藏族教育范文

藏族教育范文（精选12篇）

藏族教育 第1篇

一、十二小邦到松赞干布时期的藏族教育。十二小邦到松赞干布时期由苯教统治藏区, 这时的西藏分裂为十二个小邦, 统治者不得不依靠苯教的思想进行国家的统治, 因而宣传一些关于战争的神话和谜语等, 历史上称之为“苯教神话及谜语”教育。口头教育为主的神话、谜语成为这一时期的主要教育, 也是统治者奉行的教育。

二、前宏期时期的藏族教育。第二十八代藏王拉托托日在位期间佛教思想萌芽, 天降《宝箧经》、《六字真言》、《诸佛菩萨名称经》和一座金塔, 没有人能看懂, 因名为玄秘神物。松赞干布统一周边大小部落, 建立了藏族历史上统一的中央王权统治。遂遣吞米桑布札等前往印度留学, 回藏后创制了藏文, 翻译了大量的佛教经典, 算是藏族历史上第一个翻译师。赞普赤松德赞为了弘扬佛法, 在他的大力扶持下, 邀请了寂护、莲花生大师等, 在西藏山南扎囊县境建立了第一座寺院桑耶寺, 便遣七人出家为僧, 史称“七觉士”, 专门从事佛教文化的学习。此后, 又聘请印度和藏族僧侣十三人为教师, 招收学僧二十五人, 学习藏文及佛教典籍, 这就是藏族历史上最早的教育。

三、后宏期时期的藏族教育。公元九世纪中叶以后, 藏族地区陷入了长时期的分裂状况, 史称“七十年的黑暗时期”。此时从印度、孟加拉国等僧人进入西藏, 各自著书立说, 各自一派, 不知道那个高僧所说的法是如来之法, 无法判别。故而, 古格王朝天王喇嘛也协畏派仁青桑布等21人前往印度学习佛法, 邀请了阿底峡尊者到西藏, 在西藏传授佛法, 翻译佛经, 为佛教在藏区的发展做出了不可磨灭的贡献。佛教再次的复兴, 对佛教教义理解的不同, 开宗立派, 形成了百家争鸣, 百花齐放的学术氛围, 其中萨迦派的萨迦班智达、格鲁派的宗喀巴大师对佛教的发扬和藏族教育的发展较为突出, 对他们的功绩, 做以下简单的概述。

萨迦班智达撰写了藏族教育史上, 第一部教学理论著作, 是藏族教育发展过程中, 对讲说法旨、辩论经义和著书立说, 还对教师的教学方法, 写作技巧等作了明确的规定。

这时的讲经院有, 彩塘、热瓦当、那唐、年让、夏鲁、楚布、乃昂、交毛农、吴栋、巴南噶东、当农错买、思乌、桑日、泽唐、德嚓、娘当门卓、江都、周然、难泽唐、叶园等二十几处。

格鲁派时期, 宗喀巴大师将寺院的学经组织和经济组织分开, 建立了按部就班、循序渐进、比较完备的学经制度, 藏族教育形成较为完整的教学体系。拉萨三大寺的组织机构分为喇吉、札仓、康村三级。喇吉是寺院组织的最高一级, 主管全寺的经济、纪律以及法会等事宜;第二级为札仓, 主管僧人的学习、生活。第三级为康村, 寺院依僧徒来源家乡地区划分而成的僧团组织。

凡进入寺院的僧人, 以札仓为单位进行学习, 预备班到正式班, 转入正式班后, 即可逐年升级。格鲁派寺院都按照宗喀巴大师先显后密的学习程序进行学习。

显宗学院以五部大论为主要课程, 即:般若学、俱舍学、戒律学、因明学、中观学。 (1) 《释量论》, 对此部的学习时间和班级各寺不同, 有的分为三年三级, 也有的分为五年五级。 (2) 《现观庄严论》, 此部各寺分为四年四级和四年六级。 (3) 《人中论》, 此部分为四年二级。 (4) 《戒律本论》, 此部一般定为四年二级。 (5) 《俱舍论》, 此部一般也定为四年二级或无固定的年限。显宗学院的学僧学完因明学和般若学的课程, 能熟读《现观庄严论》和《释量论》, 并且通晓其大意者则授予“然坚巴”的名号。升高一级, 学完五部大论的所有课程, 能背诵经文, 又能研通经义, 经札仓考试及格者, 获得“噶仁巴”学位。此后, 要想继续升级, 根据学僧的学习成绩, 经师提名, 办妥有如散放布施之类的手续之后, 参加“格西”考试。“格西”是在僧众中辩论佛教经籍考取的学位名号。按拉萨三大寺制度, 分拉让巴格西、错让巴格西、多让巴格西和岭赛格西四级。一级称“拉让巴格西”, 拉萨传大召期间, 在三大寺僧众会上答复佛学辩难考取的学位名, 意思是拉萨的博学高明之士;二级称“措然巴格西”, 在拉萨传小召期间, 会聚三大寺僧众答复佛经辩难拨取得学位名, 意思是全寺性的卓越高明的人;三级称“朵然巴格西”, 在全寺大殿门外石阶前, 会聚部分僧众, 答复辩难所考取的学位名, 意思是在佛殿门前石阶上经过辩论问难考取的格西。四级称“林赛格西”, 全寺大殿中, 盛设饮食, 会聚僧众, 席前答辩考取的学位名, 意思是从寺院里选拔出来有才学的人。

密宗学院分上密院和下密院, 是专门修习密宗的最高学府。修习密宗的僧人分为两种, 一种是获得显宗格西学位者。进入密宗学院修习, 毕业后任甘丹赤巴地位的希望。另一种是无学位者, 他们一般由各寺直接来密宗学院修习, 毕业后返乡充当巫师或咒师, 也有留在密院谋职者。

现行的藏族教育主要是由寺院教育和学校教育为主, 现行的寺院教育仍按照传统的教育方式方法和体制进行教育, 还开设了计算机、汉语等其他科目, 丰富了寺院教育, 有些僧人兼通其他语言文字, 传播和弘扬藏族文化起到了举足轻重的作用, 与此同时寺院教育也面临了一些难题, 藏传佛教世俗化、戒律松懈, 按传统的考试制度考试的僧人逐渐减少, 考试制度不严格等问题日趋尖锐。

