传统商品范文

传统商品范文（精选6篇）

传统商品 第1篇

关键词：商品化,传统陶瓷艺术,传承

0 引言

上世纪80年代以后,传统陶瓷艺术得到复兴,并从一个相对封闭的状态不断走向开放。随着市场化水平的提高和西方文化的持续涌入,传统陶瓷艺术也走进现代化,其商品化程度不断加深,这对于传统陶瓷艺术的传承具有积极的一面,但是其商品化的同时面临许多问题,特别是那些似乎不合时代潮流而难以实现商品化的传统陶瓷艺术将何去何从?商品化后的传统陶瓷艺术还能不能保持其民族文化气息?这些都是值得深思的课题。因此,在当代商品化视野下去深入考察与研究传统陶瓷艺术的传承问题是非常迫切而必要的。

1 传统陶瓷艺术的商品化趋势概谈

目前,各大陶瓷产区的传统陶瓷艺术通过商品交易、旅游观光、收藏拍卖等各种途径不断地到达全国各地消费者手中,其商品化程度已经相当高。景德镇传统瓷、宜兴紫砂陶器、龙泉青瓷、醴陵釉下五彩、石湾公仔等等,各种传统陶瓷艺术在各类艺术市场中汇聚、碰撞,各自依赖着其深厚的文化积淀,形成多元并存竞争的局面。因此,高度的商品化使得再用封闭、保守等字眼去形容传统陶瓷艺术产品的生产显然已不合时宜。传统陶瓷艺术品已经与大众精神生活紧密相连,并得到更广泛的认同。各地对于传统陶艺术的商品化越来越重视,组织陶瓷科研人员不断恢复一些历史上失传的名品,并推动其迅速地走上商品化道路,成为当地文化旅游的一张名片。

传统陶瓷艺术作为商品进行交易就使其具备了一般商品的属性:其需要消耗一定量的原材料和人类劳动;其生产目的是为了销售而非自用;传统陶瓷艺术家不再是一般意义上的艺术家,而是商品制造者,并以此作为谋生乃至致富的手段。当然,传统陶瓷艺术品的商品化在历史上即长期存在,民窑所生产的艺术陶瓷即是作为商品交易,但民窑生产的规模、类型、场地等往往受到官府的严格限制,与当前社会主义市场经济的自由买卖不可同日而语。

随着大众传媒的高速发展和网络信息时代的到来,传统陶瓷艺术商品化的步伐明显加快。各种传媒对古典陶瓷的鉴赏与收藏极大地吸引了广大民众对传统陶瓷艺术的兴趣,而各种传媒又为传统陶瓷艺术的商品化提供了广阔的宣传或商业炒作平台。但在传统陶瓷艺术日益商品化时,传统陶瓷艺术所遵循的艺术品格和文化品位与商业化之间的矛盾也就开始变得尖锐和难以调和,从艺术的角度来看,传统陶瓷艺术的商品化和传统陶瓷艺术家的商人化有可能导致传统陶瓷艺术的退化。

在商品化快速发展的当代,部分传统陶瓷艺术一度处在一种式微甚至濒临消失的状态,但商品化的深入发展却同时又成为传统陶瓷艺术发展的重要途径。因此,我们必须看到商品化是一把双刃剑,传统陶瓷艺术商品化的加深,必然使其生存空间和服务对象不断发生变化,特别是一些传统陶瓷艺术越来越高端发展,必然使传统陶瓷艺术中的精品只能成为少数人手中的玩物以致脱离大众,这极易使传统陶瓷艺术失去原有的民间土壤。

在传统陶瓷艺术不断商品化的时代,很多民间陶瓷艺术家一举成名甚或一夜暴富,促使更多的民间陶瓷艺术家甚至学院派陶瓷艺术家参与到传统陶瓷艺术的制作中来,有关部门和协会也不断插手其中,各种民间荣誉称号的评选为传统陶瓷艺术商品化趋势推波助澜。这固然具有积极的一面,但对于严肃的传统陶瓷艺术来讲,商品化能将其向社会推广,成为大众可以接受的艺术,而另一方面,其民间的土壤正在不断失去,以此观,则传统陶瓷艺术的商品化道路究竟还能走多远就成为有识之士深为忧虑的问题。

2 商品化趋势下传统陶瓷艺术传承的危机与机遇

英国哲学家科林武德指出:传统是活着的过去,传统与历史有关,但它不是死去的历史。也就是说传统也是处在演变当中的,但这种演变的速度是非常缓慢而渐变的,一旦社会时代剧烈变化,传统文化即会面临生存危机与发展困境。传统陶瓷艺术亦是如此,其并无一成不变的传统,会随时代发生缓慢地变化,而在上世纪80年代以后,中国现代社会在生活方式和审美倾向上的变化之快,致使民众中能真正欣赏并消化传统陶瓷艺术之美的群体日益萎缩,无论是在欣赏者还是在创作者方面都出现了明显的断层现象,而许多现代陶艺派所显现的与传统疏离的倾向更加剧和突出了这一现象的严重性。

即使从表象上来看,传统陶瓷艺术依然占据着国内市场的主流甚或强势地位,但其外在形式和内在意蕴毫无疑问发生了剧变,呈现出退化和似是而非的明显迹象。这固然是受到了经济形态、生活模式等改变的影响,使传统陶瓷艺术现实价值的不断衰退,如现代数码影像的发展使得传统瓷像画的实用性迅速消失,从而使这一艺术门类整体出现式微。

另外,中国传统陶瓷艺术在国际市场上难以与世界陶瓷艺术的主流和流行因素相抗衡也是不争的事实,尽管现代陶艺在中国似乎仍处在非主流地位,但从全球角度来看,当代的中国传统陶瓷艺术则处于非主流地位,因而就未来而言,中国的现代陶艺不断深入发展,具有强大的国际推动力,而中国传统陶瓷艺术则内在的发展推动力明显不足,因为当代我国传统陶瓷艺术的面貌已经发生了较大变化,再不能像活化石般供西方人参观,而在西方主导下的艺术全球化趋势下,我国陶瓷艺术本土文化存在着逐渐被异质文化所取代的危险。

诚然,当代中国传统陶瓷艺术面临着严重的传承危机,但并不意味着其处于任人宰制的地位。商品化趋势既存在促使传统陶瓷艺术衰微的因素,而同时也为传统陶瓷艺术的传承提供了新的机遇。

以千年瓷都景德镇为例,景德镇传统制瓷工艺和传统瓷业营造技艺已被列为国家级非物质文化遗产。当地采用“文化搭台、经济唱戏”的办法,全力挖掘传统陶瓷艺术的商业价值,促使当地传统陶瓷艺术出现繁荣景象。为了更大限度地开发其商业价值,当地还努力恢复旧有景观,如御窑厂和古窑景区的大力建设、老城区的保护等,力图使消费者能在更多的传统文化氛围中体验传统陶瓷艺术的魅力。因此,尽管这种传统陶瓷艺术产业化模式带有浓厚的商业化气息,但就整体面貌而言,景德镇的文化符号得以更明确和清晰地呈现于世人面前,也就是说,商品化和产业化使得景德镇传统陶瓷艺术获得了更高的成为城市名片的身份,显然为其发展提供了非常难得的机遇。

3 商品化趋势下传统陶瓷艺术传承需要关注的问题

传统陶瓷艺术品创作完成时,如果不进入市场,其只是一件艺术品,可以按照艺术规律来进行创作,但是一旦进入市场成为商品,便不可避免地要受到市场规律的制约与调控,而市场规律的核心是供与求,也就是说,在商品化趋势下,传统陶瓷艺术品的传承需要解决艺术与商品之间的关系协调问题,创作必须顾及市场的供求关系,尊重市场规律,从而实现可持续地科学发展。

传统陶瓷艺术品固有的文化内涵与意义使其与普通商品产生明显的差别,也使得不少人提出传统陶瓷艺术品“不需要迎合市场”这样的看法,主张将艺术与商品划开界限,传统陶瓷艺术家应执着于创作本身,在创作中注重学术价值与艺术价值,而不需要看重商业价值,以维护传统陶瓷艺术的尊严。有识之士的这种看法甚或是大声疾呼当然是有其道理的,从传统文化传承的角度来看也是非常正确的,但在当代商品化趋势下,完全不顾及市场的创作显然是毫不现实的。

当代大多数的传统陶瓷艺术产品进入了市场,不迎合市场显然是不可能的,其区别仅在于迎合什么样的市场。传统陶瓷艺术品因迎合的市场或社会阶层的不同而在艺术与文化品味上产生极为显著的区别,因而提出脱离市场观点的本质实际上是传统文人清高和轻商观念的影响。当代传统陶瓷艺术家并不需要忌谈市场或商品化的,其作品作为商品流通并不意味着其艺术和人格品位的降低,不作为商品流通的传统陶瓷艺术品的品位并非就高于作为商品者,事实上,很可能其品位低于能作为商品流通者。

