传统文化的根基

传统文化的根基（精选6篇）

传统文化的根基 第1篇

案例 19 联想的文化根基

企业文化不是为文化而文化，企业文化既是企业发展的动力，更是企业管理的工具。同样，企业文化也不是一成不变的，它随着企业的战略变化而变化。这时候，企业领导人必须懂得用文化的变化配合或推动战略的转变。

一提到联想的企业文化，人们就会想到“把5%的希望变成100%的现实”、“在赛马中识别好马”、“唯创新、不生存”等精炼有力的“准格言”。但却很少有人对这种短句中所凝结的文化底蕴详加研究。事实上，企业文化并不等于企业格言，也不等于企业形象。它的本质是一种企业精神。这种精神在企业成长过程中有意或无意积淀下来，又反过来对企业的机制、风格等产生深刻的影响。

19.1联想的企业文化螺旋式发展理论

联想在文化建设的过程中，结合国际上先进的企业管理和企业文化理论，形成了一套独具特色的企业文化建设方法论，其中“企业文化螺旋式发展理论”是联想文化分析重要的理论依据之一。

企业文化螺旋式发展模型是国际上新进企业文化理论在联想的发展，是联想在企业文化整理过程中，广大员工积极参与讨论和贡献智慧，逐渐形成的为联想人所熟悉的一种企业文化理论。企业文化有四个基本导向：目标导向、规则导向、支持导向和创新导向。一般而言，企业文化在企业的不同发展阶段呈现出不同的导向，企业文化的发展都遵循着一种螺旋式上升的路径：创新（创业）导向——目标导向——规则导向——支持导向——高层次的创新（创业）导向，一次来进行企业文化的不断演进，推动着企业管理一步一步迈向更高层次，并形成螺旋式上升的态势（见图19-1）。

19.2联想的“屋顶图”

从1984年11月创办以来，经历了无数狂风暴雨的洗礼，联想经过探索已经形成了一些关于企业管理和企业发展的基本认识。在联想有一个企业管理和企业发展的“屋顶图”（见图19-2）

联想把管理看作一间房子，分

为三个部分。第一部分是屋顶，通常指运作

层面的管理，包括产品研发、生产、销售等价值链的各个环节。可以说

这是企业间竞争的最前沿，因为某

企业在且其中任何关节提出一个

新策略，竞争对手立即就会跟上。

稍有疏忽，就要落后。这也是企业

核心竞争力的所在，联想在这部分

就要年年改进、年年创新。

第二部分是委屈，指流程管理。联想把运作中的一部分进行规

范化、科学化，形成物流、信息流和资金流管理，比如ERP、CRM等。不同行业的企业虽然有所不同，但已经有了不少的共同语言，与国内同行相比，联想在这部分具有一定的竞争优势。

第三部分则是低级，指企业的运行机制、文化建设等更为深层的东西。一般来说，无论居于哪个行业，好的企业本质上都是相同的。在中国，由于市场经济环境还不够成熟，以及一些认识方面的因素，大多数企业在这个层面的建设还显得相当脆弱，而联想正在挖掘这方面的潜力。

从20世纪90年代中期开始，联想一方面在运作层面不断创新进取，另一方面不遗余力地加大机制改革和文化建设的力度。现在，股东、董事会、管理层权责分明的法人治理结构已经建立。“管理三要素”中“建班子”和“带队伍”的一系列做法保证了各级领导班子的团结。包括认股权证在内的一系列物质和精神的激励方式，促使广大员工拥有责任心，中层干部有上进心。特别是集团已经培养了一批为联想事业而献身的骨干力量，他们集合在一起，形成了一只经得住狂风暴雨锤炼的“斯巴达克方阵”，这是联想最为宝贵的财富。

联想人认为，联想要实现的是持续高速的发展。要实现高速，就要根据千变万化的竞争态势在运作部分不断推出正确的竞争策略，靠的就是坚守的“地基”。要实现持续发展，更要完全依靠见识的“地基”。

在市场逐渐成熟、竞争日趋激烈、产品不断同质化的今天，企业的文化素质已经成为企业长久发展的决定性因素。人们在探寻一家企业成功的奥秘时，已经不限于其机制或产品，而是不约而同地把目光投向了它们背后的更为本质的文化品系形成一个有机整体，才能保证企业临危不乱、健康成长。正式机遇对这种相互作用辩证关系的深刻理解，并始终把文化建设作为企业发展的重要因素来抓，固本培元、立志图远，联想人才取得了今天的成就。19.3联想的文化发展历程

从联想文化的发展过程来看，正如其企业管理的成熟过程经历了人治、法治、文化治，联想文化的成熟也经历了创业文化、严格文化、亲情文化与二次创业文化等不同阶段。不论形势多严峻，联想总能萌生出适应当时情况的文化内容，并派生出相应的机制变化，从而变不利为有利，化瘀滞为神奇。

联想创业之初，只有20万元贷款和1间传达室，11位联想创始人都是中科院计算机研究所的技术人员，既不懂市场，也不懂管理。这个时期联想面对的是关系到能否生存的竞争压力，但联想充满了创业的决心，也充满了克服一切困难的拼搏精神。老一辈联想人敢于尝试和开拓，拿出了“研究院站柜台”的勇气和魄力，敢于用“笑脸贴冷屁股”的精神对待客户，联想人嘴边常说的话是“用户就是我们的皇后”。这时候，联想的企业文化开始从“研究院文虎”转向“服务文化”和“初创文化”，老一辈的创业者们为联想种下“创业”和“服务”的文化基因。

当时的服务文化和初创文化，还表现出一种非常坚定的目标导向，那就是“目标一旦制定，轮番冲杀，不达目标誓不罢休”。柳传志经常用“把联想汉字系统由二等奖变成一定将”的故事来鼓舞员工要敢于拼搏，树立一种“把5%的希望变成100%的现实”的进去精神。当时联想非常注重质量观和效益观，强调“质量就是企业的生命”，“只认功劳，不认苦劳”。而且联想人把“诚信”看得最重，“宁可丧失金钱，绝不丧失信誉”。

路走顺了，就要想想怎么为长跑做好一切准备。联想开始讲“管理三要素”，讲如何“建班子”、“定战略”和“带队伍”，还将“做事三原则”，讲“沟通四步骤”，讲“处理客户投诉四准则”等等。一切“围着目标转”就逐渐演变成了“围着规则转”，从目标导向变成了规则导向，向规则要“精准”和“效率”，希望人人都能够“严格、认真、主动、高效”，于是把很多事情放到一个流程制度里去规范它，于是产生了“严格文化”。比如用“入模子”来统一新员工的价值观，比如把总经理室的沟通变成固定的“早餐会”。

当公司发展越来越大，部门也越来越多的时候，联想人开始更多地讲团队意识，告诉员工“小公司做事，大公司做人”的道理；要求大家多讲相互支持，提倡“互为客户”的理念，要求员工“对内写作，对外谦和”；推行矩阵式管理模式，要求各部门之间相互配合，资源共享。“亲情文化”也是在这个阶段提出来的，开始实行“称谓无总”，倡导“平等、信任、欣赏、亲情”。这时的企业文化也开始从规则导向支持导向过渡。

现在的联想进入了一个新的阶段，面临新的挑战，创业精神又一次回归，成为今天联想要重点倡导的企业文化。联想成立之初，面临的是能否突出重围、能否生存下去的问题。今天的联想已经在国内市场取得了一定的优势，业务也已经发展壮大，因此特长的创业精神也有了更新的含义，那就是联想正在倡导的“居安思危，从头再来”的危机意识，“坚持学习与开拓，在可承受的风险内大胆尝试新事物和新方法，持续改进工作”的创新意识，要求员工“做岗位的老板，向发动机一样工作”。联想开始了一项名为“创业工程”的文化运动，克服大企业病带来的管理弊端，激发广大联想员工的创业激情。

目前，联想正在进行公司转型，向技术和服务转型，为此，联想正在进行一场管理变革和文化革命，公司自上而下都在找公司和个人存在的问题，寻找阻碍公司服务转型的障碍。通过构建“大服务”体系和推广“服务客户”的文化，通过自身的不断改革，“服务客户”的文化正在焕发出强大的生命力，给联想带来了前所未有的企业竞争力。

19.4联想“以人为本”的亲情文化

企业财富有两类：物质财富和精神财富，这两类财富都可以用企业文化来概括和表达。联想的横空出世并非神话，它的背后，是一个现代高科技企业赖以生存和创新的远远不接的动力源泉，那就是强大的企业文化的力量。