新中国成立后, 国家重视民族教育的发展, 藏族教育有了一套完整的教学模式, 小学、中学、大学开设了藏语, 学习藏语外还学习其他科目, 但存在一种问题, 只有一种藏语言文学专业, 主要是以藏语言文字为主, 但教育的根本职责是服务社会, 因而大学中应开设政治、经济、法律、管理、计算机、西方医学、民族学、社会学等藏语专业, 从而服务藏区, 建设藏区。只有这样才能完善民族教育的发展, 更能培养出适应藏区的全新型人才, 从而推动地区经济的发展, 构建和谐的藏区。

摘要：在漫长的历史发展过程中, 藏传佛教寺院教育是藏族教育的主体, 在其发展过程中形成了一套较为完整的教学体制, 培养了大量的高僧大德和有识之士, 对弘扬佛法和藏区文化的发展, 做出了不可磨灭的业绩, 有了专门的教育机构, 藏族的教学内容、课程安排、学习次第等有了严格的规定, 按照教育制度考取学位。本文简单论述了藏族寺院教育的发展特征及现行的藏族寺院教育与学校教育。

关键词：藏族教育,寺院教育,藏传佛教

参考文献

[1]、《中国藏族文化教育发展史略》, 孟作亭、孟福来编著, 民族出版社。

藏族节日常识 第2篇

【藏历新年】

藏历元月，是节日最多也最隆重的月份，在这个月里，几乎天天都在过节。新年是人们最看重的节日，从藏历十二月初人们便开始准备过年，首先是将培育好的青稞青苗供在佛前的双柜上，到了月中，各家各户便开始用酥油和面粉炸果子。

接近年关岁尾时，每家必备的五谷斗上便盛满了酥油拌和的糌粑、炒青稞粒、人参果等食品，上插青稞穗，并准备一个彩色酥油塑的羊头，这一切都是为了预祝来年风调雨顺、人畜两旺、喜获丰收。

到了十二月二十九，人们打扫灶房，在正中的墙上用干面粉绘“八吉祥徽”。傍晚，一家老小团团围坐吃“古吐”（一种煮熟的面疙瘩），吃完古吐后举行隆重的送鬼仪式，以示避鬼驱邪。时至除夕晚上，就开始正式过年。每户的大门外用石灰粉画上象征吉祥的八瑞相“”符号，在打扫干净的室内铺上新“卡垫”，正房的佛龛前叠放各式油炸果子和各种水果以及酥油、茶砖、干果等供物。

初一这天一般是家人团聚的日子，人们早早起床，穿上新衣，首先祭拜神灵，然后手捧五谷斗和青稞酒互相拜年，说一些吉祥的祝词，接下来开始喝头天做好的热青稞酒，吃麦片吐巴和酥油煮的人参果。年初二，亲友开始互相拜年。

从初四起，拉萨举行大规模的传召大会，这是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴于14首先在拉萨为纪念释迦牟尼神变降伏妖魔而创设的`祈愿法会。起初是三大寺众僧在大昭寺释迦牟尼像前诵经祈祷，讲经辩经，相法立宗，考取新的拉让巴格西学位（藏传佛教的最高学位）。法会期间，除政府给僧众发放布施外，各地的信徒也到此添灯供佛，发放布施。法会直到元月二十五日迎请弥勒佛后才结束。

【酥油花灯节】

元月还有一个重要的节日，即元月十五酥油花灯节。白天，人们到各寺进香朝佛，夜晚满街搭起各种花架，高者达三层楼房，低者也有两层楼高。上面摆有酥油做成的五颜六色的各种神仙、人物、鸟兽和花木，或高大宏伟，或小巧玲珑，加上成百盏灯光的照耀，使整个街道光彩夺目，辉煌灿烂。主要官员依例出巡观赏花灯，与僧俗大众共庆节日，将节日推向高潮。

酥油花灯节开始于明永乐七年，即1409年，由格鲁派祖师宗喀巴于正月十五日，在拉萨创办传昭法会时，陈列各种供品，隆重纪念释迦牟尼示现神变降伏邪魔日，从此以后，人们便沿袭他们的做法，每年正月十五每家每户都要摆酥油花灯。藏语为“坚阿曲巴”。

元月二十四至二十六日，举行射箭比赛和跳神驱鬼仪式。这时的拉萨，人山人海，热闹非凡。

【林卡节】

藏历五月十五日是林卡节。藏语称“藏木林吉桑”，意为世界焚香日，世界快乐日。据说是以此纪念莲花生大师曾于猴年五月降伏了藏地的一切妖魔。

热爱大自然又能歌善舞的藏族人民在这一天身着节日盛装，带着青稞酒和酥油茶及各种美味食品来到林荫密布的林卡，搭起帐篷，边吃边喝边歌舞，尽情享受大自然。各帐篷间还互相邀请，并有民间艺人到此献艺，此节日常常延续达一月之久。

【雪顿节】

藏历七月一日，是雪顿节，意为“吃酸奶的节日”，由于雪顿节以藏戏会演为主，故又称为“藏戏节”。 17世纪以前，“雪顿”纯属宗教活动。按当时的法规戒律，僧人在夏日要行长净、夏安居之事，其间禁止出门，几十天开禁后方可下山，百姓们在下山时要准备酸奶布施，此为“雪顿”的来源。

17世纪中叶，加入了演出藏戏的内容，“雪顿节”也固定下来，但宗教及娱乐活动仍被限制在寺庙之外。直到18世纪初，罗布林卡建成，雪顿节的活动才移至罗布林卡，百姓也被允许入园观戏，从此形成一整套固定的节日仪式。

因为雪顿节期间有隆重热烈的藏戏演出和规模盛大的晒佛仪式，所以有人也称之为“藏戏节”、“晒佛节”。

【望果节】

“望果节”是在藏历八月，是丰收的节日，并没有固定的日子，一般是在农作物成熟之际进行，“望果”是藏语，意为巡游田地。迄今已有一千多年的历史，最早始于雅鲁藏布江中下游河谷地带。最初的“望果”活动是一种祭祀神灵以祈祝丰收的仪式。一般以村子为单位，有本教巫师作法，村民绕本村土地转圈。随着宗教的发展和渗透，“望果”活动不断更新。

8世纪后期，藏传佛教宁玛派兴盛，“望果”活动遂受宁玛派影响，必须念咒语以祈佑丰收。到了14世纪，格鲁派发展起来并渐渐居于统治地位，“望果”活动则蒙上黄教色彩，游行队伍之前要高举佛像并背诵经文。从此，“望果”活动固定为节日，并逐渐增加一些诸如赛马、射箭、歌舞、藏戏、抱石和摔跤等活动，除农区之外，有些牧区也举行类似活动。

