大众传承论文范文

大众传承论文范文（精选3篇）

大众传承论文 第1篇

羌族作为我国最古老的的民族之一, 主要聚居在四川阿坝藏族羌族自治州及相邻的北川县, 拥有悠久的历史和灿烂的文化。在长期的历史演进过程中, 羌族人创造了丰富的文化遗产。然而, 发生在羌族主要聚居区的汶川特大地震, 对羌族人口和文化造成了遗产近乎毁灭性的的打击, 也给羌族文化的传承带来了前所未有的灾难性后果。加之, 随着市场经济体制的不断推进, 以及对外开放的不断扩大, 羌族人民在政治、经济、文化方面有了长足发展;在现代社会文化潮流的冲击下, 体现民族特色的民族传统文化正在大量流失, 不少服饰、传统民居、礼仪习俗等文化遗产日益衰落。因此, 在新时期羌族文化的保护与发展已迫在眉睫, 而在传承过程中, 文化误读的处理也成为了首要任务之一。

一、羌族文化保护和传承的困难

1. 羌族文化的发展现状

羌族素有民族活化石之称, 拥有灿烂的文化和悠久的历史, 历史上对中国文化发展作出了积极的贡献。但遗憾的是, 羌族没有文字, 其古老的文化、技艺、习俗只能用本民族语言由年长者口授传承。在经历了汶川大地震之后, 这个素有“云朵上的民族”之称的羌族人民受到了前所未有的重创, 许多熟知羌族技艺的传承者在地震中遇难或伤残, 造成羌族文化的直接传承受到阻碍。而另一方面, 由于国家的高度重视, 羌族地区的文化旅游也因此得到了一定的发展, 越来越多的海外游客开始关心羌族, 了解羌族文化。地震之后, 在国家和政府的大力扶持下, 羌族人民通过重建或移民的方式得以重建家园, 建立了一批新的博物馆, 并在居民区内通过体现村寨布局、建筑风格等方式再现了羌族人民传统的文化习俗。

2. 羌族传统文化传承的影响

随着现代社会的发展, 羌族人民在政治、经济、文化等方面有了长足发展, 在现代社会文化潮流的影响下, 羌族传统文化得以传播的同时, 也受到了不少的冲击。当地的青少年纷纷走出大山, 外出打工。他们不再欣赏和学习本民族的文明和文化, 他们脱下了本族服饰, 换上了较为现代的装束, 越来越少的人熟知自己的民族语言, 加之国家对民族地区文化的普及, 越来越多的人开始淡忘自己的民族文化, 房屋不再是以前由传统民间方法砌成的石头屋或木屋, 而是外饰为羌族村寨, 内饰却是普通的居民住房。传统节日到来时, 也只有很少的人会庆祝。一代代下来, 现在几乎年幼者对本民族文化一无所知, 羌族传统的乐器、歌曲、刺绣、剪纸等丰富的非物质文化遗产在民间大量流失。

5.12特大地震后, 羌族非物质文化的保护受到了党和政府的高度重视, 国内外众多学者也深入到四川羌区进行考察和研究, 全力抢救、保护和传承羌族传统文化。文化管理部门以兴建博物馆的方式将即将消失于民间的文化瑰宝征集进馆, 收藏起来, 给予最佳保护, 以见证于后人。羌族地区的学校教育也把传承本族文化作为教学内容, 加强对本族文化的研究力度。同时, 文化抢救的工程进入羌区后, 也给羌族地区的旅游业带来了前所未有的发展。与此同时, 以大众媒介为依托的大众文化也在羌区有了愈加肥沃的生长土壤, 羌族传统服饰、传统节日被形式化和表演化, 一方面, 大众文化所带来的的时代发展契机, 让更多的海外人士了解了羌族文化, 促进了羌族文化的国际化交流;另一方面, 由于形式化的目的性太强, 羌族传统的文化底蕴被弱化, 造成了一定程度的误读和曲解。

