神世界的关照和社会道德的提升。这是大学各门课程都应渗透的一种精神。文学概论作为一门理论课程, 尽管其核心内容是文学的基本知识和基本原理, 但它决不能仅仅被当做一门系统的知识来对待, 在教学过程中, 知识之上还要负担着人文精神的传输, 让学生在接受文学知识与文学原理的同时, 完善自身素质, 培养人文情怀。那么文学概论将从哪些方面贯穿人文教育的任务呢?

一、从文学到人学:通过文学关注社会人生

文学概论在知识体系上, 首先涉及的是文学的本质问题, 其中一个重要方面就是强调文学的人学特征。文学以人为主要描写对象, 以诗意的方式, “展示人的社会处境和人生遭遇, 审视人的情感冲突和心路历程, 探索人的生存意义和存在方式, 捍卫人的价值和人的尊严”。②不仅如此, 文学在感性地表现人的生活和人感情时又会超越它, 把人们带进一个更为深远的、显示人的价值和人生意义的世界, 一个指向人的精神追求的世界。文学是人类的精神家园, 体现着人类对自身的终极关怀。

文学的这个本质特征揭示了文学与现实、文学与人生、文学与人类精神的密切关系。理论总是来源于实践, 透过文学这个窗口, 不仅可以看到人生的千姿百态, 还可以据此进行自身的反观。如果理论教学与作品阅读结合起来, 让学生就文学所反映出的人生问题进行系统思考, 那么学生所得到的就不仅是知识, 更有对人、对社会、对我们生存的这个世界的关注与反思。在这种理念的指导下, 在课程讲授当中, 便有意渗透这项内容, 引导学生将理论学习与文学实践结合起来, 将文学阅读与现实人生联系起来, 通过对具体作品的分析, 增强对文学理论及文学意义的深入理解, 体会文学的现实价值。

他们思考人生的困惑:我们是谁?我们从哪里来, 又将到哪里去?人生有意义吗?谁在左右命运?人为什么活着?我们渴望认识自己, 探索生命的本质意义。文学虽然给了我们各种各样的回答, 并无一个确定答案。但只要我们对此进行了思索, 就算活出了意义, 因为思考能帮助我们得到一份自我确认。

他们剖析人性的弱点, 体会百态人生:人性的弱点与生俱来, 撒旦用七个恶魔的形象来代表人性七种罪恶:傲慢、嫉妒、暴怒、懒惰、贪婪、饕餮以及贪欲。《连城诀》中江湖群豪因贪婪而忤逆杀师、同门相残;《项链》中玛蒂尔德因虚荣付出了十年的劳作;《金锁记》里曹七巧因嫉妒而毁掉儿女的幸福……撕开人性的弱点是为了让我们看清自身, 不重蹈覆辙。

他们感悟人生, 思考人生的姿态:什么是人生的支撑?该以怎样的姿态面对人生的种种困境?我们试着通过作家们的笔下的人物命运去感悟人生、超越人生。简·爱告诉我们人活着要有尊严;孙少平告诉我们苦难折磨人亦成就人;桑地亚哥告诉我们面对人生困境应殊死抗争永不言败;木藤亚也激励我们要勇敢承受不幸, 不放弃对生活的追求。《红帆》里的阿索莉与格莱更用实际行动告诉我们:奇迹要靠自己的双手去创造, 如果有谁幻想奇迹的发生, 你就帮她去实现, 你就会得到幸福……

的确, 在文学这个虚拟的世界里, 学生们能够设身处地体验人生、感悟人生, 不仅尝试着理论的实际运用, 同时也在文学的阅读中拓展着自己的人生。他们的目光穿过文学的彼岸世界到达社会人生的此岸, 在文学理论与文学实践、文学内容与人生内涵的联系中对文学的“无用之用”、貌似无用却有大用的特征有了更为深刻的体会。可以说, 这是文学概论课程承载人文情怀与精神熏陶的有益尝试。

二、从作文到做人:在思维训练中贯穿学术道德熏陶

《中华人民共和国学位条例》明确规定, 学士必须“具有从事科学研究工作或担负专门技术工作的初步能力”。在应用型大学中, 尽管绝大多数学生未来并不一定从事研究工作, 但基本的研究能力还是必须具备的。就文学概论课程而言, 其研究能力的培养一方面体现于理论思辨, 另一方面则体现为理论的实际运用, 而后者则是应用型大学侧重的方面。从人生角度对文学进行阐释, 是理论应用的具体实践, 学生在完成这个作业的过程中, 可以感性地了解文学研究的基本思路与基本方法, 这其实就是在进行文学论文写作训练。