传统陶瓷艺术家只要是以严肃认真的态度去创作,其产品作为商品流通是无可厚非的。但是,必须指出的是,少数传统陶瓷艺术家面对市场,产生了浮躁心态、急功近利、目光短浅、粗制滥造甚至贴牌生产,其艺术品质与人格大幅下滑,因此,在商品化趋势下,传统陶瓷艺术家还应自觉地把握人格品位,这就在自身修养上提出了更高要求。

市场是风云变幻并且有限度的,消费者的审美口味也是处在不断变化当中,因此,我们常常可以看到某种传统陶瓷艺术突然走红,如古彩在近几年市场上的崛起即是不争的事实,致使从事古彩创作者迅速增加。这一跟风现象虽然也有积极方面,但一味紧跟需求显然是没有必要的,极易形成大量重复制作的不良风气,这必然反过来对市场造成损害。

另外,仿制行为在市场化时代本是不可取的,但传统陶瓷艺术领域却长期存在着仿制名家名作的行为,甚至以成功仿制而津津乐道,这种观念至今仍广为流传,但显然是一种需要扭转的不良风气,对伪造与假冒行为,各方应大力加强管控,传统陶瓷艺术名家也需要不断拿起法律武器保障自身的合法权益。

4 结语

传统陶瓷艺术在当代已经走过了数十年的商品化道路,在当前国际经济普遍不景气、艺术市场不断萎缩的背景下,持续红火的传统陶瓷艺术真正经受市场考验与洗礼的时刻也许已经到来,也使传统陶瓷艺术未来的传承形成了巨大的不确定因素,其走向有可能超出许多人的想象,因此,传统陶瓷艺术产业链上的从业者、经营者以及消费者都应当更多地思索传统陶瓷艺术传承的未来前景。

参考文献

[1]喻宏.生活陶艺“商品化”新趋势[J].文艺争鸣,2011(02)

传统商品 第2篇

随着现代机械化生产的冲击，传统手工艺遭遇极大挑战，甚至有的手工艺面临失传的危险。保留传统手工艺的精髓，与现代产品结合成为了传统工艺走入现代的一个趋势。位于贵州东部地区的松桃苗族自治县，境内苗族世代相传土布纺织工艺，松桃土布至今仍应用于传统服饰和床上用品中，它具有实用功能和审美功能相结合的特点，适宜于与现代产品结合，做现代产品开发。

松桃土布元素解析

1.面料质地

松桃土布主要分为两种，均采用天然棉材料人工纺织而成。

一种是纯色土布，这类土布属于较高档产品，主要用于刺绣。它的组织非常紧密，经纬密度高，采用的是棉质的纱线。具有良好的舒适性、耐磨性，手感柔软，有一定的厚度和光泽度，不易褶皱，强度性能好，拉伸性能好。

一种是彩色土布，这类土布属于中档产品，主要用于服装、床上用品和苗族头帕。它的经纬密度一般，采用的是棉花捻成的棉线，硬挺度较高，吸湿性较好。彩色部分的棉线需要捻线后先进行染色处理，比较粗糙。

2.色彩

苗族自古就对色彩有强烈的追求，而这种追求也体现在土布之中。苗族妇女经过长期的积累，已然形成了自己的用色理论。在苗族的文化中，红色是生命、青春的象征，也是富贵和吉祥的象征，而且红色还是少女常用色、婚嫁用色，到了老年时松桃苗族则会选用蓝色、黑色为服装的主色调，所以红色是苗族刺绣中出现频率最高、地域最宽的色彩，黑色因为沉稳多用作基本色。

纯色土布以黑色为主，苗绣绣线的翠蓝、绿色、紫色等彩色点缀在黑色的土布中，形成了色彩斑斓的感觉。

彩色土布以白色与其它颜色相间为主，黑色与白色，青色与白色，或者蓝色与白色，整体比较素雅，用以衬托银饰和苗绣等装饰品。

3.纹样

松桃土布纹样主要集中在彩色土布上，多数为几何纹。苗族没有自己的文字，将祖先重要的事情都记录在纹样中。例如松桃土布最左边和最右边通常各有一条黑色的线，被称为“长江水”，意为纪念从中原迁徙到西南的路途中遇到的长江。以青白相间土布为例，绕线时，以两端的“长江水”纹样为起点和终点，中间以5根经线为一个单元，依次排列白线和青线，在织布时，按照经线的排布规律，使用两个梭子同样以5根纬线为一个单元，不断穿插青色和白色的纬线，根据这种方法制成的布匹纹样，呈现方格状。整个布匹纹样均衡，疏密相同，暗合构成法则中的重复、连续定律，呈现一种有序的几何美感。

根据不同色彩、数量的经线、纬线排列的不同，松桃土布纹样还有短线条斜向排列、斜纹交织排列等多种形式。而在更高一级土布织造中，松桃苗族人民还将苗锦的手法用于织布中，带入了更多的图案，例如鱼纹、喜字纹、水波纹等。织锦手法的结合使得松桃土布呈现更多的图案纹样，但由于其制作复杂，故此，大部分松桃土布仍以几何纹为主。

4.文化内涵

男耕女织是我国农耕时代的主要生活方式，手工织就的松桃土布呈现了田园式生活气息，带给人宁静祥和的感觉。在传统习俗中，土布还是苗族女性的嫁妆，织布的数量、质量、布匹纹样的精美度都是检验苗族女性是否心灵手巧的标准。松桃苗族人民的传统服饰无论是盛装还是日常服饰，其主体部分都是由土布缝制而成，自产自制的松桃土布是苗族人民勤劳的象征，上面织就的纹样是对祖先的缅怀和对新生活的期待。

黔东地区旅游商品设计

贵州东部地区因有着丰富的自然风光和别具特色的民俗风情，近年来政府大力发展旅游产业，旅游商品则是旅游业收入的重要部分。目前黔东旅游商品市场处于起步阶段，虽然有部分当地旅游商品，但实际收入数额与发达地区相比仍然很低。结合当地手工艺，开发具有黔东特色的旅游商品是提升旅游商品品质、增强旅游商品附加值的有效途径，也是旅游商品开发过程中常用的方法。

1.黔东旅游商品种类

在贵州省东部地区市场上销售的旅游商品有本地产品和外来产品两种。而本地产品又根据用途可以分为特色食物、工艺品和日用品三大类。特色食物以社饭、珍珠花生、牛干巴、野菜、土蜂蜜等为主；工艺品以朱砂产品、紫袍玉带石刻、箫笛、松桃苗绣为主；日用品以钱包、手机袋、包、领带、首饰等为主。

除此之外，还有部分外来产品，以工艺品和日用品为主。有部分产品是周边地区苗族旅游市场产品，但由于苗族支系的不同，地域苗族文化具有差异性，与黔东松桃苗族文化特色有非常大的区别；还有部分产品则是江南乃至东北一带旅游产品，因机械化成批量生产，价格低廉，在其当地受到消费者欢迎，故而也有商家带到贵州销售。

2.存在问题

（1）种类不足。目前黔东地区市场上本地旅游纪念品种类不多，且以当地自然资源和矿产资源产品为主，人文资源开发的产品不多。除了已有类型产品，市场上基本没有再进行开发新品种，并且目前黔东地区市场上没有专为黔东地区设计的旅游专用品，旅游商品种类具有很大的局限性。

（2）包装不合理。很多旅游商品依然还是以土包装、抄袭为主。甚至还有的商品完全无包装，例如牛干巴这类食物直接用透明真空袋包装，没有任何外包装，也没有生产日期和有效期，只能凭经验通过透明真空袋推断是否还在食用期内。再如玉屏萧笛，作为一个中外驰名商品，虽然有包装，但都以高档包装为主，没有针对中低档次的萧笛进行包装设计，没有外包装的普通玉屏萧笛无形中又降低了一个档次。

（3）品牌意识不强。从2013年以来，在黔东政府的扶持下黔东地区开始出现本地品牌，例如杨氏牛肉干、松桃雅意土布等，逐渐为人们所知，但外地游客依然很少知道这些品牌，宣传力度不够，更谈不上营销、宣传。这些都影响着旅游购物在旅游收入中的比重，制约着旅游商品市场竞争力的提高，这也是西部地区在推进文化旅游产业过程中遇到的现实问题。

（4）缺乏本地地域文化特色。虽然市场中有部分本地旅游商品，但也有不少外来旅游商品，引起旅游者对本地文化认知的混乱。对于外地旅游者而言，在没有介绍或相应知识的情况下，他们无法区分黔东南苗族和黔东苗族，也无法识别相应地区的旅游商品。而即使是本地区旅游商品，由于缺乏设计知识，不少商品将没有必然联系的地域元素放在一起使用，例如珍珠花生和杨氏牛干巴外包装中都采用了同样的蘑菇石图片，虽然展示了地域，但与商品本身的契合不大，也没有起到地区宣传的作用。

