崇高的道德范文

崇高的道德范文（精选8篇）

崇高的道德 第1篇

崇 高 的 道 德

上杭二中省“校园诚信之星”李秉秋同学的先进事迹

著名的诗人康德说过：“这个世界上只有两种东西能引起人心深深震撼，一个是我们头上灿烂的星空，另一个是我们心中崇高的道德”。

社会给予我们权利同时也赋予我们义务，其实每一位公民都有自己的社会责任。保护环境、保护野生动物是我们对社会的责任。

2007年4月，李秉秋同学从野生动物贩子手中救出一只国家二级保护动物猫头鹰。在老师、同学以及上杭县森林公安的帮助下，让这只天空的精灵重回大自然的怀抱。当时面对着即将被贩卖的野生动物哀求的眼神，无不给他以极大的震撼，让他的心久久无法平静，于是他摸出身上仅存的四十几元钱从贩子手中赎出奄奄一息的猫头鹰。在回校途中他想了很多，体会很多。不少同学问他是出于何种原因做这样的事情时，他说是出于自己的社会责任吧！做为一位公民有责任有义务给这个社会、给我们的子孙后代留下更多美好东西，这是我们的共同责任，也是他个人义不容辞要做的事。仅仅拯救一只猫头鹰是根本解决不了问题的。他想借此唤醒大家的良知，但他不支持以金钱来购买野生动物，因为这会助长野生动物贩子偷猎野生动物行为。他希望每一位公民可以用自己的爱心与热情共同为后代留下一个美好的真实的家园。这行为，受到了县森林公安、学校的高度赞赏，给社会、给同学们带来了深刻的反响。经过这件事，让他更加坚定保护环 境的理想。

孔子说：“人而无信，不知其可也？”诗人说：“三杯吐然诺，五岳倒为轻”。讲究诚信是做为公民应尽的社会责任，大家自懂事以来知道诚信的重要性，但又遭到了社会的物质冲击，以至于屡屡发生为了利益而背弃诚信的事情。

面对一千元的的诱惑，在赤祼祼金钱的利欲与沉甸甸责任感面前，你在金钱与责任中选择哪个？就在今年的四月一个下雨的夜晚，他在马路边拾到一个钱包，鼓鼓钱包中有一千元现金和几张银行卡，当他看到那厚厚的现金时，顿觉得肩上的担子重了，心中想到失主此刻肯定在焦急的寻找，为了等待失主，他站在雨中等了一个多小时，但是失主始终没有出现，高兴的是最后通过学校的帮助找到了失主。看到失主接过钱包时的笑容，他很是开心。拾金不昧，做诚实的人是父母从小教导他作为一个人应当有的品质。当他拾到钱包时他首先浮现脑海里是失主焦急的神情，失落的心情。别人丢的钱他不能要，是他为人之道，当拾到贵重物品时，不能为了个人私利而做违背诚信的事情。

让我们做一个诚信的人，让我们呼唤诚信的春风吹绿每个人的心灵，若为人生故，诚信不可丢！

崇高的道德 第2篇

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

《大学》一书，儒家经典，理学必读书目。曾经被视为封建糟粕，然而时至今日，重新审视这部相传为曾子所编著的儒学经典，感觉上今人还有诵读把玩体味的必要。

此之所谓“大学”，并非学校，而是一种境界，一种修身齐家治国平天下的最高境界。《大学》第一章就开宗明义提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。

“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。”

“人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故也。” 其中“诚意”就是“勿自欺”。

修身齐家治国平天下，在古人来说就是一个人奋斗的目标。所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”，一个人，无论是穷或达，都必须严格操守。对此，《大学》等经典儒学都提出了“慎独”的理念。

慎独是一种情操；慎独是一种修养；慎独是一种自律；慎独是一种坦荡。所谓慎独，是指人们在独自活动无人监督的情况下，凭着高度自觉，按照一定的道德规范行动，而不做任何有违道德和法律之事。这是进行个人道德修养的重要方法，也是评定一个人道德水准的关键性环节。

教师品德心理素质和职业道德的自我完善，琢璞为玉，必须在实践中身体力行，砥砺意志，涵养品性，方能“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”。这就需要教师做到慎独，才能积小善为大德，积小节为大节，养成高尚的职业道德。

教师是“人类灵魂的工程师”，在构建和谐社会中的有特殊作用，要求教师在没有学生的时候也能一如既往，每时每刻都要保持高尚的情操和良好的品行。

慎独对教师的品德心理素质和职业道德的完善具有独特的作用。

一、慎独是教师职业道德的试金石。一个教师是否具有良好的职业道德，不应只看他在同行和学生面前的表现如何，还要看他是否时时处处言行一致、表里如一。如果一个教师人前道貌岸然，人后卑鄙龌龊，就是说

“人前浇花，人后偷瓜”，他就背弃了为人师表的职业灵魂精神。

二、慎独是师德的凝固剂。教师的师德、是在教学、教育活动中逐渐培养起来的，并在长期的实践中巩固的。慎独在这一过程中起到了凝固剂的作用，如果缺乏慎独精神，好的品质就会因为教师对自己的放纵和懈怠而渐渐丧失殆尽。

三、慎独是教师人格的镜子。教师高尚的人格能够最微妙地从是否慎独反映出来。慎独作为内心的自我监督和自我评价，能够使教师发现自己人格品质中的杂质，从而迅速地将它冲洗掉。离开了慎独，教师就不能觉察自己心灵的污垢。

教师要培养高尚的职业道德，加强自我修养、自我完善是完全必要的。注重慎独，必须抓好“隐”、“微”、“恒”三个字。

一、“隐”，即是从隐处着眼。慎独既是品德修养的一种很重要的方法，又是一种修养的极高境界。它是基于人们内心世界深处有很强烈的自我约束力和自尊感，要求教师首先要把着眼点放到自己的思想深处，去寻找最隐蔽的角落里的不良思想和动机，一旦发现就赶紧把它抛弃，哪怕是学生和同行丝毫未觉察到的言行也不姑息。

二、“微”，即是从微处着手。慎独作为一种品德修养方法，必然反映在一定的言行和过程中。教师要通过慎独使自己的品德心理素质得到完善，就一定要从细微之处着手，抓住一个微字，不放过自己每一点有损教师形象的错点。哪怕是一句粗话、一点不好的习惯；哪怕学生和同行都认为是“小节无伤大雅”，自己也不能放过。切莫“因恶小而为之，因善小而不为”，干出一些有碍教师师德的事情来。教师的一言一行，无时无刻不在影响学生，不在潜移默化地影响学生的身心发展。教师通过慎独，并从微处着手，才能达到“闭心自慎，经不失过兮，秉德无私，参天地兮”的境界。

三、“恒”，即是从在恒字着力。慎独不可能一劳永逸，寄希望于自己的一时热情。它作为教师崇高的修养境界是十年、甚至几十年如一日修养的结果。教师应着力于一个恒字，做到终身不改初衷，生命不息，修养不止。

崇高的道德 第3篇

对荣誉的追求是道德人格的表现之一, 但道德人格的实际意义并不在人格本身, 而在于完善道德人格实践过程中。求荣避辱, 便是完善崇高道德人格的积极实践活动。对荣誉的追求是一种目标专一的、在理性指导下的自觉行动, 是百折不挠、克服困难的坚韧进取, 在自身努力修养与践行的过程中完善崇高道德人格的过程。