1990年，联想集团的第一部管理打发——《联想集团管理大纲》明确提出：把“创造

先进的管理模式和先进的企业文化”作为联想集团的发展目标之一。经过十几年的发展和摸索，联想已经形成了一个“以人为本”的联想文化体系。有人认为，只有西方走在时代前头的革新型企业，才会提出“人比利润更重要”的口号，中国的企业只能从理论上认同以人为本的管理思想，却并不能真正实现。然而，走近联想，你会发现“把员工 的个人追求融入到企业的长远发展之中”的核心理念，有着丰富的内涵和切实的演绎。

19.4.1走进联想意味着创造成功

在联想看来，人才的生产力是企业发展之本，人性的真善美是企业管理之本，人才的培养和合理使用是增强联想综合实力的重要内因。因此，联想指出，为每位员工提供平等的发展机会，员工与企业相互依存、相互促进、共同成功，并在此基础上，总结出许多具有联想特色的用人理念，形成了独到的用人观。

在联想工作，几乎每个人都会感到工作的压力和负荷，那是因为要不断承担超越自己能力的工作。在联想，你永远会是“小马拉大车”，因为一旦你长成大马，就会有更大的车让你拉，这也迫使员工不断对自己提出更高的要求，在提高中去应对工作的压力和挑战。

联想认为，人力资源的培养也是一种投资，公司注重的不应是短期的损失而应是长远的效益，每个人能力的提高将会使企业受益无穷。“小公司做事，大公司做人”是联想的树人理念。联想把每个员工看作是企业不可或缺的成员，承认每个人有自身的能力和优势，并不断提供机会，提高他们的能力，开发其潜能。联想有一套完整的培训体系，每个层次的联想人，都有机会在自己原有的基础上进一步发展。联想认为，如果把培训投入看作花钱，就不会大胆放手地去做。联想把员工的培训看作一种风险投资，是企业发展不可或缺的投入；联想鼓励员工有创新的表现，认为只有创新才能体现自身特色，赢得更大机会，最重获得发展。19.4.2企业文化成于细节

联想认为许多企业文化的功败垂成，不是输在总体方向上，而是疏于通过细节对文化进行精雕细刻。成功的企业文化，正式从点点滴滴的细节做起。联想倡导平等、公开、透明、亲和的人际关系。一方面，联想坚持认真、谨慎、主动和高效的管理风格；另一方面，联想为管理部门的定位与众不同，“让你的服务对象感觉你是一个负责的值得信赖的管理者，让你的管理对象感觉你是一个热心的可以托付的服务者”。客户意识不仅存在于企业与客户之间，内部人之间也应具有客户意识。

联想重视激发研发人员的创新活力。作为中科院所属的高科技企业，联想认为无论从自身发展的需要或是社会责任的要求，都应致力于科技的发展和研究，激发企业人才的创新活力。对研发人员的贡献，光是用大幅海报宣传和物质奖励还是不够，他们在重大活动中将研发人员推向前台，让人们与他们一起感受艰辛、分享喜悦。联想人的创新力量由此被大大激发。一个联想新产品刚刚问世，掀起的市场余热未消，联想的研发人员们就已经为自己提出新的挑战，构想着新的突破了。

王若时代追求开放平等，人和人之间只有职责、岗位的分别，并无地位上的高低贵贱。1999年8月，联想电脑公司首先发起了“称谓无总”、走近文明活动。规定在公司内外部的行文和人员的交往中，对任何一位领导都不称“总”、而是直称其名。联想认为，平等和尊重不仅利于员工间人际关系的改善，更是形成归属感和事业发展的源动力。

在联想，上下级之间有争论、有坚持、有沟通，带来的是企业的凝聚力和活力。

19.5联想的远景目标

联想有着高远的目标，那就是称谓全球企业500强，建成世界一流的电脑生产基地，为中国计算机的应用普及做出特别贡献。在此基础上，联想为自己勾画出一幅宏伟的发展蓝图。

（1）“高科技的联想”联想将逐年增加在研究开发方面的投入，逐渐提高公司中研发人员的比重，不断提升产品中自己创新技术的含量，使研发领域不断加宽、加深，尤其是要逐渐从产品技术、应用技术向核心技术领域渗透。技术将不仅仅为公司产品增值，使其更有特色，同时也将成为公司利润的直接来源。

（2）“服务的联想”服务将成为融入联想每位员工血液的DNA，成为产品服务的核心竞争力，成为带动营业额、利润增长的重要要素，服务业务将成为联想的业务（尤其是利润）支柱之一。

（3）“国际化的联想”10年以后，公司超过20%的收入将来自于国际市场；公司具有国际化发展的事业和与之相对应的人才、文化等；公司的管理将达到国际一流水平。19.6联想的核心价值观

联想的核心价值观包括：服务客户、精确求实、诚信共享、创业创新。

（1）服务客户服务客户是联想的首要价值观，因为联想最重要的使命就是为客户创造价值，联想将要成为一个服务型公司。联想和联想人的价值在于拥有客户，为客户提供全方位的服务，让客户获得超出期望的满意。联想人把技术、产品和方案作为服务客户的手段，在全体员工中树立一种“客户至上”的意识。“我们的存在取决于我们能否找到自己的客户，我们的价值取决于我们能否满足客户的需求。”

（2）精准求实联想能够取得今天的成就，从管理和做事的方法来看，主要得益于联想人能够“以事实为依据，用数据来说话”，“乐于发现问题，勇于面对现实”。国际上的企业竞争，本质是文化的竞争。与国际企业相比，中国企业最短的那快板就是缺乏基于细分和量化的“精确”文化。联想人为了与国际公司进行竞争，精益求精，努力探求做事规则；简捷高效，不断总结做事方法，努力夯实自己的管理基础。

（3）诚信共享在股市上，在客户心目中，在合作伙伴的眼里，联想集团是一个以诚信著称的公司。“诚实做人，注重信誉；坦诚相待，开诚布公”是联想人最基本的道德准则；“取信于用户，取信于员工，取信于合作伙伴”是联想人的待人之道。作为一个“以人为本”的公司，联想集团在企业设计和目标设立时充分考虑到了所有员工的发展和员工的主人翁地位，努力做到“把员工的个人追求融入到企业的长远发展之中”。今天，联想正在进一步塑造“平等、信任、欣赏、亲情”的亲情文化，有效地降低企业管理中的尊重成本和信任成本，激发了联想人的工作激情和工作效率。

（4）创业创新曾经，老一代联想创业者创造了“把5%的希望变成100%的现实的拼搏精神，也把“每一年，每一天，我们都在进步”的进取信念融入了新一代联想人的血液之中。今天，创业精神已经在新一代联想人身上得到了继承和发扬。虽然公司做大了，联想人意识到“创业永无止境”，还要“开源节流，创新奋斗”，还要保持危机意识，放下以前的成就，要充满激情和拼劲，永不满足，勇于拼搏，不断超越自我。联想把员工看作联想的主人，不希望员工像“螺丝钉”那样发挥作用，而是要以主人的心态对待自己的工作，像“发动机”一样主动工作，并坚持学习与开拓，灵活应对各种挑战和变化。

过去，联想人常把联想看成一个“没有天花板的舞台”，今天联想人则把联想当作一个“创业者的乐园”。目前，联想集团正在开展一场全员核心价值观推广的文化运动。在这场

由人力资源部牵头的文化运动中，所有中高层联想干部都要亲自给自己的员工讲联想的核心价值观和文化，所有联想人都要对照联想的核心价值观检查自己的行为并制定行动计划。通过这场文化运动，中高层干部不仅能在自己的下属面前进行“布道”，而且还能够结合公司的核心价值观，带领下属一起讨论部门的现实管理问题，并运用价值观来解决问题，这样，不仅达到了学习公司文化的目的，也实现帮助公司解决现实问题和熔炼团队等目的。通过联想这种特有的体验式集体学习方式，使联想文化开始融入到所有联想干部员工的血液之中，使联想的核心价值观变成联想人的DNA，为联想的基业常青打下坚实的基础。

思考题：

1.联想的企业文化有什么特点？

2.你认为企业的文化是否应该与企业不同阶段的发展战略保持一致？

传统文化的根基 第2篇

企业文化是企业的根基，是企业的灵魂，是企业发展和延续的血脉。打造和谐中铁，建设温馨家园，构建令职工自豪的沧州中铁文化，引导干部职工始终保持与时俱进、开拓创新的精神状态，永不自满、永不僵化、永不停滞，以解放思想作为原动力推动中铁事业持续发展。

