当代中国价值观念

当代中国价值观念（精选12篇）

当代中国价值观念 第1篇

一、当代艺术创作环境分析

经济条件的改善为艺术创作提供了更为广阔的发展空间, 随着生活水平的提高, 艺术创作的空间环境发生了很大的变化, 尤其是在当下物质文化不断丰富的过程中, 精神文化建设呈现出落后的态势, 为了改变这种不利的发展环境, 需要艺术创作进行相应的改进工作, 从而促使了中国当代艺术的跳跃式发展。在现代消费主义的影响下, 艺术创作是为消费主义服务的, 在这个过程中需要采取相关的应对措施, 实现艺术创作的良性发展, 但是在实际中可以看到, 这种努力与尝试没有起到很好的效果。在复杂多变的环境中, 当代艺术发展不规范, 有恶性发展之趋势, 艺术家们迷失方向, 经济发展已经深刻影响到艺术创作的方方面面, 作为生活中的一部分, 艺术创作的目的在于提升生活质量, 从而不可避免的导致艺术创作成为消费的附属品。当代艺术市场的刺激致使当代艺术家众多云集, 其中不乏滥竽充数之士, 当代艺术市场混乱, 这种混乱不仅仅体现在价格上的恶意炒作, 还表现在许多艺术家意识上的盲从, 有些艺术作品在创造中过分追求创新, 形成了一种与时代发展不相称的产品形式。

二、艺术创作中的消费主义价值观念

生活水平的提高需要各种相关的艺术创作等各种类型的精神生活作为一种弥补手段, 尤其是进入到新时期以来, 我国经济社会快速发展的过程中, 社会居民的生活水平有了很大的提升, 这就需要与之相关的精神生活消费, 而艺术创作作为日常生活中必不可少的一部分, 要在现实需要的基础上进行相应的创作发展, 从而形成了一种具有针对性的创作行为方式, 在满足消费者多样化需求方面起到了重要作用, 在当前的环境中艺术创作具有明显的消费主义价值观念影响。

1. 过分追求利益

时代的发展使得艺术创作走向市场, 并且在市场经济中获得了良好的收益, 许多艺术家的生活水平得到了很大的改善, 在此基础上形成了比较完善的艺术创作环境体系, 艺术家可以在一个相对比较轻松的环境中进行艺术创作活动, 实现艺术上的提升。在这个发展的过程中, 艺术家的创作行为与市场经济之间有着密切的关联性, 更多的艺术活动是在市场经济利益的驱使下完成的。这种变化改变了当代中国艺术创作的形式, 更对当代中国艺术创作的走向产生了极大的影响, 艺术市场化发展趋势, 使得经济利益成为艺术创作的主要动力之一, 人们原有的思想观念发生了很大的变化, 尤其是艺术创作者的思想理念发生了很大的变化, 在新的价值观念的影响下, 艺术创作的空间发生了改变。

在当代社会环境中, 艺术创作呈现出多样化的发展趋势, 这对中国当代艺术的发展是有很强的借鉴意义的。在实际中要认识到艺术不是职业, 不需要当做一种产业来培养, 它是社会内部自然而孕育的精华, 看似美好的支持, 有可能只是揠苗助长的反作用。在实际中应该看到艺术创作可以带来一定的经济效益, 这对进一步推进相关的艺术创作工作具有非常重要的作用, 但是过分追求艺术创作的经济利益, 会造成一种不良的创作环境, 影响了我国艺术经营的长远发展。艺术创作与环境的关系是非常密切的, 作为艺术家要在实际中认识到一个优秀作品的出现, 是多种因素共同作用的结果, 单纯从经济利益角度进行的艺术创作活动, 难以获得持久的生命力。

2. 标准化创作明显

艺术创作是多种多样的, 没有固定的结构形式, 这也是艺术创作发展的原动力之一, 但是在现代市场经济环境中, 市场经济的标准化操作规范已经影响到了艺术创作中。在艺术创作中的标准化具有明确的指代含义, 就是一种缺少独特的内容与风格, 但适合按照一定的标准、程序批量生产、机械复制, 这种创作是建立在生产技术快速发展的基础之上, 相关的经营活动已经建立, 但这种形式的创作方式弱化了艺术发展的多样性和针对性。艺术的发展建立在多样性的基础之上, 缺乏个性的产品在发展中缺乏生命力。

艺术创作需要的是个性经营, 而缺乏个性的产品在生活中难以长久的发展, 程式代替了一切, 雷同性的产品代替了个性化的艺术, 平庸代替了高雅, 低俗代替了崇高, 整个艺术创作的环境发生了很大的变化, 在显示生活中很难找到具有真正艺术价值的做平, 对我国艺术创作的长远发展产生了极为不利的影响。市场经济条件下的整个文化工业把人类塑造成能够在每个产品中都可以进行不断再生产的类型, 个人在不知不觉中就被消融到文化产品的程式化和齐一化模式的表现中, 每一个体极富有生活情趣的个性特点以及创造性都因顺从这种齐一化模式而变成了泡影, 取而代之的是大众媒介极力推崇的样板生活的拷贝。

三、结语

艺术创作与时代发展具有密切的关系, 在当前消费主义盛行的环境中, 我国的艺术创作呈现出复杂的发展趋势, 原有单一的创作环境已经被市场经济所取代, 艺术的发展受到经济利益影响。作为人力精神文明的重要组成部分, 艺术创作需要独特的环境, 艺术创作者要能够有效抵制来自外部的不良影响, 从艺术的真正内涵出发, 创作出多样化同时具有个性化的艺术产品才是时代发展的需要。艺术创作是一个长期的过程, 在发展中需要各方面的努力, 才能形成一个良好的发展环境。

参考文献

[1]王箭.中国当代艺术创作中的恶搞方式[D].华中师范大学, 2013。

[2]马明华.消费社会视角下的当代中国建筑创作研究[D].华南理工大学, 2012.

[3]荆雷.中国当代手工艺的核心价值[D].中国艺术研究院, 2012。

[4]陈希如.中国当代艺术创作中的禅意研究[D].华中师范大学, 2013.

[5]丁琪.中国当代艺术创作中的暴力情结及其表达方式[D].华中师范大学, 2012.

『当代中国价值观念的探讨』听后感 第2篇

朱一丹

中文学院 文秘1302班

学号：20130702719 在当今开放的社会和时代背景下，价值观多元化已成为一个出现频率极高的词。是的，多元化的社会造就了多元的世界观。没有一种价值观能够被称之为标准，也没有一种价值观应该成为标准，即使再窄的路亦有人偏爱。在这样千差万别的选择中，在巨浪席卷的时代大潮下，大学生应该持有怎样的态度？听完了教授的讲座，我对此也有了一些自己的想法。

西方学者将当代主要价值观分为个人主义，功利主义和实用主义。在改革开放后的这几十年间，中国的现状显然是个人主义和功利主义盛行。我们在大学里学到的，大学灌输给我们的，并不是人文素养和人文关怀，而是职业技能。我们学习财务金融，学习语言，学习计算机，这些都不是能够对我们世界观造成影响的东西，而是能够让我们拥有一技之长的知识。曾有这么一句话，真正的教育，并不是灌输的知识，而是在很多年后，当你将所有一切的知识都忘记后，仍然留在你脑海中的东西。当然，这在市场经济的发展下或许是不可避免的必然趋势，但，这真的是大学的精神所在吗？

在我的身边，我看到很多大学生对自己的大学生活产生了许多困惑——当然，也包括我自己，我们不禁想问：我们究竟该选择一条怎样的道路？职业该选择自己喜欢的还是选择赚钱多的，对未来的选择应该优先考虑自己还是社会？职业与未来的期许出入太大怎么办？

产生这种困惑是正常的，毕竟我们处于人生中变数最大选择最多的青年时代。但，这不也正反应了当代眼花缭乱的社会和价值判断吗？八荣八耻不是划分我们的唯一标准。每个人在心中有自己的判断。

讲座中有一个故事让我印象很深，小马要过河，想知道河水究竟有多深，于是它去问松鼠和老牛。但却从二者那里得到了截然相反的答案。价值观亦类似。因为价值观是充满矛盾的命题。故事给出了一个模糊却有用的答案。那就是，要选择适合自己的。

当然，是在合理回报社会的前提下。切不可享乐主义，否则就犯了极端主义的毛病。

在我看来，积极正面的价值观永不过时，只有对价值观的表述会过时，爱 信念，努力，奉献，勤俭，信任，自由，平等，诚信„„等等，无论任何时代皆是指导人生的好品质。对于我们90后乃至00后来说，我们也积极，我们也阳光，我们管这种阳光正面的信念叫『正能量』，我们并不反对共产党，只是反对自己的价值观念被肆意规定和篡改罢了。

作家柏邦尼曾在她『给妹妹的一封信』中说到，“妹妹，我要你相信温暖，美好，信任，尊严，坚强这些老掉牙的字眼。我不要你颓废，空虚，迷茫，糟践自己，伤害别人。我不要你把自己处理得一团糟。节制自己的感情。不是任何人都能要。体验生活，是另外一回事，并不意味着堕落和放纵。千万不要认同那些伪装的酷和另类。他们是无事可做的人找出来放任自己无事可做的借口。真正的酷是在内心。你要有强大的内心。要有任凭时间流逝，不会磨折和屈服的信念。” 这是在网络上流传很广的句子，远比共产党给出的二十四个字更能打动人心。

让我很高兴看到的是，我们并没有忘记这些正能量的词语。学会如何做人，学会做一个符合国家繁荣富强与社会不断进步发展所需要的人格健全的人。我们虽不屑于这些词，但我们确实在做了。另外，网络上的正能量也在广泛传播。新媒体时代，网络上体现最多的是向善、向上的正能量。网民们善于发现问题，也勇于反思与纠错；不仅有对政府的批评，还有许多建议与呼吁。

当代中国价值观念 第3篇

【关键字】新媒体；婚姻观；维权观；择业观

自改革开放以来，随着市场经济的不断发展，国家政治体制的进一步完善，女性价值观念也随之发生了显著变化。在经济全球化背景下，当代女性一方面获得了更多的职业发展机会，从家庭的束缚中被解放出来，而另一方面一些作为提供廉价劳动力的女性却不得不面临成为“血汗工厂”附属品的悲惨命运。此外从政治参与角度来看，自1954年女性以崭新的形象参加第一届全国人民代表大会以来，其在政治参与中的地位就有了明显提高，越来越多的女性参与到政治选举、决策过程中去。然而，尽管在国家政策的大力支持下女性拥有了更多参政议政的权利，但不可否认的是在当今父权体系下，政治作为阶级社会的产物更多地还是为男性所代表。由此可见，无论是经济还是政治，对于女性解放意识的发展都存在着正反两方面的影响。然而，笔者认为除了以上这两个因素的影响外，文化作为政治和经济的反映，作为人类精神文明的产物也对女性价值观念的变化起到了重要作用，特别是当代作为文化传播载体的新媒体，在中国女性自我价值观形成中占据了不可替代的位置。