松桃土布元素在旅游商品中的应用

针对旅游商品市场中存在的问题，可以将传统手工艺元素与旅游商品结合，从而提高旅游商品的品质，挖掘旅游商品的文化内涵，提升旅游商品的文化档次，增强旅游者对旅游地的情感记忆。黔东地区松桃苗族常用的土布，作为软性材料适宜各种造型，其色彩、纹样都受到了苗族文化的影响，具有地域文化代表性，可以尝试结合相应的黔东旅游商品。

1.松桃土布元素结合旅游商品包装的应用

旅游商品需要开发与产品内涵相应的包装，包装体现着一个地区乃至国家的文化，如审美倾向、社会意识形态、民俗风尚等，因此包装本身就是一门艺术，是一种文化连接，也是传承民族文化的载体。

松桃土布元素结合旅游商品包装设计是松桃土布元素应用的一个思考方向。土布本身在以前就作为包袱皮使用，具有包裹功能，现在日本仍在使用的便当包袱皮即脱胎于此。土布作为外包装，并不是意味着用整块土布包裹旅游商品，而是提取土布的元素，截取一小块土布或者使用其中的色彩、纹样与包装设计相结合，根据高中低档次的需求，将土布元素进行重新构成。根据商品信息，调整大小、色彩、纹样，增强土布元素与内在商品的联系，从包装上体现黔东旅游商品的地域性特色。

而经过提取的松桃土布元素是松桃苗族的文化符号代表，从这些元素中可以直观的解读松桃苗族的风俗、生活、历史、文化渊源。通过这些旅游商品包装中的土布元素符号，消费者对受到苗族文化、汉族文化和松桃县境内武陵山佛教文化而形成的独特松桃苗族文化也有了进一步的认识。

2.松桃土布元素直接做为旅游商品的应用

（1）松桃土布布艺旅游商品的开发。随着都市人群对自然向往的回归，布艺生活制品在现代家庭中越来越受到人们的青睐，它软化了现代建筑室内生硬的线条，增强了家居氛围的塑造，赋予家居生活温馨的格调。而且布艺品种涉及范围广阔，服装、配饰、家纺、装饰、玩具等都有布艺类型的产品，布艺制品轻巧实用，便于携带，适宜开发旅游商品。

松桃土布元素作为土布的一部分，可以开发松桃土布旅游商品。例如利用松桃土布制作松桃苗族神话人物系列玩偶，再如结合织锦技术，将松桃土布中的传统纹样再次处理，开发松桃土布首饰。这些都是市场上目前没有的旅游商品类型，值得进行开发探索。除了传统的松桃土布元素，还可以结合现代流行，调整土布色彩，重新调整土布纹样的连续方式，使之更符合消费者的审美，但这种改变需要慎重，容易丢失传统元素所具有的文化内涵。

（2）松桃土布日用旅游商品的开发。旅游商品中日用品占了很大一部分，日用旅游商品属于消耗品，会随着时间和使用的关系而磨损。日用品又是人们生活常见用品，使用频率高，长期的使用会增加人们对产品的情感，加深对该日用品的认识。日用旅游商品的设计在当今成为旅游商品市场中的一个趋势。

可以选择钱包、台灯罩、手机袋等小型日用品，将松桃土布运用其上，布料的可伸缩性、柔软性都能满足这种类型的小型日用品需求，并且携带方便，满足旅游商品便携性的基本属性，且提高了这些小型日用品的文化档次。

（3）松桃土布服饰旅游商品的开发。服饰是传统松桃土布的主要使用方式，无论是苗族的盛装还是便服，主体部分都是由松桃土布制作而成。但是旅游商品市场的服饰与传统服饰是有所区别的。苗族的盛装极其隆重，披挂重重，色彩鲜艳，而苗族的便服为了适应田地，非常简单，也没有多少装饰，这两种服饰都不适宜在旅游商品市场上直接销售，都需要经过改良。

改良的松桃苗服可以兼具盛装和便服的特点，以便服为基础，将盛装上的一些元素提取出来后搭配在便服之上，使得穿戴方便又不失苗族特色。结合现代材料和生产技术，改良苗服可以采用新型面料作为主体，而松桃土布在衣襟、纽扣、袖口处进行点缀，缩小松桃土布的使用面积，形成现代和传统的碰撞。这样的使用手法不仅局限于改良苗服之上，也可以将其运用到现代服装中，使用松桃土布装饰现代服装，增强现代服装的民族韵味，拓展松桃土布可结合的类型。

结语

松桃土布具有实用功能和审美功能相结合的特点，反映了苗族人民淡然、勤劳的、朴实的生活态度，在保持松桃土布元素精髓的基础上开发黔东旅游商品，提升旅游商品的附加值，增加旅游商品的竞争力，推进旅游商品市场的发展。既为黔东旅游商品的开发提供了新的思路和更广阔的发展空间，又使得松桃土布元素得以保存和延续，也为其它传统手工艺元素结合现代产品提供了借鉴。民族文化是旅游商品发展的核心，而作为民族文化载体的传统元素与旅游商品结合，随旅游商品进入消费者的视野，从而被更多的人所认知，继而达到传播民族文化的目的。

（作者单位：铜仁学院）

作者简介：张思华，铜仁学院美术与设计学院讲师。

传统商品 第3篇

一、传统商品交易市场普遍存在的问题

近年来,互联网应用日趋广泛,电商经济风起云涌,给传统商品交易市场造成了很大冲击,突出表现在四个方面:一是大量业户外流,空房率日渐增加;二是市场客流明显减少,据粗略统计,地市级商品交易市场日均客流量降低1—2万人;三是市场辐射半径减小,物流配载量同比下降超过40%;四是交易额普遍呈现锐减的趋势。从一铺难求到出现空房,从人流涌动到顾客锐减,从停车难到车位闲置,都反映出市场发展面临着前所未有的严峻形势。造成这种局面的主要原因有三个方面:

(一)从国家宏观层面讲

由于国际金融危机的后续影响,宏观经济形势整体趋紧,商贸流通业进入了快速变革的重要时期。当前,“互联网+”已上升为国家行动,互联网时代的来临直接影响实体市场的生存与发展。互联网的快速发展减少了中间流通环节,降低了采购成本,传统意义的中间商将逐步失去生存空间。而传统商品交易市场就是一个销地型市场,本身就是信息不对称和物流不发达的产物,既需要租赁费用,又需要水电、人员等其他费用,直接增加了商品的成本,并且商品品类、便捷程度与价格优势远远低于互联网采购,市场原有的优势已不复存在。

(二)从市场自身层面讲

传统商品交易市场是惠及民生的项目,发展定位为中低档、大众化,更多地服务于市民的日常生活,在平抑物价、增加就业、引导生产等方面曾经发挥过重要的历史作用。但从目前情况来看,传统商品交易市场特色不突出,竞争力低下的弊端日趋明显,没有形成具有影响力的专业市场。因此在差异化竞争中优势已逐步丧失。市场设施落后、功能单一、体验性较差的劣势更加突出,仅靠物美价廉已形不成竞争力,市场萎缩成为必然。

(三)从发展理念层面讲

部分传统商品交易市场发展理念明显滞后,突出表现在两个方面。一是思想保守,固步自封。存在守摊子、吃老本的思想,不愿意接受新生事物,不能创新性地开展工作,市场宁愿把钱花在设施改造和店面装修上,也不愿意将更多的精力放在互联网上。有的参办单位调整转型怕担风险,满足于眼前利益,思想跟不上时代发展步伐。二是思想不统一,缺乏发展合力。目前,专业市场各自为政的问题比较突出,有的参办单位上项目、做决策,缺乏调研论证,存在盲目问题,造成了业户流失、效益下降的后果,引发了一系列的不稳定因素。

二、传统商品交易市场转型升级的定位

今后一段时间,是传统商品交易市场转型升级的关键时期,需要抢抓国家“一带一路”战略、“大众创业、万众创新”“互联网+”等重大机遇,迎难而上,提振信心,实现传统商品交易市场的华丽蝶变。

(一)转型升级要体现“专业化”

要加强规划引领,围绕当地优势行业、特色产品等优势,加快研究制定市场中远期发展规划,为市场实现转型发展、跨越发展、创新发展绘好“时间表”和“路线图”。要完善扶持政策,加快成立由发改、商务、规划、财政、税收等部门和第三方服务企业组成的市场转型升级指导服务中心,在财政、税收、融资等方面加大扶持力度。

(二)转型升级要突出“差异化”

鉴于各专业市场发展不平衡的现状,各市场触电升级应实现差异发展、平衡发展、共同发展,形成互为协作、互为补充的发展格局。借鉴周边市场的成功经验,整合生产企业、销售企业和个体电商三者力量,创新建立“自主品牌+生产外包+网上分销”的发展模式。