1. 荣誉追求是自觉的。

荣誉追求是一种受意识调节的、具有一定目标方向性的求荣避辱的行动。追求和目标分不开, 离开了目标, 就没有追求可言。荣誉追求是人所特有的, 其目标就是追求崇高的道德人格。荣誉追求的自觉性, 是指一个人在荣辱观的指导下, 充分认识追求道德人格的道德意义, 使自己的道德人格不断完善和升华荣辱价值观。这种价值观反映着一个人的坚定立场和信念。它贯穿于追求行动的始终, 也是产生执著追求的源泉。未经省察的人生是没有价值的。荣辱观说明对人的荣辱教育和自我教育的最终目的, 给人提供应当追求什么样的荣辱的最高典范。荣誉追求就是以一定的荣辱观为目标的行动。

2. 荣誉追求是目标专一的进取。

与目标专一特征相反的方面是受暗示性。具有受暗示性的人, 很能屈从别人的影响, 对别人的思想、行为会不加分析地接受, 所以往往会走向虚荣。附骥尾而致千里者, 就是无所谓专一奋斗目标的平庸之辈, 最终只能是徒有虚名, 自毁声誉, 自取其辱。

3. 荣誉追求是一种克服困难、持续发展的行动。

荣誉追求往往与克服困难相联系。荣誉追求的坚强水平往往以克服困难的性质和克服困难的难易程度来说明。克服困难, 就必须持续地发展。持续地发展, 是指在奋进的过程中, 能坚持到底, 在行动中能长期保持充沛的精力、坚韧的毅力, 勇往直前。一方面, 善于抵抗不符合行动目的的主客观诱因的干扰, 做到面临千纷百扰, 不为所动, 一方面, 善干长久地维持业已开端的符合目的的行动, 做到锲而不舍、有始有终。荣誉不是在想到它的时候出现, 而是在追求它的行动中才能实现。

二、求荣避辱的实现途径

求荣避辱的具体实现途径是个人从“化道为德”的思路出发, 通过个人的反思、体验、领悟, 获得有关荣辱的知识, 消化吸收积极道德因素;通过规范、制度、考核等外部措施, 促进荣辱规范的养成和遵守;通过慎独、审思、责已, 形成个人的道德人格, 进而达到完善德性的境界。

1. 反思、体验、领悟:获得有关荣辱的知识, 不断完善个人的德性。

在社会转型时期, 社会经济成分的变化引起了社会利益关系、公私关系的变化, 进而引起社会价值观念变化。这些变化反映到个人身上, 表现为人们对道德的认同的多元性和差异性, 个人的道德选择具有了多元化的社会基础和思想基础, 因此分化为无私奉献、一心为公, 先公后私、先人后己, 公私兼顾、不损公肥私等不同的道德追求和道德境界。在这样的情况下, 用理想化的道德境界去要求所有的人显然是做不到的, 甚至还会给一些人造成沉重的精神压力。因此就走向它的反面, 把人置身于物欲的宣泄和意义的荒芜之中, 人们的信仰和生命意义就会失落, 人就会沦为物质的奴隶。因此, 我们承认多元和差异, 但更要倡导具有崇高人格价值的追求, 将人们的精神压力变为精神动力, 从而不断完善德性。求荣避辱的基本途径在于反思、体验和领悟。只有反思、体验、领悟才能发现和建构主体的道德人格的意义。

第一, 学会反思。反思有三个层次:技术性反思、实践性反思和批判性反思。因此, 人必须学习求荣避辱要求, 在此基础上进行技术性反思, 对基本理论进行反思:如何理解求荣避辱的目标、如何实现求荣避辱的目标、如何改进实现目标的方法, 进而进行实践性反思, 对实际结果进行反思。求荣避辱的目标有没有达成?实现的途径和方法是否科学?最后进行批判性反思, 这样做正义、公平、公正吗?在反思的过程中形成个体对求荣避辱问题的深刻认识。

第二, 学会体验。体验是求荣避辱完善德性的重要环节。荣辱的形成是一定条件下人的情感、观念、细节的特定反应。实践证明, 往往不是普遍的抽象的荣辱观念影响着个人的道德选择, 而是具体环境影响着个人的荣辱选择。因此, 个人的道德人格是在具体环境的体验中形成的, 求荣避辱必须着眼于实践体验。

第三, 学会领悟。领悟是体验的升华。在体验的基础上, 人们才能领悟其道德人格的价值。从认识论的角度看, 体验还处在对生活的感受和道德的感怀阶段, 还处于感性认识阶段。领悟的实质是使人的感性认识飞跃到理性认识, 形成人们的意识、观念和价值判断。领悟的过程, 是求荣避辱追求中个体道德人格逐步完善的过程。领悟的前提是体验, 体验需要实践。因而, 领悟最终是以个体的道德实践活动为基础的, 只有着眼于引导个体参与道德实践活动, 才能有体验和领悟产生。

2. 规则、制度、考核:从规范养成的思路出发, 通过一系列外部措施来促进荣辱规范的养成和遵守。

从规范伦理的角度看, 道德是一种社会规范。作为规范, 道德建设必须科学化、制度化, 必须建立一套限制性禁令、约束性措施和惩罚性条文, 从而在制度层面上保证追求荣誉的行为习惯。

第一, 适应构建和谐社会的要求, 建立荣辱规范。道德荣辱规范的建立是构建和谐社会的重要基础。和谐, 在道德意义上, 是人们有共同的荣辱价值观念的追求, 是对社会矛盾和利益冲突的谅解和协调, 是多元社会背景下的道德共识。共识的价值必须是被人广泛接受的价值, 被人广泛接受的价值就是道德底线, 就是荣辱规则。因此, 构建和谐社会, 必须制定具有道德底线属性的荣辱道德规范, 保证共识, 保证和谐。立足于道德底线的荣辱规则, 大都为禁止性规则, 是社会道德的禁区。社会需要禁区, 个人需要禁区, 必须通过一系列禁止性规范, 保证队伍的纯洁与崇高。

第二, 以解决道德建设中的突出问题为抓手, 形成工作重点。要研究和探索求荣避辱的新思路、新内容、新方法和新机制, 明确不同阶段道德建设的工作重点和具体化、规范化、制度化的要求, 使道德建设贴近个人、贴近社会、贴近生活、贴近实际, 有效地解决个人在社会活动和交往中的种种不端行为, 有效地维护个人的道德形象。

3. 慎独、审思、责己:形成个人的道德人格, 达到完善的道德境界。

慎独、审思、责己, 就是坚守自己的荣辱信念, 谨慎地对待自己的行为, 自觉地遵循求荣避辱的要求, 体现为一种慎独精神。这种精神就是在别人看不到的地方也警惕小心, 在别人听不到的地方也畏惧谨慎。最隐蔽的东西最能反映出人的品质, 最微小的东西最能显示人心灵魂。慎独, 既是一种道德修养的方法, 又是一种很高的道德境界。

个人要做到“慎独”, 就要通过学习和“内省”, 确立科学的世界观、人生观和价值观, 分清荣辱界限, 对于社会上的一些消极、阴暗因素, 应正确地分析、看待, 切忌盲目攀比、随波逐流。要坚信“人间正道是沧桑”, 正义必将战胜邪恶。

当然, 培养“慎独”精神, 不可能一蹴而就, 而要有一个由不自觉到自觉的长期、艰苦的学习磨练过程, 但这又不是神秘而高不可攀的, 每个人都可以通过自己生活中的平凡事例去实践和锻炼。当一个人的心灵能逐渐摆脱狭隘私利的羁绊, 能慢慢控制私欲的无限膨胀, 能日益驯服桀骜冲动的个人意气之时, 他就会从德行的不断完善中获得深刻的精神享受。这是一种令人回味的愉悦的人生体验。当越来越多的个人都能做到“慎独”, 形成自律意识时, 我们的社会也将变得更加文明、和谐、安定, 这是每一位个人, 每一位中国人都愿意看到的美好前程。

参考文献

[1]贺更行.荣辱论[M].北京:中国青年出版社, 2001.