文化作为社会的重要组成要素，可以为人们的行为提供方向和可供选择的方式，任何文化都包含着对于人们行为的价值判断。[1]由此看来，文化本身就包括着人们对于生活、行为的价值观念。所以，女性解放运动中价值观的变化毋庸置疑也会受到文化导向作用的影响，而其中新媒体在女性价值观的形成中更是起到了难以忽视的作用。

一、新媒体对当代中国女性婚姻观的影响

受中国传统儒家文化影响，古时女性就被要求应遵循“三从四德”的原则，婚姻需有“父母之命”、“媒妁之言”，对丈夫要做到忠贞、对家庭要尽到为人妻，为人母、为人媳的责任，女性在婚姻中无疑是地位较低的，她们更多的是被当作男性的附属品。正如费孝通先生在《生育制度》中所提到的：“结婚是为了子女的抚育任务得到落实和保证而由社会规定下来的一种制度。结婚的基本意义在于维持和保证对儿女的长期的抚育作用。”[2]因此婚姻存在的价值是由于男女双方要承担其共同养育孩子的责任，而并非是出于单纯的爱情。直到改革开放以后，女性对于婚姻的观念才日趋多样化。然而在此过程中，我们不难发现随着传媒技术的不断发展，它对于女性多元婚姻观的形成也起到了重要作用。

一方面，诸如“丁克家庭”、“单身贵族”“闪婚”等词语迅速的游走于各大媒体电视中，许多有关这类婚姻模式题材的影片层出不穷，这无疑令当代女性对于婚姻的观念发生了重大改变。女性不再是婚姻中的弱势群体，她们可以自由的选择，不再作为传宗接代的工具，婚姻也不再是囚困女性的枷锁，每个人都是自由的，地位是平等的，婚姻关系的维系不应成为女性的负担，闪婚、闪离甚至也已成为當下年轻人司空见惯的现象。当然，即使这种传播方式在极大程度上影响了女性对于婚姻的选择，使其价值观发生了变化，但在这个父权体系的社会下，媒体也仅仅是进行了初步信息的传递，并未在根本上为女性解放运动发挥引导舆论的作用。在大多数影片中，最后的结局还是难以脱离传统观念的束缚，但不可否认的是它在女性多元婚姻观的塑造过程中仍旧具有重要地位。

另一方面，新媒体在发挥积极作用的同时也对女性婚姻观的形成产生了负面影响。譬如随着“剩女”这一概念的提出，越来越多的女性开始对未来婚姻出现了焦虑，进而为博得高收视率，促使诸多电视媒体制作了大批与选秀相亲有关的节目，节目中的大多女性都衣着光鲜、敢于表达，并且其年龄均呈现出日益年轻化的趋向，而同时在这种传播方式的促进中又先后出现了所谓的“宁愿坐在宝马车里哭，也不愿做在自行车里笑。”、“干得好不如嫁得好”等等诸如此类的价值观念，这无疑都对当代女性解放运动的发展产生了阻碍作用。当然之所以会出现这种现象，是由于多方面原因造成的，但不可否认的是传媒在其中以爆炸性的信息传播速度，改变了一部分女性的婚姻观。在节目中，年轻的女性前所未有的提出了这种观点，虽然被冠以“拜金女”的称号，为社会舆论所指责，但它同时也在潜移默化中对女性的行为选择造成了影响，女性的解放原本是为了可以获得在家庭、社会中享有更多平等的机会，然而这种观念的传播无疑使女性又回到了传统的牢笼中，虽然没有封建意识的压迫，但却将自己变相的困在自我约束的枷锁里。而这种现象与新媒体所进行的潜在的意识传播可谓密切相关，它在帮助女性塑造婚姻观念，解放自我的同时，又在冲击着人们原有的意识形态，甚至有些已经违背了女性解放运动的初衷，致使其在适应新的社会角色，进行继续社会化的过程中，出现了价值观上的偏离。

二、新传媒对当代中国女性维权观的影响

近年来，随着民主政治体制的不断完善，维权事件为越来越多的民众所关注，而女性维权意识也随之开始有了显著提高，这对于其寻求自身解放无疑有着极大大的推动作用。一方面，作为文化传播的载体，有效实现了诸如中国妇女网、女性维权网等相关网站的建立，网站中不仅包含了大量有关女性维权的事实案例，和与维权密切相关的法律知识、帮助热线等多方面的内容，同时还向广大女性公开、透明的展示了全国妇联组织为维护女性权利所开展的一系列积极活动，通过丰富多彩的宣传形式，让女性充分认识到维护自身权益的重要性，比起曾经较为闭塞的信息传递方式，新媒体无疑利用其自身传播范围快、信息覆盖面广的特点，为促进当代中国女性维权观念的提高做出了重要贡献。

而另一方面，新媒体通过利用舆论监督的方式，在使“女性维权”这一话题暴露在了大众视野中的同时，它对于女性维权观念的塑造却产生了正反双方面的影响。譬如以一直以来被民众所广泛热议的“上访妈妈唐慧”事件为例，2006年，自年仅11岁却被迫卖淫的女孩乐乐被成功解救出来之后，作为其母亲的唐慧由于不满当时法院的裁决，而多次进行上访。然而在维权期间，她却经历了诸多波折，其中最引人注意的是在2012年，湖南省永州市劳动教养委员会认为，唐慧在上访期间由于严重扰乱了社会秩序，进而决定对其采取为期一年半的劳动教养。但令人意外的是唐慧为了维护自身的合法权利，在提出行政复议书三日后便又被放了出来，案件最终也以她的胜诉而落下了帷幕。通过此次维权事件，我们可以看出，女性的维权观念已经发生了深刻变化，而更为值得人们思考的是媒体在此次案件究竟扮演了什么样的角色。在整个维权过程中，媒体的介入无疑大大促进了案件的发展。一方面，正是因为有了舆论的支持，唐慧才能有勇气一次又一次的上访，历经波折，只为了有一个公平的裁决。另一方面，“上访妈妈唐慧”事件一经播报，就引起了民众的广泛关注，舆论的压力让有关司法部门也不得不开始正视这一问题，尤其是在发生了“劳动教养事件”后，媒体给予了唐慧很大帮助，在舆论力量的帮助下，为唐慧维权案的顺利进行发挥了促进作用。期间虽然媒体频频爆出在案件审理过程中所遇到的诸多困难，甚至也产生了一些负面报道，但不可否认的是正是由于这些信息的传递才在一定程度上加速了事件的发展，而最终的判决也在无形中受到了一定影响。因此可以看出，大众传媒在这场女性维权事件的过程中，充当了推动剂的作用。通过媒体的传播，让“唐慧案”汇聚了前所未有的关注焦点，同时也为广大女性维权观念的提高树立了榜样，女性不应该成为维权中的弱势群体，她们同样有权利在遭受到不公平待遇，甚至伤害时，用法律的武器为自己辩护。

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但是当我们认识到由于传媒的力量，让女性维权得以更公开透明化的展现在大众眼前时，却也不得不接受其本身所具有的负功能所造成的影响。一方面，在媒体塑造的拟态环境中，传播者将“唐慧事件”作为典型的报道案例，通过对它的深入采访，向人们揭示了女性在维权过程中的重大突破，然而我们也会发现，唐慧在上访期间曾多次在公众场所做出严重扰乱正常社会秩序的行为，也正因为如此当地部门才决定对其实施劳动教养。那么，是不是每一个上访女性都应该像唐慧这般采取较为激烈的手段？如果以后有类似的事件发生，作为女性维权者是否也应该如法炮制，采用相同的方法呢？诸如此类，所以笔者认为，新媒体在发挥其积极的正功能的同时，也在一定程度上为人们塑造了所谓的“刻板印象”，这无疑为今后女性维权观念的进一步发展造成了不利影响。另一方面，正如美国社会学家默顿所提出的“麻醉精神”这一概念：“大众传媒的产品把人们吸引到对事物的关注和讨论上，而不是对这些事物采取相应的行动。”[3]换言之，也就是说随着传播范围的不断扩大，人们对于媒体依赖性的不断增强，也许大众会逐渐成为消极的旁观者，从而忽视了自身在事件中的参与度，并造成许多女性虽然积极的关注维权事件的发展状况，但却只是把它作为一种在舆论引导下被动的信息接收方式，其自身的维权意识并没有真正觉醒，面对重重地压力、困难，最终依旧会选择屈服。由此看来，新媒体在塑造女性维权观上充分体现了其兩面性的特征，在大力促进女性维权意识发展的同时，也在一定程度上为其带来了负面的影响。

三、新媒体对当代中国女性择业观的影响

由于受中国传统儒家文化的影响，自古便有了“男主外，女主内”的思想模式，女性更多的成为了家庭中的无偿劳动力，抚育子女，顺从丈夫，操持家务，似乎成为其工作的重心。直到近代以后，受到西方文化传播的影响，一些女性开始走出家庭，进入到各个工作岗位之中。到了现在，随着女性解放运动的不断发展，越来越多的女性走入职场，开始规划自己未来的职业生涯。而在这其中新媒体无疑发挥了重要作用。

一方面，媒体利用其自身优势，快速的将“多元择业观”这一概念传入人心。女性并非只能作为廉价劳动力，成为“血汗工厂”剥削的对象，同时也不需要按照所谓的传统观念寻求一份安定、平淡的职业。通过电视媒体的传播，女性的职业选择开始变得丰富多彩，无论是荧幕上光鲜亮丽的模特，飒爽英姿的特种兵，还是知性干练的航天员，都无疑是在向广大女性刻画出新的职业形象。女人同样有权利，有自由，有能力成为这个时代中的佼佼者。尽管在职场中，女性也许会面临很多困难，但是这并不能成为阻碍其发展的理由。正如在影片《杜拉拉升职记》中所塑造的一样，身为一名职业女性，在经过时间的磨砺后，她变得果断、美丽、充满勇气与智慧。通过杜拉拉这个形象，让女性仿佛看到了自己未来的职业发展图景，进一步促进了其择业观的改变。

然而另一方面，由于受到经济、政治、文化等多方面因素的影响，女性在进行职业选择时也遇到了困难，出于对人力成本问题的考虑，很多女性在求职时遭到了拒绝，而且其晋升空间也不如男性的大。与此同时，媒体则又开始展现出其负面功能的作用。诸如“干得好不如嫁得好”这样一些观念开始借助媒体的力量游走于社会大众心中，女性似乎又开始面临着两难的选择，难道又要回归到曾经的生活中去吗？因此，新媒体在帮助女性树立择业观的同时，也向其发起了挑战。

综上所述，笔者认为新媒体作为文化传播的主要手段之一，对于当代中国女性价值观的塑造起到了正反两方面的作用。在帮助女性重新建立婚姻观、维权观和择业观方面，它首先发挥了积极的促进作用，创新了女性的思维，成为新时期女性思想解放运动中不可或缺的重要因素。然而同时我们也应当看到，由于媒体自身所具有的特殊性质，使它在无形中又对女性价值观的改变产生了不利影响。因此，作为新时期的当代女性，应该充分认识到自己所追求的是什么，学会有选择性的接受媒体所传递的信息，树立正确的价值观，切不可将自己陷入传媒的漩涡之中。