(三)转型升级要注重“集约化”

各地要加快推进电商产业园区建设,提高电商企业的集聚度,依靠其完善的基础配套设施,积极为各类电商企业给予场地、资金、人才培养等方面扶持,着力打造若干个电商公共服务平台。同时,要进一步聚集物流资源,鼓励仓储企业多元化方向发展,为电商企业提供包装配送、流通加工、信息咨询、物流融资等服务,拓展服务空间,实现电商、物流、仓储、服务一体发展。

(四)转型升级要讲究“实用化”

借鉴外地成功做法,进一步完善电商人才培训模式。借助政府的力量,将培训的方式实用化、实践化,通过引进一批素质优、层次高、激情足,并且具有网络营销和经营管理经验的高技能型人才,切实做好电商与市场的结合文章。

(五)转型升级要面向“国际化”

随着国际经济一体化进程的加快,中国与有关国家陆续签定自贸协议,跨境电商成为一种新趋势。传统商品交易市场集散功能尤为突出,要借助跨境电商带来的有利条件,加快将本地的区位优势、产业优势、地产品优势转化为交易优势;同时,充分利用保税港区、保税物流园区等平台,积极与海关、检验检疫、外汇外贸等部门对接,力争加快建成具备海关特殊监管、检验检疫和物流仓储功能的跨境电子商务物流园区,切实推进跨境电商的全面开花。

三、传统商品交易市场转型升级的路径选择

传统商品交易市场要摆脱目前的困境,就必须借助互联网手段,整合现有资源,全面转型升级。总的思路是:围绕一个目标,实施两大战略,推进三个创新,坚持五个拉动。

(一)围绕一个目标

利用“互联网+”,整合信息、物流、商贸、展会各大功能,建起有形市场和无形市场齐发展、线上线下结合、内外贸双驱的新模式,使其成为地方经济发展新引擎、城市形象新亮点、旅游购物新节点。

(二)实施两大战略

一是大力实施电商战略。传统商品交易市场应积极打造电商平台,并以此为依托与外地跨境电商创业园对接。在各专业市场要迅速设立电商经营服务区,吸引业户开展线上交易,实现触电升级,使线上线下两种业态互促发展,形成线下繁荣、线上爆棚的新格局,实现传统商品交易市场电子商务集群发展。同时要完善电子商务人才培养体系建设,加大电子商务人才培养力度,加强与当地高等院校合作,积极引进电子商务高端人才,广泛开展电子商务知识普及和业务实训,培养一批跨境电商、外语外贸、市场运营等方面的跨境电商人才。二是大力实施内外贸并举战略。外贸方面,充分发挥当地的区位优势,鼓励各企业与外国的企业、贸易商进行洽谈合作,采取工贸联营、连锁经营等方式,实现国际商品联营直销;内贸方面,采取货物代理、采购代理、销售代理等模式,直接对接消费商,建立大企业、大财团采购中心,建立政府事业单位、大中型企业采购中心,充分放大传统商品交易市场已有的资源优势。

(三)推进三个创新

一是创新市场体系,优化市场结构。首先要拓宽市场经营领域,加快推进传统商品交易市场由生活型消费资料市场向生产型消费资料市场转变,由销地型市场向产地型市场转变。在巩固传统市场的基础上,力争将传统商品交易市场打造成专业性的采购市场平台,切实增强地产品的辐射能力,更好地发挥市场服务当地经济发展的功能。其次要培育新型服务业态。大力发展创客空间、文化创意、广告策划等新型服务业,加快实现市场由单一产品交换功能向信息发布、招商招展和价格形成等功能转变,将会展业培育成传统商品交易市场的新兴支柱产业。与此同时,积极拓展产品展示、休闲娱乐、金融服务、法律服务、报关报检以及商业文化传播等综合服务功能,打造传统商品交易市场发展的新亮点。二是创新流通方式,构建新型流通体系。大力发展智慧物流,加快推进传统商品交易市场物流园区规划,运用现代化信息技术,建设智能化物流企业,积极发展第三方物流,开展点对点、门到门式服务,全面提升陆海空铁联运水平,全面融入全国乃至全球的物流网络。延伸拓展仓储、包装、供应链融资等物流功能,推进传统商品交易市场与周边港口、机场等的无缝对接,形成区域性物流枢纽。三是创新产销互动体系,提升市场综合竞争力。积极引导市场企业与生产企业的融合发展,推进与大商家大品牌的联合协作,推行新的营销模式和利润分配方式,实现线上线下的价格统一,降低商品成本,极大限度地让利消费者,提升商品竞争力。在大力发展电商平台的同时,结合市场建设改造,利用“互联网+”技术,将消防、安保、物流、物业、金融、企业信用等纳入信息化改造,全面打造三站市场公共服务平台,切实提升市场管理效能,降低管理成本。建立以政府为主导、以行业协会为主体,企业、境内外客商共同参与的贸易摩擦处理机制,探索建立贸易伙伴长期互信机制和市场信用体系,严厉打击假冒伪劣、价格欺诈、合同诈骗等违约违规行为,真正做到境外客商引得进,境内商家走得出,维护好公平竞争的贸易环境和市场环境。

(四)坚持五个拉动

一是坚持以旅游经济拉动贸易。充分依靠当地的旅游资源优势,将传统商品交易市场作为旅游采购定点市场,切实增强市场商品的辐射力。二是坚持以商会交流拉动贸易。积极开展与国外商会组织的交流合作,引进国外的名优商品,把本地商品推向国际。三是坚持以跨境电商拉动贸易。完善跨境电商平台功能,为线上交易提供强大的技术支撑。四是坚持以国外展会拉动贸易。积极帮企业搭建海外交易平台,组织企业走出国门,拓宽交易渠道。五是坚持以友好市场拉动贸易。与国内大市场形成战略合作,优势互补,实现双方优势的嫁接。

摘要：互联网时代,电商冲击给传统商品交易市场行业带来前所未有挑战的同时,也提供了前所未有的发展机遇。利用信息化技术手段改造市场、改进服务、融合电商,是传统商品市场转型的必由之路。

关键词：互联网,传统商品交易市场,转型升级

参考文献

[1]李炜.互联网应用背景下传统专业市场发展研究[D].浙江大学,2011.

[2]潘勇.逆向选择视角下电子商务市场与传统市场间关系研究[J].商业经济与管理,2011(01).

传统商品 第4篇

关键词：现代商品包装设计,中国传统图形,中国传统图案纹理

随着社会生产力和经济的日益发展, 商品包装设计日益普及和发达, 消费者主观意识抬头, 包装设计成为商品包装行销中的一个重要环节, 成为销售商品的一个利器, 应当说包装设计是商品的一部分, 具有很强的实用性, 每个社会有每个社会发展的痕迹和脉络, 体现并保持民族性是设计师的职责, 创造具有民族文化特征的现代包装设计是对传统艺术的传承和延续。

1. 现代商品包装的起源及发展

包装是一个古老而现代的话题, 也是人们自始至终在研究和探索的课题。从远古的原始社会、农耕时代, 到科学技术十分发达的现代社会, 包装随着人类的进化、商品的出现、生产的发展和科学技术的进步而逐渐发展, 并不断地发生一次次重大突破。从总体上看, 包装大致经历了原始包装、传统包装和现代包装三个发展阶段。包装是商品不可缺少的组成部分, 没有包装的商品, 其保护、流通、交换的功能就难以实现。[1]16世纪以来工业生产的迅速发展, 特别是19世纪的欧洲产业革命, 极大地推动了包装工业的发展, 从而为现代包装工业和包装科技的产生和建立奠定了基础。

2. 中国传统图形在现代商品包装设计中的运用

在当今社会中, 现代商品包装上所运用的元素越来越多。现代商品包装上的传统图形的运用表现出种种不同的思维观念, 其有不同的表达方法、不同的表达特点, 这些方面互相依存、互相渗透, 最终成为一个完整体系, 反映了民众对理想、对未来、对生活的感悟。同时我们也要尊重各民族之间的风俗差异。要设计出好的商品包装, 就要了解、认识不同风俗下灿烂的传统文化背景, 使现代商品包装更感亲切, 提升在包装设计形象上对消费者的感召力。

2.1 中国传统图形的解析

“图”在中华文化中是一个极为古老的重要观念, 可以追溯到原始社会的部落图腾及当时器皿上的图案。随着社会的发展, 它不断演变、完善, 构成具有多种美好祥和之意, 同其他文化一样, 其发展与流传是和民族文化的变迁融合密切相关的, 体现了中华民族特有的文化内涵。

