道教的发展范文

道教的发展范文（精选8篇）

道教的发展 第1篇

道教的变革与发展

变革与发展,是历史上的一个永恒的话题.道教的产生发展过程中有变有不变.所谓“独立而不改,周行而不殆”,“迎之不见其首,随之不见其后,执古之道以御今之有,以知古始,是谓道纪,这是不变的.;所谓”随方设教,历劫度人“,”圣人无常心,以百姓心为心“,这是变的.不变的是常道,变的是可道.”道可道非常道,名可名非常名.“

作 者：崔理明  作者单位： 刊 名：中国道教  PKU英文刊名：CHINA TAOISM 年，卷(期)： ”“(4) 分类号：B9 关键词： 

道教的发展 第2篇

2009年11月18日

齐晓飞

2009年11月18日，由中国道教协会主办，陕西省道教协会、北京白云观、香港青松观、户县重阳宫承办，陕西社会科学院道学研究中心、香港全真道研究中心、西安市道教协会协办的重阳祖师灵柩安奉典礼在户县重阳宫举行。国家宗教局副局长齐晓飞、陕西省政协副主席张伟、中国道教协会会长任法融、陕西省宗教局副局长张宁岗，以及来自内地和香港地区，韩国、新加坡、法国的道教界代表、学者和信众数百人出席了大典。齐晓飞副局长在致辞中，缅怀圣人、忆古思今、体悟启示，对中国道教的弘扬和发展提出思考，寄予希望。致辞全文如下：

尊敬的任法融会长、尊敬的各位高道大德、尊敬的各位领导、各位朋友：

今天重阳宫阴阳相应、天人合一，道教界在这里为全真祖师王重阳灵骨举行隆重的安奉仪式，此时此刻我也有一份特别的感动。大家都知道，为先贤伟烈从事葬埋祭祀的活动，中国古代早就有之，是我们中华的传统文化，这样的活动有其深刻的文化意义。我记得唐代思想家韩愈早就说过这样的话：“古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土„„”其中韩愈还特别提到了古代先贤圣人教授百姓从事葬埋祭祀，并揭示其文化意义是“以长其恩爱”。这样的活动会给百姓带来恩爱，知道感恩，知道爱。正因为有了感恩，有了爱，所以孔子才会说：“慎终追远，民德归厚焉”。我们都知道上个世纪，我们的社会遭受了一次大的灾难——文革的灾难，全真王重阳祖师的陵墓也未能幸免于毁。对比今天，在政府的大力支持下，道教界把王重阳祖师的灵骨重新举行隆重的安奉仪式，这表明了三十年间中国的社会发生了深刻的变化，我们回归了传统，回归了天常，也昭示着和谐社会的构建大有希望。今天除了感动之外，还有些思考。昨天晚上看了主办方送来的很多资料，一夜都在思考。我觉得从事这样的活动，特别是道教界，在祖师面前，应该有见贤思齐，应该有承前启后的作为。八百年前，王重阳实际上是在古老的道教内推动了一场改革，这场改革昭示出来的那种精神，那份宝贵的精神遗产，今天意义犹存。我想到以下几点：

第一点，道教的发展，大道何在？用我们今天的话来讲，就是道教要可持续发展，根本的动力何在？我觉得王重阳当年在推动那场改革的时候，就已经做出了选择，也做出了回答，那就是要本持彰显道主老子深刻的、丰富的思想内涵，来推动道教的建设发展。我们都知道，道教在汉代产生以来几百年间，虽然其教义主干没有脱离黄老或老庄的思想，但是也没有使这样的思想真正地体制化、制度化、系统化。在统治者的扶持下，在具有草根性的信众的需求下，实际情况是神仙学说盛行，可谓“神仙有术，黄老不彰”。昨天我在资料上看到《郝宗师道行碑》有一段话指出了这个现象：“道家者流，其源出于老庄，后之人失其本旨，派而为方术，为符箓，为烧炼，为章醮，派愈分而迷愈远，其来久矣”。所以，到了八百年前重阳祖师的年代，一方面是社会民族矛盾激烈，金人南侵，打到北宋灭亡；而一方面是占据当时道教主流地位的符箓派，也同时遭到了灭顶之灾。道教怎么办？古老的道教怎么发展？这是摆在道教界乃至中国社会面前的一个大问题。重阳祖师因时因势，放弃了金丹符箓之流，而坚持了老庄的思想，以思想立教，把老庄的思想贯彻到教义中去，并且系统化、制度化。当然他这是在吕岩、陈抟、刘操、张伯端等以老庄清净无为学说为认识的前提，注重个人生命的修持，从而去实现道教长生久世目标的思想，并且把它系统化、制度化，成就了道教的这场改革，创立了全真道，给古老的道教带来了活力。我认为在当今改革开放的条件下，在科学昌明的今天，我们也不同程度地面临这样的问题。记得2007年我们和在座的张伟同志一起，支持道教界在西安举办的首届国际道德经论坛上，就提出了这样的口号：道教不能“神仙有术，黄老不彰”。道教一定要挖掘彰显其深刻、丰富的思想内涵，提升文化品位和形象，才能有大的和积极的社会意义。王

重阳的改革在这方面给我们有很深刻的启示。

第二点，道教在中华文化建设发展大局中，应置身于什么样的位置才能有影响有积极贡献？我这是用今天的语言来说一个古老的话题。当年王重阳在创建全真道的时候也回答了这个问题，那就是他积极地倡导儒释道“三教合一”的思想。我们都知道，中国的传统思想文化，在先秦的时候有诸子百家；秦统一中国的时候，是以法家为重；汉初文景之治是老子的思想为主导；汉武帝时董仲舒独尊儒术；魏晋梁隋之间是佛教盛行。千百年下来，到现在我们可以说传统文化是以儒释道三家为主流，儒释道相通、互补，你中有我，我中有你。所以对中国的传统文化，应该有一个主体的观念，应该有一个整体的把握。我认为王重阳就是这么做的，这一点对今天的我们也是非常有启示的。王重阳是道教，但他没有一教独居、一教独大，他采取的是包容、是开放、是相同相融，他把三教比作一个鼎的三足，“鼎如三足，身同归一”，他又把三教比作一树生三枝。我认为这是非常精彩的思想，他在八百年前就看到这一点。当然在六朝的时候，特别是到了宋明理学以后，三教的思想汇流，已是一个潮流了，这是中国的历史事实。所以，在当前中国大发展，大踏步走向世界的时候，我们民族文化的根在哪里？我们要从这里面去找，单独哪一家都不行。所以今天中国人在世界上建孔子学院，建少林会馆，我觉得还要建老子学院，要整体发展才有话语权，才能真正提高我们的软实力，才能真正实现中华文化的复兴。