【仙女节】

藏历十月，有两个较大的宗教节日，一个是十月十五日吉祥天母节，藏语称“白拉日卓”。由木如寺全体僧众向拉萨大昭寺的护法王尊吉祥天女举行隆重的例行年祭。僧众于十四日晚上迎请天母像至释迦牟尼佛殿，与释迦牟尼佛对坐。

十五日一早，旭日东升之时，僧众用头顶着天母像来到八廓街，众多善男信女向天母像敬献哈达，在举行一系列的降神活动后，重返大昭寺，天母像迎坐在原来的宝座上。妇女们对这个节日尤为感兴趣，称其为“仙女节”，她们在这一天要刻意打扮，并到天母像前焚香许愿。

【燃灯节】

十月的另一个节日是二十五日的燃灯节。藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴在这天圆寂。

这天晚上，寺院和俗家屋顶均要点无数灯，转经队伍川流不息，信徒们手持桑枝纷纷投入大昭寺前的香炉，祈祝神佛为自己带来好运。

内地高职藏族学生教育管理初探 第3篇

关键词：内地高职 藏族学生 教育工作建议

藏区一般指西藏和四省藏区（主要是指青海、四川、云南、甘肃四省中藏族和其他民族共同聚居的民族自治的区域），是我国藏族同胞的主要聚集地。受多种条件制约，藏区教育相对内地而言，较为落后。为此，国家出台了一系列民族地区教育政策，如内地教育援藏，9+3等免费教育计划，促进藏区教育事业发展。从目前藏区整体发展情况来看，这些政策对藏区的稳定和发展起到了积极的推动作用。藏族学生通过到内地高职院校进行职业技能学习，将学到的先进知识和技能带回藏区，促进地区文化交流和经济发展。虽然内地高职院校中藏族学生所占比例不大，但于藏区和谐发展意义重大。

一、内地高职院校藏族学生特点

内地高職藏族学生具有普通大学生积极进取的共性，受地域文化、习俗影响，其又具有明显的特征。研究藏族学生的个性行为特点，应结合藏族独特的文化背景展开。

（一） 个性鲜明，压力多重

首先，受自然环境影响，大部分藏族学生性格豪迈，喜好喝酒。高寒气候影响外化在藏族学生的体貌上，表现出皮肤较黑、头发卷曲、高原红等外貌特征。 其次，由于内地与藏区自然环境差异较大，很多藏区学生刚到内地时表现出头晕、“醉氧”等不适应现象。加之，内地大部分高职院校未开设民俗餐厅、藏区同学必须习惯内地饮食。饮食和起居的不同，形成多重生活压力，让藏族学生缺乏归属感。

（二） 法制观念较弱，安全教育存隐患

每个民族对自己的风俗习惯都有着深厚的感情，藏族学生更是如此，他们往往把其他民族对本民族风俗习惯的尊重，看作是对本民族的尊重，把对本民族风俗习惯的轻视，看作是对本民族的歧视。风俗习惯具有非常敏感的特点，一旦藏族学生感觉自己的民俗习惯不受尊重时，易产生情绪波动。藏族学生普遍对本民族的民俗文化具有高度的价值认同。习惯以民俗的视角去评判事物的优劣，法制观念淡薄，由此衍生出很多的矛盾纠纷。信息时代，分裂势力一直活跃，藏独思想、分裂言论通过网络传播更具隐蔽性和迷惑性。在错综复杂的成长环境下，藏族学生极易被不法分子利用。加之，藏族有佩戴刀具的习俗，给安全教育教育工作带来诸多隐患。

（三）基础知识差，深入学习困难多

进入内地高职学习的藏族同学一般多与汉族学生混合编班，部分藏族学生成绩较差。成绩差的表象是藏族学生无组织无纪律，经常迟到旷课，不按时完成作业。其根源来自藏族学生语言和人际交往障碍。虽然藏区已覆盖双语教学，但教学效果参差不齐，大部分藏族学生的语言表达能力及语言感知能力相对较差。尤其在教学进度一致的高职理工科的专业课程学习中，藏族学生不仅要学习新知识，还要理解晦涩难懂的文字，学习难度的增大，让藏族学生无所适从。

二、藏族学生的教育和管理工作的几点建议

在日常教育教学中，藏族学生的教育引导工作是难点更是重点。如何在尊重藏族学生民风民俗的前提下，提高藏族学生教育工作是所有教育者一直思索的问题。在日常教育教学中我们可以从以下四方面出发：

（一）尊重习俗、融入集体

藏族受宗教影响深刻，并外化在社会习俗中。教育者应充分尊重其宗教信仰及其衍生而出的社会习俗，借助宗教的积极的社会属性教育引导学生。在日常学习工作中尊重藏族学生的个人兴趣、爱好、饮食习俗。了解藏族学生民俗节日和宗教节日，对藏族学生特殊的民俗节庆予以关注。如藏历年、望果节、雪顿节等，并将相应民俗知识传递给藏族学生所在班级。通过开展主题班会，团组织活动等多种形式和内容的思想交流活动，让班级同学从正面渠道了解藏族文化、传统，禁忌，避免班级中同学由于猎奇心态过度关注藏族学生，给予藏族学生相对轻松的生活氛围，让藏族学生更好地融入班集体，增强其归属感。

（二）主动交流，敞开心扉

刚到内地高职学习的藏族学生，由于语言和文化的差异，很少主动找老师交流，当他们面对生活或者思想上的困境时，一般向本民族同学倾诉和寻求帮助。藏族高职学生入学时这一行为特点，要求高职藏族学生思想教育引领者，必须建立多种信息渠道，及时了解藏族高职学生入学初期的思想动态。一旦发现藏族学生开始出现旷课、酗酒、夜不归宿等违反校纪校规的异常行为时，应及时联系学生家长，访谈学生，做好外围调查，对藏族学生开展有针对性的教育引导工作。了解其在生活和学习上的困难，并针对具体事件提出解决的方式方法，拉近与藏族学生的距离，构建起与藏族学生之间彼此信任的桥梁。