党的十六届三中全会提出：“坚持统筹兼顾，坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”，这是以胡锦涛同志为总书记的党中央对改革开放和社会主义现代化建设指导思想的新发展。把“以人为本”正式写进党的文件，而中铁正是贯彻党中央思想确立科学、高效、人性、传承、共赢的企业理念。准确把握以人为本内涵，反映了当今时代发展的要求，突现了中铁的发展理念它符合时代发展的潮流为企业创新发展提供理念引导。

同时明确提出责任赢得尊重，劳动创造价值的企业价值观。以物质文化建设为基础，发挥环境育人功能，陶冶职工情操 企业物质文化是企业范围内的物质形态所蕴含的文化因素。物质文化对于人的精神状态的巨大影响与作用是人所共知的。让职工以厂为家，中铁通过加强企业的物质文化建设，增强了企业的吸引力、向心力，并使其不断转化为强大的凝聚力。加强基础设施建设，为职工创造一个整洁、安全、舒适、优美的生产生活环境。为职工解决后顾之忧，同时肩负社会责任为创造和谐社会贡献力量，让广大职工可以全心全意的投入建设中铁、建设和谐社会的工作中去，与党中央在思想上和行动上保持高度一致。

以制度文化建设为重点，坚持忠诚、务实、公正、廉洁的行为规范。发挥管理的约束功能，规范职工行为 制度文化是协调企业各方面关系、规范职工行为的各种法规和制度。通过切实可行的制度和措施，加强职工忠于企业、企业忠于人民的作风和职工勤奋务实的工作态度以及公正廉洁的干部职工行为，保证企业生产经营活动的正常运转。

坚持雷厉风行、精益求精的工作作风，使效率和质量达到完美的平衡点。态度决定一切，一个严谨的态度是成败的关键，雷厉风行、精益求精中铁为广大干部职工明确的提出工作作风的要求，为职工更好的工作，更好的建设中铁家园提供了正确的方法。

光阴似箭，岁月如梭。中铁的精英功臣们用辛勤的汗水和颗颗赤诚之心，谱写了一篇又一篇艰苦奋斗的壮美诗歌。志存高远、超越自我、蓄势腾飞！承载着未来无限美好与希望的沧州中铁，正伴随着集团公司大二期的豪迈脚步，以昂扬奋进、厚积薄发的雄姿，向着更高、更远、更辉煌的目标迈进！让我们携起手来，以向着太阳豪迈出发的大无畏精神，在今后的工作中以更加优异的成绩，开创我们沧州中铁更加美好的明天！

瞬间捕捉的文化根基 第3篇

关键词：摄影艺术,文化根基,内涵

摄影作为瞬间艺术, 是什么能使这个创造过程达到最佳状态, 并长久地保持这种较稳定的高质量状态。对光的认识, 对构图的理解, 以及对相机的熟练使用, 都是不可缺少的。但这只是达到并保持这种状态的一个方面。它还有起决定作用的深刻内涵, 这个内涵就是文化根基。所谓文化根基就是从人的文化积累和由此形成的文化能力和文化哲学为基本内容的人的文化基础。所以对摄影这种特殊性的活动的研究, 就必须走出仅对摄影技巧的分析、研究、使用的范围, 应从更深更广的原因上, 找到使摄影创作保持高质量稳定状态的途径。

摄影是人的主观能动的行为, 照片反映的时代特征是这种主观的能动行为追求的目标。无论是新闻摄影还是艺术摄影, 其作品的价值, 最根本的不在于它的技巧, 而在于它利用这种技巧而反映出的时代特征。人们可以通过一幅摄影作品清晰地看到它所处的那个时代最有代表性的东西, 这是它成功的根本要素。我们不妨首先从这样一种追求的需要出发, 研究一下这种创作过程对文化根基提出了哪些要求。首先要反映时代特征, 必须深刻地了解时代主流的趋向内涵。必须站在现实和历史的高度上审视时代的运行状态和趋向的本质, 并由此了解其变化规律。第二要了解作为拍摄对象在特定的时代条件下形成现有状态的具体构成因素。比如经济发展环境, 政治心理状态, 人们的文化精神水平等等。不认识和了解这些决定对象物性质的因素, 就不能正确认识拍摄对象物。第三要选择体现时代主流事物的空间位置。第四要了解作为拍摄对象物内部运动变化状态规律。第五要善于捕捉对象物的最佳表现力的瞬间。这些要求都远远超出拍摄技巧范围, 而这些要求都是一幅好照片使必须的。这些要求归结到一点上就是对人的整体文化修养的要求。

瞬间捕捉对人的整体要求, 这样一个观点并不新鲜, 但人们对这个需求的内涵的看法和理解还不够一致。从多方面提出了各自的观点。从上面谈到的达到一种高质量稳定的状态的各种要求上来看, 是可以得到明确答案的。这就是人要具备的文化素质、文化能力、文化哲学, 最终合成为瞬间捕捉的文化根基。

文化素质是指文化知识积累的广度和深度。这里不仅包括横向的认识社会及与拍摄对象物有联系的科学知识、也包括对它们了解和掌握的纵向深度。这其中有了解社会政治、经济、精神方面的规律的科学, 有了解自然内在规律和本质、外在表现的科学, 也有包括对民族、民俗、宗教生活情况的了解。没有必要的知识的量的积累, 就无法达到对拍摄对象物独特的认识的质的飞跃, 也就失去了认识时代特征的基层。

文化能力就是指在上述知识积累的基层上, 综合、融汇、运用这些知识产生的能力。这种能力不与文化积累成正比。前者只是为这种能力的形成创造了条件, 不是直接形成了文化能力。这就好比一个人吃掉了过多的高质量的营养品, 但由于消化功能障碍, 不能全部转化为人的能量一样。知识积累转换成能力, 还必须有人的另一种能动分析、认识、筛选等等过程, 从而形成人从事创作活动的内在的能力。有了这种能力, 就可以保证人对拍摄对象物的认识, 达到我们所追求的广度和深度。这种文化能力表现在如下这三个层次中:

一是综合能力:就是不但掌握较多的知识门类和深度, 而且了解这些知识门类之间的关系。不光是社会科学之间的, 还有自然科学之间的也包括它们二者之间的关系。这种关系的实质是了解其运动变化规律。这是具备文化能力的第一步。二是融汇能力:就是能在实践中调动上述规律性认识, 集中到某一个问题和事物的分析、认识上, 从而从较宽的范围和较深的层次上, 对拍摄物的一个全面深刻的认识。这就完全脱离对象物表面现象的认识, 了解到其内在变化的规律, 对捕捉最具时代性的瞬间起到至关重要的作用。三是创造能力:就是在上述全面深刻认识基础上, 得出自己符合实际的独立见解, 从而找到对象物反映时代最具代表性的特征。这样的照片也就最具不朽性。

文化哲学:这个概念有多种不同理解, 而且其内涵的界定, 并不十分明确。有人称之为艺术哲学, 一样的也有的把它等同于我们通常了解的一般哲学。在这里我们不从广义上认识界定而是从所有形象艺术为出发点和研究对象, 得出的对这种艺术一般规律性认识, 从而在其创作形成有关风格、流派等追求方面的理性认识。这种理性认识, 在具体内容上既有共性认识, 也有个性认识, 而这些认识的取得, 又大都以个体创作为基础形式。在个体创造中, 那些为大家共识的艺术规律, 成为理性认识为大家所肯定, 认识并以它的指导加以运用。作为在个体创造得出的规律性认识在未被大家共识前, 是以非理性认识, 不断否定和充实共识的理性认识, 这些艺术规律性认识, 必须具备长期理论和实践探索, 并善于创造和总结, 才能得到最终实现。既抓住最具代表特征的内容, 又以最好的艺术方式和成熟的理性观点去创造最佳的代表形式。也就是使时代特征得到光线、构图、色彩、对象物状态等综合表现手段的最恰当的反映。从而创造出内容与形式统一, 又独具风格的摄影作品来。这是文化根基达到较深层次的集中反映。

综上所述, 人的文化素质为文化能力奠定了基础, 而文化能力又是得到文化理性认识的必然过程, 最终理解、认识和创造出独特的文化哲学。为摄影的瞬间选择奠定深厚的文化根基。