第三点，道教这一古老的宗教，在今天构建和谐社会的时候，在服务大众的时候，可以有什么特别的方式走向社会，贴近人群？我觉得王重阳当年在创全真道的时候也作出了选择，作出了很好的实践，这就是他的养生思想。他的内丹养生体系，非常有特色，影响很大，我觉得今天来做这件事情，弘扬道教的养生思想，而且积极地推动它的实践，既符合道教基本的长生久世的信条，同时也符合道教自身以及信众的思想和日常起居的需求，也必定造福于社会大众。王重阳的内丹养生体系有一个很显著的特点，就是不孤立地看待人的养生修炼，而是把它和社会的实践结合在一起。联合国教科文组织对现在人类身体健康提出的标准是身心健康，实际上这是两者的结合，我们的道教有解决这个问题的“灵丹妙药”。所以我认为弘扬道教养生的传统，能够对构建和谐社会，对老百姓产生积极的作用。

第四点，王重阳创建全真道，不仅在于思想和理论建设，还在于组织建设的特色，在于道风建设的着力。他提出“出家者，先须投庵，庵即是家”。从此开始，道教的出家人就以庙为家，成为定制。后来为了方便道士的云游、参访，逐渐又发展成了丛林制。这个体制一直保持到今天，全国有很多的宫观洞天都采取这样的制度。今天在改革开放、市场经济的条件下，这些宫观洞天怎么建设？怎么管理？道风怎么秉持？这也同样是摆在我们面前的一个问题。今天的安奉仪式给我们提供了一个机会，让我们能够在先贤的思想中找到源头，得到启示，去思考加强道风建设、组织建设、制度建设的途径和方法，这也是很有意义的。

今天的安奉仪式确实是意义殊胜，除了一份感动之外，还有很多的思考。我希望道教界的朋友也能在感动之余，都来思考，都来为先贤精神的继承作一份努力。

最后，祝大家身体健康，谢谢！

（即席讲话，根据录音整理）

道教内丹学的发展源流 第3篇

先秦时期的《老子》和《庄子》是为内丹学的理论和功法奠定基础的著作。老庄学派的思想体系和“道”、“虚”、“静”、“无”等范畴, 精气神等概念不仅为内丹学所沿用;而且其中“致虚极, 守静笃”, 凝神、守一、坐忘、心斋等修持工夫也被汲取为内丹法诀;老庄倡导的圣人、真人、仙人的境界更是成了内丹家遵循的行为模式和理想的目标。老庄之学为后世清修派和阴阳派内丹家所宗, 老庄书中有关炼养的名句一直是内丹法诀的纲要。

先秦著名的《黄帝内经》和《黄帝阴符经》, 其中也隐含有内丹法诀, 今人尚少鉴别。历史资料证明, 秦汉方仙道已秘传内丹修炼之术, 这也可在《太平经》、《老子想尔注》等道书中找到踪迹。

东汉魏伯阳著的《周易参同契》, 是第一部专门论述内丹法诀的仙学著作。《参同契》以周易象数学的卦爻作符号, 以日月运行的规律作理论框架, 以外丹炉火的铅汞反应作模型, 来论述阴阳交感男女合炁的秘术。《参同契》之学认为炉火烧炼的地元丹法与阴阳栽接的人元丹法和清净孤修的天元丹法是相通的, 可以统一在《参同契》的体系之中。《参同契》将男女双修的阴阳派丹法秘诀用隐语记载下来, 贯通清修丹法和外丹炉火, 被后世丹家尊为“万古丹经王”。《参同契》的传世, 标志着内丹学的形成。

魏晋时传世的《黄庭经》和葛洪的《抱朴子内篇》, 都隐藏有内丹法诀。《黄庭经》已开始将内丹称作“子丹”、“玄丹”, 重点研习了存神、意守三丹田、内视、调息为主的清修丹法。《黄庭外景经》强调了头部泥丸宫在炼神功夫中的作用。其中“中有真人巾金巾, 负甲持符开七门, 此非枝叶实是根, 昼夜思之可长存”, 和瑜伽术修七轮功夫暗合, 为中黄直透丹法。《抱朴子内篇》中亦隐有两段丹诀, 一为《微旨》篇中的“真人守身炼形之术”, 属清修丹法;一为《微旨》篇中的“二山求生之道”, 属阴阳丹法。

隋唐时期, 《周易参同契》在社会上公开传布, 促进了内丹学的发展。据《罗浮山志》载, 青霞子苏元朗于隋开皇中来居罗浮, 归神丹于心炼, “自此道徒始知内丹矣”。唐代丹家以张果与司马承祯对内丹学之发展贡献最著。

自唐末、五代至北宋初年, 内丹学突放异彩, 在道教修炼方术中占据统治地位。著名内丹家崔希范、钟离权、吕洞宾、陈抟、刘操、施肩吾、陈朴、谭峭等高道以内丹学传功度人, 使内丹功法趋于成熟和完善。崔希范所著《崔公入药镜》歌诀, 为历代丹家推崇, 实是阴阳双修秘诀。钟离权和吕洞宾之事迹被后世道士神化, 各派丹家多认钟、吕为开山祖师, 内丹学的历史, 舍钟、吕则无从谈起。施肩吾为吕洞宾弟子, 撰《钟吕传道集》和《西山众仙会真记》, 述钟、吕丹法, 对后世影响甚大。另有《灵宝毕法》、《仗破迷正道歌》等, 皆题名钟、吕所作。其中, 相传吕洞宾所著《敲爻歌》, 为阴阳双修功夫法诀。钟吕丹法为性命双修、形神并炼的人体系统工程, 以凝结精、气、神为基本功, 以摄取先天一炁为要诀, 次第分明, 步步有验, 吸引了不少修道者终生去从事这项人体实验。传说, 钟离权得丹诀传吕洞宾、陈朴等人, 吕洞宾之徒又有刘操 (海蟾真人) 、麻衣道者、施肩吾、何昌一、张中孚等。陈朴著有《陈先生内丹诀》, 收入《道藏》, 其法诀直指玄关, 九转成功。吕洞宾之徒刘海蟾又传张伯端、曹迥、马自然、蓝元道、王庭扬、张继先等, 为内丹大师。内丹学史上的关键人物, 还有著名道教学者陈抟。陈抟字图南, 自号扶摇子, 赐号“希夷先生”, 得麻衣道者所传钟、吕丹法, 又从何昌一学锁鼻术, 隐居华山。陈抟之学传种放、张无梦、火龙真人等, 谭峭亦与陈抟相师友。陈抟著《指玄篇》并传《无极图》, 奠定了“顺则生人, 逆则成丹”的还丹原理和“炼精化炁, 炼炁化神, 炼神还虚”的基本步骤。陈抟又传“蛰龙法”, 后世各派丹法俱受陈抟影响。