二、大众文化对民族文化翻译的利弊

1. 外来文化对羌族传统文化的促进

由于深深植根于市场经济的沃土中, 加之全球性的传媒革命的技术性支持, 大众文化倡导“文化娱乐化”的狂欢。它满足人们日常的欲望释放和快感追逐, 轻飘的形而下享受和身体感官的欢娱成为大众的文化嗜好与审美倾向。[3]在当今多元化发展的社会, 羌族人民受大众文化的影响, 逐步打破传统的观念, 开始学会通过大众媒介传播自己的文化习俗, 并以举办大型传统节日庆典、展示民族传统服饰、技艺等方式向世人展现自己的文化精髓。通过对传统文化的开发, 不仅满足了文化遗产保护的需要, 更吸引了大批游客, 促进了羌族地区的经济发展。在大众文化的语境下, 羌族传统节日在自身文化展演的同时, 也融入进了外来文化。改变以往自己庆祝的方式, 大家一起欢歌, 一起跳舞, 让外来游客在休闲娱乐的同时也逐渐开始喜欢羌族文化, 传播羌族文化。

2. 大众文化对羌族传统文化的曲解

大众文化的文化生产和传播方式是由现代大众传媒技术和信息技术塑造并加以支撑[4]。

在强势的大众文化的影响下, 羌族文化主要借助大众媒介得以传承和发展。在媒体的包装下, 羌族传统的直观印象被模糊掉了。在大众的眼里, 羌族的许多节日和传统习俗被视为特殊文化之一。但由于大众媒介的宣传方式受强势文化的影响, 将羌族传统的文化习俗曲解为一种盈利方式。比如:羌族传统的节日瓦尔俄足节本是以是羌族妇女为祭祀天上的歌舞女神莎朗姐而举行的传统习俗活动, 却在媒体的包装下, 以歌手大赛、“萨朗姐”选美为主要方式向世人展现, 而这却与民族文化传承者本想将勤劳善良的羌族妇女的精神文化展现在世人面前的愿望背道而驰。另一方面, 因文化受体者本身的误解, 受自身的文化心理影响, 就更难真实反映羌族这一古老民族的文化瑰宝。

三、大众文化语境下, 翻译过程中误读现象对文化传承的影响

文化对外传播中, 由于文化传播者和文化受体各自的文化差异, 导致传播障碍和接受障碍是不可避免的, 对异域文化背景知识的缺失, 处于不同语言文化背景的话语群体, 难以达成对事物的一致认识, 致使产生了文化信息方面的误解。羌族文化作为少数民族文化之一, 需要将自己的本民族语言翻译为汉语, 再由汉语翻译为海外语言, 在这三种语言的互译过程中必然会导致一定程度的误读。受体由于受本民族文化传统、思维方式等的影响, 在面对另一种文化时, 依据自己熟知的文化进行选择、取舍和解读, 造成无意识误读, 而这种误读通常会带来一定的负面影响。比如:2006年羌族瓦尔俄足节被列入第一批国家非物质文化遗产保护名录[5]后, 四川阿坝州政府便在每年的农历五月初五在羌区进行大量宣传, 扩大节庆的影响力。2009年更是运用大众文化的大众媒介工具, 通过歌手大赛、“萨朗姐”选美、瓦尔俄足庆典及羌族文化国际学术研讨会等多种方式向世人展示羌族传统节日。但是, 由于“瓦尔俄足”是由羌语音译的, 其汉语称“歌仙节”或“领歌节”。在翻译为第三语言英语时, 其本意却无法直面体现。许多学者将“瓦尔俄足”也直接进行音译Wa’er’e, 但这并不能直观体现出“瓦尔俄足”在羌族人民心中的传统妇女节的真实意义, 使海外人士真正体会到羌族这一传统节日对羌族人民的影响。而若将“瓦尔俄足”意译为“Women’s Day of Qiang people”又使这一羌族非物质文化遗产逊色不少, 因此, 在进行第三语言翻译时, 考虑文化因素是减少误读的重要因素之一。