摄影的这三个方面文化根基, 并不是以时间长短来论断其薄厚的。一幅作品好坏也不能判断出创作者的文化根基如何。但只要有了较好的文化根基加上长期的拍摄实践, 就能较长久地保持高质量的深刻的拍摄层次。所以一个好的摄影家首先应是一个文化人。所以追求文化根基, 应成为提高摄影水平的根本选择。

从传统文化中找到做人的根基 第4篇

郑当今第21大姓，源于河南新郑、淮阳、开封。

起源简述

公元前806年，周宣王姬静将小弟姬友封于郑（今陕西华县东），建立西周的最后一个诸侯国。姬友死后的谥号为桓公，故史称郑桓公。郑桓公在周幽王时任司徒，预感到将要发生变乱，便采纳太史伯的建议，于公元前773年把财产、部族、家属连同商人迁移到郐国与东虢之间，史称“虢郐寄孥”。后来，郑桓公在“犬戎之乱”中牺牲，他的儿子姬掘突承袭尊位，为郑武公。郑武公趁护送周平王东迁洛阳之机，于公元前769年攻灭郐国，又于公元前767年攻灭东虢，建立新的郑国，定都新郑（今属河南）。

郑国共历23君431年，至郑幽公时，于公元前375年被韩国所灭，子孙播迁于陈（今河南淮阳）、宋（今河南商丘）之间，以原国名为姓氏，就是郑氏。

回归本真 找寻丢失的美好

“这两年有两个词出现频率比较高，那就是回归本真、回归初心，举办黄帝故里拜祖大典、弘扬根亲文化，其实就是在引导一种回归。寻根，表面上是寻找一个具象的‘根’，实际上是在追寻一种抽象的、无形的‘根’，即中华传统美德中最本真的质朴、善良、纯真。”在接受记者采访时，郑新桥开门见山地说，对待拜祖大典、根亲文化不应当短视，更不能功利化，而应当将其视为一种公益文化，追溯文明根源，探寻传统文化中的精华，让它们在更广阔的层面上为今人所用。

为什么大家都在倡导回归本真、回归初心？对此，郑新桥有着自己的思考：“我国经济快发展，人们的物质生活得到很大改善，但与此同时，无形的东西丢掉太多了，比如人与人之间最原始的、最基本的信任、宽容、仁爱等。”郑新桥说，回归最本真、最原始的初心，就是帮大家找到被一时遮蔽的人性之美，“我认为弘扬根亲文化，最终就是要找到我们民族传统文化中最美好、最优秀的部分，然后把它继承发扬下去，造福当下社会。”

在郑新桥看来，“仁、义、礼、智、信”便是中华民族传统文化中最优秀的部分，其中仁、信，是当今社会最急需找回的部分。郑新桥从一个企业家的角度来对此加以解读：“比如商人都是有盈利需求的，但要掌握好私心与公德心的平衡。盈利有一个大前提、大底线，那就是要为社会创造价值，为他人造福，盈利一定是要建立在利己、利他、利社会的基础上的，绝不能损他人、损社会、只利己。否则，即使获取了利益，那也是不义之财，是不符合商业文明与社会主流价值观的。”郑新桥说，如果每个商人都能做到对社会大众仁爱守信，如果每个人都能处理好私心与公德心的关系，那么整个社会一定愈加和谐美好。

“一瓢面，影响了我一生”

几乎所有的族规家训中，都蕴含着报本思源、敦宗睦族的传统伦理，都倡导尊老敬长、克勤克俭、宽厚忍让的传统美德。历代郑姓族人地位均比较显赫，且在经济、科技等领域也都名人辈出。谈到本姓文化，郑新桥说，郑姓家族以忠孝治家，以家风淳朴而著称，忠诚质朴、乐于助人、待人真诚、富于实干精神，是大多数郑姓人的典型性格特征。

见过郑新桥的人，都会被他的真诚朴实所打动，他多是平等地分享自己的经验，客观而理性地陈述个人观点。郑新桥说，这种发自内心的真诚不虚，源自孩提时奶奶的言传身教：“小时候我跟随奶奶生活，在那个物质比较匮乏的年代，我家里条件相对好一些，常有相亲邻里来家里借粮食，奶奶给别人盛面的时候，一定会将瓢盛得满满的，瓢里的面压实得没有一点儿空隙，别人来还面的时候，即便盛得不满，或瓢里的面盛得稀疏松散，也完全不会影响她在下一次给别人盛面的时候，端出来的仍然是一瓢压得实实在在的面。”他说，一瓢面的故事影响了他的一生，奶奶以实际行动向他诠释了什么叫真诚待人、乐于助人，奶奶常说的“不论别人怎么对待你，一定要以诚待人”，也成为影响他一生的做人准则，无论是对于合作伙伴，还是对企业员工，郑新桥都本着一颗赤子之心以诚相待。

“如果每个人都能从传统文化中找到做人的根基，一点一滴努力做好自己，那么我相信，同心同德的华夏儿女一定能早日实现伟大中国梦。”在郑新桥看来，弘扬根亲文化、姓氏文化，不应当是大而虚的空谈，而是不断发掘出每个人身上的善良、真诚、美好的因子，引导每个人将自己的分内之事做好、做扎实，并通过正向的能量来不断影响他人，慢慢重塑中国人当下缺失的精神信仰。

以工匠精神打造精品写字楼

郑新桥有一间禅室，工作闲暇之余，他便在这里品茶、思考。传统文化中有哪些精华可以运用于现代企业，古人先贤有哪些智慧在当下依然值得推崇，这是他常常思考的问题。

古人提倡“仁爱”，郑新桥将自己对先祖的敬爱，上升至对家乡、故土的爱，对社会的大爱，他让自己的每个产品都那样与众不同：楷林一直在写字楼领域践行“产品至上”——十五年，十四栋高端写字楼，坚持创新，绝不复制，每一个产品都与国际、国内最顶尖的设计机构进行合作，每一个项目都是对上一个项目的升级与超越。尤为值得书写的是，楷林作为七家参编单位中唯一一家来自省会城市的开发商，参与编订了《中国商务写字楼等级评价标准》，与远洋地产、上海陆家嘴、北京新保利等一线城市知名房企共同成为行业标准的制定者。

“‘闻道有先后，术业有专攻’，古人这句话强调的即是专业精神，它为我树起了做企业应具备的态度。十年前，我就提出楷林的每个项目都要专业，都要有创新。对于楷林在商务办公专业技术上的贡献，我个人还是感到比较满意的。”郑新桥的每次创新之举，都会收获一片赞誉，因为他的每次创新，都是有温度的、有人文情怀的，都力求契合当下人的需求：他明了那种生活在冷冰冰的钢筋水泥筑就的城市里的压抑，便率先引进了空中花园、空调加氧系统等；他知晓城市人之间的冷漠与隔阂，便努力增加写字楼工作人员之间的交流互动空间……痴迷于建造写字楼十余年，郑新桥说，他的“中国梦”便是继续坚持以工匠精神打造精品写字楼，探索商务办公文化，为社会奉献更多经典建筑。

孝道是中华文化的根基 第5篇

中国人之重孝道，几乎成了区别于其他民族的最大特点。孝作为华夏民族传统的道德观念，经孔孟儒学的发挥，以及历代帝王的提倡，确实是深入民心，难以动摇。佛教传入中国，最后也不得不把“无夫无君”的教义改变为“忠孝”的说教；基督教传入中国之初，也不得不改变“不能崇拜偶像”的诫条，允许信徒“祭祖”。

一、敬老、养老的历史可以追溯到三千多年前

在中华民族，孝的观念源远流长。大家知道甲骨文是现存中国王朝时期最古老的一种成熟文字，记录和反映了3000多年前商朝（公元前14～公元前11世纪）的政治和经济情况。甲骨文中就已经出现了“孝”字，就是说在公元前11世纪以前，华夏先民就已经有了“孝”的观念。《诗经》中则有“哀哀父母，生我劬（qú）劳”、“哀哀父母，生我劳瘁”的咏叹。《诗经》里有还有一篇《 蓼莪》做过生动的描述：“父兮生我!母兮鞠我!拊我畜我,长我育我;顾我复我,出入腹我。欲报之德,昊天罔极!”用现在的话来说就是：父母双亲啊！您生养了我，抚慰我、养育我、拉拔我、庇护我，不厌其烦地照顾我，无时无刻怀抱著我。想要报答您的恩德，而您的恩德就像天空一样的浩瀚无边！