宋代以来, 内丹学在发展中产生出许多流派, 功法逐步达到炉火纯青的境界。要之, 成熟的内丹学, 由吕洞宾、陈抟、刘操传开, 而后又有天元、地元、人元之分, 门派有南、北、中、东、西之传。天元丹法, 后世一般指北宗龙门派的清修功夫, 但传统上将服食后可立地飞升的外丹称天元神丹。人元丹法, 后世一般指南宗男女栽接的阴阳双修功夫, 但也有人将南北宗性命双修的丹法统称为人元大丹者。地元丹法, 一般指外丹黄白术, 称地元灵丹。内丹各门派, 皆推源于伏羲黄帝、王乔、赤松、老子。一派自称传自关尹子 (文始真人) , 号文始派, 由陈抟传火龙真人。另一派依托东华紫府少阳帝君王玄甫 (汉代人) , 称少阳派, 自称由王少阳传钟离权, 钟离权传吕洞宾, 后开南北宗诸丹派。文始派以虚无为宗, 属无上至真之妙道, 顿超直入, 修性兼修命, 乃天元丹法。少阳派主张性命双修炼养阴阳, 以有为法而至于无为法, 次第分明, 便于入手, 流传甚广, 故丹家有以文始派最高, 以少阳派最大的说法。实际上, 这些众多的门派, 从丹法上讲, 略分两类, 其一是阴阳双修的栽接法门, 其二是清净孤修的胎息法门, 其它不过是清修派和阴阳派的结合体而已。

内丹学南宗以张伯端为开山祖师。张伯端, 号紫阳真人, 天台人, 晚年得道, 著《悟真篇》, 将《周易参同契》的内丹秘诀公诸于世。张伯端传石泰 (号杏林) , 石泰传薛道光 (法号紫贤) , 薛道光传陈楠 (号翠虚, 人称陈泥丸) , 陈楠传白玉蟾 (号海琼子, 封紫清真人) , 被后世尊为南宗五祖。张伯端又传马自然、刘奉真等;刘奉真即刘永年, 字广益, 号顺理子, 传丹法于翁葆光, 翁葆光又传若一子, 为阴阳双修法门。薛道光为修丹功, 由僧还俗, 所习亦为阴阳法诀。而白玉蟾之丹法则为清修派, 门徒甚众, 形成教团, 其徒以萧廷芝、王金蟾、彭耙、留元长、洪知常、桃源子、林自然等较为著名。

南宗丹法与北宗相较, 在性命双修的前提下较重命功, 其丹法先修命后修性, 先术后道, 形成一套次第分明的人体系统工程。南宗所传阴阳栽接功夫, 在炼精化炁一步, 主张由彼家身上采取先天一炁之坎中阳爻, 和自家离中真阴合而成丹。陆彦孚、戴同甫、陆子野、甄九映、陶素相、李文烛、彭好古、仇兆鳌、傅金锉等皆主阴阳丹法, 尊奉《参同契》和《悟真篇》, 遂使阴阳丹法成为南宗特色。

北宗创自金代全真教祖王重阳。王重阳名喆, 字知明, 号重阳子, 陕西人, 于甘河镇上遇异人授丹诀, 炼养三年丹成。后王重阳东游山东半岛传道, 收马钰 (号丹阳子, 创遇山派) 、谭处端 (号长真子, 创南无派) 、刘处玄 (号长生真人, 创随山派) 、邱处机 (号长春子, 开龙门派) 、王处一 (号玉阳真人, 开箭山派) 、郝大通 (号广宁真人, 开华山派) 、孙不二 (马钰之妻, 号清静散人, 开清静派) 。王重阳所创内丹为禅道结合的清修法诀。北宗丹法先性功后命功, 重在性功, 以邱处机的龙门派为代表。其法诀在于降心炼性, 把断眼耳口鼻四门, 不令外景入内, 使心如止水, 性似明镜, 凝合神炁, 回光寂照, 以改造人体素质。王重阳及全真七子皆用了数年时间静坐修道, 道成之后皆开发出人体潜能, 个中秘诀, 大约就在“活死人”三个字上。全真道乃融汇儒释道三教之道, 内丹北宗亦汲取了禅宗、密宗、瑜伽功夫的长处, 对南宗内丹功夫有所革新和发展。然而南北宗丹法既同源于钟吕内丹系统, 则在本质上是统一的, 都是对人体精气神的凝炼工程。实际上北宗马钰、刘处玄皆习过男女双修丹法。自马钰、宋德方、李双玉、张紫阳, 到赵友钦 (缘督子) 、陈致虚一脉相传, 为北宗主阴阳双修的支派。

元初全真道士李道纯, 住扬州仪真长生观, 著《中和集》、《三天易髓》等书, 创内丹中派。中派以内丹学解《中庸》、《心经》等儒释之书, 采用禅宗打坐、参究诸手段, 追求明心见性。李道纯以“守中”一着为丹法要诀, 认为这“中”字便是玄关, 识得中字, 守中致和, 自然虚极静笃, 明心见性, 直超圆顿。中派丹法乃是一种明心见性的清修功夫。清末道士黄元吉, 著《乐育堂语录》、《道德经注释》、《道门语要》, 以守中为一贯功夫。黄元吉认为, 渐法修炼自炼精化炁入手, 舍守中一着功夫, 别无二途可循。明代所传丹经《性命圭旨》, 亦含守中要诀。

明万历年间, 又有扬州兴化县陆西星创立内丹东派。以扶乩托言吕洞宾降其草堂, 亲授丹诀。陆西星著《周易参同契测疏》、《玄肤论》、《金丹就正篇》等书, 收入《方壶外史丛编》中, 解开了《参同契》、《悟真篇》的丹法之秘。东派丹法力主男女栽接成丹, 是中老年人修炼的上乘功夫, 适宜夫妻双修双成。