文化交流的开始就是“误读”, 因为来自不同的历史、地域、文化和语言媒介的交流主体总是主观地、各取所需地对客体进行选择[6]。由于受生存环境、宗教信仰、习俗等差异的影响, 受体很难摆脱自身的文化传统和思维方式的影响, 而忽略其原语文化的特性, 以自己所熟悉的一切去解读。因此, 对每一个不同的文化而言, 其内部也存在着历史的复杂性而并不是整齐划一的, 对该种文化的读解就有许多侧重点可供选择, 这也意味着在尊重他种文化的基本特性这一大前提之下, 对某种文化完全的、唯一的理解显然是不存在的。而要在诸多选择中, 尽可能的减少误读, 使文化精髓得以展现却更是难上加难。我们不能一味地去否认文化误读给予文化传承带来一定的影响, 更不能在大众文化语境下, 受大众文化强烈渗透性的影响而曲解自己的民族文化。

综上所述, 从语言结构上看, “一国文字和另一国文字之间必然有距离, 译者的理解和文风跟原作品的内容和形式之间也不会没有距离, 而且译者的体会和自己的表达能力之间还时常有距离”[7]。从语言的文化形态上看, 语言是文化的表征。只要文化存在着差异性, 只要个体和文化的距离感不消除, 误读将是永远存在的。在传播和传承文化时, 我们需要培养自身文化素质和文化心理, 作出适应性的解读, 消除文化意识形态的敌对性和排异性, 公正公平, 善意解读和诠释。

摘要：伴随着大众文化在中国的繁荣, 许多外国人开始关注中国的特殊文化, 他们越来越对中国的少数民族感兴趣, 了解并研究中国的少数民族文化。然而, 这些学者的研究仅限于对译语语言层面的关注, 很少关注语言以外的其他因素, 从而导致了一定程度上的误读。这不仅没能真正的体现和传播中国的民族文化, 更在一定程度上曲解了文化本身的特点, 产生了一定的误解。本文拟对羌族文化传承的重重困境进行深入分析, 通过实例印证翻译文化过程中文化误读的不可避免性和合理性, 拟从新的视点看待翻译民族文化的误读现象。

关键词：大众文化,少数民族文化翻译,传承,误读

参考文献

[1]陶连生.文化误读与行为失范[J].福建公安高等专科学校学报, 1999-03.

[2]李俊.大众文化语境下的电影片名翻译[J].江西电力职业技术学院学报, 2010-06.

[3]傅守详.消费时代大众文化的审美悖论[J].兰州学刊, 2006 (10) .

[4]同[2].

[5]中华人民共和国文化部.第一批国家级非物质文化遗产名录[N].光明日报, 2006-06-09.

[6]乐黛云.文化差异与文化误读[A].乐黛云, 勒?比松.独角兽与龙——在寻找中西文化普遍性的误读[C].北京大学出版社, 1995.

大众传承论文 第2篇

肩负使命

——让汽车走进千家万户

让我们把时光追溯到20年前的公元1991年。那一年，历史的车轮刚刚驶入中国改革开放的第二个十年。那个年代，中国的汽车制造行业方兴未艾，但正是在那一年，多少还显露着破旧简陋的东北工业重镇长春，诞生了一个注定要书写传奇的汽车企业，那就是一汽-大众。

面对进口车一统天下，中国汽车制造业举步维艰的局面，如何改变落后的面貌，让汽车走进中国千千万万的普通家庭，成为了所有国内车企首要解决的问题。而作为特定历史时期的特殊产物，刚刚成立的一汽-大众就面临着巨大的挑战：是延续德国大众汽车品牌的管理架构，还是走出一条属于中国市场，符合自己企业竞争力的崭新品牌管理之路？一汽-大众选择了后者。从此，一辆有棱有角的大众轿车拉开了中国家用汽车时代的大幕。

1991年12月，第一辆捷达几乎是静悄悄驶下了生产线。殊不知，正是这款一汽-大众当时的“独苗”牢牢把握了中国消费者的消费习惯和勤俭特性，将“皮实耐用、踏实苦干”的品牌精髓深深刻在消费者心中。回首20年，捷达三次大改款，不计其数的小改款和革新，21项汽车新技术率先应用，捷达依靠品质和领先的科技赢得了市场的认可，如今依旧创造着月销2万余辆的惊人数字，整体销量已经超过200万辆。而一汽-大众也正是通过捷达兑现了自己的承诺，让汽车走进了中国的千家万户，让普通百姓享受到汽车生活的美好。