建构崇高的道德伦理乌托邦 第4篇

【关键词】莎士比亚 道德伦理 戏剧文体 美学象征 戏剧空间

雨果曾说：“谁要是提到‘诗人这两个字，他也就必然是在谈论历史学家与哲学家。荷马包含了希罗多德和达莱斯，莎士比亚也是这种三位一体的人。”他本人认为，对于一个诗人的要求，不仅是在叙述一件事，而是在表现一件事，莎士比亚一生所创作的戏剧中，囊括了悲剧、喜剧、仙境、颂歌等多种类型，他善于表达人们的开怀大笑，神色凄惶，惊骇恐惧和悲哀堕落，而这所有的一切用一个词便可以精准的概括，那便是“戏剧”二字。在这个范围内，莎士比亚达到了两级，他既是一位属于奥林匹克神界的半神，又是一位属于熙攘剧院的诗人。

一、莎士比亚戏剧诗文体的美与崇高

纵观戏剧艺术长达数千年的传承，交替，与革新，古希腊诗剧无疑应被作为戏剧之源头而被追溯。古希腊悲剧之父埃斯库罗斯所创作的《被束缚的普罗米修斯》一剧中，主人公普罗米修斯因对人类怀有恻隐之心而盗取天火，这位巨神被束缚于荒凉残酷的高加索山脉悬崖之上，他不为威逼利诱而妥协，终日忍受着风霜的侵蚀与恶鹰的啄食，依旧能够以诗化的语言回击作为神使的赫尔墨斯：“我憎恨所有的神。”赫尔墨斯离开后，他更是大声呼喊：“啊，我那无比神圣的母亲啊，啊，普照世间万物的光亮大气啊，请看我正遭受怎样不公平的虐待！”这种既诗化而又雄浑庄严的语言产生了不可抵挡的史诗的力量，埃斯库罗斯对于普罗米修斯高山仰止般的英雄事迹的描述是原始、朴素而又智慧的，同时，他表现出了这位巨神在受制于命运的苦难时刻仍旧不背弃良知，道德且充满勇气的崇高伦理境界[1]。因其行文严谨，词藻庄严，从而产生了希腊人引以为豪的“高不可及的范本”这一说法。

而作为对古希腊精神的完美继承，莎士比亚将其与古罗马、中世纪英国和文艺复兴时期欧洲戏剧的风格传统完美融合，又加之自身的雕琢修饰，其表现在戏剧作品中的形态无疑是成功饱满而有极富个人色彩的，李尔王，哈姆雷特，麦布女王，考狄利亚，这些人物口中凝炼出的台词是莎士比亚对语言的升华，他在《李尔王》中借肯特之口说出了如下话语，他说：“再会，国王；你既不知悔改，囚笼里也没有自由存在。神明庇护你，善良的姑娘！你心地纯洁，说的恰当。愿你们的夸口变成事实，假书上会结下真的果子。各位王子，肯特从此远去；到新的国土走他的旧路。”

伟大如同莎士比亚这样的诗人，他的戏剧，便是诗的戏剧，同时也是戏剧化的诗，在他的笔下，实现了并应验了卢克莱修将人类精神振奋归咎于伟大诗篇的箴言，莎士比亚崇高的道德伦理境界以及由于对此期望所构建出的完美乌托邦，通过他的语言表现在了几乎所有的剧作中，他以此境界为支点，实现了对于抒情诗和史诗的最高融合。莎翁笔下的爱，比阿弗洛狄忒的双唇更加饱满热情；莎翁笔下的恨，不亚于闪电撕裂黑夜苍穹时的狂怒；莎翁心中的崇高理想和思考，使他舞台哲人的身份彰显的淋漓尽致，他让历史穿越时空，栩栩如生，让人们借助于舞台和戏剧这一载体，将现实看的更加清晰，二者碰撞摩擦，爆发出的火花，是人性的善与恶，美与丑，真实与虚假，欢喜与悲伤，是莎翁崇高道德伦理构建起的完美乌托邦与现实世界残酷灰暗的渺小，这些徘徊于高尚与卑微之间的思考，呈现出了作者，莎士比亚本人的高贵的品格与其思想的价值。

戏剧表演中的舞台空间，不仅仅只是一个为演员提供表演场所的物理空间，更是一个通过符号化，进而转变为供审美知觉关照的，独特的审美空间[2]。

法国美学家米盖尔·杜夫海纳曾经说过：“当我坐在剧场里，现实——演员、布景、大厅——对我不再是真实的东西，而非现实——在我面前演出的故事——不再是真正非现实的东西。”从这种意义上来说，戏剧所展现在舞台上的，是经过了深刻的艺术提炼、加工和转换而成的，这种成果既是现实的，却又是非现实的。

剧作家在创作剧本的同时，将戏剧的审美世界框架起来，并呈现一种空间封闭的状态，在此之下，舞台上的审美与台下的现实世界是分隔区别开来的[3]。

莎士比亚是一位充满人文主义情怀，又同时具有绝对戏剧天赋和极高审美品位的伟大诗人，他对于台上审美空间的把握和标准来自于他极高的道德伦理境界中，他将舞台上所上演的剧目故事与台下的观众隔绝开来，建立了一个形状与色彩、光影结合，剧中人物精神投射在这个物质空间中，又与台下观众的精神世界产生共鸣，审美空间的现实与非现实所结合，这一切皆来自于莎士比亚自身的道德伦理修养和思想深度，由此构建衍生出的戏剧世界，介乎于现实与非现实之间，成为了一种乌托邦式的存在。

而这个被从现实世界中分隔出來的独特审美空间，如果想要被舞台下的观众所接纳并产生共鸣，自然也难以离开观众的审美经验。而“审美经验”一词则是指观众在欣赏一些具有审美价值的事物时的感受所积累的经验，这一内涵比较广泛，原则上可以包括欣赏一切具有审美价值事物的经验。

审美经验作为一种社会意识，成为人们在欣赏事物的同时，逐渐产生出的一种特殊的心理现象，不只是美的对象具有审美价值，容易让人产生审美经验，丑的对象也可以。

在此基础上，更加深入的研究我们便可以发现，审美经验并不只是单纯消极而被动的去接受审美对象所发出的刺激，审美主体的自身条件，例如其经验的多少以及阅历的深浅，最终直接影响到其是否能够做出正确的审美判断。