参考文献：

[1]王思斌 主编.社会学教程（第三版） [M].北京：北京大学出版社，2010，72-73

[2]费孝通.乡土中国：生育制度[M].北京：北京大学出版社，1998，133-134

[3]胡正荣，段鹏，张磊.传播学总论（第二版）[M].北京： 清华大学出版社，2008， 120

传统文化中诚信观念的当代价值 第4篇

1 当今经济环境下坚持诚信的原因

1.1 科学社会主义生产的有序性

科学社会主义生产具有有序性, 也是我国发展的目标。它的有序性在于在有计划的经济运行下, 使需求和供给达到一定范围内的平衡。在这种平衡的基础上, 各个生产部门在分工、合作、交易中各尽所能, 在繁复的社会生产中都能各占其位。1992年十四大我党提出了建立社会主义市场经济体制, 市场经济就是以供求关系配给资源。亚当斯密认为, “面包师傅烤面包不是为了做善事, 但客观上为社会做出了贡献”。市场利用“看不见的手”的作用根据社会的需求调节生产。但是马克思的科学社会主义批判资本家为追逐个人利益盲目扩大生产带来的产品过剩, 而科学社会主义以计划的经济为经济运行做辅导, 所以更加符合生产是以社会需求的满足为目的的标准, 体现供求的平衡。同时科学社会主义经济运行模式是一个巨大的有秩序的转盘, 转盘里的每一个齿轮都继续正常运转, 社会因此才可能秩序稳定。

1.2 诚信观念在科学社会主义生产中的重要性

分工、合作、交易能够达到有序运转, 一个重要的条件是在于双方或者多方的诚信。卢梭的社会契约论也认为, 有一条心照不宣的条约:“无论谁拒绝服从公众的意志, 整个实体都会强迫他服从。”这里公众的意志作为社会契约的基础, 也就是每个个体都愿意维护的对他人对自己都有利的约定。在约定没有被遵守时, 其他人会强迫他服从, 就要求个人在市场环境中自觉诚信。只有如此, 才不会破坏科学社会主义生产的有序性。

1.3 当今经济环境下诚信观念重要性

理论源于实际, 也指导现实, 当今偏离诚信观念的社会现象仍然存在, 在市场经济发展初期, 商业者为追逐最大利益偷工减料的行为, 不仅导致买方损失严重, 并且使商业者无法继续经营, 这些失败的教训都让我们必须反思诚信的必要性, 两会透露出的网络商业的光明前景, 又因为网络的虚拟性, 这块商业新领域更是使诚信的反思提上日程。2015年5月27日, 人民日报发表文章《正视困难, 保持定力, 前景光明》中提到, 政府有可能有选择的打破刚性兑付, 从而有利于降低长期和全局风险, 这样的政策让诚信作为第一观念在商业往来中必须相互履行。所以中国同样在市场经济的发展环境下, 世界市场日益活跃, 诚信是在国内生存的必备条件, 也是中国复兴实现中国梦屹立于世界民族之林的根本条件。

2 利用传统文化的诚信思想改变诚信缺失现象

马斯诺的需求层次理论认为, 人有安全感和归属感的需求, 为寻找归属感孩子会模仿自己的父母, 一个民族也是一样, 从传统文化中吸取营养, 不仅有利于当今社会的发展, 对于传统文化的认同是外来文化无法比拟的。

2.1 儒家思想对于个人处世中诚信的要求

贯穿儒家思想的三纲五常伦理观念, 其中“信”就是“仁、义、礼、智、信”五常的重要组成部分。《论语颜渊》中记载子张问崇德辩惑。子曰;“主忠信, 徙义, 崇德也。爱之欲其生, 恶之欲其死;既欲其生, 又欲其死, 是惑也。诚不以富, 亦以异。”孔子认为为人处世必须以忠信为主要的原则, 如果以感情用事, 就会陷入两难的境地。在当今社会主义市场经济环境下, 生产和交易过程中以理性经济人的身份, 坚持诚信原则, 创出金牌声誉才能促进个人和市场发展。

2.2 儒家思想对为政者诚信的要求

子贡问政治。子曰;足食, 足兵, 民信之矣。子贡:“必不得已而去, 于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去, 于期二者何先?“曰:”去食。自古皆有死, 民无信不立。”春秋诸侯争霸, 礼坏乐崩, 各国为了争雄, 对人民进行残暴统治, 奴隶主为争夺土地和人口的战争, 当时没有一个统一的法律惩治战争带来的无辜伤亡, 孔子在此时提出推行自上而下的礼治, 推行用教化的方式让百姓知礼, 是对当时人治的进步。他不仅要求人与人之间的关系要忠信, 也倡导君主忠信, 做事讲信用, 不能为所欲为, 用忠信来约束自己。当今社会政府的公信度直接影响民众的执行力, 建设政令畅通的社会, 诚信的观念是必不可少的前提和基础。加强廉政诚信政府有利于提高政府工作效率, 促进社会主义和谐社会的建立。

政府廉政建设和社会主义市场经济的健康发展作为最重要的改革目标, 诚信观念的坚持必不可少, 而中国儒家思想根深蒂固, 经济政治改革的发展必须触动文化改革的跟进, 而作为观念上层建筑的文化, 改革的速度必然相对缓慢, 最好的方式就是正确思想观念的中国化。习主席提出“理论自信”, 只有创造真正适合中国发展道路的理论, 才能做到理论自信。当下利用诚信观念也必须从传统文化中吸收营养, 也是当今发展生产力, 发挥上层建筑对生产力的反作用的最合适的道路。

摘要：中国传统文化是中国发展至今, 经久不衰的重要精神保障, 其中诚信的思想更是对当今社会的发展具有重要意义, 本文阐述了在社会主义市场经济环境下诚信的重要性, 并且利用传统文化来解决社会的现实诚信问题。

关键词：诚信,归属感,传统文化

参考文献

[1]卢梭.社会契约论[M].西安:陕西人民出版社, 2006.

[2]费孝通.乡土中国[M].常州:江苏文艺出版社, 2007.

当代中国价值观念 第5篇

（西南大学国防生选拔培养办公室：郭亮）①

摘 要：中国古代诚信观在先秦时期萌芽确立，巩固发展于秦汉时期，宋明两代被延伸拓展，明末至清得以经世致用。挖掘传统诚信观中有价值的道德因素和内在的伦理精神，为提高当代大学生道德修养，加强诚信建设提供了宝贵的经验。

关键词：古代诚信观 演变 诚信教育 启示

诚信是中国道德的基本规范和中华民族的传统美德，在中国的伦理体系中历来都倍受推崇，甚至被奉为圭皋。中国的诚信观源远流长，作为一种价值理念伴随着历史进程的推移不断得到丰富发展。认真梳理中国传统诚信观的演变，可以充分挖掘古代诚信教育中有价值的道德因素，为我们今天克服诚信危机，重塑大学生诚信美德提供宝贵的思想文化资源。

一、的演变古代诚信观念

（一）、萌芽确立：先秦时期

上古时代和夏商周时期，就已经萌芽了朴素的诚信观，到了春秋战国，中国古代的诚信观念基本得以确立。在当时除了以孔子为代表的儒家提倡重视诚信外，其它诸子百家也都意识到诚信的重要性，并对诚信问题进行了比较深入的分析和系统的阐释，此时的诚信观也由以前的感性意识上升为理性的思考。在各家思想互相碰撞与交流中，古代诚信观的框架得以搭建。

中国古代最早的历史文献《尚书》中已有“诚”的出现，《尚书·太甲下》中记载：“神无常享，享于克诚”，这里的诚主要是指对鬼神的虔诚，具有浓厚的宗教迷信色彩。而到了《周易》中，“诚”被看做是个体安身立命的根基，已具有道德本体论的含义。《周易·乾》中提到：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也”，这就是说真正的君子应该在诚的基础上把提高道德修养和建功立业结合起来。春秋以前对诚信的文字记载不是非常丰富，但却是古代诚信观念产生的起源，并为中国传统诚信观的确立奠定了重要的基础。

到了春秋战国时期，“诚信”问题得到了前所未有的重视，儒、道、法、默诸家都有论述，而阐释最丰的当数儒家。在孔子的思想中，诚信被看作是立国之基、为人之本、交友之道。《论语·颜渊》记载，其大弟子子贡曾向孔子求教为政之法。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”把信放在治国的首位，体现了孔子提倡的诚信政治价值。孔子还反复告诫弟子“言必信，行必果”（《论语·子路》），“与朋友交，言而有信”（《论语·学而》），“人而无信，不知其可也”（《论语·为政》）。孟子在孔子诚信观的 ① 作者信息：郭亮，男，2007年7月参加工作，讲师，国防生选拔培养办公室工作，手机：*** 基础上，将诚信列为人伦道德的重要规范，提出了五伦说，即：“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”（《孟子·腾文公上》）。其五伦说概括出了古代社会人与人之间的关系，确立了“信”为处理人际交往中的一条基本原则。此外，孟子还给出了思诚的命题，《孟子·离娄上》记载：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也”他把诚看成是天的本性和自然界的规律，“思诚”则是做人的方法和诀窍，对“诚”做出了本体意义和道德意义上的规定。荀子顺着孔孟诚信思想的客观方向，作了大跨度的迈进，对诚信道德做了较为全面的阐述。他认为，诚信是个体必须具备的基本品质，也是统治者的治世之道，强调社会各行业都必须以诚信为本。《荀子·不苟》中说：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣”，荀子把诚看成是人生最高境界和个人道德修养的主要原则，并且还强调：“诚者，君子所守也，而政事之本也”（《荀子·修身》）。相对于儒家的诚信观，道家追求的诚信更侧重于“真”、“信”两方面，认为人类最根本道德就是真朴之德。老子要求人们“信者信之，不信者亦信之，德信也”（《老子·六十三章》）。强调即使对不守信的人，也要信任他，这样才可以使人守信。这反映了老子对真实、诚信的追求。庄子则提倡顺乎自然，真实不欺的诚信品德。所谓“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人”《庄子·渔夫》。庄子把“本真”看做是精诚的最高境界，不精不诚，就不能感动人，对诚信有了新的理解。墨家则始终把诚信作为评价人的一条重要道德标准，推崇忠信之士。墨子说：“凡我国之忠信之士，我将赏贵之，不忠信之士，我将罪贱之”。法家虽然主张以法治国，但却非常看重道德规范中“诚信”的功能。商鞅把“信”与“法”、“权”并列，共同认为是治理国家的三条纲领：“国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权”（《商君书·修权》）。法家学说集大成者韩非提出“巧诈不如拙诚”《韩非子·说林上》，认为诚是处事之方法，并进一步指出：“小信则大信立，故明主积于信”（《韩非子·外储说左上》），以此告诫君主治国要取信于人。