（三）积极引导，发挥特长

藏族是一个能歌善舞的民族，大部分藏族高职学生在文娱、体育方面有一定特长。在班级管理中，应充分发挥藏族学生的优势，鼓励其积极参与班级事务管理，竞选学生干部。通过各类活动的组织和参与，提高藏族学生的积极性和班级主人翁责任感。当今形式下，党和国家对藏区加大建设力度，在人才培养上坚持内培外引。高职院校中的大部分藏族学生毕业后会选择回藏区就业。在就业方面，藏区也给予藏族同学广阔的就业平台，提供公务员考试，司法考试等，让更多的高职藏族大学生参与国家基层行政事业单位管理。大多综合素质较高，愿意为祖国边疆事业做贡献的藏族同学，都能找到一个好的就业归宿。教育者应熟悉地方积极的就业政策，及时引导藏族学生。选用藏族学生成长成才的典型事例，对在校的藏族高职学生进行正面积极的引导，让藏族学生树立崇高远大的理想。

（四）密切关注，及时干预

藏族高职学生是一个既普通又特殊的群体。在一个地区或者一所高校内都有藏族学生的民间组织，且组织机构较为健全。在这些组织中，一般推选威望较高的高年级藏族学生负责全面事务。在处理藏族学生打架斗殴、违纪处分、旷课、考试、表达诉求时在背后出谋划策，同时也兼顾藏族学生的日常生活问题。作为教育管理者应及时了解掌握这一现象，多渠道获消息，找出藏族学生的民间组织负责人，建立健全教育管理机制，密切关注，正面引导。 遇到重大事件时，应及时洞晓藏族学生的行动轨迹，正面引导，及时干预。对藏族学生存在疑惑的地方，重点解析，帮助其正确认识，消除疑虑。

总之，内地高职藏族学生的教育教学工作事无巨细，需要广大的教育管理者投入更多的时间和精力。

参考文献：

[1]夏雪.高校老乡会的特点、成因及存在的主要问题[J].才智，2014（1）.

[2]扎西丹珍.如何加强高职高专藏族大学生管理工作——以重庆三峡职业学院藏族学生为例[J].考试周刊，2014，（18）：154-155.

[3]王丽丽.内地藏族学生心理健康问题与调试策略——以辽宁现代服务职业技术学院藏族学生为例[J].辽宁经济职业技术学院·辽宁经济管理干部学院学报，2013，（5）：88-89.DOI：10.3969/j.issn.1672-5646.2013.05.041.

[4]赵佳，陈琳，林梅等.浅论内地成人高校中少数民族学生管理与服务——以藏区学生为例[J].商情，2013，（7）：229.

藏族教育 第4篇

1.1 对象

选择甘南藏族自治州的玛曲、碌曲二个藏族纯牧区县寄宿制学校1879名藏族学生及212名家长作为调查对象。

1.2 方法

学生采用统一自填式问卷, 家长采用统一问卷以入户询问方式进行。

1.3 质量控制

参加现场调查的工作人员和调查员均经过统一培训, 确保调查表情况属实, 并及时抽取10%的问卷进行核对。

1.4 统计处理

全部数据建立了EXCEL数据库, 采用率、构成比等描述性流行病学方法进行分析。

2 结果

2.1 学生乙肝疫苗接种情况, 见表1

调查结果显示:学生乙肝疫苗接种率为52.7%, 其中首针接种率为15.4%, 其他时间接种率为37.3%, 两县学生乙肝疫苗接种率无明显差异。HBsAg阳性学生疫苗接种率为31.0%, 其中首针接种率为23.3%, 加强接种率为7.7%。为进一步了解目前乙肝疫苗接种情况, 调查1岁以下婴幼儿114名, 乙肝疫苗接种率为35.1%。

2.2 学生生活方式及乙肝认识, 见表2～3

学生共用牙具、洗漱用具、餐具的比例分别为2.7%、56.5%和88.3%。23.6%的学生知道乙肝具有传染性, 其中认为乙肝传染性大的占5.1%, 认为传染性一般的占6.1%, 认为传染性小的占12.4%。41.7%的学生知道乙肝, 32.8%的学生知道其中一种乙肝传播途径。认为乙肝通过生活用品、输血、注射针头、性传播、母婴进行传播的比例分别11.3%、6.8%、8.0%、2.1%和4.6%。知道一种乙肝预防措施的学生占84.0%, 认为通过注射乙肝疫苗、管理血制品、一次性注射器、阻断母婴预防乙肝的比例分别30.1%、17.7%、28.5%和7.7%。

2.3 学生健康意识调查结果, 见表4

调查结果显示:有57.7%的学生进行过体检, 碌曲县进行过体检的学生 (84.4%) 比例明显高于玛曲县 (34.9%) 。进行体检的时间在一年内、1年以上、2年以上及5年以上的比例分别为40.0%、5.7%、8.9%和2.9%, 其中碌曲县学生体检时间集中在一年内 (93.6%) ;学校的常规身体检查者占97.3%。

2.4 学生家庭成员的疫苗接种情况, 见表5

所调查的家庭中, 家庭成员全部没有接种乙肝疫苗的占81.6%, 部分接种疫苗者占9.9%, 全部接种的家庭仅为8.5%;没有钱不接种疫苗的家庭占3.3%, 不知道接种、或没有接种意识的家庭占96.7%;家庭中有病经常使用一次性注射器有占13.3%, 混用的占35.7%, 不用的占51.0%。

2.5 家庭成员的生活习惯及行为, 见表6

调查的210户家庭中, 家庭成员共用牙刷的家庭95个, 占45.2%, 其中经常共用牙刷的家庭38个, 占18.1%, 共用洗漱用品的家庭204个, 占97.1%, 其中经常共用的家庭160个, 占76.1%, 饭前便后洗手的有92.9%, 不洗的有3.3%, 手破还做饭的家庭占72.9%, 不做的占27.1%, 所有的家庭衣服都混洗, 都共用碗筷。

3 讨论

1) 进一步落实计划免疫政策:

实践表明, 已接种乙肝疫苗者的乙肝病毒携带率明显低于未接种疫苗者 , 而抗-HBs阳性率则高于未接种者, 提示注射乙肝疫苗后, 机体产生了保护性抗体, 获得了免疫力, 说明接种乙肝疫苗是有效的, 可以有效预防乙肝感染, 减少乙肝的发病率[1]。20世纪80年代后期, 我国逐步实施重点人群乙肝疫苗接种, 并于1992年将乙肝疫苗纳入儿童计划免疫程序, 2002年6月起在全国实行新生儿免费预防接种, 接种率要求达100%, 为全面加快乙肝预防控制的进程, 《2006～2010年全国乙肝防治规划》[2]提出:到2010年新生儿HepB及时接种率以县为单位, 东部、中部、西部地区分别达到90%、80%、75%的指标, 这对于边远贫困农牧区是个挑战。目前在藏族牧区, 受多种条件的限制, 疫苗接种率不高, 首针接种率更低, 在免疫工作中忽视了乙肝疫苗的加强, 一系列的乙肝预防措施落实不到位。因此, 在政策的支持下, 要进一步落实好少数民族地区的计划免疫工作, 规范医院对新生儿的预防接种管理, 保证在医院出生儿童能够得到及时接种, 通过多种方式提高在家出生新生儿HepB及时接种率, 从而阻断主要的传播途径, 降低母婴传播率, 减少儿童HBsAg的阳性率, 降低儿童乙肝的发病率, 保护易感人群。