文学论文写作是汉语言文学专业学生应该具备的基本功。运用文学理论对具体的文学现象进行阐释, 与理论思辨一样都是着眼于抽象思维的培养, 具体地说, 就是通过批评实践让学生学会透过现象洞察实质, 在分析综合中把握文学的规律与价值。文学分析的实质是穿越形象与情感等感性内容挖掘其背后显现的意味, 它以复述、描述与分析判断相结合的方式表达具体观点。学生就是在学写论文的过程中掌握文学分析的技巧, 懂得提炼观点, 应该说, 这是一种从基础做起的脚踏实地的训练。不过, 其效果又不止于此——在作业设计中, 学生还会在个体的微观性与整体的宏观性中深入了解理性思维的特点。比如围绕“文学是人学”这一命题而进行的“文学与人生”作业, 是需要全体学生共同完成的一个主题, 六个小组则分别以人生成长、人生追问、人生百态、人生超越、人性弱点、人生感悟的特定专题来说明这个主题, 小组成员又以自己的关键词或核心观点来说明各自的专题。这样, 个体与整体之间既相互独立, 又具有有机联系——每个人针对文本进行细读, 感悟批评性分析的要领, 每个小组则超越个别感悟而实现相对的整体把握, 当六个小组合起来时, 人生的主要命题便在此得到了揭示。不妨将此列举如下:

在上述的列举中, 我们看到, 虽然作业的内容没有直接指向理论本身, 但理论应用的实践活动仍能使宏观与微观之间产生一定的跨越, 从而让学生通过分工合作体会抽象思维的特点。这既是演绎的过程, 也包含着相应的归纳, 学生在完成作业的过程中, 力求以扎实的论据论证自己的观点, 并层次清晰地表达出来, 这实际上是在解读人生时训练自己的理性思维能力, 又是在理性思考文学里的人生时反观现实的人生。学作文与学做人在这一点上有了第一步的结合点。

应该说明的是, 观文学之人生, 思现实之人生只是学做人的一部分, 更重要的还在于在学习与训练的要求中, 使学生明白学术的基本规范, 从而养成为学的严谨态度和自我教育的好习惯。学习不是一般性的实践活动, 它是一个探索未知、发现和认识客观规律的过程, 如果在学习中缺少实事求是的精神, 就不能正确对待已知与未知, 就无法获得真知。因此, 认真阅读作品, 摒弃不读而论的学风, 在查阅大量相关资料的基础上形成自己的新见解, 经过独立思考, 严谨的思维, 从而逻辑清晰地表达自己的观点, 这是对学生论文写作提出的明确要求。

三、从专业能力到综合素质:在立身之道的学习中立人文之心

理论不仅仅是一种知识, 更是一种精神。把文学理论作为一个知识性体系传授给学生, 目的在于让学生掌握必须的专业基础, 而这门课程所着力训练的思维方式, 则往往能够超越专业的界限而适用于更为广阔的空间。在知识更新速度日益加快的时代, 具体的专业知识也许会过时, 但学知识过程中培养起来的思维能力和对世界的感知能力, 却能够成为立身之本。因此, 专业能力的培养是任何时候都不能忽视的重要方面。

如果说学会用文学理论的基本原理解读文学是专业能力的具体体现的话, 那么通过文学所呈现的百味人生, 达到对他人的理解, 明白“他人有不幸、有苦恼、有无奈、有希望和绝望, 有欲求和矛盾, 有奋进和退缩, 有欢喜和惆怅, 那都是人的生活、人的色彩、人的气息, 从而以真诚、宽容、友善、悲悯的情感和心态对待生活中的人与事, 建立积极、健康的人际关系”, ④这便已是超越了专业的立身之道而立人文之心的具体体现。作为一个健全的人, 应该能够用自己的眼光去看世界, 能够悲天悯人, 能够对人类生命充满敬畏和关注, 对历史人文传统进行批判继承, 并且能够追求智慧、美、真理、公正、自由、勇气、希望和爱, 试图使自己的命运与人类的命运联系在一起。⑤文学帮助我们理解人, 理解人性, 理解人情。从“人学”的意义理解文学的应用性实践, 既是文学理论的实际运用, 也是学生理解人生社会的窗口。通过文学看人生, 能够扩大自己的视野;通过文学悟人生, 能够增长人生智慧, 培养人文精神。这在一定意义上既是养成独立人格的途径, 也为他们走向社会打下了思想基础。他们会借此思考应该以怎样的态度对待生活, 怎样的生活才有价值等一系列人生问题, 这种反观显然能够增进学生的自我认识与自我塑造, 从而完善自己的人格, 开阔自己的胸襟。这是理论课程中渗透人文教育的一个侧面, 而其效果也在学生的文学阐释中得到了体现。