著名美学家斯托尔尼兹曾在《艺术批评的美学和哲学》一书中指出：“传统美学很少像我们这样去问‘什么是审美经验？传统美学把‘审美的东西看作是某些对象所固有的特质，由于这些特质的存在，对象就是美的。”由此说来，传统美学中这部分固有的特质，是可以被塑造和升华的，进而引导人群对此产生共鸣，而作为审美经验之来源的审美直觉，则可以被解释为客观事物直接作用于人类感官器官的结果，人脑对此产生反映，这种反映，就是生活中所常说的感觉。因此我们可知，审美经直觉作为审美这一过程的开始，同样也是审美经验的开端。

正是由于莎士比亚自身崇高的道德修养水准以及其在人文主义情怀影响下所持有的伦理境界，因而在他的戏剧中，审美空间被巧妙的掌握了，通过对语言的雕琢和反复玩味，以及舞台上演员的精湛演绎，从而将这个由现实与非现实共同构建起来的乌托邦变得更加合理且坚不可摧。同样由于这个舞台世界所引起的观众共鸣，因此才会产生了类似演出《奥赛罗》时，一个白人观众站起来开枪打死扮演奥赛罗演员的惨事，这不仅应被归结于演员的演技，更能够说明剧本本身构建的稳固以及莎士比亚本人思考的深度和崇高的道德伦理境界。

三、莎士比亚戏剧人物精神的不朽与崇高

细数莎翁笔下的戏剧人物，并非全部都是历史中的伟人与英雄，其中不乏类似奥赛罗这样因爱生恨而杀死自己美丽无辜妻子的悲情人物，又或者是遗弃了考狄利娅和肯特的李尔王，更有麦克白夫妇的篡权夺位，罗密欧与朱丽叶的殉情，以及哈姆雷特这样在复仇与爱恨之间徘徊踌躇的王子。

这些所有的人物，都生动灵活的出现在莎士比亚所建构的舞台乌托邦内，他们虽然并非是传统意义上完美的人，甚至有的还是伤人性命的罪人，但是他们几乎无一不具备了同样一种令人向往和敬仰的特征，那便是——勇气和忠诚。无论他们所做之事是否正确，但可以看到的是他们都做了忠于自身，而常人想做却碍于羁绊无法做或是不敢做的事情。

大多数活在莎翁笔下的人物，他们也许都会遭遇极大的不公和打击，在这种境遇下，这些人物不但能够保持原本的本性，不随行堕落，更是锻造出了更加美好且难能可贵的意志品格，这些熠熠生辉的任性闪光点，皆由莎士比亚所赋予和淬炼，生命不息，奋斗不止，他们与命运抗争搏斗，在极端糟糕危险的情况下坚持自我，在与死神的搏击中涅槃重生，这是人性的伟大，也是人类的尊严与不朽。

然而莎翁的笔下，却不仅仅是这样令人凝神屏息的主角，还有着芸芸众生一样普通平凡的小角色，他们没有英雄人物身上与生俱来的伟大人格，也不曾遭遇命运的嘲弄与扼喉，但正是这些并不起眼的角色，也被莎士比亚赋予可贵的品质，他们品德善良且保有基本的良知。他们的部分通常反映了作者本人对于现实世界中不合理的制度以及残酷的生存环境的不满，体现了莎士比亚本人对于道德伦理标准的崇高期望与对现实世界的痛心酸楚，他利用笔下的角色在自己构建的舞台世界中演绎悲欢离合，这不能不说是一种乌托邦式的存在，他以鲜活的人物与其不朽的品格来唤醒人们心中获得解救的渴望和与命运抗争的勇气。

“故事发生在维洛那名城，有两家门第相当的巨族，累世的宿怨激起了新争，鲜血把市民的白手污渎。是命运注定这两家仇敌，生下了一双不幸的恋人，他们的悲惨凄凉的陨灭，和解了他们交恶的尊亲。这一段生生死死的恋爱，还有那两家父母的嫌隙，把一对多情的儿女杀害，演成了今天这一本戏剧。”

剧本的开场诗优美而又哀婉，这场爱情的悲剧最终以双双殉情作为谢幕，但罗密欧与朱丽叶为爱而反抗命运，反抗世俗社会的行为和坚贞不屈的品质却深深地打动了每一位观者的内心。

结语：

正是源于对这种坚贞不屈精神的赞颂和执着，莎士比亚将自身崇高的道德理想和伦理境界投注在笔下的人物身上，这些人物既是有血有肉的人类，也是为真理和正義牺牲献祭的勇士，他们时刻提醒着观者作为人而应保守的善良本质和人性的内涵，莎士比亚以笔墨，构建了符合他道德伦理的最终乌托邦，并以此为媒介，以戏剧人物帮助人们塑造更加优秀完美的人格，并在使其更加高尚美好的同时，将人类的心灵，乃至灵魂提升到理想的高度。

【参考文献】

[1]王忠祥. 建构崇高的道德伦理乌托邦——莎士比亚戏剧的审美意义[J]. 外国文学研究，2006，02：18-31.

[2]张馨元. 莎士比亚戏剧的理想人性——作为个体的人与整体的人在自然属性和社会属性上的平衡[J]. 世纪桥，2010，05：39-41.

崇高的道德 第5篇

前苏联教育家苏霍姆林斯基曾指出：“教师的人格是进行教育的基石。”所以，从某种意义上讲，教师的职业道德不仅是个人意义上的品德问题，而且赋有深刻的社会意义。它关系到千百万青少年一代的健康成长，关系于祖国的未来。今天，在改革开放和社会主义市场经济的新形势下，在深入进行教育改革、全面实施素质教育的新形势下，进一步加强师德建设显得极为重要。

师德师风所包含的内容，自古就是“教书育人，为人师表”。这一表述使教师道德体制与其他职业道德体制明显的区别开来。

首先，要求教师忠诚于人民的教育事业，热爱教育事业。社会主义的教育事业是人民的教育事业，是真正的天底下最光辉的事业。每位教师都应当忠诚于人民的教育事业，甘愿为人民的教育事业奉献自己的聪明才智。在实际工作中，勤勤恳恳、不图名利、甘做蚕烛，在岗位上发辉余热。

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其次，要求教师热爱学生。只有热爱学生，才能去关心他们的成长，才能去教书育人，才能尊重学生人格、引导学生成才。

再次，师德的另一体现是具有崇高的奉献精神。教师的工作责任重大而又极其艰辛。之所以说责任重大，是由于教师肩负着培育下一代接班人的责任。抽象地说，社会的未来掌握在教师的手中；之所以说艰苦，是由于教师工作条件艰苦，特别是在市场经济条件下，教师的社会地位、物质待遇较低，甚至处于相对清贫的地位。在此情况下，教师应当以社会责任为己任，无私奉献。否则，如果以待遇对待工作，那么，就可能在知识传授、教书育人中，难当重任。

另外，师德最外在的体现：以身作则、为人师表。教师在教书育人中，除了言传，更要身教，要用自己的示范行为来教育学生，这就是为人师表。从一定角度上看，为人师表主要是强调教师要言行一致。要求学生学习的知识自己应当精通；要求学生崇尚的行为，自己应当行之；要求学生反对的行为，自己应当坚决杜绝。正所谓“其身正，不令而行”否则，“虽令不从。”所以，每一位教师都应从自身做起，真正为学生树立一个模范的榜样，推动学生全面发展。