确立领先

——书写汽车价值典范

如果说一汽-大众在中国轿车业开拓科技领先、品质出众的局面是从至今月销售2万余辆、终端总销量超过200万辆的捷达开始的，那么接下来，宝来、高尔夫、速腾等产品的相继上市更是稳固了这种局面，并确立了自己的领先地位。

2001年，一汽-大众将宝来带到中国。作为当时最具动感激情的轿车品牌之一，宝来给家用轿车市场的中国消费者带来了新的激动。首款国产A级全尺寸轿车，紧凑动感的车身设计，扎实领先的底盘，代表着高效、澎湃动力的涡轮增压发动机机术，宝来从上市第一天就占据了绝对领先的地位，从此这款被誉为“驾驶者之车”的产品成为了众多车型仰望的标杆。

08年，一汽-大众以雄厚的研发实力、赋予了宝来全新的设计和造型，在原汁原味德系产品的基础上，融入了大量中国消费者喜闻乐见的文化元素，突破原有理念，打造了全新的“驾乘者之车”。在接下来的两年里，宝来不断突破：搭载具备领先科技意义的EA111系列发动机；应用TSI+DSG动力总成技术等……2010年，宝来Sportline上市并持续热销，时尚动感的外观设计、澎湃出色的动力操控，宝来品牌又给中国消费者带来了动感、时尚、年轻的新形象。

2004年，一汽-大众为中国消费者带来了大众汽车经典车型――第四代高尔夫。高尔夫，被全世界称之为“神奇的轿车”，从1974年的第一代开始，就以其不断创新的设计和技术，以及无与伦比的精密制造工艺，给全世界消费者带来希望。而在2009年10月，第六代高尔夫隆重登场，它不仅集结了历代高尔夫的优异品质和性能，而且融合大众汽车全新设计理念及国际先进科技和生产工艺，展现了远远高于国内以往A级两厢车的动感时尚与动力操控，并在产品品质、安全性、舒适性等方面达到更高的车型级别水平，更定义了全新级别的两厢车标杆。

随着2006年速腾产品的上市，一汽-大众带给中国市场的已经是一种充满自信的力量。速腾，至今依旧是中国市场技术含量最高的A级车，其所拥有的汽车技术、制造技术，均遥遥领先国内同级别轿车，一直是引领行业的标杆！至此，一汽-大众以捷达、宝来、高尔夫形成了国内最强的A级车阵营，用消费者信得过的荣誉，书写了“汽车价值的典范”。

研发创新

——成就价值经典

面对不断变化的市场，一汽-大众一直没有停止创新的脚步。伴随2007年迈腾的上市，一汽-大众迎来品牌新的跨越。作为一汽-大众投产的第一款中高级轿车，迈腾产品所应用的创新技术，不仅带给消费者最大的利益，更深的含意则是向全世界宣布了一个事实：一汽-大众已经成为全世界最领先、最具实力的轿车制造企业之一。

自迈腾投放市场以后，在不到四年的时间里，一汽-大众几乎以令人眼花缭乱的速度推出新技术、新产品。TSI+DSG动力总成技术，让消费者在得到最大利益的同时，享受着极致的驾驶乐趣；激光焊接、空腔注蜡等制造技术的运用，让消费者得到最大放心的同时，大大提升了产品的价值；智能辅助驾驶技术静音技术的应用，更是让消费者获得更方便驾驶的同时，享受着汽车生活的舒适与快乐。因创新而赢得尊重，恰是对一汽-大众最恰如其分的褒奖。