学生们在阐释中表达了他们的人生感悟。他们悲悯福贵、①木藤亚也②的命运, 剖析人性的弱点, 感叹阿索丽③心中永存的希望, 赞美保尔④、桑地亚哥⑤的坚强……他们在理解他人的过程中反观自身——解读《项链》时, 通过玛蒂尔德的命运思考“谁在左右命运”的问题, 认识到“在人生的岔路口, 是自己选择了自己的人生方向。在回头感慨命运之前, 不妨先来反思一下自己的行为。”而在分析葛朗台这一形象时, 他们认识到“金钱只是我们生活的工具, 我们不能把它作为人生目的而沦为金钱的奴隶, 成为葛朗台的复制品……”这是在市场经济时代人生定位的积极思考, 它涉及生命的价值和意义, 直指人类的灵魂世界。一位学生在分析《命若琴弦》时感悟到:“人生的意义在于蓦然回首后。当你到达了那个结果后, 无论结果好坏, 你都会回首想起过程, 会明白人生的意义到底是什么。

上述的阐述从一个侧面呈现了文学理论课程通过课内讲授与课外作业将理论基石、理性思维、人文情怀结合在一起的教学与训练要点, 这只是将素质养成渗透到知识性的教学当中的一种尝试, 类似的尝试肯定还有很多种。从实践的经验层面看, 这种方式在一定意义上可以提高学生参与的兴趣, 枯燥的理论因此而贯注了生命的活力与思想的能量。它所贯彻的是这样的教学理念:专业能力培养应与人的素质完善同步, 知识传授中要承载对人类精神世界的关注和社会道德素质的有意识提升。具体到文学概论这门课程之上, 便是一方面使学生了解有关文学理论的基本概念、范畴和知识, 熟悉分析作家作品及文学现象的基本方法, 提高他们的理论概括能力和抽象思维水平, 另一方面则培养学生健全的个性心理、道德修养、艺术底蕴, 促进他们成为自由完善、身心和谐的个体。在大学的各类课程中, 或许都可以做一些类似的尝试, 它的意义在于在立身之道的传授与训练之中帮助学生确立人文人心。

参考文献

[1]张晓峰, 毛明华.大学人文论纲[M].北京:北京广播学院出版社, 2006, (3) .

[2]杨铸.文学概论[M].北京:北京大学出版社, 2005, (25)

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[4]李淑兰.论中国古典文学情感教育的人文意义.宁夏大学学报, 2002, (6) 85.

第3课人文初祖 第8篇

对于爱美的辣妈们来说，产后塑身可是生产后的头等大事。这次课程上，辣妈学员们就围坐一圈，观看影像资料和视频，听西婵的孙得红医生系统讲解产后塑身的方方面面。

孙医生在讲解中也同时询问各位辣妈的产后塑身经历，原来参加课程的辣妈学员都曾经有过在各种机构参加产后塑身课程的经历，但是因为课程指导不够个性化，很多辣妈甚至都上过同样内容的课程，接受的都是千篇一律并且没有任何针对性的产后塑身项目。辣妈们纷纷表示，单纯的瘦并不是她们最期待的效果，针对不同的身材特质和身体状况，她们对产后塑身有着不同的诉求。针对丰胸、瘦腰、提臀和瘦腿等不同的塑身主攻方向，孙医生为辣妈们分别进行了讲解，让她们有了这样的正确观念——产后塑身也需要量身定制。

“要有目的地瘦下去！”