2) 建立和健全寄宿制学校卫生制度:

寄宿制学校的建立, 解决了藏族牧区及贫困地区儿童入学难问题, 但一个新事物的出现, 难免会有其反而的影响。随着寄宿制学校的建立, 逐步出现了安全、卫生、饮食、等的隐患, 因此教育部、发展改革委、财政部、国土资源部、建设部等五部门制定下发了《关于进一步做好农村寄宿制学校建设工程实施工作若干意见》[3], 要求在建校的同时做好相应的安全、卫生等工作。藏族牧区自2004年来, 乙肝发病率迅速上升, 本次调查结果在寄宿制学校, 学生中共用牙具、洗漱用具、餐具的比例分别为2.7%、56.5%和88.3%, 说明学生接触密切, 普遍共用生活用品, 对学生家庭的调查结果, 45.2%的家庭共用牙刷, 97.1%的家庭共用洗漱用品, 这些生活行为乙型肝炎提供了传播途径。因此形成了学生-家庭-学生相互传播链。为做好寄宿制学校的卫生工作, 必须进一步建立健全寄宿制学校卫生制度。常规的学校卫生工作以“六病”筛查为主 (视力低下、营养不良、肠道寄生虫病、沙眼、龋齿、贫血) 为主, 见于目前藏族牧区的乙肝现状, 建议要将乙肝疾病纳入学校常规检测, 在入园、入校时必须进行乙肝表面抗体的筛查, 对于阳性携带者, 建议分别采取不同措施, 进行隔离治疗并定期进行监测, 对于阴性的学生, 一律注射全程乙肝疫苗, 以提高抗阳性率和抗体滴度, 降低乙型肝炎的发病率。

3) 开展广泛的健康促进和健康教育:

健康教育是通过信息传播和行为干预, 帮助个体或群体自愿采纳有利于健康行为和生活方式, 提高群众的自我保健意识的疾病预防措施[4], 在疾控工作中起着事半功倍的作用。本次调查结果, 具有接受知识优势的学生知道乙肝、知道乙肝传染性、知道一种乙肝传播途径、知道一种乙肝预防措施的学生的比例分别为41.7%、23.6%、32.8%和84.0%, 96.7%的家庭不知道或没有接种疫苗意识的, 51.0%的家庭成员得病打针不愿意用一次性注射器。因此, 卫生服务行业要进一步增强预防疾病的意识, 加强健康教育, 培养良好的个人卫生习惯和自我保健意识, 体现预防为主的卫生方针。

参考文献

[1]翼如芳, 常小英, 武滨, 等.重组酶乙型肝炎疫苗接种后5年的抗-HBs持久性观察[J].中国计划免疫, 2001, 7 (4) :198-199.

[2]卫生部.2006~2010年全国乙肝防治规划, 卫疾控发 (2006) 39号[Z].

[3]国务院办公厅.关于进一步做好农村寄宿制学校建设工程实施工作若干意见, 国办发[2005]44号[Z].

藏族经典语录 第5篇

2、树靠根，人靠心。

3、提防乌鸦扮金鸡。

4、冬天的阳光像金子。

5、水源浊，河水难清。

6、真话好说，谎话难编。

7、路靠人走，地靠人种。

8、小鸟翅膀软，总想攀硬枝。

9、无喇嘛上人，如何近得佛。

10、乌鸦吃死羊，先要哭一场。

11、吃多味不美，话多不值钱。

12、不下苦功夫，哪有幸福来。

13、吃的是肥肉，骑的是骏马。

14、杀牛吃肉，不如留着挤奶。

15、话好听好铃，心弯曲如鞍。

16、若喇嘛无在前，菩萨也不灵验。

17、何地人听其音，何部落观其靴。

18、即使砍头，流出的血也是白的。

19、布用线缝，木用胶粘，心用诚连。

20、有本事能玩狮子脑袋，有胆量能摸。

21、蜂背虽花不称虎，蜗虽有角不是牛。

22、冬春的暴风雪，是宰杀牲畜的刀子。

23、买马要看口齿，交朋友要摸摸心底。

24、办事只起动动嘴，就像皮绳套流水。

25、关了大门做皇帝，自家看自家的戏。

26、争问题肚量要宽，拉烈马缰绳要长。

27、在激流中行船，稍一松桨就会退之。

28、热壶里斟出来的酒是热的，真心里。

29、谋略的重要作用就在于使主体能从。

30、说出口的话是药，闷在心里的事是病。

31、百根柳条能扎笤帚，五个指头能握拳头。

32、强嘎塔雪’的阿妈，不是饿死是愁死。

33、聪明的人用口说话，愚蠢的人用角撞人。

34、聪明人用成果说话，傻瓜才用舌头吹牛。

35、狐狸向着猎人微笑，目的是想从身边溜掉。

36、狮子能跳越的崖缝，兔子不要也跟着去跳。

37、十个塔娃握紧钢刀，牧主的鞭子就会求饶。

38、消化，是吃东西的标准;能力，是干工作的尺度。

39、大声嚷嚷的河一定水少，大声嚷嚷的人一定浅薄。

40、没有木头，支不起账房;没有邻居，过不好日子。

41、公众的议论，是量人的铁尺;谁好谁坏，不会相差很远。

42、春天放平滩，夏秋上高山，冬日进山弯，牲畜四季膘情满。

43、肤浅的人容易为一点小捷而狂喜，但也最容易剎那间灰心丧气。

44、最好的走马，都是骑出来的;最有才干的人，都是磨炼出来的。

45、“强盗多的地方罪恶多，神佛多的地方魔鬼多”“骄傲的山梁上，存不住知识的水。”

46、“果洛安奔犹如大海汇聚，其部落似那海边之峰”“老虎戴喇嘛帽：想着法子吃人。”