GTI、CC的推出则完全标志着一汽-大众品牌开始步入启航未来的时代。GTI本是高尔夫产品系列中的高性能代表，在汽车发烧友中，GTI早已经成为高性能轿车的符号，一汽-大众将其形成了一个独特的产品品牌，实现在产品功能和品牌战略上的全面创新。GTI不仅大大拉升了高尔夫品牌的价值，同时也为“一汽-大众”企业品牌增添了光彩，GTI的量产也让一汽-大众成为全中国第一个有实力生产如此高性能轿车的企业。

被欧洲媒体誉为“有史以来最美的大众汽车”的CC，凭借创新工艺、激情内涵以及全面突破的科技配置，刚上市就征服了众多的国内消费者。在大大提升了一汽-大众大众品牌品牌格局的同时，CC也极大丰富了“一汽-大众”企业品牌的内涵，让现代社会的优雅时尚和感性激动，成为了一汽-大众的新符号。而这一系列创新的力量也充分印证了一汽-大众作为行业领先者的强大品牌实力。

20年的耕耘，20年的辉煌。一汽-大众在不凡的道路上，取得了一个又一个的成功，更书写出一个又一个品牌的神话，赢得了500万用户的信赖和选择。今年上海车展期间，一汽-大众全品牌的魅力也进一步得到了展示，无论是TSI+DSG完美动力组合，还是CC时尚动感的靓丽外形……都体现出领军企业的风采。

大众传承论文 第3篇

关键词：黎族,传统体育舞蹈,传承,大众视域

海南省是一个多民族聚居的省份,少数民族人口达170余万,根据2010年第六次人口普查,黎族总人口146.3064万人,在中国56个民族人口排序中位列第17位。黎族主要聚居在海南省中南部的琼中县、白沙县、昌江县、乐东县、陵水县、保亭县、五指山市、三亚市、东方市等六县三市之内,其余散居在海南省的万宁、屯昌、琼海、澄迈、儋州、定安等市县。“黎”属他称,内部各支系为了相互区别有“哈”、“杞”、“润”、“赛”、“美孚”等自称。黎族这一庞大的族群,其传统的体育舞蹈对于海南的舞蹈类体育活动的发展有其深远的意义。但是在历史的长河中,尤其是外来人口越来越多的海南,受群众体育和大众健身的影响,黎族传统体育舞蹈的大众参与度开始衰萎,在融合新的舞蹈元素后,凭借自己独特的舞蹈风格而进入大众节庆和舞台视域。

1、研究与分析

1.1、黎族传统体育舞蹈的现状

黎族传统舞蹈有显著的民族特点和浓厚的生活气息,且多数伴有黎族歌谣。黎族人民遇事、遇景、遇情而歌,即兴演唱,随景随情而起舞,所舞形式和内容多与生活相结合。在海南黎族传统舞蹈中,大致可分为祖先舞、生活舞和生产舞三种(表1)。现在,随着人们认识水平的提高和科技文化的普及,部分祭祀舞蹈原有的娱神驱鬼色彩逐渐淡化,演化成了独特的黎族民间传统体育、舞蹈、健身娱乐项目。其中国家级非遗项目“打柴舞(跳竹竿)”是最具有代表性的舞蹈,也是黎族地区流行最广的舞蹈,曾经在很多国家和地区巡演,被誉为“世界上罕见的健美操”。

1.2、黎族传统体育舞蹈的变迁

海南黎族的历史考究主要认为是古骆越人渡海入岛,与岛上古人类相互融合,造就了今天的黎族。也有资料称黎族源于秦朝岭南的骆越人和驻守岭南的中原人,自汉朝开始,黎族和其他民族一起被泛称为“里”、“蛮”、“俚”、“僚”。“黎”这一专有族称始于唐末,到宋代才固定下来,沿用至今。在建国前,最早期的黎族“峒”(部落)中,分为两个生活模式,一种为黎、汉民族合居地,如陵水、三亚、儋州等地,处在半熟黎半生黎社会中;另一种为处在深山地区的黎族生活区,实行峒主世袭制领导。在这两种生活形态中,黎族人民多以群居为主,人们在日积月累的生产生活中,在宗教、巫术的影响下,逐步形成了具有民族特色的舞蹈。这种舞蹈随着历史长河的流动由传承者传承下来,从祭祀到生产,从生产到生活,经过几千年的积累,至今仍保留着浓厚的宗教、生产、生活特色。