2.在三千年前的西周王朝（公元前841年，中国历史正式有了确切的年份记载。从此之后，中国历史就进入了完全信史时代。从这一年开始，中国每一位帝王的在位、驾崩时间，全部有了明确记，这也是世界史上是独一无二的），统治者主张敬天、孝祖、敬德、保民，重视尊老敬贤的教化。要求每个社会成员都要恪守君臣、父子、长幼之道：在家孝顺父母，至亲至爱；在社会上尊老敬老，选贤举能；在国家则忠于君王，报效朝廷。

周朝定期举行养老礼仪。在朝廷，天子一般都要定期视察学校，亲行养老之礼，在太学设宴款待三老、五更及群老，以示恩宠礼遇。在地方，则每年都要定期举行乡饮酒礼。举行乡饮酒礼时，六十岁以上的老人享有特殊的礼遇，他们不仅受到晚辈的伺候，还依年龄而别，年龄越大，享用的美味佳肴也越丰富。举行乡饮酒礼的目的在于正齿位，序人伦，尊老敬贤，敦睦乡里。周代朝廷对老年人及其家庭也实行优惠政策。《礼记·王制篇》规定，老人五十岁以后，不再服劳役；六十岁以后免服兵役。朝廷还根据户口册核查老年人的家庭及其财产情况，规定“八十者，一子不从政；九十者，其家不从政；废疾非人不养者，一人不从政；父母之丧，三年不从政。”这是说，八十岁老人的家庭可有一子免服兵役和徭役，九十岁老人全家可以免服兵役和徭役，以便让其家人安心在家服侍老人，恪尽赡养老人的义务。

二、孝道思想是中华民族文化的根基

孔子说“孝为仁之本”。我们知道儒家思想是中国几千年封建社会的正统思想和主导性文化，而儒家思想是以“仁”为中心的，“仁”又是以“孝”为本的，所以孝、孝道、孝文化是中华民族传统道德的本位，是一切传统道德的规范的核心，成为中华民族传统文化的根本的根本。中国人几千年来重视孝道，几乎成了区别于其他民族的最大特点。经孔孟儒学的发挥，以及历代帝王的提倡，确实是深入民心，难以动摇。

1.儒家思想以孝道为根基 儒家思想发端于商周，理论化于孔子，发扬于曾子、孟子，体系化于宋代的朱熹。

孔子。孔子的儒家思想继承了商周的伦理思想。周代将孝道作为人的基本品德。当时提出的“三德”（至德、敏德、孝德）、“三行”（学孝行，以亲父母；学友行，以尊贤良；学顺行，以事师长）成为社会道德教化的核心内容。春秋时期强化礼教。《左传》中有“六顺”：君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬。到了春秋战国 “百家争鸣”的时代，孔子继承了商周的伦理思想，创建了独特的以仁为核心的儒家伦理道德体系，又把孝作为是仁的基础。他教育三千弟子把孝放在教学首位，作为道德的根本，强调“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与”，“仁者，人也，亲亲为大。

曾子。曾子是孔子的学生。在孔子以后的儒学发展中，曾子在孝道理论方面无论从广度还是深度方面都继承和发展了孔子的孝道思想。孝在孔子那里仅是一种对父母的敬爱的伦理意识，而曾子将孝发展成为一种抽象的、具有普遍意义的准则，使其成为道德的总和，天经地义的原则。曾子说：“民之本教曰孝……夫仁者，仁此者也；义者，义此者也；忠者，忠此者也；信者，信此者也；礼者，礼此者也；行者，行此者也，强者，强此者也。”曾子认为讲求仁爱的人，只有通过孝道才能体现仁爱；讲求仁义的人，只有通过孝道才能掌握适宜的程度；讲求忠的人，只有通过孝道才能真正合乎忠的要求；讲求信的人，只有通过孝道才能合乎真正的信实；讲求礼的人，只有通过孝道才能对礼有真正的体会；讲求强大的人，只有通过孝道才能真正表现出坚强。在曾子那里，孝是一切高尚品行的内在依据，是实现一切善行的力量源泉和根本。曾子还说：“夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海……推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准”。他认为孝是放诸四海而皆准的真理，将孝置于至尊的地位。这样，孝已经跨越了时间与空间，成为永恒的命题，是人类社会一切领域的终极法则。曾子不但是这样说的，而且本身就力行孝道。《孔子家语·六本》篇里记载着这样一个件事：曾子犯了小过，斩断了他父亲曾皙从吴国觅来的瓜种，曾皙一怒之下用锄柄将曾子打昏了。曾子苏醒后问父亲：“刚才我犯了过错，您老教训我，没累着您吧？”之后回房弹琴而歌，好让父亲听见，表示他挨打后没有不适，孔子知道后批评说：“一点小事，曾皙不该暴怒杖罚，而曾子也不该委身以待杖罚，如果万一为父打死，死得没有道理，人们就会指责曾皙的不义，这是大不孝！”这显然是对“父要子亡，子不得不亡”的不攻之击。可见，古时把孝当成子女对父母百依百顺也是对孔孟观点的曲解。

孟子：孔门以曾子最能传孝道，而子思是曾子的学生，孟子又是就学于子思的门人，加上我们耳熟能详的“孟母三迁”的故事，孟子对孝更加重视程度。孟子说“事孰为大，事亲为大”，“孝子之至，莫大乎尊亲”，“世俗所谓不孝有五：惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也；博弈好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”。朱熹。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家，朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。他儒家思想的集大成者。朱熹在继承儒家传统思想的基础上，吸收、融合了佛道思想，构成了一套系统的、严密的、哲理化的道德教育思想，他提出孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。他把“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”作为“五教之目”。朱熹把学校教育分为小学（8~15岁）、大学（16岁以后）两个阶段，无论小学大学，都以“明人伦”为目的。他主张小学要学习“洒扫、应对、进退之节”，遵守“孝、悌、忠、信”等道德规范。大学要“明明德”，修身、齐家、治国、平天下；

《孝敬》的出现。世界文明历史上独一无二的《孝经》大约成书于秦汉之际。《孝经》是中国传统的十三经之一，是十三经中最短的经文。只有1799个字，但它却是十三经中唯一一部由皇帝（唐玄宗）注释的书。此书影响了中国两千多年的历史,是古人的必读之书,是小孩的蒙学读物。千百年来被视作金科玉律，上至帝王将相，下至平民百姓，无不对其推崇备至，产生了人类文明的伟大力量，成为独特的中国孝道文化。《孝经》思想的主题或最大特点是孝的泛化、政治化，《孝经》将以孝治天下描绘成一副诱人的图景，“先王又治理德之道，以顺天下，民用和睦，上下无怨”《孝经·开宗明义》.指出，假若能够以孝治天下，便会得到“万国之欢心”、“百姓之欢心”、达到“天下和平”，灾害不生，祸乱不作的地步。一部《孝经》，不足两千字，却多次讲到“治”、“顺”，行孝道，就能“治天下”“顺天下”。

《孝经·开宗明义》：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”，它十分明确地将行孝与“事君”结合在一起，把“事亲”与“事君”混同起来，“事君”成了孝道的不可或缺的内容，这是孝进一步政治化的表现。《孝经》把孝分为“五等之孝”，“天子之孝”、“诸侯之孝”、“卿大夫之孝”、“士之孝”、“庶人之孝”，分五章讨论，体现了孝道的不同层次。《孝经》还有一些独特的内容，用刑罚来维护孝道，“五刑之属三千，而罪莫大于不孝；要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也”《孝经·五刑》认为不孝之人与要挟君主者和非议圣人者一样，都是大乱的祸根。《孝经》作为儒家专论孝道的一部经典，以其孝道理论的全面性、浓厚的政治化色彩，使儒家的孝道理论创造达到了顶峰。