47、庸俗的人很容易高兴，高兴之后又容易烦恼;又浅又短的小溪流，满溢与干涸只不过是转瞬间。

48、当人们放荡无羁的时候，衰败的命运就要临头了;当公牛发疯斗殴的时候，被骗的日子也就不远了。

藏族教育 第6篇

关键词：羌族；藏族；幼儿教育；四川

民族平等、民族团结是我们国家对待少数民族一贯的政策，尤其是近些年来，国家对于少数民族照顾的倾斜力度不断加大，对少数民族的教育投资不断增加。羌族与藏族作为我们国家两个重要的少数民族，在四川分布广泛，研究其幼儿教育具有重要的现实意义，通过对羌族和藏族幼儿教育在四川的历史及发展研究，可以发现当今四川的羌族和藏族幼儿教育存在的一些问题，针对这些问题笔者提出了一些对策建议，以期为我国四川地区的羌族和藏族幼儿教育的发展完善提供一些启发。

一、调查区域概况

（一）北川羌族自治县简介

北川羌族自治县位于四川盆地西北部，北接松潘、平武县，南邻安州区，东接江油市，西邻茂县，国土面积达2869.18平方公里，距绵阳市区42公里，距省会成都160公里，是中国唯一一个羌族自治县。2008年四川遭受了大地震，北川受到重创而成为一片废墟，在国家的全力支持下，北川顺利开展震后重建工作，选择了永昌镇作为北川县新的人民政府所在地。2014年经省政府批准后，北川进行了乡镇调整，目前北川县辖8个镇、15个乡、1个民族乡。全县304个村，1381个村民小组，17个居民委员会和49个居民小组，根据北川人民政府网公布的数据，第六次人口普查后，北川县羌族人口数量占北川整个少数民族数量的95.16%，全县有各类中等学校14所，小学178所，幼儿园54所，学前适龄儿童入学率达 99.15%。

（二）甘孜藏族自治州简介

甘孜藏族自治州（简称甘孜州），座落于四川省西部，康藏高原东南。总面积15.3万平方公里，是一个一藏族为主体民族的地级行政区。全州辖康定1个县级市，泸定、丹巴等17个县，325个乡（镇），2679个行政村。截止到2014年末，全州户籍人口111.30万人，少数民族多达90万人，主体民族藏族占少数民族人口数的78.4%。截止2015年3月，全州各级各类学校共968所，其中幼儿园有356所，小学555所，幼儿园教师1100人、小学教师7118人。

二、羌族和藏族幼儿教育的历史概述

甘孜藏族自治州幼儿教育历史的发展在羌族和藏族幼儿教育历史的发展中具有代表性的意义。按照时间发展的顺序，公元1907年，甘孜州出现了第一个幼儿园，由当时的川滇边务大臣、驻藏大臣赵尔丰设立，地点设在甘孜州巴塘县，其性质为官办学堂，依附于关外学务局，该幼儿园（幼稚园）的设立具有开创性的意义；公元1936年，甘孜州幼儿园的前身——省立康定幼稚园成立，在此期间是甘孜州幼儿园发展迅速的时期，幼稚班发展到10个左后，常年入园儿童有60人左右。随后受到内战等因素的影响，在新中国成立前夕，甘孜州幼儿园的发展由盛转衰，以至于从事幼儿教学管理的教师仅剩两人，幼儿园学生数量由60人下降到20人，该时期的甘孜州幼儿教育的发展经历了快速发展与衰落的过程，其发展过程中幼儿教育的经验与教训，值得后来者借鉴；新中国成立后，1950年西藏解放，也正是在这一年，康区解放，甘孜藏族自治州的幼儿教育迎来了新的发展，在原来基础较好的巴塘县幼儿园的基础上，设立了一个巴塘幼儿班，在原来省立康定幼稚园的基础上，设立了康定幼稚园，总入园人数达到历史最高的98人，1952年后，学前教育开始逐步延伸到各县，到1960年，甘孜州除石渠和色达外，其余各县都有了自己的幼儿园，这一时期，跟百废待兴的新中国一样，甘孜州幼儿教育经历了大发展大繁荣的时期，幼儿园的广泛设立，为幼儿教育提供了基础教育平台，为后来甘孜州乃至四川省幼儿教育的全面发展，奠定了基础；在1992年，开创了甘孜州第一所幼儿园的巴塘县，再一次成为典型，巴塘县幼儿园经省、州相关部门严格的检查，成为全州第一所示范性幼儿园，三年后，1995年，甘孜州幼儿园不甘示弱，成为全州第二所示范性幼儿园，这些示范性幼儿园的建立，起到了旗帜标杆的作用，为甘孜州其他地方幼儿园的设立建立了一个基本的标准。

三、羌族和藏族幼儿教育的现状

（一）藏族幼儿教育的现状

藏族幼儿教育在四川发展至今，甘孜州幼儿园的办学条件不断改善，全州幼儿园的数量维持在一个相对稳定的水平，截止到全国第六次人口普查的数据看，3——6岁适龄幼儿人口在7万左右，全州共有幼儿园27所，其中公办幼儿园25所，规模较大的民办幼儿园2所，虽然办学条件改善，但是仅有的27所幼儿园显然不能满足7万适龄幼儿人口接受幼儿教育的需求，而且调查显示，幼儿园的结构布局也不合理，大多数地区只有县这一级才有幼儿园，而且仅有一个，村镇幼儿园基本没有，在交通不便的地区，周边幼儿上学成本过高，使得幼儿入学率较低，幼儿教育的发展受到影响；2011年，中共甘孜州委、甘孜州人民政府在《关于进一步深化教育改革创新的意见》中明确提出要大力发展幼儿教育事业，改变当前不合理的幼儿园结构布局，科学规划县、乡、村三级普惠性公办幼儿园园点布局，截止到目前已经新建幼儿园300所，满足了当前甘孜州幼儿教育的硬件需求；在幼儿园的硬件设施方面，即幼儿园的基础设施情况方面，截止到2011年，占地面积共55758平方米，校舍面积33633平方米，教学及辅助用房19677平方米，其中活动室12258平方米，睡眠室3730平方米，保健室312平方米，图书室497平方米，行政办公用房2861平方米，其中危房面积4993平方米，图书57948册，教学用录像录音带1291盘，现有校舍面积中框架结构的建筑面积14341平方米，砖混结构的建筑面积16713平方米，尚有部分仍为砖木结构，总体上而言，教育基础设施的标准化程度不高，现有的幼儿园沿袭以前的校舍，比较破旧，设施配套不全。