对传统图形的研究不能单纯从传统图形在包装中的装饰性作用入手, 因为传统图形包含着相当多的文化启示与民族文化精神, 有来源于中华民族神话中的人物或生物, 有取材于佛教文化的内容, 有寓意吉祥的字或词为图案的内容, 有以花木或珍奇野兽变化为装饰的内容, 等等。被历代中国艺人称之为“图”的装饰性艺术造型打破了行业束缚而形成的母题图案, 成为指导各行艺人进行设计造物活动的“蓝本”。换言之, 不管是哪种程度上的创新, 都不能超越原有的文化内涵, 具有民族特点的包装设计才能具有世界性, 具有艺术性的包装设计才能赢得广泛的市场。

2.2 传统图形在现代商品包装设计中的表达方法

传统图形在表达方法上要从包装内容上创造动人情感, 体现特定的情感趋向, 形成具有强烈感染魅力的“包装语言”, 使消费者犹如身临其境, 获得相应情感体验, 有以下方法。

2.2.1 直接表现法。

指表现重点在于包装物本身, 包括表现其外观形态或用途、用法等。最常用的方式是运用摄影图片或开窗等形式表现。

2.2.2 间接表现法。

这种表现手法是比较内在的一种技法, 即为画面上不出现要表现的对象本身, 而借助于其他有关事物表现该对象。就产品来讲, 有些寓意无法进行直接表现, 这就需要运用间接表现法处理, 正所谓诗的功夫在诗外, 设计的功夫也可以是含蓄而委婉的, 进而唤起大众的思维主观能动性, 而不是被动接受。

2.3 传统图形在现代商品包装设计中的表达特点

不同的民族文化决定了不同的精神旗帜和审美需要, 体现了各自的民族个性, 正是这独特的审美气质和表象使包装艺术的多样性得到体现, 呈现出永恒魅力[2]。我国包装设计中传统图形的表现也一定具有其特殊性。

2.3.1 通过色彩阐述图形。

中国传统色彩观的形成受两方面因素的影响, 一是模仿外在天然色的自然因素, 二是超越了客观自然的政治性、人文性、民族性因素。色彩作为一种物理性现象与传统文化观念相关联, 发挥奇特功效应结合图形, 具有形象而准确的表达力和象征性, 是一种比较率真的语言, 同时也是富于暗示性的语言, 不应程式化地应用, 在包装设计中不仅仅起到美化产品的作用, 关键是能刺激人的视觉, 体现产品内质, 准确传递产品信息。其作为一种物理性现象与传统文化观念相关联, 被作为一种象征手段加以比拟, 延伸扩展了它的内在特质, 与其他事物相联系。

我国传统图形的用色层次丰富, 色相极多, 唐岱在《绘事发微》中提道:“山有四时之色, 青山艳活而如笑, 夏山苍翠而如滴, 秋山明净而如洗, 冬山惨淡而如睡。”可见中国传统用色观念偏重于心理感受, 受到风俗习惯的影响, 色依形生, 形因色异, 如绿色多寓意“万年长青”、红色多寓意“四季红火”, 出于表达热烈的色彩、气象考虑整体效果往往形成了一定的色彩传统风貌。一些传统包装所采用的红、黄色系表达了一种吉祥和喜庆, 受到大家的喜爱。但是从实际包装设计作品的需要考虑, 为追求一种“写意不写形”的目的, 要注重设计的整体效果, 处理得比较含蓄雅致。

2.3.2 通过民间技法阐述图形。

利用传统剪纸艺术、刺绣艺术、皮影艺术、年画艺术、泥塑艺术、陶瓷艺术、雕刻艺术等表现图形, 例如荷包从前是年轻女子送给恋人的定情之物, 而在现今, 部分设计师将其直接运用为包装物, 或将绣制的图案运用到包装上。在合乎主题的基础上深化或凸显艺术形式能引起共鸣, 达到形式与艺术的有机结合。

2.3.3 通过对图形的意蕴综合, 解析运用图形。

这是重视对传统图形的运用, 在承上启下中将相通的文化链接点适当保留并发扬。包装设计中的传统图形可以被理解为一种“符号”, 它是设计者将信息传递给消费者的工具, 实现文化信息的存储和传递。当我们对一件艺术品做出反映或对它欣赏时, 在我们看来是在传达信息, 所谓的意义就是人们为了明辨客观事物间相互关系个性特征及其社会属性, 而人为地赋予客观事物某种特殊含义, 带有明显的抽象特征。

中国传统图形在现代商品包装设计中的应用要面向国际市场, 以具有原创性、本土精神的设计作品推动中国包装事业的发展, 用高水准的参评标准启发和引导现代包装设计的新思维和新理念。包装是产品的包装, 产品的特点和内容决定其包装形式, 而包装形式也反作用于产品, 传统

WENJIAOZILIAO

图形在现代商品包装设计中应用要体现形式与内容的高度统一。

3. 中国传统图案纹理在现代商品包装设计中的运用

在传统图案上, 前人留给了我们丰富的文化遗产, 有些图案已经形成了固定的寓意[3]。在商品包装中无论是固定的图案还是起装饰作用的图案, 都表达了人们心中各种各样的美好祝福。对于传统的图案的运用, 首先是要有深层次的寓意。如月饼盒上的圆月象征中秋人团圆, 苹果象征平平安安, 中国结象征吉祥如意, 还有吉祥神, 包括福禄寿三星、财神、喜神、灶王、月下老人等, 是传统观念中幸福的使者[4], 并且在造型上具有完整性和对称性, 这是我国各民族相对保守的体现。还有一些纹样也极具民族风格的传统文化色彩, 如青花纹、彩陶纹、青铜纹等。传统的吉祥纹案具有鲜明的民族特征, 表达人们企盼吉祥幸福, 追求和平富裕的共同心愿。

4. 结语

随着时代的不断发展, 尽管包装自古就有, 但是商品包装上所运用的元素却是纷繁杂乱的, 我们应该更多地关注传统包装元素, 不断地寻回那耐人寻味的传统文化, 寻求和探索更多的未被发掘的传统文化底蕴, 从而合理地运用到商品包装设计中去, 增加其形式美感。不同的风俗, 不同的文化特征, 正是各个民族、各个时代的精髓所在。我们要将这些民族文化的精髓合理利用起来。现代商品包装设计应汲取传统艺术文化的优秀基因, 在商品包装中很好地体现出在悠久历史中形成的传统文化和艺术特色, 也使传统文化借助商品包装传播于世[5]。

参考文献

[1]郁新颜.甲壳素/PHB非织造布在包装设计中的应用[J].包装工程, 2007, VOL28, (11) :209.

[2]曹方, 包装设计实务, 江苏美术出版社, 1999.

[3]李锋, 王智鸿.谈我国礼品包装的现状.美术大观, 2007, (10) .

[4]席彬.论礼品包装设计的情感传达.上海包装, 2008, (10) .

传统商品 第5篇

关键词：商旅卦,经济,异变

作者曾在《〈易经〉的商旅卦之德与市场经济的“自利”》的论文中, 阐述了旅卦的卦德对市场经济中“自利”现象的合法、合德的启示作用。文章完成后, 仍余言未尽, 所以特撰此文, 通过对《易经》旅卦上九爻“丧牛于易”爻辞所涉及的相关内容, 与古代的“质剂”、“杀殉”等消费经济的探讨, 揭示基因异变是传统商品经济凸现杀戮性的动因。

通行本《易经》旅卦的上九爻辞是, “鸟焚其巢, 旅人先笑后号咷, 丧牛于易。”对于这句爻辞的解释历代有多种版本。较为常见的解释是, 像飞鸟的巢被烧掉, 像农夫在田边 (易地) 丢失耕牛一样, 其凶无比。收获的是流离、惶恐、流泪、懊悔。当代有学者将这一爻的爻辞与“军旅”相联系, 解释是:乌鸦分巢做窝, 军人也疏散盖营房, 先打草而后打桃, 丢失牛于易地, 军心因此而大乱。这一见解的依据是1973年12月湖南长沙马王堆出土的汉代《帛书.易经》, 其旅卦的上九爻爻辞是“鸟棼其巢”, “棼”是通分的意思。因《帛书.易经》与通行本的《易经》内容有异, 导致了整句爻辞释义的差异。

除此之外, 对此句爻辞还有其他的理解。但无论何种解释, 对“丧牛于易”解释为“丧 (丢) 失牛于易地”的说法, 是较为统一的。翻开通行本的《经易》之后, 我们还发现, 与“丧牛于易”的相似表述, 还有《大壮》卦六五爻的爻辞, “丧羊于易, 无悔”。对此爻辞的可解释为, 在“有易”这一区域内丧 (丢) 失了羊群。“丧羊于易”与“丧牛于易”的爻辞, 基本包含了两个方面的内容, 一是“丧”失牛羊的事件, 二是发生事件的区域“易”。