随着人们的生活水平提高和外来人口的渗入,原生态的传统体育舞蹈背景也在一定程度上显得衰萎。随着生产力的提高和国家民族文化的覆盖,黎族人民开始穿上汉服,走进学堂;离开家族进入城市和企业,民族舞蹈的传承者越来越少,断层现象明显。

1.3、黎族传统体育舞蹈与群众体育舞蹈对接性研究

黎族传统体育舞蹈多为表现情景,舞美欣赏元素较多,传统舞蹈能否在群众体育健身舞蹈需求和冲击下保留自身的民族特色,对其是个严峻的考验。

(1)黎族传统体育舞蹈进入群众体育舞蹈限制性。

2015年全国广场舞总决赛在海南陵水举行,来自全国各地31个省区市的代表队近百万人员参与此次活动,是广场舞走进人们生活的里程碑。2015年10月,由海南省文化广电出版体育厅出台了《海南省广场健身操(舞)竞赛规则》,在此规则中,明确指出:“推广曲目必须具有健身性、整体性(全员参与)、观赏性”,并且明确规定“不能使用不具备辅助健身功能或使用舞美渲染类道具”。再看一次海南黎族传统体育舞蹈(表1)三类舞种均需要使用“不具备辅助健身功能或使用舞美渲染类道具”。甚至钱铃双刀舞等舞蹈的器械具有一定的危险性,违背健身安全性原则加以限制,这在一定程度上阻碍了其步入群众体育舞蹈的行列。

(2)黎族传统体舞蹈传承断层局限性。

2007年黎族共同舞入选省级非物质文化遗产保护名录,此舞是海南五指山地区保留和传承原生态舞蹈文化的一种民间传统舞蹈。具有悠久的历史和丰富的文化内涵,由五指山市毛阳镇毛栈村委会方满村村民承传至今。但是,目前黎族共同舞省级非物质文化遗产传承人只有66岁的王莲花老人1人。这种传承人断层的局面目前在海南黎族传统体育舞蹈中表现的尤其明显,将使黎族传统体育舞蹈从人们的视域中快速淡出。

(3)黎族传统体育舞蹈进入群众体育舞蹈可行性。

黎族传统体育舞蹈来源于生活,表现力极强,经过历史的沉淀,其动作和音乐的切合度、过度、衔接自然连贯,无论是音乐的节奏、民族服饰的装扮、肢体舞蹈语言都有极强的渲染性,观赏性较强。

以打柴舞的舞者肢体动作为例,其动作欢快,节奏感强烈,主要身体肢体关节动作较为明显,整体表演能力和队形移动变化较大,适合大众健身舞蹈的需求,可以考虑在保留原始舞蹈特色的基础上创造出安全有效的健身套路。

1.4、黎族传统体育舞蹈普及可行性

(1)黎族传统体育舞蹈进入高校课堂基础性研究。

据调查显示,最早开设少数民族体育课程的学校为2005年开始的广西百色学院,在许中华做过的调查研究中提出:“13.24%的广西大学生不喜欢民族传统体育活动。而且在选择喜欢参与民族体育活动的大学生中仅有7.64%的学生经常参与”。相对舆论关注度较高、参与度较高的体育项目有:篮球、足球、舞蹈类等项目。据笔者走访调查发现,大学生群体中关于舞蹈类的社团活动率是最高的。其中以广场舞和快闪为最。2014民间艺术进高校系列活动之“黎族的歌舞标签”在海南大学思源学堂隆重举行,“吼,嘿,吼,嘿”的民族特色给民族传统体育舞蹈进入高校课堂奠定了基础。2008年在海南大学宋静敏教授的主持和带领下,研究团队发起了对52项黎族传统体育挖掘、整理、教学实验和再现传承的研究工作。2013年起更在大学一年级12个班级学生中开展教学实验课程,内容包括11项黎族传统体育精品项目和12项黎族文化元素,竹竿舞(打柴舞)、锣鼓舞、钱铃双刀舞就是其中之一。