（二）羌族幼儿教育的现状

北川县羌族幼儿教育近年来的发展也比较迅速，但是在汶川地震中，北川遭受了空前的损失，多达20000多的羌族人遇难，包括幼儿教育也受到沉重的打击，其表现就是幼儿园遭到地震的侵袭，损失惨重，幼儿教师在地震中死去，在地震中损失了接近40名幼儿教师，幼儿教育人才紧缺，为了缓解人才短缺的现象，北川县政府放宽了公招幼儿教师的条件，凡是全日制幼儿师范学校中专及以上学历应、往届毕业生，年龄28周岁及以下的人员均可参加考试，这在当前本科大学生大量存在的时代背景中，幼儿园教师的专业素质受到一定的影响。目前北川县幼儿教育还在快速发展中。此外，羌族幼儿园在传承羌族文化方面过于忽视，一方面是教师不重视羌族传统文化的传播，另一方面，这些教师自身也对羌族传统文化的了解不够深刻，使得北川县幼儿教育的内容既缺乏根基，又缺乏时代性与创新性。

四、对羌族和藏族幼儿教育存在问题的思考

（一）幼儿园的数量供需矛盾突出，不能满足需求

比如以2010年第六次人口普查的数据看，甘孜州3——6岁的适龄幼儿人数大约7万人，全州仅有幼儿园27所，专任教师395人，平均每个幼儿园要承担约2593人的适龄幼儿，在幼儿园的办学规模中，这显然是不可能实现的，此外，每个教师要承担约177个幼儿的教育教学任务，这显然也是不可能完成的，这表明当前羌族和藏族幼儿教育中，幼儿园的数量供给严重不足，幼儿教师的数量也非常缺乏，不能满足社会公众的需求。

（二）教师数量不足，专业素质较低

正如前文分析，从2010年第六次人口普查的数据看，甘孜州3——6岁的适龄幼儿人数大约7万人，专任教师395人，每个教师要承担约177个幼儿的教育教学任务，这很明显的表明，幼儿教育师资力量缺乏，此外，教师专业素质较低并不是说其学历较低，而是幼师专业毕业从事幼儿教育行业的人比较少，大多数人的专业不对口。

（三）幼儿园办园基本条件没有得到应有保障

幼儿教育基础设施的标准化程度不高，现有的幼儿园沿袭以前的校舍，比较破旧，设施配套不全。汶川地震以后，在受到地震危害最大的北川县，再建学校建筑都以高要求的抗震标准建设，但是其他地震没有波及或者影响较小的地方，幼儿园的办园基本条件仍然难以得到保证，现有的幼儿园校舍比较陈旧，设施配套不齐备，有近8所幼儿园没有设睡眠室，有11所幼儿园没有图书室，有11所幼儿园没有任何的教学用录像录音带，整个幼，儿园建设的标准化程度不高，配套设施不齐备，硬件建设需全面提高。

五、对羌族和藏族幼儿教育发展的几点建议

（一）继续大力发展幼儿教育，不断扩大幼儿园的办学数量与办学规模，比如我们可以借鉴甘孜州县、乡、村三级园点式布局，坚持幼儿就近入园原则，新建大批幼儿园；此外，还可以大力扶持民办幼儿园，通过进一步规范社会办学力量，可以缓解公办幼儿园的办学压力，填补农村幼儿教育的空白。

（二）鼓励幼儿教师继续教育，全面提升幼儿教师的办学经验与教学素质。这一点可以借鉴甘孜州的相关经验，上世纪80年代起甘孜州幼儿园开始部分承担幼儿教师的业务培训工作，2011年起，幼儿教师培训纳入培养计划，培训费、资料费及生活补贴等由省里统一支付，并实施幼儿园园长、幼儿教师三年一周期的全员培训计划。

（三）改善办园条件，利用当地条件办园，创设适合幼儿的办园基本条件。在硬件建设方面，要满足最基本的无危房、有充足的户外场地和有适宜的桌椅的基本条件，着力解决幼儿“用水”、“用厕”的安全和卫生问题，此外，对一些经费紧张的幼儿园，可以通过教师和幼儿自制玩具的形式，解决经费短缺、设备不足的困难，而且有助于培养幼儿的动手能力，寓教于乐，一举两得。

羌族与藏族幼儿教育还存在其他一些问题，比如传统文化在幼儿教育中的传承问题，双语教育问题，这些都是在前文提到的问题解决的基础上，才能进一步探讨，完善羌族、藏族在四川地区的幼儿教育，是一个长远的过程，不可一蹴而就，要有耐心与恒心，切实的做好羌族和藏族幼儿教育在四川的发展。

参考文献：

[1]林刚.甘孜藏区学前教育现状分析与思考[J].四川民族学院学报，2013年第5期。

[2]林刚.甘孜藏区学前教育现状分析与思考[J].四川民族学院学报，2013年第5期。

[3]张竹香.幼儿羌文化教育现状及对策研究[J].现代教育科学，2015年第12期。

藏族教育 第7篇

一、西藏教育发展历程的简要回顾

据相关史籍记载, 早在松赞干布时期就由吞米·桑布扎创制了藏文, 并相应地出现了以王公贵族为主要教育对象的教育制度。之后在“祖孙三法王”的倡导推行下, 佛教在西藏很快盛行起来, 相应地出现了寺院教育。由此便形成了西藏长期以来的教育主体结构——寺院教育为主, 贵族教育为辅的教育格局。当然, 这种教育体制虽然在普及性上不够大众化, 但还是培养了众多文化精英及大量的文化传播队伍 (僧侣) , 这对于藏族传统文化特性的形成起到了巨大作用。

和平解放西藏后, 西藏教育开始朝着现代教育之路发展。以拉萨小学的创办为标志, 经过几十年的发展, 西藏教育已形成了相对完备的现代教育体系, 在全面普及义务教育的同时, 还培养了数万名各类人才, 传承并弘扬了优秀的藏族传统文化, 为西藏社会的全面发展做出了巨大贡献。

二、藏族传统文化在现行基础教育制度下的困境

和平解放后, 西藏现代教育从无到有, 并取得巨大发展。不过细微观察西藏现行基础教育体制, 基本上还是贯穿着内地汉族地区的教育方式, 虽然这其中不乏带有部分的西藏特色。在高考指挥棒的主导下, 西藏现行基础教育制度也与内地大部分教育制度一样, 以考试为中心, 而忽视了西藏学校教育传承藏族传统文化的使命。