通过先秦诸圣贤的论述，“诚”与“信”逐渐在中国的传统伦理体系中成为核心内容之一，古代诚信思想也在这个时期基本得以确立。

（二）巩固发展：秦汉时期

随着汉代推行“罢黜百家，独尊儒术”的政治纲领，儒家的诚信思想更加得以继承和发扬。“信德”被统治者钦定为“五常”之一，纳入治理国家的重要内容，使得“信”逐渐成为渗透于社会生活各领域的重要道德准则，对中国封建社会产生了深远的影响。

汉武帝时期，出于政治需要，董仲舒建立了一整套周密的“三纲五常”封建伦理思想体系。在这个体系中，“信”与“仁、义、礼、智”一起一同概括为“五常之道”。“夫仁、谊（义）、礼、知（智）、信五常之道，王者所修饬也，王者修饬，故受天之佑而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也”（《春秋繁露·举贤良对策之一》）。严格地讲，董仲舒所提倡的信，与先秦诸子所讲之信是有区别的。他的信是单向的，重在强调臣对君的信，以便于君对臣的管理，从而巩固封建中 央集权统治，作为臣民必须：“至忠厚言，以事其君”，而且这种信必须以“礼”对其进行规范，所谓“好为大夫者，宜厚期忠信，敦其礼仪”。尽管董仲舒的伦理思想带有单向性，但他将信作为五常之一，加强了诚信道德在中国传统道德规范中的地位。从此以后，信作为五常之一，既体现了封建社会中人们的社会关系，如臣对君诚；又规范了人们的道德行为，如朋友之间守信等。在这方面，董仲舒对当时社会诚信道德的建设是有很大贡献的。

秦汉是中国封建专制制度确立和巩固时期，儒家思想开始正式成为统治思想。由于儒家思想最适宜维护封建统治，所以自此以后它就成了中国传统思想中的主流。特别是董仲舒倡导的“三纲五常”，更为历代封建统治者所接受和推崇，作为五常之一的“信”，也由此而深深植根于中华民族的心理之中，对后世产生着无可估量的影响。

（三）延伸拓展：宋明两代 自汉代以后，各朝对诚信的论述都因袭不断，到了宋明时期随着理学的复兴，诚信再次被大家所重视。理学家们把对“诚”的理解进了延伸拓展，上升到一种哲理化的层面。他们认为诚是天理的本然，是天人合一的基础，是人身心内外合一的根源。

宋明理学的开创者周敦颐建立了以诚为中心的思想体系，《通书》第一章记载：“天哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉。”在这里，诚被认为是万物的开始，同时他将宇宙观中的诚同道德观中的诚统一结合了起来。周敦颐还特别强调以诚为本的道德本体论，认为：“诚者，圣人之本”（《通书·诚上》）；“诚，五常之本，百行之源也”（《通书·诚下》）。在他看来，仁义礼智信五常及一切德行，皆以诚为基础。而另一著名的理学家朱熹则认为“诚”是宇宙天理的本然，人们的所作所为必须合乎天理。朱熹在《中庸章句》中说：“诚者，无妄之谓，天理之本然也。诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然也”。“诚”是“天理”的组成部分，客观世界是本然存在的，“诚”也是本然存在的。他还说：“人道惟在忠信，不诚无物。人若不忠信，如木之无本，水之无源，更有甚的一身都空了。今当反看自身能尽己之心，能不违于物乎？若未尽己之心，而有违于物，则是不忠信，凡百处事接物皆是不诚实，且谩为之。如此四者，皆是修身之要，就其中主忠信又是最要。”（《朱子语类·第二十一》）这里朱子特别强调了忠信在做人之道中的作用，把忠信看做是为人处世的木之本、水之源。

宋明理学对“诚”的阐释，体现了一种天地一体的思想，诚的意义超越了生命个体的约束，获得一种合乎天道的境界，是一种形而上的诚的存在。

（四）经世致用：明末至清

由于经济的发展，商业繁荣，特别是资本主义萌芽在中国的出现，明末至清时期的诚信观明显带有经世致用的思想痕迹。

王夫之指出：“夫诚者，实有者也”，“诚，以言其实有者尔”（《四书训义·中庸三》）。“诚”在王夫之那里首先是作为实有的概念，指人们尊重客观规律的态 度。在他看来，诚是主体人对客体事物的认知和把握，他在《四书训义·大学》中指出：格物、致知、诚意、正心四目，既是修身的前提亦是修身的次序。实际上，在商业经济发达的清代，受诚信道德的影响，商人经商过程中也非常注重标榜诚信。清初商人孙绪燮“废学而奋于贾，尝病市道诈伪，曰：信义人所弃，自我得之，则富贵也”。于是，“人争恭之交易者，不重千金，而重翁一言”。明清最强大的晋商和徽商在总结自己的经营之道时，也都把诚信放在首位。徽商吴南坡表示，“宁奉法而折阅，不饰智以求赢”，“人宁贸诈，吾宁贸信，终不以五尺童子饰价为欺。”主张诚信为本，坚守以义取利，是徽商一以贯之的儒商品格，也使其获得了良好的市场信誉。从根本意义上说，将诚信作为经商从贾的道德规范，正是徽商获得成功的要诀所在。随着时代的变迁，中国传统诚信观到清代普遍的得到实用化。

千百年来，中华民族视诚信为自身的行为规范和道德修养，使诚信成为安身立业、社会交往、治国安邦之根本。在传统道德体系中，诚信之德成为中国传统伦理的结合点，与封建道德的其他规范相互贯通并居于核心地位。作为一种“善德”诚信始终为社会各阶层所推崇，历代思想家都不断挖掘和提升它；统治者出于稳定江山社稷的迫切政治需要，也不断强化它，使之以封建纲常的形式居于社会道德的主导地位；在社会大众层面，崇尚明礼诚信逐步成为一种文化传统，内化为我们民族的一种精神特质。这就使诚信之德在中国封建社会实际上成为维系社会秩序必不可少的道德之网的“网上扭结”，其教化功能、调节功能和导向功能绵延千年而不衰。

二、古代诚信观对当代大学生诚信教育的价值 在当今的大学生中，相当程度上存在诚信缺失的现象。求职作假、考试舞弊、贷款不还、论文抄袭等行为大有愈演愈烈之势，严重阻碍了大学生的全面发展，诚信危机成为我们不得不面对的一个普遍性问题。在探究解决方法时，我应当不能忽略从传统道德资源中寻求先哲智慧，着力挖掘传统诚信观中有价值的道德因素和内在的伦理精神，为提高大学生道德修养，加强诚信建设提供宝贵的借鉴。

（一）追求“内诚于心”的诚信理念。

古人把讲诚信作为自己为人处事的内心向往和追求，把诚信道德规范内化为 自我良心的自觉，视之为终身为奋斗的目标，因此，具有很强的自律性和稳定性。先哲重视修身立业，并把修身放在首位。《易经》云：“君子进德修业”，告诫人们做人要有德有为，而有德是有为的前提。《礼记·大学》记载：“意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这里把“意诚”放在了提纲挈领的位置，是心正、修身、齐家、治国、平天下的根本，讲诚信是内心的自律觉悟，不是什么外在动机的需要。而在现今很多大学生的眼里，诚信思想中的功利化因素严重，他们将讲诚信作为一种工具，使讲诚信成为一种有条件的接受，而不是一种自觉自为的行为。价值取向的功利化目标使部分大学生在道德行为上的自我意识比较明显，个人主义的价值取向日益突出，在涉及到自身利益时，常常以牺牲道德原则为代价，其直接结果便是使失信行为的发生变 得理所当然。从这个意义上讲，古代的诚信观是具有可借鉴的现代价值的。当代大学生只有把讲诚信作为自己自觉的行为，才可能达到“从心所欲而不逾矩”的思想境界，才能经得住外在事务的诱惑，才能真正成为讲诚信的人，有道德的人。

（二）借鉴传统诚信观中的践行方法。

中国古代诚信教育中特别注重实践的作用。《礼记·淄衣》中说：“听其言 观其行”，“寡言而行，以成其信”。孔子强调的是必须践行诚信，诚实守信不能仅停留在口头上，而要体现在行动中。在《论语》一书中更是随处可见孔子对身体力行的要求。例如“敏于事而慎于言”，“先行其言而后从之”，“君子耻其言而过其行”等等。古代的诚信教育告诉我们一定要引导大学生从点滴小事开始就得树立诚信理念。在实践中让大学生体会诚信、理解诚信、自觉的遵守诚信。如此，诚信也才可能内化为广大学子的自觉行为。

（三）加强传统文化教育，提高大学生的人文素质

我们在制定一系列法律法规、规章制度用来约束大学生失信行为的同时，应当同时注重对他们进行人文素质教育，培养大学生的高尚人格。人格是做人的根本，也是诚信稳固的保障。中国传统文化中有关诚信的内容极其丰富，涉及到生活中的方方面面，如《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等儒家经典著作中对诚信就有非常深刻的论述，其它一些历史书籍，家训家规中也随处可见诚信内容。培养大学生的诚信意识主要来源于个体内心的道德理念，以及社会良好的人文生态环境。只要每一个人的人文素养提高了，诚信的重塑将不再是一件可望不可及的事情。因此，我们应当注重用中国传统文化来提高大家的诚信素质，从而帮助学子们树立诚信品质。

参考文献：

当代中国价值观念 第6篇

1.中国观念摄影的特点

1.1内在特点

1.1.1 主观性 这一点可以从“观念”一词本身的意义所指中看出，因为观念本身就是主观的。这种主观性首先表现为画面中的主体并非主体本身，而是一种表意符号或象征符号；其次，还可以表现为不同的摄影师可以将不同的拍摄对象作为自己的表意符号表达相似的观念，但更多地表现为千人千意，即每个摄影师可以用完全个人化的、主观的表意符号和手段表达自己的主观感受或主观意念。也可以说，观念摄影的主观性允许摄影师可以最大限度的运用自己个性化表达方式和个性化的观念。

1.1.2 思想性 观念，就是一种经过仔细的思考而形成的观点或者意念，因此，假如没有思考，也就不可能有观念的诞生，所以，观念摄影最本质的特点是一种思想表达。观念摄影作品通常都表达着拍摄者对于人性、生命与死亡、人的存在与归宿等重大哲学命题的思考，或是拍摄者对当下种种社会现象的关注与思考。

1.1.3 内向性 以客观再现为“目的”的摄影，如写实主义摄影、自然主义摄影、纪实摄影等，将关注的视角指向外在世界，通过这些作品，能激发观者去关注这些外部世界，是外向性的。而观念摄影关注和表达的都是个人内心世界的感受、想象、意识或意念等，观者可借助拍摄者的表意符号进入其内心世界，或引起对自我内心世界的反思。

1.2外在特点

1.2.1 人为性 观念摄影最容易识别的外在特点主要是其人为性，它与客观记录性摄影最大的不同就是画面上处处都有人为操控的痕迹，比如人为的摆拍、借助道具、装置、行为艺术表演、想象性的拼接、在照片上涂抹、绘画等等。