辣妈学员：张娜 28岁 金融公司职员

刚生完小孩后，我就坚持在妇产医院做产后恢复，从当时臃肿的身材恢复到现在这样，已经算是很成功了，周围很多朋友都说我产后的身材恢复得不错。但是外人看到的都只是表相，自己的身材自己才最清楚，我听了今天的课程后更加明白，体重并不代表一切，单纯的瘦并不是美，所谓的塑形应该是该瘦的地方要瘦，该丰满的地方要丰满。今天在辣妈学院老师的“量身讲解”下，我更加了解自己的身材了，不再简单地减重，而是完美地塑形。

了解自己的身体

为了更加具有针对性地进行产后塑身，孙医生让辣妈们通过脂肪检测仪进行检测，得到一份自身脂肪情况的详细数据报告，这样就可以在西婵专业咨询师的“对症”指导下，更加清楚地认识自己的身体，深入了解自己的体质和脂肪系数，更加明白自己的塑身重点是什么，以后应该怎样进行S曲线的重塑。

在课程进行重，辣妈学员们对具有神奇塑身效果的西婵E—SDa非常感兴趣，西婵的孙医生就在课后特别抽选了两位表现活跃的辣妈学员，赠送了西婵E—Spa体验卡，希望她们能够在找到属于自己的最佳产后塑形方法后，重新获得S曲线。

“我从未这么了解自己的身体。”

辣妈学员：汪雪 28岁 全职太太

这次来参加辣妈学院的第3课，我觉得收获非常大！因为我的体重一直不是很重，但我又觉得自己挺胖的，肉不少，这让我很困惑。这次课程中，做了脂肪检测后我才知道，自己是属于脂肪型体质，总体体重不是很重，但肉比较松，也就是肌肉含量太少，脂肪太多。我彻底了解了自己的体质后，更加明确了今后的塑形方向，不会再盲目地减重了，体重都是浮云，围度才是王道！我身边有很多妈妈都在进行产后瘦身，但并不是每个人的瘦身方式都是正确有效的，我觉得多来参加这类活动，学习科学塑身方法，才能用更少的时间获得更好的塑身效果。

“这节课的收获远比我想象中更大。”

辣妈学员：张砚 28岁 舞蹈老师

来上辣妈学院这节课前，我想可能就是个产后妈妈的瘦身分享会，想着来学学别人的经验好了。但是上课后我发现，这节课的收获远比我想象中更大。我学习到了正确的产后塑身理念，行动都是理念指导的嘛，有了正确的理念才能指导具体的行动不出错。而且，通过脂肪监测的测试，我更加了解自己的身体脂肪比例了，在以后的塑身过程中目标就会更明确，更有针对性。而且我发现，西婵不但医生很专业，仪器也很先进，我更相信这些科学有效的瘦身方法。

辣妈是可以修炼的

西婵的孙得红医生告诉记者，很多新妈妈在产后塑形的过程中都走了弯路，单纯地努力减少体重，却忽略了S曲线并不完全等于瘦，而是胸要挺，臀要翘，腰部、大腿和手臂等在瘦的同时都要有紧实的美丽线条。“产后恢复身材不是一件很简单的事情，除了先天条件之外，还需要后天修炼。”

Q=《成都女报》

A=孙得红西婵皮肤科医生

Q：如果产前的身材都不是很好，那么产后还能塑造出火辣身材吗？

A：可以的。减肥是女人一生的课题，不管你生没生孩子，都随时可以通过减肥塑形来让自己的身材趋于完美。

Q：从专业的角度讲，医生最不推荐的减肥方式是什么？

A：不要吃药，吃减肥药对身体的损害很大，因为很多减肥药都是通过抑制中枢神经控制食欲，对人体的肠胃、肝脏等器官都有影响，会产生各种副作用。

Q：在女人怀孕期间可以通过哪些细节来减小产后身材恢复的难度？

A：怀孕时要注意均衡营养，不要偏食某一种食物，特别是高脂肪类的食物。因为我身边有产后身材恢复得很好的妈妈，她用亲身经历总结的经验是，孕期和产后吃的都是“月子餐”，因为“月子餐”是很多专家研制出来的，在孕期和产后都可以吃，均衡的科学饮食帮助减少产后身材恢复的难度。各位辣妈们一定要记住，美很重要，但健康更重要，不要使用一些具有副作用的减肥方式，去伤害自己的身体。