清代道光年间, 又有四川乐山县人李西月, 字涵虚, 号长乙山人, 自言得吕洞宾与张三丰内丹之法, 创立西派。李西月以陆西星的后身自居, 著有《三车秘旨》、《道窍谈》、《后天串述》等书, 亦传男女双修的阴阳丹法。西派丹法以清净自然立基, 以阴阳妙用成丹, 用彼家之铅, 炼养我家之汞, 使彼我相资, 同类相补, 达到返本还元的目的。

明末龙门派第八代弟子伍守阳, 号冲虚子, 江西南昌辟邪里人, 得虎皮张静虚真人经李虚庵至曹还阳所传之丹诀, 著《天仙正理直论》、《仙佛合宗》, 倡导一种儒释道三教圆融的清修丹法。至清代柳华阳出佛入道, 著《金仙证论》、《慧命经》, 对伍守阳丹法加以系统化的整理与发展, 世称伍柳派。直至近世又有赵避尘著《性命法诀明指》, 得柳华阳之徒了空禅师和刘名瑞之传, 开创千峰派。

元明间道士张三丰, 是可和吕洞宾、张伯端相比肩的著名内丹家。张三丰的丹法, 据称, 传自火龙真人, 称为隐仙派, 其法诀采清修派与阴阳派之长, 著有《无根树词》、《大道论》、《玄机直讲》等, 清代祖述张三丰的丹派有自然派、日新派等十多家。元末道士王道渊, 著有《还真集》、《道玄集》等, 亦为一代内丹大师。另有清代高道刘一明, 号悟元子, 著《道书十二种》, 以儒家理学诠释内丹学。龙门派道士闵小艮, 道名一得, 隐于金盖山中, 撰成《金盖心灯》及《古书隐楼藏书》, 阐述先天气循脊缝中直升直降的中黄直透丹法。南无派丹师刘名瑞, 号盼蟾子, 著《盼蟾子道书三种》传世, 亦为近世内丹大家。

道教气功的起源与发展初探 第4篇

摘要道教气功是中国传统道教养生文化中的代表之作、经典之篇，它在强身健体、医疗康复、延年益寿、陶冶性情、开发智力等许多方面都有着不可估量的作用。本文以大量的历史资料为依据，运用文献资料法、专家访谈法等研究方法，对进行道教气功的研究，探踪其成长的足迹，理清其发展的脉络，为现代健身气功新功法提供参考。

关键词道教气功发展养生

自古以来，我们的祖先就非常重视养生保健，并在实践中积累了极为丰富的养生经验，创立了拥有系统理论、多种流派、风格独特的中国传统养生文化。

道教养生文化，是一种以性命之学为根本的天人合一的文化体系，其思想深邃、方法独特、结构完备，在探索人体和自然奥秘、生命根本问题方面达到了极为精深的境界，是道家养生文化中的代表之作、经典之篇。道教气功在强身健身、医疗康复、延年益寿、陶冶性情、开发智力等许多方面都有着不可估量的作用。进行道教气功的研究，探踪其成长的足迹，理清其发展的脉络，弘扬传统养生文化，为现代健身气功新功法提供参考。

一、道教气功的概念

王松龄先生对气功内涵概括为：“以神为主导，以精气为基础，通过身心互相作用，自我锻炼的调整，强化自身生命机能，使之达于最佳状态，并具有强化自我控制能力，开发生命潜能作用的一种锻炼方法[1]”。

道教气功是中华气功的重要一支，它是道教徒在追求长生成仙和济世度人信仰目标过程中，通过无数实践积累起来的保持身心健康的方法。道教气功是道教人士为追求长生不老、羽化登仙，以“道”为最高信仰，以自我的身心为对象，以人的生命健康长寿为目的，以道教特有的宗教形式所进行的生命修炼手段和方法。道教气功来源于道教长生成仙的信仰，建立在道教宇宙观、人生观、身心观的基础之上，与道教的生道合一、重生贵生、天人相应、形神相依、我命在我、以德养生思想有着密切关系。

二、道教气功的起源、产生发展概述

有人认为，中华气功的起源纯属偶然，人们神倦体乏之时，打个哈欠，伸个懒腰，或是人们腰酸腿疼时，轻轻拍打，自摩自按，于是气功便萌芽产生了；也有人说，气功是由舞蹈演变而来的，《吕氏春秋》记载，“昔陶唐之始，阴多滞状而湛积，水道壅塞，不行其源，民气郁瘀而滞着，筋骨瑟索不达，故作舞以宣导之[2]”。以上两种说法都不能准确地说明中华气功的产生。我们知道，中华气功学是一门从宇宙整体观、天人整体观、人体生命整体观出发把人作为整体，把人的生、老、壮、病、死整个生命长河作为一个整体，把人与社会的相互关系作为一个整体，把人这个小宇宙与自然界大宇宙之间的相互关系作为一个整体来研究如何使人体生命处于最佳状态的学说。因此，中华气功学的诞生是中华古文明滋润的结果。老子的《道德经》和孔子的《周易》奠定了中华气功学的理论基础。在东汉道教形成以前，中华气功作为一个整体，已发展到了一定的水平，而在道教形成以后，按照道教独特的教义追求与行为规范，通过道门中人不懈地追求与实践，逐渐分化衍生出道教气功，它是中华气功不可分割而又独具魅力的一支。因此可以说，道教气功和中华气功一样，起源于人们的养生实践，是人们劳动创造的结果。

道教气功是中华气功在道教中的发展演进，因此，它的发展繁衍与道教在中国社会的发展紧密联系，考查道教的发展史及当时的中国社会环境，可以将其发展的脉络简单梳理如下：道教气功奠基于先秦，形成于东汉，定型于魏晋南北朝，发展于隋唐，成熟于宋元，明清时期普及到社会。

早在道教形成之前，以老子、庄子为代表的道家思想就对整个社会产生了重要的影响，同时也为道教气功的形成奠定了良好的基础。东汉时期，是我国原始道教产生、形成的时期，由于道教上追黄帝，以老子《道德经》为基本教义，因此也被称为“黄老道”。张角的太平道、张鲁五斗米道以及魏伯阳的金丹道在社会上影响较大。气功借助道教这一宗教形成，作为道教的修炼活动在道士及民间初步兴起。张陵在《老子想尔注》中提出了“保形”、“炼形”、“食气”作为达到长生的修炼方法。《太平经》则系统介绍了守一之法，这时道教气功初步形成。