1.2.2 包容性 观念摄影的内容具有广阔的包容性，在观念摄影家心目中，一切与人性、人的存在、人的生活、人的精神、人类社会等有关的内容，不论是美的、还是丑陋的，是平实的、还是夸张的，都可以摄入镜头，其内容没有什么“禁区”和“忌区”，格调不分高雅和低俗。有些作品虽然直接取自生活，但其反映意义却是摄影家个人人生哲学、道德观念、价值取向的直接表现。由此可知，观念摄影的创作题材和内容有相当的随意性、自由性。

2.当代中国观念摄影存在的问题

20世纪90年代是观念摄影在中国发展成型的重要时期，经过十多年的发展，中国的观念摄影已经逐步融入西方当代艺术和当代摄影的潮流之中，被国际大型当代艺术展和摄影展所接受。但是，观念摄影在中国的发展过程中也存在着许多问题，这些问题是在研究当代中国观念摄影时所不能忽视的。

2.1作品形式语言过于符号化

中国的观念摄影是在后现代语境下形成何发展起来的，在其发展的过程中，艺术家从中国古典绘画，中国传统哲学和文学中寻找灵感，把中国传统文化和符号广泛运用于观念摄影之中，试图在艺术全球化的今天寻找一种中国特色，这种对于中国传统文化的借鉴与模仿，是中国观念摄影的的一个显著特点。如王庆松模拟韩熙载的绘画。在这种特点里我们应该看到这样一个问题，中国传统文化和符号在观念摄影中被大量运用，这是一种古典与现代的对话，是一种对传统的反思，但有很大一部分艺术家的创作仍停留在形式上，只是对中国传统文化的模仿和挪用，作品形式过于符号化，还没有上升到真正探究反思中国深层次文化与现实状况的层面。

2.2观念和形式过于模仿西方

观念摄影源自西方，中国的观念摄影更是受西方后现代主义影响而产生的，自其诞生之日起，在观念和形式上就存在对西方观念摄影的模仿。尤其是20世纪90年代中期以来，艺术全球化的影响下，西方艺术展览和书籍被不断地引入中国，这其中当然也包括西方观念摄影的观念和作品，这些都对中国观念摄影的艺术观念和创作方式产生了深远影响，出现了类似辛迪•舍曼式的反讽模仿，杰夫•沃尔式的模拟摆拍等等。几乎是一夜之间，中国的观念摄影似乎终于找到了信仰，这些模仿西方的方式成为中国大量艺术家的主要创作方式，并由此逐渐延展出很多不同类型的创作方式。但这些也仅仅是形式相似而已，其本质上却大相径庭。艺术在于创新，强调原创性，一味的模仿最终只能得到形式上无限接近，本质上却越来越远的结果。艺术要向前发展，就要不断创新，不断超越已往的观念和形式。这是当今中国的观念摄影发展中必须认真对待的问题。

2.3商业色彩日渐浓厚

中国的观念摄影虽然经过了多年的发展，但目前仍然处于刚刚起步的阶段。当下的中国观念摄影创作，有很大一部分艺术家不是为了“创作”而创作，而是为了“好卖”而创作，这种急功近利式的创作严重削弱了中国观念摄影的本质价值。如今的观念摄影作品更倾向于建立在雄厚的财力与科技的基础之上，尤其是多媒体技术与摄影相结合的大制作创作方式，是当下中国观念摄影发展的新趋势，同时如今的观念摄影作品已经不全是艺术家亲力亲为的艺术实践，有些具有一定经济基础的艺术家，通过雇佣助手来完成整个观念摄影作品的创作，艺术家在这里是导演的角色，只负责给出一个观念或者创意。

艺术全球化使中国的观念摄影逐步走向商业化，但同时也面临着被商业化产生的牢笼所限制的危险，部分创作观念摄影的艺术家在市场的大潮下没有了以前的创新和突破，而着力打造自己的作品符号，不是为了“创作”而创作，这样对中国观念摄影的发展是毫无益处的。

参考文献

[1] 孙宇龙. 观念摄影的前世今生.《艺术与投资》，2008（1）.

[2] 胡中节. 图像的观看与观念的显现——对中国当代观念摄影的思考.《装饰》，2006（11）.

[3] 蔡萌. 观念摄影在中国.《中国摄影家》，2007（6）.

浅论中国当代姓氏观念的嬗变 第7篇

据教育部召开的 《中国语言生活状况发展报告》 新闻发布会介绍:2006 年调查显示, 全国姓氏有2.3 万个, 其中129 个常用姓氏占总人口的87%。 当代人的姓名结构已逐渐发生变化, 出现了四个字以上的姓名, 还出现了“赵一A”“奥斯锐娜王”“秋风扫落叶”等极端个性化的名字。 有个小孩的名字竟然叫@, 取其音近“爱他”。

据报载, 苏州市出了个姓“点”的小男孩儿。 他既是父系的独生子, 也是母系的独生子, 爷爷、奶奶、外公、外婆都希望能随他们的姓, 于是各执己见, 互不相让。 最后由外公拿出了一个折中方案:即不随任何人的姓, 而是另取一个新姓———“点”。 其理由是:姓名本是一个人的特殊符号, 突破传统姓氏是完全可行的。 “点”字下有四点, 分别代表全家 (爷爷、奶奶、外公、外婆) 四个姓。 “点”字上为占有的“占”字, 姓“点”即表明这个孩子为 “全家四姓共同占有”。

当代姓氏的变化主要体现在以下几个方面:

第一, 在社会生活的急剧变动下, 传统的姓氏观念产生了根本性的动摇。

一是子承父姓的习俗已发生变化, 子女可以从父姓, 也可以从母姓, 或以父母合姓作为名字;有的甚至另取一个新的姓, 如上面提到的“点”。

姓氏观念的变化有时会受政治气候、生存压力以及社会大环境的制约和影响。 20 世纪“文革”期间, 受极“左”思潮影响, 父母双方如果有一方出身、 成分不好, 子女会受其株连, 成为“黑五类”。 为摆脱株连, 其子女姓氏随另一方的比较多见。20 世纪八九十年代, 随着改革开放的进程, 思想解放和个性解放同步前进, 个性的张扬和多样化, 使得传统姓氏观念受到了很大的冲击。 新世纪以来, 离婚率不断攀升, 单亲子女随母姓氏的越来越多, 有的随母再婚后又随了继父的姓氏。

二是现代社会不论姓氏, 不论性别, 不论门第, 不论家族, 只有职业之分, 而无尊卑之别。

一个人的价值取决于他的德能和对社会贡献的大小, 与他姓什么、出身什么家庭, 没有必然的联系。 因此, 姓氏仅对家庭具有意义, 而对整个社会来说意义并不大。 姓氏已不再具有以前那样的固定性, 人们可以根据自己的需要改变姓氏, 他人无权过问干涉。 这在法律上已经得到确认。 《民法通则》第99 条规定:“公民享有姓名权, 有权决定、使用和依照规定改变自己的姓名, 禁止他人干涉、盗用、假冒。 ”

三是“姓”“名”合一的现象由来已久, 且将继续发生变化。 这主要流行于知识分子群体。 比如, 有的作家、艺术家长期使用固定的笔名、艺名, 而原名却被人们渐渐淡忘了。 笔名可能是一个词语, 如碧野、柳青、田地, 这就很难区分其中某字是姓, 某字是名。 李芾甘的笔名是“巴金”, 世人知道巴金的远比知道李芾甘的人多, 不少人以为他姓“巴”名“金”呢。著名书法家启功先生, 并不姓启 (姓爱新觉罗) , 而是名叫启功。 由于长期以“启功”行世, 不少年轻人都以为他姓“启”。 随着社会发展, 我们的姓氏观念还将继续发生变化。

第二, 姓氏族群发展不平衡, 大姓人口“爆炸”。

中国古今使用的汉字姓氏, 有两万余个。但由于数千年的历史发展演变, 各民族之间的文化交融, 古今大量姓氏已经废弃不用, 由此造成我国姓氏在全民人口中分布极不平衡的状况, 表现为用字单调、大姓人口比例过高等。

我国目前使用的汉字姓氏约为3600 个, 而在汉民族中有87%的人仅用了100 个常用姓氏, 也即在11 亿人口中约有9.5 亿多人只用了100 个姓氏。 在这100 个姓氏中, 李、王、张、刘、陈、杨、赵、黄、周、吴、徐、孙、胡、朱、高、林、何、郭、马等19 个大姓的人口却占了汉族人口的55.6%, 也即全国大约有一半人口只使用这19 个姓氏;而在这19 个姓氏中, 居前三位的李、王、张三个“超级大姓”则占了汉族人口的22.4%, 其中以李姓最多, 约占7.9% , 王姓占7.4% , 张姓也占7.4%。 这就是说, 全国约有2.5 亿的人只用了这三个姓。 直到今天, 仍有一些姓氏 (主要是少数民族姓氏) 在改从这些大姓。 经过历史的长期累积, 这些姓氏的人口无疑将急剧增加, 以致造成今天这样的大姓人口“爆炸”的局面。

第三, 少数民族姓氏采用汉族姓氏已成为一种普遍现象。

论中国当代电影观念与文化的思考 第8篇

电影是人类生活、艺术、感情和技艺的交融, 她早已经成为现代人生活中不可缺少的成分之一。[1]

1.1 人、艺术、商业

当代电影在艺术和商业之间起舞, 优秀的电影表达人对情感, 道德, 文化, 精神和宗教的思考。一个优秀的电影给人深刻语言的印象, 电影中每个人物的语言, 行为都被观众记忆, 引起人们的思考和模仿。网上频繁掀起的讨论热潮都证明现代电影对人的影响是不估量的。而电影中表现的感情, 价值取向更是人们注意的观点, 豪迈的英雄、势利的小人、权倾天下的“帝皇”、为生活苦苦挣扎的“下层人物”等等, 这些东西引起人们的感情共鸣, 经历思考必然会影响人的行为和价值取向。

正因为电影对现实生活的巨大影响, 它受到各种各样的限制。拍摄一个电影, 再向世界展示它, 再引起人们的思考, 这个过程并不是靠着伟大的情操支持的, 电影创作是一个商业过程, 没有资金的支持, 再伟大的艺术家也只能感叹“巧妇难为无米之炊”, 更不论取得社会认可, 表达自己的价值取向了。因此, 一个优秀的电影又必然受市场, 政府以及社会的支配, 因此在表现上就有所取舍[2]。

1.2 感情、生活、美德

在《赵氏孤儿》, 屠岸贾让孤儿从房屋上跳下来, 他告诉孤儿自己会接住他, 但当孤儿跳下来的时候, 屠岸贾残忍的收回了自己的双手, 而程婴让孩子拿着宝剑走上屋顶再从新跳下来, 程婴犹豫地接住了他。两个人的不同行为取决了不同的价值, 屠岸贾告诉孩子, 这个世界充满了残酷, 即使最亲近的人也不可依靠, 而程婴的所作所为告诉孩子, 哪怕你拿着宝剑, 可以伤害我, 但世间还是有可以依靠的亲情。屠岸贾和程婴都是现实生活中的人, 他们来源于历史, 取于生活, 两个人持有的观念也同样是现实生活中存在的, 这是电影取材于生活, 它通过短短的几分钟将人的感情、价值表现出来。屠岸贾代表的恶和程婴代表的善鲜明的展现在观众眼中, 最后屠岸贾的死亡表达了恶有恶报这一思想。这是电影对人性、感情、价值观的一次深刻表达, 这是电影的教化功能。[3]