依据王国维、顾颉刚等学者的考证, 该爻辞所说的“易”即是“狄”, 也就是“有易”。“狄”是个古族名, 公元前七世纪时, 生活在今天的陕西、甘肃、内蒙一带。“狄”分为赤狄、白狄、长狄三个部落。各部落又有支系。因他们主要生活在北方, 又被通称为北狄。在众多的部落支系中, “有易”部落是其中最大的一支。在中国的文化传承中, 地名因“人”而得, 或人名因“地”而得, 已经约定俗成。所以“有易”既是部落族名, 又是该族生存区域的代称。

在“半信史”时代, 黄河中游和渭河下游地区, 曾兴起过三个前后衔接的王朝, 即夏、商、周。这三个王朝建立的时间分别是, 公元前二十三世纪;公元前十八世纪;公元前十二世纪。此三者前后经历了约一千五百年而告终。史学家称之为“三代”。

商王朝最初以游牧经济为业, 中后期才逐渐发展农耕经济。商人公认的祖先是王亥, 在游牧经济时期王亥曾显赫一时。《易经》旅卦所描述的“商旅”活动, 就是当时“游牧”无定居生活经营模式的真实写照。利益的驱动使王亥的经营范围不断延伸, 后来王亥到了“有易”这个区域游牧经商, 被“有易”部落首领夺去了资产。这是王亥因经济扩张而付出的代价, 也是“有易”人为经济封锁和保护自身的经济利益而采取的措施。

王亥是商代历史上的一个重量级人物, 商代人对于逝去的王亥, 曾以最隆重的祭礼祭祀。情况是, 用牲有五牛、三十牛、四十牛, 最多时用三百牛作牺牲。祭礼祭祀的标准, 是古代人对先人的一种评价性定论。在以生存为第一需要的荒蛮时代, 经济的获取似乎比政治权力显得更为直接。王亥是在经济的获取中, 建立了至高的历史地位。

旅卦的“六二”爻, “九三”爻, “九四”爻辞的文字, 折射出王亥这样一具体的人, 游牧商旅生涯的立体影像。《易经》赋予旅卦的内容, 肯定了游牧不但是经营活动, 更重要的是一种获取财富的生产方式, 还告之世人, 游牧民族是人类中最懒散的一族。这一特征贯穿于王亥经营活动的全部。让我们寻着爻辞的脉络读下去:商族人王亥, 不但把牛羊“游牧”进了有易的区域, 同时还行商, 贩卖奴隶等等, 很快就获得了巨额财富, 所以“旅人先笑”, 快活的不得了。王亥的巨富, 引起了有易人首领绵臣的极大不满, 《易经》通行本旅卦的九三爻的爻辞是, “旅焚其次, 丧其童仆。贞, 厉。”有易人动员起来了, 烧了王亥的住所, 抢走了王亥的奴隶;“丧牛于易”, 夺去了他的牛羊。王亥蒙受了巨大的灾难, “旅人先笑”之后是“号咷后”, 王亥号咷大哭。在资源的掠夺中, 商人王亥失利了。

物品是财富的真正要素, 王亥被夺去了巨财, 岂能甘心?于是爆发了王亥父子率领商族人与绵臣为首有易人的长期战争。为生存和获取更多物品的而战, 这就是古代战争的最直接目的。

《易经》“未济”卦的九四爻, 记载了这件事的延续。“震用伐鬼方, 三年, 有赏于大国。”王国维的考证是, “震”即是《史记.殷本纪》中所说的“振”, 是“契”的第七世孙, 是“冥”的儿子。“振”也写作核、胲、该, 与“亥”同音。爻辞中的“用”, 即洛伯, 是王亥的儿子甲微的名字。“有赏于大国”, “有赏”即是“有商”, 是说有商成为强盛的大国。《帛书.易经》中未济卦九四爻的爻辞是“有商于大国”, 与王国维的考证相符。《史记.殷本纪》也使后人确信“旅卦”和“未济”的爻辞, 是古代“商战”的真实反映。

关于王亥商旅之战的记载, 也见于其他的古籍中。《山海经》的《大荒东经》中说, “王亥托于有易、河伯仆牛。有人杀王亥, 取仆牛。”《竹书纪年》中说, “殷王子亥, 宾于有易而淫焉。有易之君绵臣杀而放之。是故殷主甲微假师于河伯以伐有易, 克之, 遂杀其君绵臣也。”此文中的“淫”字, 解释为贪婪钱财, 恣意妄行更合乎文义。

王亥在打败有易人后, 恣意掠夺有易人的钱财和奴隶, 导致有易人的报复。商战的结果是有易人把王亥给杀掉了。事件由商战升级为以复仇为目的血战。王亥的儿子洛伯用为父报仇, 向联盟部落河伯请求支援, 最终击败了有易人, 杀掉了绵臣。战争之术被视为一门关于获取的技艺。

从远古到近古, 人们对于生存资料的掠夺是杀戮的原动力。这一动力血液般渗透在传统商品经济的每一个细胞中。于是传统商品经济的基因中始终冬眠着杀殉、杀戮的特性。

仍以长沙马王堆汉墓中出土的汉代“帛书”为例, 除《易经》等古籍外, 其中还有西汉时期《老子乙本》卷前古佚文, 其中有一段关于黄帝战蚩尤的文字:“黄帝身遇蚩尤, 因而擒之。剥其革以为干侯, 使人射之, 多中者赏;剪其发而建之天, 名曰蚩尤之旌;充其胃以为鞠, 使人执之, 多中者赏;腐其骨肉, 投之苦醢 (hai) , 使天下人唼 (sha) 之。上帝以禁。帝曰:毋 (wu) 犯吾禁, 毋流吾醢, 毋乱吾民, 毋绝吾道。犯禁, 流醢, 乱民, 绝道, 反义逆时, 非而行之, 过极失当, 擅制更爽, 心欲是行, 其上帝未先而擅兴兵, 视蚩尤共工, 屈其脊, 使甘其窬 (yu) , 不死不生, 慤 (que) 为地桯 (ying) 。帝曰:谨守吾正名, 毋失吾恒刑, 以示后人。”

黄帝是中国传说时代第一个王朝的代表人物。“黄帝”是拥戴者们送给他的尊称。在这个王朝中, 因先后有过五位领袖人物, 史学家称之为“五帝”时代。这一王朝起自于公元前二十七世纪, 告终于公元前二十三世纪, 存续约五百年。公元前二十七世纪, 黄河中游与汾水下游, 同时存在着以万计的大小不一的部落。其中最为强大的有三支, 处于没落之中的神农部落;以蚩尤为酋长的九黎部落;以黄帝姬轩辕为酋长的有熊部落。古佚文中的那段文字, 是记载三个部落为掠夺物品而进行的争霸战争中的片段。

这段在地下沉睡了恒久岁月的文字, 读起来确实有些晦涩。其意思是, 黄帝和蚩尤在战场上相遇了, 便打了起来, 结果是黄帝把蚩尤给逮住了。黄帝命人把蚩尤的皮剥下来做成一个靶子, 叫自己的人用箭射, 射中多的人有奖赏。黄帝还命人剪下蚩尤的头发悬挂起来, 把它叫做“蚩尤旗”。黄帝又叫人把蚩尤的胃填满干草做成一个球, 让大家踢, 用脚掂得最久的人得奖赏。临了黄帝命人把蚩尤的肢体制成肉酱, 混合到苦菜酱里, 命令所有的人吃。黄帝还向天下颁布禁令, 说:禁止触犯我定的律令, 禁止不吃分给你们的人肉苦菜酱, 禁止扰乱我的民心, 禁止不按我的办法行事。凡有触犯禁令者, 诸如偷偷倒掉人肉苦菜酱, 扰乱民心, 不听我的话, 不守规矩时限, 知错仍犯, 越过界限, 私自改动制度只图自己快活, 我素我行, 擅自用兵, 蚩尤的下场就是你们的下场。蚩尤俯首做奴隶, 吃自己的粪便, 他求生不得求死不能, 只有在地底下做垫脚石。黄帝强调说, 你们都要谨慎遵从我, 不许触犯我定的刑律, 据此以示后人。

古佚文的原文, 仅从逻辑看, 文字的前后的表述还存在矛盾, 比如文中说已经把蚩尤的肢体做成肉酱给吃掉了, 又说蚩尤俯首做奴隶, 显然不合情理。关于事情本身的真假如何, 不是本文所要探究的论题。垂衣裳而天下治, 礼制起源, 是史书对黄帝的总体评价。古佚文珍贵的从另一个缺失的角度, 记载了荒蛮时代崛起者的, 无视奴隶 (人) 的经济和社会价值的取向。传说的意义再于, 透视那个遥远朝代的经济走势, 揭示了传统商品经济动力下人的异变特征。为了掠夺财富而摧毁财富的肌体, 为了泄愤而扼杀生命。