魏晋南北朝及隋唐时期是道教的大发展时期，这一时期，道教神仙理论系统逐步确立，道教派别林立，广泛传播，道教气功得到了很大的发展。在教义方面提出了重生贵生、天人合一、我命在我、形神相依、众术合修等一系列观点，为道教养生术的发展奠定了较为完整的理论基础[3]。在养生方面主要是守窍类、气法类和导引类的养生方法有了较大的发展。《周易参同契》系统阐述了内外丹理论，被尊为万古丹经王[4]。到了唐朝，道教成为皇族宗教，官僚贵族追求长生不老之术，道书大量问世，同时，佛教与道教大为兴盛，社会上广倡儒、道、佛三教合流，玄学盛行，这些都促进了道教气功理论的成熟与技术的发展。上清派围绕《黄庭经》形成了一套包括齋戒、叩齿、咽液、起居等多种方法的养生体系，葛洪的《抱扑子》对于人的生命运动以及养生之道有许多精辟的论述，陶弘景的《养性延命录》发展道教气功的方法，辑录了众多导引之术，大力发展了茅山宗。这是道教气功定型的标志。

道教入唐以来，逐渐完善了宗教理论，宋朝以后社会地位显著提高，道教高中层人物屡受当朝统治者的青睐，到北宋时期，由于战争的因素，宗教得以蔓延，道教可谓盛极一时。然而宋朝覆灭后，理学兴起，风靡中原，道教一落千丈，靖康以降每况愈下。早在晚唐时，道教的内丹术开始兴起，并盖过其它技法，成为道教气功的主流。北宋时，以陈抟为先导，张伯端集大成，并著《悟真篇》行世，倡导全真派，淡化宗教仪式，气功日趋实用化，完成了道教的一次改革。由于不断的政治变动，南北对峙，全真派兴起后，道教也南北分家，出现了以张伯端为代表的“南宗”和以王重阳为代表的“北宗”。从气功学角度看，全真内丹术使气功锻炼的理论和实践提高了一大步。由于王重阳主张三教合一，使得道教气功学术得以博采众长，人材倍出[5]。元末南北合流，内丹学成熟。

经历理学的冲击，明、清时道教日益衰落。这一时期，实用气功得到了很大的发展，如火如荼，方兴未艾，很多名医都卷入其中，伟大的医学家们都成为医用气功的推动者和实践者。明清时期，以张三丰派、明陆西星的东派、李西月的西派影响比较大。张三丰是元明时期道教气功养生史上影响最大的人物，他既以修身养性、涵养道德立基，又以道教传统命功修炼，首重炼己。张三丰继承了陈致虚所传丹法，遂开三丰一派，其后推演发展，直至清末，崇奉张三丰为祖师的道派达17个之多，其中武当一脉尤以内家拳术闻名[6]。在内丹功法的研究方面，则以伍守阳、柳华阳及刘一明的著作成果特别引人注目。然而，此时，整体形势却如强弩之末，少有著作问世，且多是对前道书的诠释，无多新义，清以后则更是日薄西山，至民国时期，社会的进步，科学的发展，带有浓厚封建色彩的道教气功日渐淡出历史的舞台。

参考文献：

[1] 王松龄.中国气功的史•理•法[M].北京:华夏出版社.1989.11:3.

[2] 林中鹏.中华气功学[M].北京:北京体育学院出版社.1989.7:54-56.

[3] 史孝进.道教养生学的形成和发展简述[J].道教论坛.2003(1):54.

[4] 黄力生.论道教养生思想的产生、发展及其特点与方法[J].北京体育大学报.2001(6):26-28.

[5] 陈兵.中华气功在道教中的发展[J].世界宗教研究.1990(1):15-17.

道教的发展 第5篇

摘要：佛教是外来文化它的发展对中国土生土长的道教，有着一定的冲击同时也促进道教的发展作为传统文化的重要组成部分，他们形成对立统一的体系，共同组成了我国传统文化的重要元素。关键词：佛教、道教、发展、融合、冲击

我们中华民族有着辉煌的上下五千年历史，在这悠久的历史中，由于各个时代的人们不同的追求而各种宗教也随之产生而得到发展。其中对我国影响比较有大的有道教与佛教。佛教在中国的产生及其发展

佛教对中国来说是外来产物，它起源于印度是由释迦牟尼创立。中国佛教源于印度佛教，它既是对印度佛教的继承又是对印度佛教的发展。佛教在传入中国内地之前，已在西域地区广泛流传。自汉武帝时代开辟对西域的交通以后，西域各国与中国内地的政治、经济、、文化往来十分频繁，从而为印度佛教的传入准备了条件。佛教传入内地的最初年代以很难确定了。有关传说很多，其中一下面两种说法较为可信。

在裴松之所注的《三国志》中，曾引用曹魏鱼豢所著《曹魏·西戎传》内容，其中有关于西汉哀帝元寿元年大月氏使者伊存向博士弟子景庐口授《浮屠经》的记载。大月氏在公元前130年左右移居大夏，其实大夏已有佛教流传，大约公元一世纪时，大月氏人建立的贵霜王朝成为中亚一大强国，同时也是这一地区的佛教中心。所以，汉哀帝时大月氏王派人来汉地传授佛教，当然是可能的。但在中国佛教历史上，流传更为广泛的是“白马驮经”的故事。居多种典籍(如《二十四章经序》、《牟子理惑论》等)的记载，东汉永平年间，汉明帝曾于夜晚梦见一位神人，全身金色，项有日光，在殿前绕而行。第二天会集群臣问：“这是什么神。”当时学识渊博的大臣傅毅回答道：“听说西方有号称‘佛’的得道者，能飞行于虚空，神通广大，陛下梦见的想必就是佛。”于是汉明帝派使者，西行求法，在大月氏抄经42章，用白马驮回来，收藏于皇室图书档案馆“兰台石室”中。这一汉明帝感梦求法的记载也大体可信。后人在上述的是实基础上进行加工润色，于是就出现了“白马驮经”的传说。