1.3 不同的文化形态

当代电影取材广泛, 下至小人物的喜怒哀乐, 上层人物的勾心斗角、阴谋权术;古代历史的帝王将相, 现代都市生活;中国古代的文化, 西方不同的生活等, 电影无所不含, 它取于生活。

世界的交流将各国缤纷多彩的生活也带到了我们面前, 英国, 法国, 美国, 印度, 越南等, 从欧洲到美洲, 从美洲到亚洲, 从亚洲到非洲, 到拉美, 到澳洲, 世界的文化通过电影聚集在人们眼前, 印在人们心里, 在观影的同时对世界的文化有了深刻的了解, 开拓了人们的视野, 拓宽了人们的思想, 增加了人们的知识。电影将一个国家, 民族的文化集合到短短的几十分钟内, 通过互联网, 电影商世界不同的人可以一直欣赏世界不同的文化, 看相同的美景。

二.电影中的文化观念分析

2.1电影的英雄主义

从改革开放以来, 奥斯卡就在中国人心中占有着一块神圣的领域, 那里集中世界最优秀的导演和演员, 成功创作出一篇一篇的华丽“乐章”。

美国经典的电影中, 如《2012》、《勇闯恶魔岛》、《极限特工》、《辛德勒的名单》、《阿甘正传》等, 他们的主角只是普通人只是在偶然的机会站在了合适的位置, 然后成就了他们英雄之名。阿甘是一个普通人, 应该说“不普通”, 他的智商要远低于正常人, 达不到美国正常人智商标准, 更不被允许进入美国学校, 他这样一个人在一系列的巧合中取得了人们的认可, 获得了不菲的名声, 在他成名的过程中, 成为橄榄球明星不是因为他擅长, 因为他跑得快, 被美国总统授予勋章不是因为他战国卓越, 只是他幸运, 成为百万富翁只是一场灾难, 阿甘没有成为英雄的潜质, 但他成了英雄。在美国电影中, 这样角色很多。不同的如《蝙蝠侠》《夜魔侠》《钢铁侠》《绿巨人》《X- 战警》《超人》等电影, 主角身负超级异能, 有灾难发生必然是主角奋不顾身的挽救, 主角因为保护人类有功, 而成为英雄。美国的电影英雄通常是在与别人的合作中成为英雄, 一旦离开组织, 英雄通常都会变成狗熊。他们的优点和缺点同样的突出。

对比中国的电影英雄, 中国的电影英雄多是为社会组织作出了巨大贡献, 是属于民族主义英雄, 董存瑞、孔繁森、雷锋, 他们个人能力远超于别人, 他们就像没有缺点的“别人家孩子”, 无论做任何事都可以独当一面, 在任何困境下都可以独立生存, 如《龙门客栈》《精武门》《叶问》《让子弹飞》等。

这两种不同的文化观念是因为中美两国不同的文化决定的, 中国典型的世俗文化让中国崇拜的是一种全能性的英雄, 这种英雄是完美的, 不会有任何缺点, 而美国的文化中更重视组织和纪律, 各人各司其责, 专业问题就交给专家来解决。

2.2 电影中的性和爱情观念

奥斯卡中频繁出现的性观念无疑是吸引中国观众的另一大原因, 美国比较宽松的性观念让女性在电影中更容易表现自己, 女性在电影中毫无羞涩的表现自己的身体美, 这属于生理上的美。美国的性观念比较开放, 女性并不以展示自己身体为耻, 《本能》这类电影中更是充满了性。在美国女性看来, 自己的身体是自己魅力的一部分。而对比中国的电影就可以发现, 中国女性在电影中从来不是展现自己的身体美, 而是一种精神上的美, 中国电影中很少有女性露出自己的身体, 过于暴露的体裁总是被打上低俗的称号。

在电影中, 美国注重的是女性的身体美, 而中国电影更重视女性的精神美, 而精神和身体结合才是一个真正的女性。[4]

在爱情中美国女性和男性分手的情节更是常见, 而在中国电影中男女感情都是比较深刻的, 很少发生分手这种情况, 对爱情的执着远超美国。在经济上美国女性比中国女性更独立, 美国女性并不依赖男性, 中国女性地步虽然越来越高, 但还是受历史影响, 习惯性的依赖男性。

2.3 电影中的历史, 民族观念

美国是有一个短暂历史的国家, 从《独立宣言》到现在, 美国只有200 多年的历史, 美国的文化传承于英国而又不同与英国, 美国是一个移民国家, 多种种族混合, 大致的来说是白人和黑人为主, 西方世界长期民族观念和宗教教育让美国充满了种族斗争, [5]所以在美国电影中有关种族斗争和歧视的问题一直是电影表现的重要内容。在《林肯》中, 林肯为了改变美国黑人的地步掀起的两党战争中, 黑人备受歧视的地步赤裸裸的表现在电影中。同样的《为奴12 年》中也有这方面的表现。而现代电影中也可以看到黑人很少在美国高层中出现, 他们多从事比较低级的事业, 而且经常犯罪, 白人和黑人的种族斗争频繁出现。而中国很少出现有关民族冲突这样的电影, 这种中国一直坚持的民族政策有着极大关系。

中国有着悠久的历史, 中国的历史随处可以取材拍摄一部优秀的电影, 而古装剧在国内也是很受欢迎。而美国200多年的历史让他们再历史上并无可取之处, 少有的亮点也只是在拍摄历史领导人上, 或者表现早期的战争, 但美国短暂的历史让他们没有包附, 美国大胆的假设自己的未来, 科幻成为电影中的一大分支, 未来的太空城市, 太空战争和对外星人的设想上, 他们都走在世界前列[6], 而这种对未来生活的大胆设想是在中国没有的。

2.4 电影中的政治观念

政治在中国是一个比较禁忌的话题, 中国很少有政治题材的电影, 多数有领导人的电影也集中在战争这类体裁中。而美国不同, 美国有很多表现政治的电影, 《林肯》《民心所向》《政坦危机》《美国总统》《全民公敌》等, 这些电影展示政治风波, 揭露了政治家的思想, 可以看出, 美国在政治上的比中国开放, 美国民众也很喜欢这类的电影。

在这类电影中, 美国成功塑造一大批优秀的政治家, 宣扬了美国的法治观念。非常值得中国电影借鉴。

三.走向未来, 反思和变革

如今中国电影苛病很多, 缺少故事性, 缺少想象力, 娱乐性多过艺术性, 思想肤浅等, 但中国电影的潜力是不小估量的。

第一, 中国拥有5000 年的文化底蕴, 这是任何一个国家都不可比的, 中国悠久的历史文化奠定了中国电影可以达到的深度, 电影中的人文思想比任何其它国家都要深刻;第二中国拥有最为特殊的文化类型, 中国传统的世俗文化不同于西方的宗教文化, 在西方电影充满世界的时候, 中国电影足以让人眼前一亮;第三, 中国拥有世界最大的电影市场, 中国作为第一人口大国, 市场潜力是任何国家都比不上的。

中国的导演并不比外国的差, 中国有很多优秀的电影, 《《英雄》《天下无贼》《十面埋伏》《功夫》《投名状》《集结号》等[7]。

从深度上来说, 中国拥有悠久的历史, 对人性和感情的思考并不在西方之下, 西方国家纵然经历了文艺复兴和, 展现出多元化的特点, 但仍然不能取代中国文化, 相反, 与西方文化的对比, 更是突然了中国文化在一些方面适应现代社会。

中国电影如果能深刻挖掘中国文化的内涵, 绝对不比西方电影差。在经历了改革开放后, 随着中国在世界上影响力越来越大, 中国文化早就吸引了一大批外国人。中国电影要走入世界, 必须要发展自己的文化。5000 年的历史, 中国有太多可以诉说的故事。

中国社会是一个熔炉, 它吸引世界各种文化聚集在一起, 这是中国从不同角度审视自己文化的机会, 也是中国进一步发展中国文化的机会, 中国电影界当从不同的文化角度来解读中国文化。《功夫熊猫》取材于中国, 却由美国拍摄, 这正是美国导演从不同的角度解读了中国文化, 而它的成功, 也证明了中国文化的吸引力。中国电影当和世界积极接触, 吸收他人所长, 弥补自己不足。

结语:

电影是基于生活的, 表现是艺术的, 电影不应该屈于市场;电影高度精炼而又生动的表现价值取向, 对人无疑有着教育作用, 一部优秀的电影应该是立足于生活的, 但又是高于生活的。

中国电影有着很大的缺点, 但潜力同样不可估量, 中国电影将来必定能再世界大放光彩。

摘要：如今中国电影苛病很多, 缺少故事性, 缺少想象力, 娱乐性多过, 艺术性, 思想肤浅等, 但中国拥有悠久的历史, 对人性和感情的思考并不在西方之下, 中国电影的潜力是不小估量的。第一节分析的电影文化相互影响的关系, 第二节分析了中美间电影的几个不同观念, 第三节分析了中国电影现状和发展。

关键词：中国电影,中国文化,电影,文化,中国

参考文献

[1]程季华.中国电影市场发展史:中国电影出版社, 2009年.

[2]吴琼.中国电影的类型研究[M].北京:中国电影出版社, 2005.

[3]王一川.大众文化导论 (第二版) [M].北京:高等教育出版社, 2009.

[4]周宪.视觉文化语境中的电影[J].电影艺术, 2001, (2) .

[5]新浪人物志之赵薇.没有妥协的青春[DB/OL].

[6]Guy Debord (1995) .The Society of the Spectacle[M].New York:Zone Books.