2.中华传统道德体系以孝道为基础

孝是道德的根本。孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也”意思是说，孝道是所有德行的根本，一切教化的即思想道德教育和养成教育都是在此基础上产生的。又说：“孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之后也；忠，德之正也”，就是说人们的善心、善德、善举可以通过众多的方面来表现，可以通过多种途经来修炼，可以达到不同境界，但是归根结蒂还是从孝的这种血缘亲情中萌芽、发端而来的。一个人能对父母尽孝，才有可能孝父母心、孝父母志，作出一番事业。我们知道《史记》是由司马迁写的，由黄帝时代开始，一直写到汉朝。《汉书》记载了自汉高祖开始至王莽篡位的这一段两百二十九年的历史。《汉书》的作者是班固。但实际上《汉书》是班固父子，以及班固的妹妹，两代三个人完成的。班固的父亲叫班彪，是一个很有学问的人，他读了《史记》很赞叹太史公司马迁写出这样优秀的作品，使中国的历史得以流传。可惜《史记》只记到汉武帝时期，于是班彪下决心要把历史继续写下去。他开始收集有关资料，经过相当的努力，终于开始写作了。可惜他的寿命不长，只活到五十二岁，还没有写完就去世了。班彪的儿子班固，从小受父亲熏陶，学识也很渊博，父亲去世后，他整理父亲的遗物，发心要继承父亲遗志，把《汉书》写完，完成父亲的事业。班固虽经历种种挫折，仍不放弃这个志愿，他不幸遭到朝廷小人的诬陷，而被判坐牢。在监狱里，他还坚持整理写书，以后被皇帝释放回家，继续写作。后来班固去世了，《汉书》还有少部分未写完，班固的妹妹班昭，是一个很有学问的女子，又继续哥哥的事业，最后完成《汉书》。再看当今中国社会的那些贪官蛀虫，很多就是不孝之子。江西省原副省长胡长清仅索贿就能“日进万金”，但就是这样一个腰缠数百万的“富翁”，却连每月给八旬老母的100元赡养费也难以按时支付。连云港市原副市长鹿崇友为洗黑钱开办“黑金公司”，居然把年近八旬的父母请出，以老迈之躯担任“董事长”和“总经理”，不知情的父母不仅成为其傀儡，而且陪同贪儿子一起受惩处。

德是孝的外化。一是孝忠相通,孝始忠结。孔子说：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”曾子说：“孝子善事君。”“事君不忠，非孝也，莅官不敬，非孝也！”孟子说：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。”儒家把对父母的孝心转化为对国家的忠心，把对家的责任感转移对国的责任感，这是儒家孝道观的一大特点。自古忠臣多出于孝子，尽孝与尽忠是相辅相承的，孝与忠有着内在联系和共同本质的“两位一体”。小家与大家本质相通。由孝而忠的故事在中国历史上比比皆是。例如著名的民族英雄岳飞是北宋抗金名将。岳飞对母亲非常孝顺。他的母亲留在黄河以北，他就派人去寻找他母亲，并且接了回来。他的母亲有病，经久难愈，岳飞就一定要亲自给母亲喂药。岳飞的母亲去世，岳飞三天不吃不喝。母亲为勉励岳飞英勇抗金，在他背上刺 “精忠报国”四个字，岳飞抛弃一切享乐和安逸，毕生抗击金国侵略。名将吴玠一向敬仰岳飞，愿意与他结为好友，打扮了一个美女送给他。岳飞说：“皇上终日为国事操劳，怎能是臣子贪图享乐之时？”岳飞没有接受，将美女送回。吴玠就更加的敬仰岳飞了。岳飞嗜酒，皇帝告诫他：“你等到了河朔，才可以这样酗酒。”于是从此不再饮酒。皇帝曾经想要给岳飞建造一个住宅，岳飞推辞道：“敌人尚未被消灭，为什么要安家呢？”有人问：“天下何时才会太平？”岳飞说：“文官不贪财，武将不怕死，天下就太平了。”岳飞被奸臣秦桧陷害后，秦桧夫妇被后人铁铸跪像留下千古骂名。宋代杨家将满门精忠报国，前仆后继，正是由于佘老太君夫妇的谆谆教诲与榜样示范。汉代的司马迁为了了却父母的宿愿，宁可承受着沉重的打击而隐忍苟活，完成了其父尚未完成的《史记》。朱德总司令在《母亲的回忆》一文中说，我用什么方法来报答母亲的深恩呢？我将继续尽忠于我们的民族和人民，尽忠于我们的民族和人民的希望——中国共产党，使和母亲同样生活的人能够过快乐的生活。由此可见，传统孝道为国家为民族为社会造就了许多杰出的英才，他们为国家、为人民所创造的业绩。

二是推恩敬老。孟子说 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”孟子的意思就是在人与人相处中，应当推己及人，推恩及人，使孝道得以升华。尊老敬老成为中国社会的重要公共道德。在中国历史上有隆重的老年仪式礼。在民间60岁的老人可以接受儿孙的祝寿；在宫廷中，则有皇帝亲自主持尊老的礼仪。东汉时期，皇帝带头倡导养老敬老之礼。清朝年间还举行过大型的尊老敬老活动-----千寿宴。康熙61年（1722）正月初二，在乾清宫宴请65岁以上的老人，共有1020人。筵席上，老人和康熙平起平坐，皇子皇孙侍立一旁，给老人倒酒。康熙还即兴赋诗，名曰《千叟宴诗》。2006年11月20日发生于中国江苏南京市的“彭宇案”为何在全社会造成了那么大的负面影响和争议？深层次原因就是中国人的尊老爱老的传统（案件具体情况可百度）。

三是由孝而悌、而信、而大爱、而仁。孔子说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。印光大师所推荐的《感应篇汇编》中有一个例子。古时候有一个孝子叫崔沔（mian），他母亲双目失明，他到处为母亲求医治疗，不惜倾家荡产。他事奉母亲三十年，总是那么恭敬真诚。晚上，不脱帽子和外衣，以便听到母亲召唤就马上提供服务。每当过年过节，或遇良辰美景，大家相聚时，崔沔一定扶著母亲赴宴，让母亲开心，和大家有说有笑，让母亲忘掉失明的痛苦。母亲过世了，崔沔非常伤心，祭祀母亲，发心为母亲终身吃素。他做官，收入很丰厚，慷慨地帮助他的哥哥、姐姐、侄子、外甥。崔沔说：”母亲已经过世了，我没有办法表达对母亲的孝心了，想到她老人家在生的时候，挂念的就是哥哥、姐姐、侄子、外甥这几个人。所以我都要好好的厚待他们，这样做或许可以安慰母亲在天之灵啊！”后来，崔沔官做到中书侍郎，他的儿子佑甫，成为贤明的宰相。崔沔，真是孝子啊！他的孝心里已兼有孝养父母之身，孝养父母之心，孝养父母之志。中国历史上最大规模的私人企业，号称为第一财主的，是山东牟氏庄园。这个家族从明朝末年一直延续至今，发达了四百多年，比王朝的历史还长。它打破了富不过三代的记录，传了十代。这个家族曾经拥有超过十八万亩的土地，富可敌国。这些他们是怎么做到的呢？

原来，这个家族自创业以来，就乐善好施。那时候人都穷，很多吃不上饭，他们就布施粮食，一天三顿饭供给穷人。若遇到饥荒年，那布施得更多，所以每年平均布施的粮食近百万斤；前面五代人所布施的粮食一共超过一亿斤。这个庄园没有围墙，也不用保卫，大家知道为什么？这么大的庄园，这么有钱，不要保卫吗？他们不需要，当地的整个县、整个市的人民都保卫他，都知道这家是好人，这家人富裕我们都沾光，我们都得福，我们要保护他。所以当地的强盗都不会抢他的，甚至都保护他。这个家族家教非常的严格，用古圣先贤的思想教育子孙，特别要子孙勤俭持家，他们认为一个人如果是奢侈，那就是败家之相。这就是牟氏家族的保富法：乐善好施，行善积德。

3.佛家和道家也倡导孝道。佛家的孝道。释迦牟尼佛，以身作则，为人演说孝道，成佛以后，亲自为父母讲经说法，告诉他们宇宙人生的真相，启发他们的智慧而彻底离苦得乐。在他父亲去世的时候，释迦牟尼佛守在他父亲身边，安慰他，开导他，让父亲放下一切忧虑烦恼，念阿弥陀佛，往生一个美好的世界--极乐世界去。给予父亲临终的关怀。父亲过世后，佛亲自抬棺材，安葬父亲。释迦牟尼佛在另一部著名的经典--《佛说观无量寿佛经》中说：”孝养父母，奉事师长……”，是成佛的正因之一。成就佛道，就是成就了最圆满的智慧，而这种最圆满智慧的基础，第一步就是孝养父母。

在释迦牟尼佛所讲述的《父母恩重难报经》里，佛告弟子：”欲得报恩，为于父母书写此经，为于父母读诵此经，为于父母忏悔罪愆，为于父母供养三宝，为于父母受持斋戒，为于父母布施修福。若能如是，则得名为孝顺之子；不作此行，是地狱人。”《佛说观无量寿佛经》说道：“欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事名为净业。”这些话主要的精神是告诫我们只有宣扬孝道，实践孝道，才能谈得上报恩。