(2)黎族传统体育舞蹈进入中小学体育课堂普及性研究。

海南曾经有6所中学开展民族体育课程内容,却因种种原因而停止,目前只有国兴中学开展此类课程。但位于海南乐东黎族自治县的海南乐东民族中学却为民族体育舞蹈的普及提供了基础,它的学生中83%的学生为少数民族学生,做为民族特色较为浓重的学校,“打柴舞”就是其特有的校本必修课程。打柴舞是少数民族一种娱乐和竞技体育活动,不止在海南,在广西一带也较为流传。它简单、群众基础牢,而且具有集体性、娱乐性、健身性的特点,在中小学乃至更高一等的学校可以起到以点带面的作用,逐步融入到课程教学或者学校体育业余文化中。

1.5、传统体育舞蹈竞技性刺激不够,与大众视域中竞技或健身舞蹈类相差较大

1953年在天津开展了第一届少数民族运动会,至今已经开展到第十届,可是对于海南这种少数民族居多的省份,传统体育舞蹈并没有纳入这个范畴。直到2015年海南传统舞蹈的比赛才在全国广场舞比赛的渲染下举行。就现场比赛情况显示,举办者并没有将民族传统体育舞蹈的特色考虑在内,评定条件对民族传统舞蹈的限制较大,主要表现在:一不得中途上下场。黎族传统舞蹈大多数是有自己的主体表现风格,人员灵活性较强。二不能出现不具有健身的辅助器材。黎族传统舞蹈如改编的“招福舞”“钱铃双刀舞”观赏性较强,但是所用器械仅仅只能装饰。三不允许长时间持续停顿(相对静止),在2015年广场舞海南赛区选拨赛中好多参赛队伍中有穿着盛大的服饰当装饰的舞者。这在一定程度上造成了大家追捧“小苹果”而不识“打柴舞”。

2、结论与建议

(1)国家文化的覆盖和城市化建设的发展对海南黎族传统体育舞蹈的冲击性较大,在一定程度上造成了传统体育舞蹈传承的断层。全民健身和大众体育的影响,使得舞蹈类健身项目尤其是广场舞的盛行逐步进入群众视野,流行舞蹈元素正渗入民族传统体育舞蹈中。少数民族运动会可以连续开展十届,广场舞可以在很短的时间内盛行,甚至可以为此专门组织人员研究竞赛规则,那么笔者认为可以为民族传统体育的传承做出相应的铺垫。

(2)黎族传统体育舞蹈如“跳娘舞”“招福舞”等宗教色彩较为浓重,情景表达较多,观赏性在一定程度上大于健身性。黎族民族传统体育舞蹈辅助性器械借助较为明显,与全民健身舞蹈类要求不符,能否在历史长河中保持自己独特的舞蹈元素目前并不乐观。建议对待民族传统体育舞蹈不能单单列入保护,应当作艺术和遗产来传承,可以适当加大政府和社会宣传力度,加强媒体和舆论引导,增大理论研究力度,为民族传统体育舞蹈的发展提供坚实后盾。艺术来源于生活,黎族传统体育舞蹈来源于生活和生产,有劳动实践和健身元素基础,可以保留自身特色。

(3)黎族在一定意义上属于海南本土原始民族,但是在中小学课程设置上并没有广泛开展民族体育课程,普及性较弱。海南高校仅有极少数学校开设民族体育舞蹈选修课程,群众基础不强。建议广泛开展民族传统体育舞蹈师资的培训,将具有代表性的民族传统体育舞蹈引入课堂。

参考文献

[1]宗雪飞.黎族传统体育的起源以及发展中对黎族文化传承的研究[J].北京体育大学学报,2005,9.

[2]百科[EB/OL].http://lizu.baike.com.

[3]李德洙.等中国少数民族文化史[M].沈阳.辽宁人民出版社,1994.

[4]赵华南.黎族传统体育作为中学课程资源开发的调查与研究[G].海南师范大学,2014.