总之，大约早在两汉交替之际，即公元一世纪前后，印度佛教就以开始通过西域地区，逐渐传入中国内地。而在我国的发展其中比较重要的时期是魏晋南北朝时期。

唐代诗人杜牧名句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，便是对当时京城佛教盛行状况的形象描述，而之所以会出现这种状况是因为继东晋十六国长期分裂之后，南北朝的对峙状态有持续了160余年，这种局面为佛教的发展提供了有利条件。南朝佛教是在帝王们的普遍提倡下兴盛起来的。宋高祖刘裕篡位时，曾有人建僧徒之口以符瑞劝进，故刘宋一朝对佛教始终十分尊重。在他们看来，佛教“近可以系心，退足以招劝”，既能够有效地收拢人心，宋文帝认为“若是率土之滨，皆纯此化，则吾坐致太平，夫复何事！”，正因为有政府这样的支持才能使佛教在中国得以迅猛发展。道教的长生及其发展 与佛教相比道教则是我国土生土长的传统宗教，近两千年来，已经成为中国传统文化的重要组成部分。道教，按其渊源来说，是来自古代的巫术和战国秦汉时期的神仙方术。然后与老子道家思想相结合，逐渐成长为大教，它的前身是黄老道，即以黄帝、老子的名义而形成的宗教，早期的道教是民间宗教性质的五斗米和太平道，后来出现上层道教，道教的早期经典《太平经》和《周易参同契》产生于东汉，道教最早的组织太平道和五斗道也都出现在东汉，所以，一般将这一时期看作是道教的初创时期，而道教的发展则得益于各朝代帝王们对长生不才老的追求。比较有名的君王有秦始皇、顺治等。在各家君王的利用与倍仰下道教也随之发展起来，佛教与道教的相互融合与碰撞。

佛教是一种成熟的世界宗教，有完整的教义、教规、以及教团组织。这种宗教传入中国，对当时的神仙方士创立道教不仅提供了重要的启示和借鉴，而且有相当的激发作用，从而成为道教产生的催化剂，而佛教与道教融合体现得最好的就算是明代小说家吴承恩的著名小说《西游记》。小说中主角孙悟空师从菩提老主（属于道教中传说中得道高人），而又与唐三藏（佛教高僧）一起取经，而小说中的玉皇大帝和如来佛主，更是分别代表着道家和佛家的最高统治者，小说以取经为线，途中又事事与道教的各个仙人丝丝相联，可谓将佛教与道教融合得十分到位。但佛教与道教也会在思想上有一定的冲撞。

但佛教是外来文化，它破斥我执与法执，与道教追求长生的宗旨相矛盾，所以佛教的独立发展又必然与道教发生磨擦。佛教与道教在 中国的兴起处于同一历史时期，两者是对立统一的关系。道教一方面大力汲取佛教的宗教形式以充实完善自己，另一方面又加强自己的民族文化特征来同佛教抗衡。佛教的传入打破了中国自古政教合一的文化传统，刺激了中国文化的多元化发展。因此，在道教的形成过程中，佛教的影响和刺激不容忽视。

但无论怎样说，佛教与道教都对我国的发展起到不可限量的作用，同时也组成我国传统文化中必不可少的一部分。参考文献：《道教概论》谢路军著

《弘道扬善》丁常云著

《中国的佛教》潘桂明著

《中国佛教史》邓子美著

课题：道教与佛教在我国的发展、融合及其碰撞

专业：化学本科

道教的发展 第6篇

道教公平思想与可持续发展的社会公平

文章指出当代可持续发展理论的社会公平观包括代际公平，代内公平，男女性别之间的公平这三个方面，道教的公平思想也同样涉及这几方面。

作 者：陈霞 作者单位：四川大学宗教学研究所刊 名：宗教学研究 PKU CSSCI英文刊名：RELIGIOUS STUDIES年，卷(期)：“”(1)分类号：B95关键词：道教公平观 可持续发展

道教的发展 第7篇

蓝绸

（广西财经学院外国语学院，南宁530003）

（学号：000000000000）

摘要：正确了解道教文化的发展状况，促进农民在对民间宗教的反思对比中得到思想解放，摆脱民间宗教对农民的精神控制。这有利于加强建设和谐文化，构建现代和谐社会。

关键词：横县；道教文化；现代；发展状况

道教作为中华民族自创的宗教，它是在神州大地的怀抱中诞生，为中国传统文化的乳汁养育而成，和我国传统文化的许多领域都有血肉相连的密切关系，是我国整个思想文化的一个有机组成部分。它在长期的发展过程中，对我国的思想文化和社会生活的许多方面都产生过深刻的影响。

一． 道教文化简述

道教是世界上最古老的宗教之一，也是中国土生土长的宗教，它是一种综合性的宗教，是由各种教派组合而成的。道教的思想最早可以追溯到春秋战国时期的道家。道教是唯一植根于本国、发源于我国古代文化的传统宗教，具有鲜明的民族特点。作为中国唯一的本土宗教，道教文化的影响贯穿于中国的数千年的文化，因此道教也被称之为中国的国教。

道教以神仙信仰之说为中心，以长生不死、得道成仙为宗旨，是一种具有强烈的生命意识的宗教。道教十分重视人的生命，因为道教讲的是长生不死，修道成仙。道教不仅关爱人，也关爱大自然，主张天人合一、道法自然、桂生杀戒，十分重视人与自然的和谐相处。

与其他宗教有很大不同之处在于道教不似其他宗教，规定你只能信谁，不信会如何之类。在道教的长期发展过程中，道教与儒学和各种外来的宗教尤其是佛教相互渗透、相互融合，对我国封建时代的政治、经济、哲学、艺术、自然科学以及社会生活等各个方面都产生了深刻的影响。至今，道教仍是我国主要的宗教之一，而它的众多文化内涵至今还影响人们的日常生活。

二． 人们对道教的认识

道教主要来源于古代的巫术和方术。巫术与古代宗教信仰有关，中国古代社会中，人们对周围世界包括日月星辰山川河海以及自己的祖先甚为崇拜，视之为神灵，对它们顶礼膜拜，逐步形成了一个天神、地衹和人鬼的多神的神灵系统。巫是神与人之间的中

介者，能沟通人神，通过降神、祈雨、占筮、预言、禁咒、医病等手段成为古代社会不可缺少的职业者。道教吸收和继承了这个多神的神灵系统和交通神人的巫术。

古代的人们由于科技的不发达，对自然认知有限，对于自然的神秘事件难以理解，因此将其归结于妖魔鬼怪，神灵等等。这也为我国的本土宗教，道教，蒙上了一层迷信色彩。随着时间的推移，这种迷信的色彩甚至造成不少人认为信奉道教就是迷信，不科学。在横县，道教组织庞杂，群众有一定的盲目性。甚至在早期，有不少人借道教的名义，横行诈骗，不少人遭受荼害。城市与乡村的知识，教育文化水平相距较大，乡村的人们虽还信奉道教但内心已认识到道教的不科学的方面。知识的局限性使大部分的乡村的人士认为信奉道教就是迷信。