南北朝时的南齐，有一位很有修行的高僧──道纪法师。他常常在邻城东边讲经，来去之间都扛着一个扁担，扁担上有两个担子，一个担子里坐着他的母亲，一个担子则摆满了佛经佛像。日常生活中，不论穿衣、吃饭、大小方便，都是由道纪法师亲自为母亲料理，如果有人要来帮忙，他一定会拒绝，并且说：“这是我的母亲，不是你的母亲！你应对你的母亲也这样做！”道纪法师时常告诫人说：“自己的母亲一定要亲自供养，供养母亲的福德与供养登地菩萨的功德一样大。”很多人被道纪法师的行为感动纷纷效法他的孝心孝行。明朝时大学者杨黼曾告别亲人去四川找无际大师学佛。半路遇到一个老和尚，老和尚说见无际大师不如见佛。老杨十分高兴，忙问佛他老人家在哪?和尚说，你原路返回，看到披着被子倒穿拖鞋的就是佛啦。老杨见他一本正经像个高僧模样，值得信赖，便掉头回去，一路上轻易都不敢眨眼，生怕与佛错过。结果这天深夜走到家门口也没见到佛，心中遂大呼上当。想想也是，哪有佛披着被子倒穿拖鞋的，难道是济公**?边想边叫门，里面的老娘早已睡下，突然听见儿子叫门的声音，连忙出来开门。家门一开，杨黼呆住了，眼前急急忙忙来开门的母亲正披着被子倒穿拖鞋。原来找了一路的佛正在家里。

现在有的佛教法师也在讲孝。例如慧天法师讲述，陈聪德居士整理的《净话》中就有《孝亲颂》的内容，其中提到“我的一切，都是父母的恩赐。”“孝心是宇宙人间，永恒的真理。”有居士印《孝学颂》，其中“青少年福智十善法”，第一法就是“孝顺父母”。

道家的孝道。道家的代表人物是老子，又称太上老君。老子与孔子都是周朝时代的人。孔子曾经向老子请教过”道德的本源”及礼乐制度。孔子对这位太上老君是十分尊敬的。这位太上老君有一篇教人改恶行善的《太上感应篇》。文章中说道：”太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”这里指出善有善报，恶有恶报，福和祸都是自己造作，自己招来的。因此他教导人要”忠孝友悌，正己化人”。太上老君还说：所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成。意思是说，行善之人起码是忠孝友悌都做到（能忠效国家，孝敬父母，友爱兄弟姐妹）。这样的人，人人尊敬他，上天会保佑他，福禄不求自来，凶事会远避他，神灵会卫护他，他做任何事都能成功的。吕祖(即吕洞宾)在著名的”劝孝文”中说：“我能孝，自无逆子。子能孝，自无逆孙，绳绳克继，叶叶永昌，善孰大焉，利孰厚焉。”意思是说，我能孝顺，给孩子做好榜样，自然没有不孝的儿子，儿子能孝顺，自然没有不孝的孙子。一代传一代，这是最大的善事。这是最丰厚的利益了。

在东晋时，道教认为“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生”。宋元时甚至还出现了以“忠孝”命名的道教派别“净明忠孝道”。佛教本来认为，“识体轮回，六趣无非父母；生死变易，三界孰辨怨亲？”但中国化的佛教却提出“儒佛皆宗之，其唯孝道矣”，甚至认为“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”，提出“孝也者，大戒之所先”的观点。重视孝道、突出孝道成为中国佛教伦理的一大特色。

4.孝道的政治化和风尚化

自秦代以后，官修正史上都立有《孝义传》，就是表彰孝子，让他们青史留名。从汉朝开始，提倡“以孝治天下”，孝开始走上政治舞台。特别是汉武帝时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议后，儒家思想成了封建正统思想，孝也成了中国传统的伦理概念孝道由家庭伦理扩展为社会伦理、政治伦理。孝与忠相辅相成，成为社会思想道德体系的核心，“以孝治天下”也成为贯彻两千年帝制社会的治国纲领。

两汉时代，除西汉开国皇帝刘邦和东汉开国皇帝刘秀外，汉代皇帝都以“ 孝” 为谥号，称孝惠帝、孝文帝、孝武帝、孝昭帝等等，表明了朝廷的政治追求和对“孝”的尊崇。提倡孝道，褒奖孝悌，是汉以孝治天下最明显的标志之一。据《汉书》与《后汉书》帝王纪中记载，自西汉惠帝至东汉顺帝，全国性对孝悌褒奖、赐爵达 32次，地方性的褒奖则更多。皇帝幸巡各地，常有褒奖孝悌的事。有时一地出现祥瑞，则认为是弘扬孝道所致，也要褒奖孝悌。对于著名的孝子，皇帝更加重视，把其作为弘扬孝道的榜样，精心扶植。如有一陈姓寡妇，养婆母 28 年，汉文帝感其孝行，给予“孝妇”称号。东汉初年，临淄人江革以孝母闻名乡里，光武帝赐其“巨孝”称号，赐谷千斛。

在政治制度上鼓励孝道，重视养老，选拔官员也把“孝”作为一个基本标准，兴“举孝廉”，察举善事父母、做事廉正的人做官。元光元年，汉武帝采纳董仲舒的建议，“初令郡国举孝廉各一人”。元朔元年，武帝又下诏，凡两千石以上官吏必须察举孝廉，否则按不敬和不胜任论处。以孝为本就成为选拔官吏的标准。汉武帝以后，从中央到地方各级政府官吏多为孝廉出身，被视为仕宦之正途。隋唐也是一个以孝治国的时代。唐玄宗亲自为《孝经》写序、注释，并下诏颁行天下。天宝年间免征居父母之丧者的劳役赋税，称为“孝假”。武则天时，元让以孝著称，诏拜太子司议郎。唐代社会出现了一些“以孝闻于世”的孝子贤孙，其尽孝的内容主要表现在“善事父母，养老送终”等方面。对于尽孝道的典型，朝廷也给以褒奖和宣扬，或由地方官府表彰，或由地方举荐，上奏朝廷，授官、赐物，甚至载入史册，传之后世。隋唐后的刑律皆将不孝列入等同谋反不予宽赦的“十大恶”之中。杀父母者历代皆凌迟处死。明律中，凡不顺从父母致使父母生气的事皆视为忤逆，可告于官，要打板子直至判刑。民间流传的“打爹骂娘，天打雷劈”，表明不孝者皆为世人所不齿，天地所不容。

明朝建立后，朱元璋在把孝看作是“风化之本”，“古今之通义”，“帝王之先务”，认定“垂训立教，大要有三：曰敬天，曰忠君，曰孝亲。君能敬天，臣能忠君，子能孝亲，则人道立矣。”朱元璋当政时期，荐举讲孝，科举讲孝，选官员亦讲孝。经由荐举途径 “由布衣而登大僚者不可胜数”。明朝还以养老之政教民孝，对老人赐以布帛，授以爵位，还让他们议政，御政，评论官员，理民诉讼，宣教民众，以发挥他们的作用。明文规定80岁以上的老人由官府养。由于朱元璋的大力提倡，整个明代都非常重视孝道。明12代皇帝统治的277 年中，皇帝的庙号、谥号或陵名，孝字很多。如“孝陵”、“孝宗”、“孝康”，尊谥中的“至孝”、“达孝”、“纯孝”、“广孝”等。

传统元素是现代设计的根基论文 第6篇

文化、精神、审美一直是设计界瞩目的话题，它们之间有着不可分割的联系，因为作品的思想内涵是设计的真正价值体现，它将人类的精神意志体现在设计中并体现在各个层面的生活方式中，所以，设计在为人类创造新的物质生活方式的同时又在创造一种新的文化。

好的设计作品不仅是为了引起人们的关注和理解，让人们一目了然地快速识别图形中所传达的内容和含义，它更是一种美的语言，并能映射出一个国家的民族传统与艺术文化。中国传统文化与现代设计之间的关系，就象是一切艺术的升华都来源于生活和实际一样，随着人们现代生活品质、艺术修养、思维方式的不断提高和变化，消费者的眼光与需求也随之越来越高，所以如何使设计作品更为高水准、个性化是设计师永不停歇的工作内容，能够做到既不丢弃传统，又能够使传统文化元素适应时代的步伐和现代人们的审美消费心理，如果能相互融合必然是相得益彰，传统元素通过现代设计得以继续继承，现代设计通过注入传统元素而增添了文化气息和厚重感，这正是中国设计走向世界设计的正确方向。如果设计失去了民族个性，那将是它迈向衰败的开始，真正的“中国设计”应该是试图去发现一种既根植于我们民族的本土性设计元素又对整个当代设计语言有意义的东西。