“育人”随着时代的发展，不断有新的内容，注入新的内涵：一是视野和思维不能仅仅着眼于孩子的现在，要像邓小平提出的“教育要面向现代化，面向世界，面向未来”；第二，不能用过去的社会意识形态来教育现在的学生；第三，在教育过程中，要开发孩子多方面的智力，根据孩子的具体情况而把教学具体化。

崇高的理想信念 第6篇

坚定理想信念，必须在大是大非面前要保持清醒的头脑,做到在思想上、政治上同党中央保持一致；全方位自觉维护党中央权威；坚定不移地确保党中央的政令畅通。共产党员要敢于讲真话，言行一致，光明磊落，经得起在复杂环境斗争中出现的各种风浪的考验；要正确行使人民赋予的权力，做到廉政勤政；要端正党风政风，按照“为民、务实、清廉”的要求，加强思想道德修养，要坚决抵制社会上的各种不良风气，争当发扬社会主义新风尚的模范。总而言之，最关键还是党员个人要保持良好的道德风尚和人格力量，做到自我约束，洁身自好。要端正党风政风，按照“为民、务实、清廉”的要求，加强思想道德修养，为构建社会主义和谐社会的平台而努力奋斗！

坚定理想信念，树立正确的事业观、权力观、价值观。理想信念是鼓舞和激励人奋勇前行的不竭动力，是我们成就事业的重要基础。没有理想就没有目标，没有信念就没有实现目标的动力。因此，我们要具有坚定的理想信念，时刻充满干好工作的激情和活力。现在的社会是一个经济社会快速发展、各种价值观纷繁出现的时代，这样那样的诱惑不断的向我们“招手”，越是在这样的环境之中，我们越要经得住诱惑。不断加强学习，注重自我修养。要始终不骄不躁、谦虚谨慎、保持一颗平常心和进取心。要扎实工作，淡泊名利，以平和的心态对待升迁，以豁达的胸怀处理得失，以奉献的精神服务社会。

立足本职岗位，在平凡的工作中实现理想和价值。理想和信念不是一句空话，因此，作为领导既要胸怀大志，更要立足现实，要着眼本职岗位，扎扎实实地从小事做起，从自己做起，时时处处严格要求自己，爱岗敬业，用心钻研；要干一行，爱一行，通一行，精益求精，不断发展；要充分发挥岗位职责，埋头苦干，积极奉献

加强业务学习，不断提高自身综合素质。作为领导具有文化水平高，接受新鲜事物快的自身优势。但当前社会是个大发展、大变革、知识快速更新的社会，科学技术日新月异，新事物不断涌现，新问题层出不穷。因此，作为领导，要树立终身学习的思想，增强学习的自觉性和主动性。不断提高自己认识问题和分析问题的能力，不断充实完善个人知识结构；要加强对业务知识的学习。

勇于担当，在攻坚克难中砥砺品质、锤炼作风。作为领导具有充沛的精力和体力，但在现实工作中，也存在个别领导工作上拈轻怕重，个人得失上斤斤计较，遇有棘手问题或出现失误时，惯于推脱和撇清自己的现象。作为领导应勇于担当，在艰苦和复杂环境中砥砺品质、锤炼作风。要不怕苦累，不推不拖，积极干、主动干，敢于负责，不怕挫折，不怕承担责任。要不断培养责任意识和担当意识，工作中不患得患失，要事事冲在前面、干在前面，有功多让，有过不推，处处发挥模范作用，以良好的精神面貌和过硬的工作业绩树立自我形象，赢得大家认可。

加强党员干部理想信念教育和思想道德建设的体会和思考

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[来源：信息中心 作者： 日期：2008-12-17 14:29:20 浏览次数：6492]

斯大林有一句名言:“共产党人是用特殊材料制成的”。这浓缩了共产党员的全部优秀品质。在这些“特殊材料”中，崇高的思想境界和高尚的道德情操始终是一个重要方面，也可以说是共产党人不断前进的精神支柱。正因为如此，我们党非常重视党性锻炼，重视提高广大党员的思想道德修养。胡锦涛总书记在十七大报告中就指出，要加强党员、干部理想信念教育和思想道德建设。党章也明确规定，党员必须履行发扬社会主义新风尚、提倡共产主义道德的义务。可以说，共产党员提高自身的思想道德修养不仅关系自己的个人品行，更重要的是关系党的整体形象。

一、共产党员加强思想道德修养的必要性和迫切性

所谓思想道德修养是指人们在日常生活和学习的实践中，在自我认识、自我要求的基础上，在思想、政治、道德、等方面的勤奋学习和自觉锻炼，逐步形成正确的人生观、价值观、道德观等良好的思想道德意识和行为方式的过程。共产党员加强思想道德修养既是党的性质的内在要求，也是个人素质提升的必然选择；既是历史的客观要求，也是现实的迫切需要。

1、共产党员加强思想道德修养是其个人健康成长的必然选择。加强自身修养、提高个人能力，是一个人健康成长的必备条件。而在诸多的个人修养和能力中，思想道德素质至关重要。没有良好的思想道德修养做基础，其他修养和能力就成了空中楼阁。人们常说的“先做人后做事”、“先修心后修行”就是这个意思。为什么有的人才思敏捷、学识丰富，却很难有所作为，甚至走向历史的反面，成为人们唾弃的对象，关键就在于其思想道德修养没有过关。

2、共产党员加强思想道德修养是党永葆先进性的内在要求。我们党之所以能由当初的十几个人不断发展壮大，并最终夺取政权，根本原因就在于其具有其他党派无法比拟的优势，这个优势就是先进性。党的先进性既体现在理论上又体现在每个党员的具体实践上。这种实践不是随意的、各行其是的，应在党的理论指导下，自觉而统一地进行。要做到自觉和统一，就需要广大党员具有较高的思想觉悟、党性观念和组织纪律。如果广大党员思想混乱、信仰不坚，世界观、人生观扭曲，就会迷失前进的方向和动力，甚至蜕化变质，最终就会使党丧失先进性。上世纪八九十年代，东欧一些国家的执政党抛弃马克思主义，从而导致党的变质与解体就是证明。正因为如此，邓小平认为，对党的性质起决定作用的因素，关键在于党的世界观、党的指导思想，在于党内党员、干部的思想道德状况。所以，加强党员的思想道德修养，绝不是一件可有可无的事情，是我们党与时俱进、永葆先进性的内在要求。

3、共产党员加强思想道德修养是现实的迫切需要。应该讲，我们党员队伍的思想道德状况总体是好的，但同时我们也看到其中还存在着很多突出的问题。特别是少数党员思想滑坡现象令人担忧。一是理想信念蜕化。少数党员共产主义理想信念动摇，对党信心不足，不能正确看待改革。二是党员意识淡化。有的党员不遵守组织纪律，对当前出现的一些社会现象缺乏正确的认识，任意散布不利于安定团结、有损党和政府形象的言论；有的党员只顾自己埋头赚钱，对社会公益事业、弱势群体态度冷淡、漠不关心，对社会不负责任。还有极少数党员不赡养老人，对家庭不负责任。三是进取意识弱化。有的竞争意识、风险意识、学习意识不够，贪吃、贪玩、贪图享乐，经常出入灯红酒绿场所；有的生活作风腐化堕落，参与赌博嫖娼。这些现象的出现，既有客观方面的原因，也有主观方面的原因。既是市场经济的消极因素影响的结果，也是各种腐朽文化、落后观念回流冲击的表现；既与党员管理体制不顺、教育手段落后有关，也与党员自我教育不够有一定联系。这都要求我们必须振奋精神，紧跟形势，切实加强党员的思想道德建设。