到现代，人们开始重新审视道教文化。对于中国的传统文化，国人秉承着“取其精华，去其糟粕。”的原则，对待道教文化也亦然。不可否认，道教文化中确实有不科学之处，例如妖魔鬼怪之说，长生不老之谈等等，但我们也不能忽略道教对我国科技、养生、医学、武术等所作出的巨大贡献。道教文化的影响早已根植于中国人的日常生活。就全国范围而言，多数人对道教文化态度是认可，赞成传扬其科学，正义的一面。

三． 横县道教文化传播

横县历史悠久，文化底蕴厚重，自汉元鼎六年（公元前111年）置安广县起，至今已有2100多年历史。

横县道教活动的社会属性在横县民间,道教活动是一种精神性活动,也是一种社会性活动。从道教的社会功能角度看,道教活动在乡村社会中的意义在于,通过人与神的协商及相应的礼俗关系来表达并确立各道教参与者之间的联结,赋予参与者一种信赖、互助、保障的合作手段,形成“保护与被保护”的礼俗关系。在控制民间社会事务方面,道教的功能主要体现在:一是通过道教的对象(如关帝、龙王等神祇)确立集体保护人的角色与合法性;二是通过道教活动缔结起集体联系,进而形成民间社会公共交往关系。但是,横县的民间道教活动是相对松散而又固定化的,它的功能作用于当地民众日常生活的方方面面,最为常见的是庙会活动。横县的庙会数量较多,下辖的每一个圩镇基本上都有本圩镇的较为固定的庙会或圩逢(歌圩与道教相结合后的一种固定节庆及其场所)。各庙会或圩逢以年为周期开展自己的活动。

随着商品经济的发展，横县的集镇逐渐发育成长起来。从数量上看，集镇的数量增加了，初步形成了密集的集镇网络。从交换范围看，许多集镇不仅是一乡一地的贸易点，也是邻近各圩货物的集散地，成为更大范围货物交易的一个网点。发育起来的集镇市场的辐射功能日益增强。这些集镇在辐射经济能量的同时，也反哺着本地区的道教文化能量，使其影响进一步扩大。云表镇伏波庙会便是其中的突出代表。随着郁江商贸活动的兴起，地处郁江岸的云表圩地位突现，故该地每年农历四月十四日的伏波庙会影响渐增，伏波庙会被列为广西壮族自治区区级非物质文化遗产。是日，当地方圆数十里的民众，以及上至左江、右江，下至珠江口的船民皆来参加庙会，人数达万人以上。这些活动影响之大，更有利于道教文化的传播。

经济融入道教事项横县集镇经济日渐增强的吸纳功能，吸引了不少商人来进行商业活动，丰富了当地道教文化的内涵，引发了道教文化的互动整合。商人们不但传播先进的生产技术和经营理念，而且将相应的道教文化在横县各圩镇民间传播，对横县民间道教文化的发展变迁产生了重大的影响。一方面，既丰富了横县道教文化的形式，又丰富了横县道教文化的内容，拓展了横县道教文化的内涵。另一方面，在不断进行经济交往和融合的同时，横县的道教文化也在交往互动中逐渐由多元磨合走向整合一体。如横县的师教即是由当地部分壮族居民信奉的巫教在吸收佛、道的成分后，由巫、佛、道相结合而成的。道教的长期存在，决定了道教活动的长期存在并发挥作用，使道教活动在现代经济活动中占有一席之地。明确横县道教活动与经济互动之间的规律性，充分利用互动中积极的一面，将为加快横县和谐社会建设发挥积极作用

四． 道教文化发展趋势预测

乡村民间宗教组织的变迁在新中国建国后，乡村的民间信仰大部分都作为封建残余曾遭到取缔，天主教等正统宗教也一度受到打击。改革开放后，我国落实宗教信仰自由政策，宗教信仰开始在中国复苏，正统宗教和民间信仰都逐渐得到了恢复和发展。农村普遍出现的现象还有传统民间信仰仪式的恢复，它们对乡村生产和生活产生了不可忽视的影响。在不同的地区，传统仪式恢复的形式和程度也不同。

随着时代的进步，科教知识的普及，横县人会逐渐认识到保护文化的重要性，也会更客观地对道教文化作出评价，选择性的进行继承。而在乡村的人们有可能由于科教知识传播的不足，难以正确认识道教，越来越多的人选择不重视、甚至忽略道教文化的传承。针对乡村人对道教文化的不科学认识和不良作风，政府应作出相应措施应对乡村道教文化流失的问题。政府应做到以下几点：

一、拓展思路，树立宗教管理工作的新理念。宗教问题关系到社会的许多方面，宗教事务管理向来是国家社会管理的重要组成部分，是维护安定团结、和谐稳定的重大问题。要不断拓展加强宗教事务管理的工作思路，寓管理于尊重之中，寓管理于引导之中，寓管理于服务之中，紧紧围绕加强和创新宗教事务管理工作，不断创新解决问题的新思路，破除“就宗教论宗教”思维，把宗教工作纳入经济社会发展的大局中去通盘谋划，树立共同发展、双赢共进的新理念。

二、创建载体，提高教育培训的新成效。要在开展“和谐寺观教堂”创建活动、“弘扬优良传统、推进宗教和谐、服务中卫发展”主题教育的基础上，抓好宗教界“重品行、顾大局、作表率、创五好”主题教育和“巩固民族团结、推进科学发展、建设和谐富裕新中卫”教育实践活动。通过集中培训和思想引导，逐步建立一支政治上靠得住、学识上有造诣、品德上能服众、社会上能适应、关键时刻起作用的宗教教职人员队伍。

三、强化服务，推动宗教和谐取得新进展。要在服务中发挥管理的功效，在服务中体现党的关心和温暖，在服务中引导宗教与社会主义社会相适应，努力实现宗教与社会的和谐相处，宗教与宗教之间的和谐相处，信教群众和不信教群众的和谐相处，为建设和谐富裕新中卫贡献力量。