亚里士多德在他的《政治学》一书中有这样的论述:“人如果趋于完善就是最优良的动物, 而一旦脱离法律和公正就是最恶劣的动物。被武装起来的不公正会造成更大的危险, 而人一出生便装备有智能和德性这样的武器。人们为了达到最邪恶的目的是有可能使用这些武器的。一旦他毫无德性, 就会成为最邪恶残暴的动物。”

定位在经济学的角度, 笔者倾向于这样的学术观点, 即传统的商品经济是强权经济、特权经济, 是强权和特权挟制下的商品交易, 这里所说的强权和特权是一种思想和思维定式, 这种思想和思维定式足矣令某些人或某些部落 (群体) 丧心病狂, 足矣使整个经济环境丧心病狂, 交换的成就交换, 交换不成就不受约束的强行掠夺, 再不成, 就以杀戮的手段毁灭之。最终形成整个社会的“泄愤”性经济。

中国历史对原始公社制阶段的注释, 是以尧舜禅让的传说为注脚的, 到夏禹时不传贤而传子, 标志着原始公社制的瓦解。夏代是否已建立奴隶制的商品经济体制, 说法还难统一。到了殷代, 奴隶社会的商品经济体制已经形成。在那一经济体下, 对“奴隶”的称谓最初分为“众”、“奚”、“仆”、“臣”、“妾”。臣是男性奴隶, 妾是女性奴隶。在周朝初期, 奴隶作为商品还大量的存在着。周天子常常拿奴隶赏赐给他的大臣们。这时的奴隶是与牛羊等相同性质的“物”, 权属于富有的奴隶主。奴隶们的主要劳动是从事农业生产, 少量的从事室内劳动。《诗经.噫 (yi) 嘻》篇中有“亦服尔耕, 十千维耦, ”记载了数众奴隶耕田的情景。《尚书.牧誓》中有“臣妾逋逃”的记载, 是说奴隶逃亡的情景。

在周代, 奴隶同等于牛羊还可以在市场上贩卖。《周礼.地官.质人》有这样的记载, “质人掌成市之货贿人民牛马兵器珍异。”大学问家郑玄对此的注释是, “人民, 奴婢也。”贩卖成交后, 要订立合同。这种合同叫做“质剂”。“人民”和牛马的买卖合同叫做“质”, 兵器珍异的买卖合同叫做“剂”。“质剂”将消费奴隶的商品经济特色, 定格在史册上上

关于奴隶的使用、消费、处置, 似乎比如何获取更令后世关注。较为典型的消费, 是把奴隶当作牲畜来屠杀。大量的考古挖掘证实, 殉葬制度是建立在对奴隶的随意消费基础上的, 即是随意屠杀奴隶而炫耀富有的身份和特权。《墨子.节葬下》有记载, “天子杀殉, 众者数百, 寡者数十;将军大夫杀殉, 众者数十, 寡者数人。”此文字的表述, 与后世对殷代遗址考古挖掘得到的史料完全一致。

随着时间的推移, 杀殉之风有所衰减。真正的原因是社会财富的生产对劳动力的需求, 从客观上制约了大量的杀殉。社会需求是一切经济活动的平衡器。只有当人们, 特别是富有阶层意识到, 某种商品的衰减或消失, 会直接威胁到自身的生存, 至少是挤压了自身生存的空间时, 才会潜意识地调整对那种商品消费的欲望。但这并不能保证每一个富有者都具有强烈的危机感, 消费快感的惯性, 会令其中一部分或相当部分的人, 仍保持肆无忌惮的态势。在殷代杀殉之风稍衰的同时, 某些国度仍然盛行、延绵。《史记.秦本纪》载, 秦武公恭入葬的消费是, 从死者六十六人, 秦穆公入葬的消费, 从死者一百七十七人。奴隶、随从、妻妾, 皆视为私有的消费品。《左传.文公六年》中说, “秦伯任好卒, 以子车氏三子奄息、仲行、鍼 (zhen) 虎为殉, 皆秦之良也。国人哀之, 为之赋《黄鸟》。”

文中所说的《黄鸟》, 即是《诗经.秦风》的《黄鸟》篇。这是一首挽歌。《黄鸟》的部分诗文是, “交交黄鸟, 止于棘。谁从穆公?子车奄息。维此奄息, 百夫之物。临其穴, 惴惴其憟。彼苍者天, 歼我良人!如可赎兮, 人百其身。”“谁从穆公?子车仲行。维此仲行, 百夫之防”。“谁从穆公?子车鍼虎。维此鍼虎, 百夫之御”。若将这些诗句用今天的文字来表述, 会更为直观, “黄鸟叽叽, 酸枣树上息。谁跟穆公去了?子车家的奄息。说起这位奄息, 一人能把百人敌。走近了他的坟墓, 忍不住浑身哆嗦。苍天啊苍天, 我们的好人一个不留!如果准我们赎他的命, 拿我们一百换他一个。”“谁跟穆公去了?子车家的仲行。说起这位仲行, 一个抵得五十双”。“谁跟穆公去了?子车家的鍼虎。说起这位鍼虎, 一人当百不含糊”。“三良”就这被随意消费掉了。呼号是对丧葬特权商品消费经济制度的哀叹, 也表达了人们对于“人”这一商品价值认识的升华。奴隶作为商品, 除了用来交换外, 其生产、御敌的不可替代性, 才是具体真实的度量标准。

《史记.秦始皇本纪》记载, 秦始皇入葬时, 秦二世令后宫妃嫔等无子者, 一律从死, “死者甚众”。最后还将修建陵墓的工匠都埋葬于陵墓中。这一史实, 除杀殉的惯性消费起作用, 不排除秦二世的权力需要。

无论是传说还是有据可查的历史, 都充分说明, 脱胎于特权基因的传统商品经济, 对人的社会价值是忽略不计的, 发展到极致, 是将随意泄愤、炫富式的大量杀人、吃人, 崇尚为消费水准和身价的象征。所以, 对于传统商品经济的运行中出现的任何令人费解的现象, 都不足为怪。亚里士多德生于公元前384年, 是古希腊最伟大的思想家, 解除“不公正”的武装, 是他的追求。人的社会价值比重超越消费价值的地位被确定, 遏止传统的商品经济基因中掠夺性的杀戮, 才能成为一种可能。

东汉史学家班固在《汉书艺文志》说:“《易》道深矣, 人更三圣”中古时期的周文王父子, 面对以消费奴隶为时尚的商品经济, 演绎六十四卦并作卦、爻辞, 以卦象喻世象, 阐述了人类生存和发展的适宜状态。为《易经》注入了生命力。

参考文献

[1]王力.中国古代文化常识[M].北京:世界图书出版公司, 2008.

[2]柏杨.中国人史纲[M].北京:中国友谊出版公司, 1998.

[3]邓球柏.白话易经[M].长沙:岳麓书社, 1996.

传统商品 第6篇

关键词：青虾,二次投喂法,传统投喂法,商品率

近年来,江苏青虾市场行情稳步上扬,养殖规模逐年扩大,据统计全省青虾养殖面积逾5万hm2,已成为农业增效、农民增收的重要途径。但养殖过程中根据青虾秋繁特性,池塘青虾的密度迅速增大,商品率降低,影响养殖经济效益。2015年笔者在江苏省溧阳市项目点进行试验,在秋季虾苗放养45~50 d后,青虾养殖个体出现分化且秋繁苗大量出现时,采用二次投喂法与传统投喂法进行对比试验。现将试验情况总结如下。

1 材料与方法

1.1 试验地概况

试验地点选在溧阳市社渚镇青虾精品园翔鹏圩养殖基地。试验池塘6口,每口4 802~5 336 m2,池深1.5 m以上,池底较平坦,池坡比为1∶3,进排水分开,进水口安装双层密网。

1.2 试验材料

6口试验池塘放养的虾苗均选用太湖1号青虾F1代,来源于苗种繁育点(淡水渔业中心)的同一批次,虾苗规格整齐、色泽鲜艳、体表光滑无伤、体质健壮。选用浙江恒兴饲料有限公司生产的南美白对虾配合饲料作为试验用饲料,粗蛋白含量为34%~42%。不同生长阶段饲料粗蛋白含量详见表1。

1.3 试验设计

按池塘编号,其中1#、2#、3#池塘采用二次投喂法,4#、5#、6#池塘正常投喂。其他试验条件一致。

1.4 池塘管理

具体包括:①清整消毒。加固池埂,堵塞漏洞,清除过多淤泥,保持淤泥不超过15 cm即可。虾苗放养前15 d,选择晴好天气,进行池塘消毒,注水15~20 cm,用生石灰1 500~2 250 kg/hm2,用水完全化开全池泼洒,摈弃未化开的石灰块[1]。②增氧设备。铺设条状微孔增氧设施,功率为3 k W/hm2,放置条式微孔增氧管75根/hm2。③水草种植。沉水植物、挺水植物与茶树枝按比例搭配使用。池塘中间区域轮叶黑藻,周边为水花生,深水处或水草偏少处设置茶树枝。池塘消毒7~10 d后,开始种植水草和安放茶树枝,水草及茶树枝的总覆盖率控制在30%~40%,水草生长旺盛时及时割刈,保持覆盖率相对稳定[2]。④施肥。虾苗放养前7 d左右用80目外套100目筛绢做成的双层过滤网袋过滤进水50~60 cm,进水后施用生物肥水剂肥水,具体用量和方法按使用说明操作,并根据池塘肥瘦、新旧适当进行调整。