二、共产党员思想道德修养所包含的主要内容

思想道德作为社会上层建筑的重要组成部分，总是体现着强烈的阶级性和时代性，不同的社会形态、不同时代的思想要求和道德体系具有不同的内涵。共产党员的思想素质和道德形象应该具有更高的起点、更高的标准，概括起来，主要包括以下四个方面。

1、坚定的理想信念。心中有了理想和信念，就如同在心头点亮一盏明灯，就能驱散身边的黑暗，照亮前方的道路。当然这个远大理想是建立在客观规律基础之上的、符合历史发展方向的理想，它来源于科学的世界观、人生观、价值观和道德观，是健康先进的思想道德素质的主要标志。当代共产党人坚定的理想信念应集中体现在“四信”上，即坚信共产主义，坚信马列主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论，坚信建设有中国特色社会主义道路，坚信党的正确领导。

2、无私的奉献精神。奉献是一种美德，是一种境界，更是一种崇高的思想道德修养，应该成为共产党员的自觉追求。在市场经济大潮中，共产党员应保持一颗平淡之心，时刻牢记自己的理想和追求，时刻把群众的安危冷暖放在心上，少索取、多奉献。做到以奉献为荣。每个共产党员应该经常想一想“参加革命是为什么？现在当干部应该做什么？将来身后应该留点什么？”当前，党员干部应正确理解“先富”和“共富”的关系，坚持发扬吃苦在前、享受在后的精神，努力指导和帮助群众富裕起来。

3、深厚的爱民之心。对人民群众是否怀有深厚的感情，是区别真假共产党人的分水岭。党员应该牢记党的宗旨，全心全意为人民服务。应始终摆正自己和人民群众的位置，做到在任何时候、任何情况下与人民群众同呼吸共命运的立场不能变；在思想感情上贴近群众，真正把人民群众当主人、当亲人、当老师，经常深入到群众中了解实情、体察疾苦、汲取智慧、获得力量；把解决民生问题放在各项工作的首位，多办顺应民意、化解民忧、为民谋利的实事，努力让人民群众得到实实在在的利益。

4、健康的生活情趣。生活情趣是一个人思想道德修养的一个重要方面。党员不是“苦行僧”，不是“清教徒”，也非生活在真空中，不能完全超脱于世俗人情。亲戚朋友之间的正常交往，丰富多采的业余生活，健康广泛的兴趣爱好，对于党员来说，这都是人之常情。党员面对复杂的世俗人情和多样的业余生活，应该保持清醒头脑，保持高尚的精神追求，正确选择个人爱好，培养健康生活情趣，模范遵守社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德，注意防微杜渐，明辨是非，克己慎行，坚决抵御腐朽没落思想观念和生活方式的侵蚀，决不被那些别有用心的世俗人情牵着鼻子走，决不用党和人民赋予的权力来换取个人的自私性快娱，决不沉溺于灯红酒绿、流连于声色犬马，广大党员应做严于自律、艰苦奋斗的模范。多把时间用在勤奋学习、补充知识上，用在锤炼党性、提升人生品位上，培养健康向上的生活情趣，自觉保持思想作风的纯洁和精神生活的高尚。

三、共产党员加强思想道德修养的方法和途径

共产党员加强思想道德修养实际上是对自身的世界观、人生观和价值观进行改造，这个过程是长期而艰辛的，只有在不断的学习、实践和自省中才能得到加强和提升。

1、要勤学习。首先，要学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等政治理论。学这些理论，目的是要保持思想上清醒、立场上坚定。否则，就难于辨别哪些是封建残余影响和资产阶级的腐朽的东西，就不能有效抑制这些腐朽思想的侵袭和影响，也就无法达到增强思想道德修养的目的。其次，应学习中华民族优秀传统道德文化，吸取人类一切优秀道德成果。通过对以“仁爱、孝廉、守信”等为核心的传统道德精华的继承，对以“自觉遵章守法、行为文明礼貌、爱护动物植物、尊重个人权利、提倡公平正义”等为主要内容的西方优秀道德成果的学习，可以陶冶党员的情操，提升个人的修养。另外，还要见贤思齐，多向革命先辈、先进模范、身边的优秀典型学习。学习他们对名利的态度、对群众的感情以及为人处世的方法，促进自己尽快的从小我走向大我，从狭隘走向宽广。

2、要勇实践。有人说，“实践是成就事业的磨刀石，也是提升修养的练兵场”。提升修养，尤其是思想道德修养，不能光靠读书学习，还要积极实践，见诸于行动。这里所说的实践主要包括生活实践和工作实践两大方面。广大共产党员应该从自己日常生活开始做起，努力培养积极向上的生活情趣，养成良好的生活作风。在家庭生活中，应努力做到量入为出，勤俭持家，保持艰苦奋斗的本色；在人际关系中，应讲道德、讲原则、讲人格、讲正气，谨慎交友，多交好友、诤友。在工作实践上，党员应立足本职，爱岗敬业，积极投身社会主义现代化建设。为此，一方面，在平时的工作中，不能好高骛远、眼高手低，应注意从基础做起，从点滴小事做起。应以张思德、雷锋等先进人物为榜样，在做平凡事中提升自身修养、展现个人价值。另一方面，应敢挑重担，主动到艰苦的岗位和困难多的地方工作，以吃苦在前、享受在后的实际行动，来打造和培养共产主义的高尚情操。

走进崇高的典范 第7篇

马克思有句名言：“为他人为更多人谋幸福的人，最幸福！”无疑贾立群就是最幸福的人。今天，群众对他的称赞和敬重，组织对他的表彰和宣传，就证明了这一点。但他本人从来没想到要得到这样的回报，从来没想到个人的名和利，而只想到方便患者，只想到尽心尽责，只想到医疗事业是崇高的事业。

最近，学习了北京儿童医院超声科主任贾立群的先进事迹，很受教育和启发。贾立群同志无愧是“全国医药卫生系统创先争优活动先进个人”“北京先进工作者”“北京市劳动模范”“首都道德模范”。从传承创新崇高文化的角度看，他更是一位崇高的典型，是走进崇高的典范。

为什么说他是走进崇高的典范呢？先让我们了解一下什么是崇高、什么是走进崇高。

走进崇高，就是步入真、善、美境界

对于崇高，《辞海》及有关辞典中大致有三种解释。一曰雄伟、高大；二曰高贵、高尚；三曰美学名词，同“壮美”意。当代美学家认为，自然界的崇高，表现在其大其奇上，“引起人们的惊讶和敬赞”；社会状态中的崇高，表现在先进社会力量及人的高尚精神和行为上。对于社会状态中的崇高，也多有解读。古罗马哲学家朗吉努斯说：“崇高就是伟大心灵的回声。”《后汉书·杨震传》中说：“崇高之位，忧重责深也！”我国著名美学家王朝闻对此有专门论述：“具有崇高特性的对象，代表时代的精神和先进的社会力量。”用最通俗的话说：崇高就是真、善、美的境界，利他、利人、利社会就是崇高，完全彻底为人民服务就是崇高。