参考文献：

王晓朝、李磊编著《宗教学导论》（第二版）2011年。

杨珂：“浅谈中国乡村民间宗教教组织的功能及影响”，《民族论坛》02期，2009年。徐敏：“乡村民间宗教的研究综述”，《农村经济与科技》04期，2009年。

覃雪华：“广西横县壮族民间宗教活动与经济发展之互动浅析”，《大庆师范学院学报》06期，2008年。

蓝岚：“壮族民间宗教信仰的社会历史作用”，《红河学院学报》01期，2004年。

陈炜,侯宣杰：“民间宗教交往与近代广西民族地区城镇经济的发展”，《中南民族大学学报人文社会科学版》05期，2004年。

道教博物馆的发展前景 第8篇

任何事物的发展都有其兴盛衰落的规律, 道教也不例外。大体来说道教在唐宋时期繁荣兴盛, 而从明末直至民国则逐渐没落。幸运的是新中国成立后, 从政策和法律上保证了人民的宗教信仰自由。道教也与时俱进, 用优秀内容与现代思想文化相结合, 使古老的道教焕发出青春, 实现了新生。1957年, 中国道教协会在北京成立, 近代史上始终是一盘散沙的道教第一次有了统一的全国性组织。虽然经过了“文化大革命”的浩劫。好在党中央及时拨乱反正, 使道教避免遭受到更大的损失。1980年中国道教协会重新恢复工作。1990年中国道教学院成立, 道教第一次有了培养高级专门人才的学校。道教文化研究得以延续, 各地宫观得到恢复和重建, 各种道教斋醮、法事、慈善活动得到开展, 道教迎来了发展的全新时期。在这样一个发展的大背景下, 道教也应该与时俱进, 摒弃以前那些传统的落后的传播方式, 将道教文化推销出去, 展现在世人面前。

如何将道教文化更好地展现在人们面前呢?建立道教博物馆无疑是最有效也最长久的办法。博物馆自从诞生之初就以其特有的收藏、研究、教育、娱乐等功能, 成为人们精神文化生活中不可缺少的一部分, 伴随着经济的迅速发展, 博物馆作为显示国家文明发展水平的重要平台, 必然会随着社会的发展而突飞猛进。中国博物馆事业发展迅猛, 据国家文物局2013年7月发布的2012年度全国博物馆名录显示, 至2012年底, 全国备案博物馆有3866家, 并继续以每年100家左右的速度增长。可知道教文化与博物馆的结合必能擦出闪亮的火花。

道教博物馆的建设, 在国内还处于起步阶段。目前国内已建或在建的道教博物馆主要有成都新津.知博物馆、龙虎山道教博物馆、武当山博物馆、茅山道院道教文物博物馆等, 不仅数量少且多为近几年新建。可见其不足, 除了自己一步步的摸索外, 还更应该借鉴其他宗教博物馆建设成功的经验, 如世界宗教博物馆、普陀山佛教博物馆等。下面就从理论和现实等角度来总结一下道教博物馆发展应注意的一些问题。

第一, 道教博物馆的功能应该是收藏和研究与道教有关的一些文物和文化等, 如道教音乐、舞蹈、雕塑、绘画、文学、戏剧、养生、神仙信仰和鬼神崇拜、斋醮法事、道教礼仪、道教堪舆文化等。把这些文物和文化等系统的整理分类, 进行陈列展览, 让人们通过对博物馆的参观来了解道教、认识道教, 揭开道教神秘的面纱, 扩大道教的影响力。

第二, 道教博物馆的建设应依托当地的资源, 这种资源既包括自然资源也包括人文资源。就已建成的道教博物馆来说, 无不是依托于当地浓厚的道教文化氛围。如龙虎山道教博物馆坐落在江西省鹰潭市龙虎山, 龙虎山为道教正一派的祖庭;茅山道院道教文物博物馆坐落在有“第一福地, 第八洞天”之美誉的茅山, 为道教上清派宗坛。一般来说, 道教博物馆应尽量选择在环境幽静、风景秀美或是道教气息浓郁的地段, 以便利用当地的资源。

第三, 道教博物馆的造型与布局在科学合理的基础上应尽量融入道教的因素。博物馆的造型与布局应科学合理, 陈列厅、藏品库、休息区、办公用房、后勤及机房变电室等附属用房都按照各自的功能特点合理安排, 为人们创造舒适优美的参观空间是我们的责任。博物馆的造型与布局上应该体现一种道教的色彩。不管是博物馆的外观, 还是内部的陈列展览, 都应该紧紧围绕道教来展开, 让道教的内涵渗透到整个博物馆当中。而且建设道教博物馆应该充分利用老建筑和地下空间, 将一些老宫观改造成博物馆, 或是充分利用地下空间, 不仅能减少消耗, 节省大量的资源, 还能充分的利用道教宫观的优势, 一举而数的。

第四, 道教博物馆应注重公共服务职能。从国内外博物馆发展的趋势来看, 随着人们经济生活水平的提高, 公众对博物馆公共服务职能的要求会越来越多, 道教博物馆也应该关心自己的观众, 使他们能够愉快的在博物馆参观、学习和休息。从近几年建成的博物馆来看, 公共服务区 (包括休息区、报告厅、互动区、饮食服务、书店等) 的比重在逐步提高, 这说明很多博物馆已经认识到了公共服务的重要性, 这也将是博物馆发展的重要方向。

第五, 道教博物馆应注重信息化和学术研究。随着计算机通信网络技术的发展, 人们越来越依赖于网络来获得信息和知识, 轻轻松松在家上网, 即可欣赏文物的风采, 获取文物相关图片及知识, 近年来数字化博物馆的大力发展正说明了这一点。博物馆的三项基本职能是收藏、研究、教育, 而学术研究则是其中心环节。博物馆不是一般的收藏场所, 它收藏的物品是历史实物资料, 属于文化遗产, 如果不去研究它, 发掘它的内在价值, 发挥它的社会效用, 也就失去了收藏的真正意义。因此说学术研究是博物馆的灵魂, 学术研究开展得好坏体现了一个博物馆工作质量和水平的高低。

第六, 道教博物馆应注重人才的培养, 这是最重要的一点。博物馆事业的命运很大一部分决定于博物馆的人才状况, 人才是博物馆事业发展的关键。博物馆专业人才缺乏一直是困扰博物馆界的一个大问题, 道教博物馆由于其特殊性, 要求从业者既要有博物馆专业方面的知识还要对道教有一定的了解, 这就使得道教博物馆方面的人才极度匮乏。因此人才的培养对道教博物馆来说是重中之重, 是决定博物馆成败的大事。

总之, 道教博物馆的建设面临的问题很多, 有许多需要注意的地方, 以上只是一些比较重要的方面, 由于能力所限, 有所遗漏和错误的地方只能待有识之士的改正和完善。