当代中国价值观念 第9篇

一、近代西方绘画观传入中国引起中国画绘画观的变化

不论艺术的哪一种分支, 都是为政治而服务, 而经济的发展又推动着政治的发展, 政治的发展就会影响艺术的表达。自上个世纪初西方多元化的哲学传入中国, 作为哲学一个分支的美学便受到了冲击, 如此, 中国所特有的画种中国画及笔墨传统的思想也相对弱化。

由于西方美学观点及绘画方式的影响, 在中国绘画论坛上针对中国画出现了不同的思想热潮, 由于多种思潮的影响, 中国画所固有的绘画创作方法就被遗失或放弃了, 取而代之的是模仿西方绘画的方式。为了提高所谓的绘画视觉冲击力, 用了一些特殊的表现技法 (如:故作水纹、漂洗、撒盐等) , 当然表现技法固然是有的, 但是它要适合中国画, 服务于中国画, 而不是“西方的中国画”。

“笔墨等于零”的主导思想其主张是中国画通过“绘画中西结合”的方法来改造, 那么, 对改造中国画以何种艺术思想作为指导以及所遵循的原则是什么, 却没有人去深究。故而, 就有了很多中国画家单纯的模仿西方绘画的表现技法或者是追求西方绘画的形式, 那么这种绘画方式的结合不仅从根本上就失去了“绘画中西结合”的意义, 而且中国所固有的传统文化中中国画气韵却没有了。我们不否认材料与技法的改变给中国画的发展带来的积极意义, 但是从当今国展作品中看看中国画技法的应用与材料的改造所带来的弊病:形形色色、画风各异, 让人感觉并非中国画, 反而像西方的“印象派”或“抽象派”画风。然而, 此类的绘画表达方式就连西方的绘画表现技法都没有吸取到, 无非是把眼前较为流行的东西进行一系列的装扮加工组合来吸引人的视觉;还有就是故意制作出一幅矫揉造作的陌生画面, 看似有种绘画老成的个性, 但是在这些“另类的中国画作品”中很难看到所谓的“中国画画家”对中国画笔墨内在意韵的追求, 而在绘画作品中往往能够反映一个画家的艺术修养、文化修养及绘画才能, 类似这些庸俗、矫揉造作的作品恰似这类画家修养的写照。西方的绘画思想及绘画技能可以借用但是中国传统的绘画精髓不能丢弃。

当西方绘画思想观念传入中国, 对中国画家认识中国传统文化的深度也有一定的冲击, 有的画家甚至完全丢弃了本国传统绘画文化的精华不去追寻研究本国的绘画文化思想, 而是完全以西方的艺术思想来作为自己创作中国画的指导思想这种忽视了东西历史与文化发展的差异, 这种把西方的艺术思想生搬硬套在中国画创作的指导思想上, 并且一味着认为西方的就是好的、先进的、发达的, 即使他能创作出好的作品, 也只不过是昙花一现, 转瞬即逝。因此, 作为中国画画家就应该吸取中国传统绘画的精髓, 继而以自己所具有的创新思路, 从新的角度去审视客观事物, 以“师法自然”去深度挖掘中国独特的绘画文化内涵。中国画讲究以笔墨为中心, 不要简单地去追求表面材料或流行趋势的变化而作为自己绘画的理念。因此, 只有潜心去研究中国画本体的语言笔墨, 才能摆脱浅层意义上的创新继而走向更深层意义的绘画创作。

二、当今中国画画家对中国画本体语言的认识不足

当一个画种的形成并且以一个形制所存在时, 它们都渊源于一个民族的时代与文化背景。所以我们看待中国画时, 必须从中国画渊源的时代背景以及历史文化来认识中国画的本质。不论是古人所讲述的骨法用笔还是书法中的力透纸背, 不论是绘画中的经营位置还是墨分五色都可以说是中国的整个文化和哲学内涵的浓缩, 因而中国画所特有的艺术特征和美学价值都是通过中国画所特有的表现形式“笔墨”来完成的。清初画家八大山人用毕生的精力来研究笔墨内存的感情与精神, 在大写意花鸟上继承古代的同时又大胆的勇于创新以致他的花鸟画充满气韵的同时还带有特殊的灵性, 一代具有影响力的大家的情感、气度通过笔墨的手段在纸上一一呈现。因此, 人们可以通过中国画中所特有的笔墨形式来领悟到画家纯真的心境以及崇高的艺术修养, 从而能够折射出中国传统文化的内涵。

改革开放以来, 随着西方经济、网络文化及艺术观念等各种意识形态不断输入中国, 于是人们的审美观点、艺术表达等都发生了巨大的变化, 各种观念都似乎与时尚或潮流搭上了关系。受此影响, 艺术也在追求着某种意义上的时尚。如今的中国画也一味着追求流行, 这就表现出了他们对中国画本体认识上的不足, 忽视了中国画所特有的本体语言的价值所在以及他们对书法的忽视导致了只会画画不会书法, 这样在绘画过程中线条的运用就会大打折扣, 随着诗书画印一体化的解体, 而使中国画呈现出一种孤调的景象, 这便折射出画家关于中国传统文化认识上的不足或是修养上的缺失。倘若对中国画传统文化认识上不足或缺失必然会导致对中国画本体认识的模糊, 那么, 中国画的审美价值与艺术涵养也将不复存在了。

三、当今中国画画家缺少对书法、笔墨关系的理解

元代赵孟頫有“书画本来同”之说, 中国画的绘画用笔与书法书写用笔具有相同之处。书法应用工具、材料及书写技法中的提、按、顿、挫无不折射着中国的文化。书法与中国画有着必然的联系与相通之处, “读画如读其人”那么书法当中以能反映出人得学识与修养, 故而有“字如其人”之说。因此, 提高书法修养是提高中国画不可缺少的一个重要部分。

笔墨是中国画的基本功, 因此作为中国画画家必须要掌握用笔用墨及笔墨之间的关系。北宋韩拙曾说:“笔以立其形制, 墨以分其阴阳, 山水悉从笔墨而成。”清代沈宗骞说:“笔为墨帅, 墨为笔充。”现代黄宾虹讲“论用笔法, 必兼用墨, 墨法之妙, 全从笔出。”这些足以说明笔墨在绘画中的作用及关系, 更是中国画画家所要明白的基本道理。然而, 看看当今的中国画画坛上所出现的问题及弊端比比皆是, 现在艺术普遍市场化成为一种商品而存在, 如此一来, 中国画画家的心态也发生了巨大的改变, 他们不再去追求绘画的艺术境界, 不再去提高自己的人身修养, 而是为迎合流行趋势创造大众化的艺术商品。可想而知, 所创作出来的作品自然是失去了艺术价值。

纵观古人留下来的中国画作品, 无不折射出书画同源的哲理, 他们既是画家又是书法家, 甚至有好多画家是以书法为基础以书入画。然而, 现在艺术作品的商品化导致了对中国画本身产生了很大的质疑, 如今从现代中国画作品的落款形式来看大多为穷款或是无款, 这说明了中国画画家缺乏书法在作品中作用的认识。

作为中国画画家除了继承传统中国画的精髓之外, 还要潜心致力于提升个人修养以及对笔墨关系的深入探索与研究, 把自己的艺术理念与价值以及自己的情感通过笔墨的关系表述出来用以达到最高的艺术境界。

参考文献

[1]葛路.中国画论史.北京大学出版社出版.2010.8

[2]朱光潜.西方美学史.人民文学出版社.2011.11

[3]徐复观.中国艺术精神.广西师范大学出版社.2012.5

[4]宗白华.美学散步.上海人民出版社.2012.6

[5]郭熙.林泉高致.山东画报出版社.2010.8

当代中国价值观念 第10篇

那么下面我就将从森山大道的个人成长背景和其作品的体会两方面对其带给中国摄影的启示上做出论述。

一、关于森山大道成名过程及当时的社会历史背景

纵观世界文学艺术历史来讲, 优秀的文学艺术作品和杰出艺术家的诞生多伴随着巨大的社会变革或动荡。这些艺术家都会以敏锐的视角和独特的洞察力将社会大背景下人们不愿触碰的角落, 彻扫尘埃, 毫不回避地暴露给世人, 给人们正视。相对的, 也只有这些能深刻的反应现实, 不脱离社会和人们生活的真实的艺术作品才能真正实现艺术的价值, 给人们最真实最自然的感悟。森山大道就是这样的一位跟随时代和社会共同成长, 体验着变迁的甚至残酷的时代。留下了最真实的时代记忆的日本摄影家。他的作品中渗透了日本社会成长的轨迹和人们在这个过程中的真实生活与感受。

森山大道1938年出生于日本大阪附近的花道城, 在他20岁时父亲意外死于火车车祸, 之后他开始在大阪成为一个自由职业设计师, 并很快迷恋上了摄影, 后在东京被著名摄影家细江英公接纳为私人助手, 这对他未来的摄影制造了机遇。经过三年的奋斗之路后森山大道成为了自由职业摄影师。森山大道与石内都、荒木经惟等人同时崛起于上世纪六七十年代, 曾组成了日本传奇性先锋摄影团体。1968年11月, 他们出版了名为《挑衅》的杂志。这本摄影集发出“为思想提供材料”的豪言壮语, 旨在以实在的作品对当时的日本摄影发起一场根本性的颠覆。“挑衅”群体的出现以及其主创人森山大道的杰出表现在日本摄影史上画下了一道分界线。他们超前的摄影风格和理念以及对当时社会以独特视角的表达, 都在未来不久尤其是青年摄影家范围内产生了极大影响。

20世纪70年代, 日本早已摆脱了二战之后的萧条, 走上了实现工业化的道路。单方面的经济迅速发展架空了当时的日本社会文化和人们精神领域的充实。社会形态往往影响着国人的变化, 因此, 日本摄影也体现了肥皂泡似的稍纵即逝的特性。一种虚幻的氛围笼罩着摄影作品, 摄影家们似乎是在虚空中追寻和探索。在巨大的现实社会变动和发展中, 森山大道凭借影像与现实发生关系, 打破一种虚无感, 在压抑的现实与虚无的绝望之间, 寻求着一种可以使他平衡的媒介。可以说, 他照片中呈现的那些扭曲、冲动、暴躁却又真实的影像得益于那样一个特殊历史背景, 不过是一种思想观念在相纸上的延续这种延续交凝固在一瞬, 而后在人的眼前爆发, 继而在人的观念之中爆发。而人们也再一次领悟到了摄影的魅力所在, 同时也将人们那个时代的感受用这种方式记录下来。

二、森山大道对中国摄影文化发展的启示

面对中国经济在近年来的迅速发展, 中国社会也开始呈现多元的转变, 人们的生活内容更丰富, 接受的东西方冲击更大, 融合的东西也越来越多, 与此同时, 社会存在的矛盾也日趋凸显。延伸到摄影领域, 当今的中国摄影也面临这重大的变革和重要的转折。面对这种情况, 我们就需要找到一个范例给中国摄影带来些启示。

一位著名摄影评论家提到森山大道时这样说过:“日本摄影家森山大道一直以鲜明独特的影像表现、强烈的民族风格、近乎苦行式的拍摄方式, 游走于世界各地城市;勇于开创的恣意与锐气, 实时回应时代与城市变迁, 反复梳理摄影与自我、时代、环境间关联, 以及他的摄影精神和态度一直影响着日本甚至世界当代摄影的发展。”森山大道一直以来都认为他最喜欢拍摄的还是东京, 还是日本。因为他了解这里的生活, 这里的人。他的本土意识和对自己熟悉的环境的深层次的探索成就了他的作品内容为世界所接受的成功, 是他实现了让世界各国各地的人们想要去体会他照片中内涵的欲望。所以说, 脱离的本土文化的土壤, 艺术作品也是没有了灵魂的。