毛泽东在《纪念白求恩》一文中说，只要有毫不利己专门利人的精神，“就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”这五种人，都是崇高的人。由此不难看出，贾立群同志就是典型的崇高者。今年4月28日，习近平在接见全国劳动模范代表时的讲话中说：“劳动最崇高。”应该说，这是对崇高的最好解读，也是号召全社会弘扬崇高精神。

对于弘扬崇高精神，理论界有“走向崇高”“走近崇高”“重建崇高”“寻找崇高”等之说，各有各的道理。我们认为还是用“走进崇高”更为准确和妥帖。一是因为崇高在我们心中，就像善在心中、佛在心中一样。“人之初，性本善”。问题的关键在于心中的善即心中的崇高占没占主导地位，占主导地位就会产生崇高的义举和壮举。二是因为走进崇高就是对真、善、美的追求，也就是人之追求理想所要达到的终极目标。马克思说，人“懂得按照一定尺度来进行生产，并懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去。因此，人也按照美的规律来建造。”马克思在这里实际上指明了人是按照真、善、美相统一的尺度来追求和创造理想对象和自身的。这个过程，就是走进崇高的过程。三是古圣贤多有明喻：“见善必进”“进德修业”，这善能进，德能进，崇高怎么不能进呢？更有，当今社会状态，很需要以挺进的姿态弘扬崇高精神。因此，我们认定“走进崇高，就是趋步进入真、善、美之境界，即彰显自身崇高，履行职责崇高，学习他人崇高，弘扬社会崇高，用崇高规范自身，研究崇高之道，鼓荡崇高之风，以实现人格优秀、社会和谐、祖国强盛、人类美好”之理念。

关于走进崇高理念，已获得于2010年6月2日召开的中国首次走进崇高理论研讨会102名专家学者的认可，并在此后的报刊、书籍上先后公开发表，为社会所承认。

我们用走进崇高的理念，对照贾立群同志的先进事迹，就可以看出贾立群同志从医36年来一直在践行崇高，是走进崇高的楷模和典范。

彰显自身崇高 一切为了患者

彰显自身崇高，就是要让心中的崇高占其主导地位，把崇尚真、善、美的愿望，变成自觉的行动。贾立群同志在这方面，就做得特别出色。他对待患者，无论是熟悉的还是陌生的，无论是症状明显的还是症状隐匿的，他都一视同仁，视为亲人，极为认真负责。大家知道，立群同志有句名言：“我最大的人生追求，就是不让一个孩子在自己手里漏诊，帮助每一个患儿家庭圆梦。”无疑，这种理念是崇高的理念，这种思想是崇高的思想。对于疑难病患儿，他总是用探头一遍又一遍的探寻，反反复复地查找。凡是白天探寻有疑问的，他都于夜间查找文献，直至找到病源为准。一双胞胎姐妹肝脏肿大，其病情症状一样，姐姐的病源即原发瘤找到了，可妹妹的找不到。贾立群就在文献资料里寻找，一连几夜的追根溯源，终于找到了答案，原来这个肾上腺上的肿瘤不但本身转移，还通过胎盘转移到了另一个胎儿的肝脏上，姐妹的病源是一个。这种病，在中国仅此一例，世界上也极其罕见，没有高度的责任感是很难找到其根源的。

对疑难病症患儿的检查，他是这样高度负责、千方百计，对一般病症患儿，他也是极端负责、一丝不苟，千方百计满足患者的要求。为了让患者减少空腹等待时间，他坚持25年不吃午饭；为了避免检查时耦合剂刺激孩子身体，他总是把耦合剂先放在自己手里捂热，才再给患者涂抹；他为了患儿不受到惊吓，应患儿家长的要求，脱了白色工作服，又脱掉带白条的羊绒衫，直到适应了患儿的习惯，满足了家长的需求，这才进行正常的检查。这是什么精神？这是毫不利己专门利人的精神，这是完全彻底为人民服务的精神，这是对人民极端热忱、对工作极端负责的精神。这就是毛泽东在《纪念白求恩》一文中表彰的那五种人，这就是彰显自身崇高，彰显自身崇高是走进崇高的基础与核心。

履行职责崇高 锻铸事业的辉煌

履行职责崇高，就是把本职工作做到极致。俗话说“行行出状元”，今人讲“精业敬业”“干一行，爱一行，精一行”，都是体现履行职责崇高。北京儿童医院的“贾立群牌B超”就是最好的说明，这是成千上万患者的认可和称誉，更是立群同志长期以来坚持践行崇高的结晶，也是他履行职责崇高有力的体现。

按说，从放射科到B超室，都是医院的辅助科室。无疑，B超检查工作在医疗上也是辅助性的工作。但贾立群从不把自己放在辅助的位置，而是把这辅助性的工作当成个人的中心工作、重要工作，当成一个事业去追求，去创造，去臻于完美。他开始接触这项工作时就注意在实践中探索、总结以至创新。比如，给成人颈部检查的高频小器官探头，用在儿童腹部，其成像就更加清晰。他发现伊始，喜出望外，经过多次实践，确实如此。他便建议在本院推广，之后又更大范围地推广使用。而今，全国的儿科腹部B超都使用这一高频探头了。这是他在B超机使用上的一大发现，他在用B超机检查疾病上的新发现和首创造就更多了。1990年前，在国内外，B超几乎都不作为检查阑尾炎的手段，因为阑尾的位置较深，加上肠气的干扰，B超不容易找到。可是，贾立群不信这个邪，他用多种方法去尝试，最终硬是用B超不但可以准确地看出阑尾脓肿，还可以看出包块中哪些是液化的部分，哪些是没有液化的部分；不但可以看出导致阑尾发炎的阑尾粪石，还可以看出阑尾炎是否已经穿孔。再后来，他从阑尾外径的1毫米之差上看出了轻微发炎的阑尾和正常阑尾的区别。形成了自己的检查方法和诊断标准。随之促成了阑尾脓肿治疗手段上的改进，既减少了患者的痛苦，又减轻了患者经济上的负担。这无疑实现了B超检查范围又一个零的突破。贾立群实现零的突破的还有神经母细胞瘤、小儿结肠息肉及更为复杂的梅克尔憩室等。用超声波诊断小儿结肠息肉，在美国及所有发达国家，都没有做到，可在中国的北京，贾立群带领他的团队已诊断出上千例患儿，以至北京儿童医院外科的文章《小儿结肠息肉临床特点和B超诊断价值》，在美国《小儿外科》杂志发表，引起了世界同行的瞩目。这不能不说是为祖国增光，也不能不证明贾立群事业的辉煌！而立群同志事业的辉煌当然还包括“贾立群牌B超”。

30多年来，他检查过的患儿30多万人次，确诊疑难患儿7万多名，挽救了急重症患儿生命2000多。外科医生称他为“B超神探”，同时也为世界所称赞和传播。这是他把本职工作做到极致的结果，也是他履行职责崇高的结果。由此也证明了走进崇高就是走进成功，走进崇高就是走进幸福。