一、传统文化是现代设计的根基

中国的传统文化经过了漫长的历史沉淀，拥有强大的生命力，是因为其文化符号是形式与内涵的完美结合。“中国传统元素”是中国式的图像化或者符号化的东西，包括传统图形、纹样，造型器具等，如中国水墨画的抒情与意蕴；京剧脸普的夸张与变形；中国书法的挥洒与气势；木刻年画的古朴与单纯；剪纸、皮影的简约与抽象；青铜器纹样的华丽与神秘等以及一些流传广泛的典故、成语……这些都是中华民族先祖们历经几千年的积累和发展而成的，是中华民族传统文化的重要组成部分，为设计师的艺术设计带来了丰富的创作灵感，成为用之不竭的宝贵资源，具有很高的再使用价值。不难发现，在中国传统文化中“达意”要远重于“绘形”。优秀的设计师应站在时代的最前沿，审视中国传统文化，把中国传统文化和时代紧密结合，以“中国传统元素”作为现代设计的根基和重要应用元素扩展中国传统文化的内涵，才是中国传统文化生生不息的内在动力，将这些富有民族形式特征的元素有机的组合到现代设计中，无疑会给单调枯燥的现代设计风格增添无穷的魅力和独有的文化特征。图案、纹样——传统的图案、纹样艺术是我们创作的`灵感源泉之一，几千年的艺术积淀形成的精美纹样是一个民族文化的结晶。传统图案、纹样与现代设计意识相融合，在视觉传达的各个设计领域都有着很好的体现，可以使艺术设计具有更加丰富的文化底蕴。中国传统图案源于原始社会的彩陶图案，已有6000～70的历史，可分为原始社会图案、古典图案、民间和民俗国案、少数民族图案等。如以火焰、水波、编织纹、几何纹以及原始宗教纹样等的彩陶图案；商周时期的青铜图案、南北朝时期的石窟装饰图案、唐代唐三彩陶器等中国古典图案；剪纸、刺绣、蓝印花布等有民间风格和地方特色的民间和民俗图案；地毯图案、蜡染图案、纺织图案、刺绣图案等少数民族图案等等，这些风格质朴生动、造型拙稚、线条粗犷具有鲜明的层次和节奏感的传统图案、纹样固然精美，但作为现代设计元素必须要加以创新才能适应现代人的审美，传统纹样的创作法则有：（1）添加与删减（2）分解与重构（3）变形与整合。

水墨、书法——把水墨、书法融入设计是香港设计大师靳埭强先生的独创，值得我们借鉴和研究，他是在借鉴中国文化语言的基础上，融入了西方设计理念。靳先生的海报作品亦强调“天人合一”的和谐关系，并将它赋予至善至美的灵性，达到了一种艺术的至高境界。《汉字》《自在》《九九归一》《沟通》《爱护自然》等作品无不渗透着中华艺术瑰宝的无限魅力，许多海报作品中石块、尺子、毛笔、砚台等中国传统器物成为海报主要的创作要素，其中所蕴含的极致的文化气息、典雅的艺术氛围使观者感受到精神与心灵的震撼，这无不推动着中国的设计、文化事业与设计教育的发展。

中国的书体丰富多彩，有甲骨文、金文、隶书、大篆、小篆、草书、行书、楷书等。以汉字为载体的中国书法艺术是中国传统文化的精髓，是一种最能体现中华民族审美意识与情趣的艺术，传统文化在民族审美心理中有着不可磨灭的印痕。书法艺术在平面设计中的合理应用符合受众的审美趋向，能促进信息的传递和交流，它以独特的艺术形式和艺术内涵在现代平面设计中表现出独特的魅力。现代平面设计中运用书法艺术，除了要从书法家的角度去考虑，还要从设计师的角度去考虑怎样运用文字艺术来表现其独特的设计思路和所要传达给受众的信息。在北京奥运会的标志“中国印舞动的北京”、中国邮政、中国电信、中国人民银行、中国联通等优秀标志中处处都体现着中国传统文化与现代设计的完美结合。

二、现代设计是传统文化的延伸

现代设计的发展和传统文化有着密不可分的关系。现代设计，无论怎样的发展，都无法脱离传统文化对它的深刻影响。创新，对传统文化与艺术而言，是延伸，而不是否定。如果割裂了传统文化与现代艺术设计的联系，那么，现代艺术与设计将黯然失色，传统艺术与现代设计的关系应在冲突中不断融合，在对比中达到和谐，在二者的关系上要强调选择性的继承，找到传统艺术与现代设计的最佳结合点创作出更好的作品来。设计本身就具有前瞻性，它需要不断创新和发展，我国传统文化元素与现代设计的传承和融合就更具有挑战性。一个优秀设计师，他的成功离不开对传统文化元素的继承和借鉴，在对传统文化学习借鉴中，都会把自己的生活阅历和价值观念以及个人感情理解融入当中，形成最直接的设计艺术本源，如果我们在设计中失去了这些，现代设计就会显得苍白无生命力，用现代的设计手法结合传统文化元素的改造应用，能给人一种焕然一新的感觉，才能使现代设计更具有中国特色的魅力，传统文化元素是最具有原创性的艺术，它为现代设计师的创意提供直接的设计灵感，因此，现代设计是我国传统文化的延伸，是取之不尽、用之不竭的设计源泉。

当今的设计潮流越来越多元化，朝着更前卫、大胆、犀利的方向发展，无论是造型、配色、排版都充满想象，“创新是一个民族进步的灵魂”，而创新是可以归结到延伸的过程中的，没有一种意识形态可以成为永恒的真理，中国传统文化固然宝贵，但我们不能抱着传统文化一成不变，因为这不符合发展的规律。面对飞速发展的科学技术，我们要不断的在坚持中国传统文化基本精神的基础上进行创新，延展传统文化的内涵和形式，使中国传统文化即坚持了中国传统，又能适应现代化的发展和变化。

在现代设计中反映传统文化是又一种人文文化、个性文化，设计者必须既注重民族特征，又追随时尚潮流。现代设计通过传统元素相结合，能够形成简约的美、空间的美、意境的美等审美特征。中国元素的运用是否能真正体现中国文化的精髓？设计中应该如何提升中国文化的价值？所谓中国元素，不是除了黄土地，就是中国结、长城、盘扣、丝绸，“中国元素”最佳的运用方式是“写意”，而非“写实”，无论是平面设计、环境艺术设计、服装设计、产品设计等等未必要在设计中体现过于明显、具体的元素符号，刻意标榜“前卫”造型、简单追逐潮流、拙劣凸显“中国元素”的设计不是好的设计。比如服装设计中，如果以中国传统文化的“中国茶”“编钟”为主题，不一定要把衣服做成“茶壶状”“茶杯状”“编钟”等具体形象来凸显中国、凸显前卫，而是应该传递一种淡雅与宁静的“中国气质”，适当的在风格、工艺上加以修饰，这才是真正的“中国设计”。国际上对中国设计师的作品评价越来越高，国际奢侈品牌也越来越多地进入中国市场，国际流行趋势也刮起了“中国风”。近几年，中国的大腕、明星的服装在国际重要场合开始狂热的走中国风路线，旗袍、青花瓷装、龙袍、仙鹤装、china瓷等有着强列中国文化特色的作品不断涌现，当时尚与中华文化的传统气韵相结合时，东方韵味的内在体现才是立足于国际舞台之根本。

结论

设计的内涵就是文化，符号化与表面化的中国元素并不能完全体现出传统文化的深厚底蕴，也未必能体现设计真正的“灵魂”。大红灯笼、旗袍、京剧脸谱、中国功夫、中国红等体现传统元素无可厚非，事实上中国元素又何止这些，其内涵的深厚和宽泛，并不能局限在具体的某些符号上。中国文化题材广泛、形式多样、内涵丰富，是其他艺术形式难以替代的，在世界艺术之林中，它有着独特的东方文化魅力。刻意追求或牵强附会都是不可取的，所以设计的传统文化灵感更主要的是契合时代的发展和了解人民大众内心深处的某种深层次的心理需求，决不是仅仅表面化和视觉化所能达到的，是对民族文化理解后的自然情感流露。做设计，首先要知道自己的作品是诞生在哪里，“中国设计”的灵感离不开传统文化，无论是设计师还是作品都要有一个根，厚重的中国文化可以挖掘的东西很多，把时尚、设计和传统相结合的优秀作品更能体现中华民族千年沉淀的文化内涵和神韵。