森山大道取得的成绩和影响与他所对日本社会的发展和现实深刻的感受和与当时日本社会背景人产的思想纠葛的切实体会是分不开的。与此同时, 森山大道的作品由于深刻生动的瓜了社会的形态也走出国界, 受到了世界范围内的肯定。森山大道在上海说起自己最擅长的还是拍摄日本, 拍摄巴黎的摄影人, 同样拍摄上海最好的也是上海的摄影人。可能森山大道所说的拍摄和我们理解的拍摄不一样吧, 他说的拍摄, 只是生活在某一处, 感受他最细小的某些东西, 比如有一天只是出支买个报纸, 也是就遇到了什么很有气氛的画面, 这是只有日日夜夜生活在这个城市里的人才有机会, “上海人才能拍好上海”, 而不是那种一本正经的拿个相机说出去拍照了。这就告诉我们, 艺术绝不能脱离现实而独立存在, 当代中国摄影人也应更深刻地认识到摄影的本土代表社会性表达对当代中国摄影发展的重要。

我对于森山大道有着一种很强烈的学习欲望, 对于他对我的影响我总结了如下几点:

首先, 我对于纪实摄影的观念表达有了新的认识, 抛弃了各种客观条件的制约, 应该在主观上去记录身边的事物。通过在自己熟悉的大环境下进行拍摄来找回自己的记忆进而形成新的认识, 通过新的认识反思自己进而促进自己今后的摄影道路。

其次, 在摄影语言上我应该勇于尝试新的突破。无论是器材的选择上还是拍摄的方法上, 熟练地根据相机的特征来尝试自己没有拍摄过的角度。使自己的作品更朴素自然贴近生活, 在后期制作上融入自己的思想。

论价值观念现代化的中国特色 第11篇

内容提要 价值观念现代化总是在一定的国家、民族、传统中进行的，在与本国本民族的传统文化冲突、斗争和妥协之中生成的，这样一种生成过程不可能是完全彻底的，总是或多或少地会留下一些本国的印记，价值观念在不同国度现代化的结果就不会是完全相同的，就会程度不同地具有国家特色、民族特色和传统特色。现代价值观念也应该具有不同的国家、民族或传统特色，因为只有这样，现代价值观念才会具有多样性;才会为不同国度、不同民族、不同信仰的人们乐意接受;才会在各国和平地确立，避免因价值观念的严重冲突所导致的流血、战争和动乱。我国要实现价值观念的现代化，但不能照搬别的国家的模式，而必须形成自己的现代价值观念的形态，形成自己独特的个性。这是因为:无论我们怎样全盘地学习或照搬别人的模式，我们也不可能完全彻底地学到别人的模式;同时，从自己的国情（包括历史文化传统和社会现实状况）实现价值观念现代化，不仅可以在实现价值观念现代化过程中形成自己的个性和特色，更重要的是可以丰富、发展和完善现代价值观念。但是，我们所要追求的特色必须既是有益的也是可能的。根据这种要求，中国价值观念应该具备的自己特色可以概括为以下六个基本方面:1）追求和谐;2）重视整体;3）关怀他人;4）注重合作;5）崇尚道德;6）讲究情趣。但是，我们也应该注意到，在价值观念现代化的过程中过分强调中国特色也可能导致消极作用。

关键词 价值观念 现代化 中国特色

〔中图分类号〕B018 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X（2004）02-0001-08

论中国当代舞蹈的价值取向 第12篇

一、当代舞蹈文化在沿革过程中所表现出来的审 美趋向

我国文化领域的发展自古以来就是将艺术内容与审美价值相融合, 在最深处的文化艺术发展中, 对于艺术美的追求主要体现在单纯的图腾文化中, 部分也并通过一些较为古老的封建仪式活动表现。当人类物质文明与精神文明的发展达到一定的高度与统一时, 舞蹈文化的要求也被推高。在我国唐宋时期, 人们物质富裕, 精神领域的追求也达到空前的高度, 当时的舞蹈文化审美趋向于富丽堂皇的大气, 以体现当时国家、社会的安逸、富饶。现在, 舞蹈的审美趋向依然代表了当前舞蹈艺术文化的主流价值, 能够对舞蹈艺术的未来发展方向生十分重要的影响。

(一) 舞蹈教育是当代舞蹈艺术审美趋向形成的基础

我国的舞蹈文化的发展已经逐渐形成系统化, 随着舞蹈教育的开展, 舞蹈艺术愈加体现专业性, 是影响我国当代舞蹈艺术审美趋向的根本。我国舞蹈艺术发展的历史总共包含了戏曲、古典舞蹈、民间舞蹈以及区域民族舞蹈等几大内容, 当设计相关舞蹈学科教育文化的开展, 我国的舞蹈审美价值就已经成为重要教育研究内容。

(二) 社会审美观念对于舞蹈艺术审美趋向的影响

舞蹈艺术作为文化领域的重要艺术表象形式之一, 肩负着文化传承与交流的重任, 也则然受到来自本社会环境与其他社会环境中审美观念的影响。虽然舞蹈艺术本身能够让社会文化生活产生一定的前进性发展, 但艺术始终是作为一种创造产品以满足社会人们的各项审美需求, 必然会受到社会经济发展条件、社会审美观念的影响。

社会经济的发展必然带来一定的社会问题, 现代人虽然物质生活水平得到大程度提高, 精神文化境界也得以提升, 而人们之间互相的交流与沟通却在不断减小, 舞蹈具有相当包容性与集体性, 相反地, 能够满足多元社会中不同阶层人民的精神文化需要, 有利于促进我国民间道德文化的良性沿革。

二、当代舞蹈文化所表现出来的价值内容

(一) 当代舞蹈艺术所具有的社会意义

舞蹈艺术是社会文明发展的重要产物之一, 与一般的宗教文化, 道德文化以及政治文化等组合形成了一个完整的社会文明系统, 系统内部的文化元素之间存在一种相辅相成的关系, 所以让舞蹈艺术除了具备本身的审美价值, 也能够表现出一定的社会意义, 其中就涵盖了国家政治意义、社会道德意义以及娱乐健身意义。

(二) 国家政治意义

从我国的舞蹈艺术沿革历史中不难发现, 当代舞蹈所具有的社会意义里最明显的内容即对于国家政治意义, 也可以作为舞蹈艺术中附加的政治价值来理解。国家政治是人类文明发展以来最基本的制度文化内容, 能够对舞蹈艺术的沿革历史产中重要的促进与制约影响。在历史上, 我国的封建统治者倾向于让舞蹈艺术文化作为匡扶国家社稷发展的忠告方式之一, 所以从当代舞蹈的社会意义表现中始终能够发现其内含深刻的统治烙印。

(三) 社会道德意义

社会道德作为一种社会性的群体力量, 让现实社会的发展受到来自伦理道德的制约, 以保障对发展过程中产生的负面现象进行自控力调节而追求最终的稳定、持续发展, 是当代道德文化价值的重要体现。我国当代舞蹈所内涵的社会道德意义是对传统民俗文化的有效保护以及持久地沿袭。我国的舞蹈艺术本身产自社会文化, 在发展过程中必然受到社会文化中的道德思想所影响。现当代的舞蹈艺术必须要现代生活的高级需求相适应, 才能够让社会群体的文明发展稳定地进行。

(四) 娱乐健身意义

舞蹈本身具有一定的娱乐性, 其次具备相对的健身价值。舞蹈者能够通过舞蹈音乐的气氛熏陶以及舞蹈动作的舒展放松自我, 并获得额外的娱乐 愉悦感受。当代舞蹈中许多动作都是通过伸展、弯腰等活动来完成, 可以有效锻炼、拉伸大身体肌肉群, 增强身体体质。比如近年来在大范围为风行的广场舞, 让这种娱乐意义以及健身更加深化。

三、当代舞蹈艺术所具有的经济意义

我国开展改革开放发展战略之后, 社会对于舞蹈艺术的追求逐渐表现出较为明显的经济趋向。经济市场的开放让社会物质水平得到更高的提升, 对于传统文化艺术的价值观念产生了颠覆性的影响作用, 让娱乐消费产业的出现有了更好的市场平台和条件, 舞蹈艺术也最开始的精神圣地逐渐流入一般市场环境中。

当前, 我国的舞蹈文化的发展就各个民俗地区的文化融合创新作为重点, 以触发舞蹈艺术灵感的创新, 从而实现促进我国舞蹈艺术文化的创新灵感迸发。而近年来民族地区的“原生态”的艺术元素逐渐被推向主流艺术市场, 其中包括民族舞蹈原生态艺术, 民族文化艺术形式对于主流艺术的冲击已经让舞蹈艺术文化群体对民族舞蹈创新开始了更多的思考与研究。长期的民族舞蹈文化研究对当代舞蹈的表现形式产生一定的影响, 现代舞蹈文化的未来发展也将更具多元化与民族性, 其带来的经济意义也更加明显。

人类自衍生以来进行自我情感的表达方式就是多种多样的, 其中包括语言、文字、音乐以及肢体等。其中, 肢体的表达主要通过舞蹈形式来实现。舞蹈艺术文化是人类文明历史上的珍宝, 让人类艺术情感更具特色。当代舞蹈艺术本身所具有的内涵价值并不是单一的, 包括的社会价值与经济意义都是十分丰富。根据当前舞蹈文化的沿革情况探讨, 当代舞蹈艺术的发展是在一定的物质条件下完成的, 同时舞蹈产业的形成又为我国经济社会创造了更新的条件与环境。

舞蹈艺术是人类艺术文明发展的重要见证, 而舞蹈的价值意义在于人类对于物质世界的感悟抒发, 将音乐与舞蹈的搭配则是舞蹈艺术向外界传递自我在情绪以及艺术美学追求的最佳选择。在对舞蹈艺术评价时, 应从其审美趋向以及所包含的其他价值意义来评判。

摘要：我国当代舞蹈艺术沿革在长期的历史文化发展中获得了深厚的经验累积, 并且一定程度上传承了我国传统民族文化精髓。我国舞蹈艺术文化在不同的历史发展时期都能够代表当时社会各个阶层中不同的人群审美标准以及对于娱乐文化的基本需求, 最终形成了具有我国传统民族文化特色的舞蹈艺术体系在世界舞台中展现辉煌, 实现了其与生俱来的时代价值, 也是我国优秀艺术文化的代表之一。文章从当代舞蹈艺术角度出发, 根据我国当代舞蹈的沿革情况, 进行有关其价值意义的探讨。

关键词：中国当代舞蹈,审美价值,社会价值,经济价值

参考文献

[1]李城希, 寻访诗人最初的心灵—关于《真我集》的审美价值与闻一多诗歌研究起点问题的讨论[A].闻一多研究集刊[C].2004.

[2]董晓红.搭建科学和人文融合的桥梁——从实施素质教育的实践过程透视艺术教育的审美价值[A].语言与文化研究 (第七辑) [C].2010.

[3]李春喜.对军旅戏剧审美价值的提升和超越——90年代以来总政话剧团的创作回顾[A].新时期戏剧创作研究文集[C].2009.

[4]高字民;;后图像时代虚拟体验的审美价值考察[A].改革开放三十年与价值哲学发展学术研讨会论文集[C].2008.