走进崇高就是走进幸福

对于幸福，不同的人都有着不尽相同的标准。贾立群为了践行24小时随叫随到的承诺，他一直住在医院附近仅40多平方的职工宿舍；他夜里从来未睡过囫囵觉，最多一夜被叫起来19次；他连陪妻子到郊区玩两天的愿望都不能实现；而患者家属给他的回报答谢（包括厚重不一的红包），他概不接受，直至把工作服上的口袋缝死。这些在一些人看来不可思议，至少是很傻、很愚、很不值。而在贾立群看来，这是快乐，这是幸福。他每每突破了一项B超检查的范围，就格外愉悦；他每每查找到一个疑难病患儿的病源，就异常欣喜；他每每看到患儿家长轻松而又满意地离去，或听到外科医生的赞同，就有种平实感和尽责感，这就是幸福感。

马克思有句名言：“为他人为更多人谋幸福的人，最幸福！”无疑贾立群就是最幸福的人。今天，群众对他的称赞和敬重，组织对他的表彰和宣传，就证明了这一点。但他本人从来没想到要得到这样的回报，从来没想到个人的名和利，而只想到方便患者，只想到尽心尽责，只想到医疗事业是崇高的事业。这就应了《唐摭言》中的名句：“善不为名，而名相随；名不为禄，而禄随之。”社会的称誉，国家的嘉奖，证实了贾立群是走进崇高的典范，同时也证实了走进崇高就是走进幸福。向贾立群同志学习，就要走进崇高；而走进崇高，是实现中国梦的最佳途径。

最后，我以四句“打油”结束这一学习的体会：

立群合群更超群，贵在一颗公仆心。

小小B超凝崇高，圆梦尚须这群人。

关注民生是媒体崇高的责任 第8篇

关键词：民生,媒体,社会责任

众所周知, 民生问题在我们社会主义发展初级阶段中, 是一个既有深远历史意义也有现实意义, 关系到社会和谐、国家稳定的重要问题。党报作为主流媒体, 与民生问题有着天然的密不可分的联系, 与民生新闻有天然密不可分的联系, 所以, 我们每一个新闻工作者, 都应该时刻牢记自己肩上的历史使命, 不断提高对民生问题, 民生新闻的认识, 以报为媒, 充分体现以人为本, 关注民生, 不断地通过舆论引导和宣传, 巩固和发展我们党的执政基础, 实现我们党的政治目标。充分体现媒体的社会价值和社会责任。要做好民生新闻, 我认为首先要廓清并提高几个认识:

一、始终不渝地坚持民本取向

什么是民生新闻?所谓民生新闻就是以民本思想为重点, 以市民化的表现方式去关注和表现与普通百姓生存和发展相关内容的一种新闻。民生新闻的基本特性就是民众视角 (即普通读者视角) , 民本取向。这是无产阶级新闻媒体的基本价值取向, 不容动摇。近年来, 特别是党的十七大报告再一次强调坚持科学发展观, 构建和谐社会的战略目标, 把关注民生提高到了一个新的更高层次, 即以人为本, 实现人与人、人与社会、人与自然的和谐共处。

以笔者所供职的遵义晚报为例, 近年来始终把帮助弱势群体、保障他们的基本权益, 作为媒体应有的情怀。从2009年3月起, 为帮助那些丢失孩子的家庭寻子, 《遵义晚报》联合寻人启事网站, 开设了《晚报寻亲会》栏目, 先后刊发稿件百余篇, 发挥媒体力量帮助家长寻子, 在社会上产生了深远的影响。迄今为止, 《晚报寻亲会》已帮助遵义8户家庭寻到失踪多年的孩子, 受到社会各界广泛好评。

二、做好民生新闻是党报创新的新途径

社会的发展离不开创新, 媒体的发展也离不开创新。如何创新, 这是新时期我们广大新闻工作者必须面对, 必须破解的一个难题。在过去一个较长的历史时期里, 党报曾一度成为假、大、空, 公式化、概念化、呆板、僵化的代名词, 媒体应有公信力和影响力不但得不到彰显, 反而屡受群众的批评, 这是与我们飞速发展的社会要求, 人民群众对于党报的期待所不相符的, 必须努力加以改变。如何改变?关键地要眼光向下, 心贴群众, 脚踏实地, 努力实现“三贴近”, 以关注民生的态度, 拓展面对民生的视野, 满怀民生的情怀, 以民生的角度去发现新闻, 以民生的思维去解读新闻, 以民众熟悉的语言去表现新闻, 不断增强新闻的吸引力, 影响力、感染力。通过内容和形式的创新, 推动报纸的创新, 塑造党报的新形象。

还是以本报为例, 近年来不断创新观念, 积极拓宽选题, 使民生新闻报道内容不再局限于扶老、助残、救孤、济困等方面。既贴近群众日常生活, 又拓展了报道的广度和深度。传递了社会正能量。在长达两年的时间里, 本报持续关注被称为“黔北丛飞”的志愿者冯计, 刊发稿件及追踪报道百余篇, 全面生动地展示了冯计多年来积极联系海内外慈善爱心人士资助困难学生、建希望小学, 身患癌症, 却带病先后4次深入四川地震灾区参加救援直至其病重身亡的感人事迹。此外, 鸭溪女孩田兴会带着病重父亲参加高考;伟大母亲陈红仙15年来对残疾养女不离不弃等感人故事。这些报道见报后, 在遵义、贵州乃至全国都引起了强烈反响,

三、寻找党和政府工作重点与百姓关注的热点的“交集”

我们党和政府是为人民谋利益的, 党和政府一切工作的出发点和落脚点都是为了人民, 所以从广义上讲, 宣传党和政府的方针政策和一个时期的工作部署, 传达种种较为重大的政务信息, 更能体现党报在民生新闻权威性, 更能高屋建瓴, 体现民生新闻的核心价值。

在民生新闻的宣传中, 除了要时时注意和发现在社会上、群众中的各种日常的民生故事、新闻、信息外, 更要注意将宣传党和政府一个时期的工作与关注民生结合起来, 通过各种会议、文件、活动, 去发现、去延伸, 去解读种种与民生相关的新闻和信息;从许多日常的会议、文件、领导活动, 讲话中去捕捉、去概括百姓关心的种种已经发生和将要发生的新闻事实。也就是寻找党和政府工作重点与百姓关注的热点的“交集”, 通过这种对“交集”的宣传, 使党和政府的部署得以落实。使百姓对种种欲知应知的事实得以了解, 使种种因误解、谬传的消极因素得以化解。

四、传递民生新闻要牢记党报新闻工作者的社会责任

民生新闻含义广泛, 广义地讲凡是与民生相关新闻都可以划入民生新闻的范围, 但是关注民生, 注重民生新闻的传递和宣传, 并不等于是不加选择地有闻必录。并不是可以不负责任刊发种种离奇或负面的“花边报道”。选择民生新闻, 其新闻的客观真实当然是一个前提性的标准, 任何程度、夸大、道听途说的“民生新闻”无论其多么“重要”肯定都不能刊发, 对那些敏感度高, 影响面广的民生新闻, 比如物价、疫情、灾害通报等, 尤其应进行认真的核实和经过批准, 以保证其新闻的客观真实和准确无误。