1.5 虾苗放养

1.5.1 密度与时间。放规格1.2 cm/尾左右虾苗180万尾/hm2,放养时间为7月14—16日。

1.5.2 注意事项。

放养前应该取池水做好试水试验,确保池水对苗种无不利影响,才正式放养虾苗。捕苗和放养时间最好选择在半夜或凌晨,避免在晴好高温天气操作;带水操作,动作轻快,沿池塘四周放养,避免苗种堆压而影响成活率;在池塘中临时架设小网箱1只,暂养部分放养虾苗,48 h后观察虾苗成活情况,评估放养成活率。试验池苗种放养要求尽可能做到同步,即在同一场部、同一批苗种、同一放养时间。

1.6 饲养管理

1.6.1 投喂方法。

养殖前期池水浅,应全池均匀泼洒,随着水位加深,应以浅滩处泼洒为主。日投2次,8:00—9:00投喂1次,占日投喂量的1/3,17:00—19:00投喂1次,占日投喂量的2/3。1#、2#、3#池塘饲养至10月,按照“先投大料,后投细料”的二次投喂法,即在正常投喂成虾料1 h后,适量加投幼虾料,4#、5#、6#池塘正常投喂。

1.6.2 投饲量。

养殖前期日投喂量按全池虾总重的6.0%~8.0%,养殖中、后期投喂量为4.0%~7.0%。实际投喂量以投饲后3 h内吃完为度,同时结合不同月份水温、天气、水质、摄食情况等灵活掌握,如遇阴雨天气,减少投喂量或投喂次数。为合理使用虾饲料,减少浪费,科学定量,在池塘浅滩处设一饵料台定期检查摄食情况[3]。

1.7 水质管理

1.7.1 水质要求。

池塘透明度,前期25~30 cm,保持一定肥度,以防池塘生长青苔,中期30~40 cm,后期20~30 cm;溶氧保持在5 mg/L以上;p H值7.2~8.5。

1.7.2 水质调节。

根据前、中、后3个养殖周期的透明度要求,及时追肥或加注新水。当水变清,适量追施生物肥水剂;当水变浓,适当注入新水,生物肥水剂施用参照使用说明,并根据池水具体情况灵活掌握。并选择性施用EM菌、枯草芽孢杆菌或硝化细菌等微生态制剂,每隔10~15 d喷1次,也可在使用微生态制剂前先适量施用底质改良剂。施肥用药时应注意前期水浅,相应降低使用量。

1.7.3 水位调控。

前期水深0.8~1.0 m,中期水深1.2~1.5 m,后期水深1.0~1.2 m。水位调节通常随水草的生长高度及时加换水;一般前期每10 d加水1次,每次10 cm;中期每7 d加水1次,每次10~15 cm。

1.7.4 水草管理。

水草要均匀成簇分布在池塘中,及时割刈梳理,避免连成一片,保持水草丛独立成簇,间隔充裕,流动通畅。总体覆盖率相对稳定在30%~35%,后期要略高于前期。

1.8 日常管理

1.8.1 巡塘。

每天清晨傍晚各巡塘1次,观察水色变化、虾活动摄食情况以及蜕壳情况;晴好天气21:00—22:00,可再巡塘1次,查看虾到池边活动情况。

1.8.2 增氧。

试验塘口统一增氧,做到勤增氧、科学增氧。每天22:00开增氧机至翌日日出,晴天12:00—14:00开增氧机2 h,闷热或阴雨天应及时增氧或加冲新水。定期检测试验池溶氧,根据检测结果调整增氧方法,确保底层溶氧达到5 mg/L以上[4]。

1.8.3 病害防治。

坚持“预防为主,防治结合”的原则。定期使用碘制剂或二氧化氯消毒,出现纤毛虫及时杀灭。定期使用微生态制剂喷涂配合饲料投喂,营造控制青虾疾病发生优良环节。

1.8.4 打样与记录。

定期对养殖虾进行打样测定,其中秋季虾苗放养20 d后,进行第1次打样,此后每隔10 d打样1次。第1次和第2次用“茶树枝+抄网”结合,第3次开始采取密网地笼捕捞打样。第1、2次打样取一定量(第1次10 g、第2次20 g)混合均匀后作为打样样本,数总尾数后折算尾重,以后每次取样本200尾以上,个体抽样50尾以上,尽可能测雌雄各25尾。

根据试验要求,认真做好池塘清塘、苗种放养、环境(天气、气温)、水质(水温、透明度、溶氧、p H值)、饲料投喂、发病用药、青虾打样、日常管理、捕捞上市与全年收获等情况的塘口记录。每天定时记录水温、透明度、溶氧和p H值,测量并记录早晨、中午、凌晨的池塘溶氧,阴雨天增加测量记录次数[5]。

1.9 青虾捕捞

从10月开始采用抄网或地笼对抛头虾陆续起捕上市,捕大留小,轮捕上市。至11月中旬前捕完大规格上市虾,避免越冬死亡,地笼捕虾应避开蜕壳高峰期和阴雨天。存留在池塘的幼虾于12月后采用手抄网、拖网或干塘起捕过数并囤于池塘作为春季虾虾种进入越冬期管理。

2 结果与分析

如表2、3所示,各个塘口投喂饲料量维持总体一致,根据环境和吃食情况灵活掌握的原则,最终,1#、2#、3#共投喂饲料3 025.2 kg,4#、5#、6#共投喂2 822.65 kg,其中1#、2#、3#塘投放的饲料中9—11月投放的破碎料分别为154、148、165 kg,分别占10月投喂量的21.3%、21.8、23.2%。

如表4所示,1#、2#、3#总产量2 551.3 kg,较4#、5#、6#总产量(2 014.25 kg)提高了26.67%;大、中商品虾总产量分别为1 571.1、1 103.8 kg,大、中商品虾比例提高了7.18%,产量提高42.3%;虾种规格从1 040尾/kg提高到850尾/kg。试验塘平均产值119 100元/hm2,效益68 100元/hm2,对照塘平均产值78 750元/hm2,效益30 150元/hm2。产量由1 437kg/hm2提高到1 721.25 kg/hm2,提高了19.78%。

将体长小于3.5 cm的青虾划归为小规格虾,体长为3.5~4.5 cm的青虾划归为中等规格虾,体长大于4.5 cm的青虾划归为大规格虾。如表5所示,10月仍有10%的青虾体长低于3.5 cm,针对大虾育肥、小虾生长的综合时期,二次投喂法既不影响大虾的育肥,又可以满足小规格青虾生长营养需求。

有学者对武湖野生青虾食性做周年跟踪分析显示,浮游植物、植物碎片、有机碎屑在3种规格的虾胃中的出现频率均为100%;小规格虾主要偏向轮虫与枝角类等小型动物;大规格虾主要偏向水生昆虫与水生寡毛类等大型动物;中等规格虾的食物组成介于二者之间,但偏向于小规格虾的食物组成,主要以轮虫、原生动物为主。因此,人工养殖时,中规格虾更偏向于小料。

如表6所示,秋季养殖青虾肥满度在8月底9月初和10月底出现2个高峰,8月底9月初新长成的青虾开始进行秋季繁殖,10月出现大量虾苗,有较强的营养和摄食的需求。

3 结论与讨论

二次投喂法在秋季虾苗放养45~50 d,放养的苗种生长出现分化,虾池中存有部分秋繁苗,为促使小苗生长,采用“先投大料,后投细料”的二次投喂法,即在正常投喂成虾料1 h后,适量加投幼虾料,促进小规格虾苗的生长。上述技术措施的应用,是给小规格虾苗“开小灶”,满足了小虾营养需求,适口性好,促进了小虾生长,提高了大规格虾比例,增加了商品虾的产量,大幅度提高了养殖经济效益。

参考文献

[1]刘军,龚世园,何绪刚,等.武湖日本沼虾食性的研究[J].淡水渔业,2005(1):25-28.

[2]戴璐.青虾养殖技术效率研究[D].南京:南京农业大学,2012.

[3]陆建珍,邢丽荣,袁新华,等.青虾池塘养殖环境效率分析[J].长江流域资源与环境,2014(8):1097-1104.

[4]李家乐,陈蓝荪,刘其根.中国青虾养殖产业的发展模式[J].水产科技情报,2011(2):86-91.