(一) 西藏基础教育中缺乏专门的藏族文化课程教材

西藏教育经过几十年的发展, 在双语教学乃至多语教学方面都有很大的发展, 而且还根据学生对汉语的掌握程度及意愿, 开设有汉族班、内地班等形式, 对部分藏族学生熟练掌握现代文化起到了巨大作用。不过不管采取何种方式, 其目的还是为了考试, 围绕考试而编写的教材, 也许会接近汉语体系下的实际生活, 但其大部分却与藏族社会文化背景和实际生活需要相脱离。对于大部分学生来说, 由于语言的关系, 这些教材无法满足藏族学生带有地域性、民族性的发展需要。这样很难激发学生真正的兴趣, 容易使其从心理上对教材中的内容产生排斥性。

(二) 西藏基础教育缺乏相应的民族文化传承教育体系

在基础教育中缺乏相应的民族文化教育体系是藏族文化教育传承方面存在的重要问题。特别是广大农牧区对在基础教育领域传承藏族文化显得不够重视, 使教育与民族文化的保护、传承存在脱节现象。在基础教育中, 目前占有主体地位的评价标准还是升学率, 为了提高升学率, 大部分学校的通常做法是砍掉其它所谓的“副科”, 然后将所有精力放到“语数外”主科上, 从而不仅没有专门的藏族文化传承课程, 而且在繁重的升学压力下, 也很加进传统藏族文化的教学内容。这种教育体制下, 基础教育阶段培养的部分是“考试高手”, 部分因为藏汉语交流上的障碍, 成为了似懂非懂的“半成品”, 从而更相信他 (她) 在眼前听到或看到的一切, 而对“科学知识”毫无兴趣。其次, 西藏基础教育中师资力量构成也有不尽合理的地方。现阶段虽然培养了大批藏族基层教师, 可其它民族且不会藏语的教师仍占很大比例, 尤其是在中学阶段。当然, 这些教师专业水平是毋庸置疑的, 可要将这些专业知识与藏族传统文化结合起来, 教授给大部分汉语基础不是很好的藏族学生, 其结果可想而知。第三, 在广大农牧区, 因上学路途遥远, 出于学生学习时间和人身安全等方面的考虑, 大部分实行寄宿制管理, 与家里的传统环境相隔离, 由于课程设置、教学方法、藏汉语交流和学习兴趣等方面原因, 部分学生出现了家长总结的“上完学后, 学没学到啥, 却连羊也不会放了。”的现象, 这是对现行基础教育体制的一种不满。

(三) 在藏族传统文化传承与基础教育缺乏互动性

现今而言, 西藏的基础教育具有明确的教育目标, 固定的教学场所, 而且随着援助力度的不断加大, 教学方法和教学设备也正呈现出多样化趋势。由于藏民族本身在传承民族文化时的传统教育形式与正式的学校教育途径不同, 大多具有非正式性, 如民族史诗和诗歌故事的口耳相传等, 虽然风格生动、自然, 较为贴近少数民族的生活实际, 比较容易接受, 但与正规的基础教育体系相比, 不具有系统性、普及性, 况且现今市场经济导向下, 以经济利益为价值取向, 更不利于藏民族优秀传统文化的传承。

三、在基础教育中传承优秀藏族传统文化的相应对策

(一) 提高教师地位, 加大民族师资培训力度

以前, 大家都说教师是“蜡烛”, 是“人类灵魂的工程师”, 可现在教师是什么样的地位呢?地域不同, 情况不一而论。不过普遍性的看法是, 教师社会地位正急剧下降, 很多人是不愿从事这一职业的。很多地方因为招生压力, 不去思考怎样提高教学质量, 而只是一味将学生地位抬到“至高无上”的地位, 尽力贬低教师价值, 这无疑也是对人们的从教积极性的严重损害。一个民族的兴衰成败, 教育是很重要的因素。教育的发展, 强大的师资力量是必不可少的因素。提高教师待遇, 提高教师职业的社会地位, 激励更多优秀人才投入教育行业, 是西藏教育发展的必由之路。此外, 加大对已有基础教育教师的培训力度, 也是很重要的一个方面。教育质量的提高, 必须要在教师与学生密切配合下取得, 而因为教师不了解藏民族风俗习惯、不懂藏语, 要取得高质量的教育, 是根本不可能的。所以这里所谓加大师资培训力度主要有两方面内容:一是对培训所有基础教育教师的专业技能, 提高其所教授课程的含金量。二是加大对基础教育中非藏族教师关于藏族传统文化和藏语方面的培训力度, 并要求其加以适当地运用, 拉近教师与学生的距离, 为取得好的教育、为在课程中将教授专业知识与传承藏族优秀传统文化更好地结合起来。

(二) 丰富教学内容, 培养正确的政治方向

在现今社会趋势下, 要想骤然改变基础教育的教育格局是不可能的。不过教学方法却是多样的。对于基础教育所应担负的传承藏族优秀传统文化的任务, 是可以通过丰富教学内容的方式加以适当的解决的。很多时候, 为让藏族学生更好地理解所教授的内容, 我们经常会用到作比喻、打比方。这就是将藏族优秀传统文化与所教课程密切结合的最佳时机。举一些藏族优秀传统文化中的例子, 既可以强化藏族学生对所讲问题的理解, 又可以在无形中传授传统文化, 不过这对教师的素质与能力都是一个更高的要求。西藏基础教育在教书育人中, 培养学生正确的政治方向也是一个很重要的方面。要引导藏族学生克服狭隘的地方民族主义与地域主义, 树立正确的民族观、祖国观、宗教观、价值观, 培养其包容性的心理与积极奋斗的品行。

(三) 树立“多元文化整合教育[2]”理念, 促进藏族传统文化的传承与发展

多元文化整合教育就是以尊重不同文化为出发点, 在各民族平等的基础上, 为促进不同文化间的相互理解, 有目的、有计划地实施平等的“文化教育”。将多元文化整合教育作为一种理念进行课程构建, “意味着在教育目标中将‘多元共存, 平等发展’的观念”作为培养学生素质, 促进学生发展的要求, 形成学生的跨文化适应能力。为此, 在具体的教育活动中要平等地对待每个学生, 尊重藏族学生的文化风俗。通过藏语和藏族传统文化的学习, 传承藏族民族优秀的文化, 形成藏族学生的民族归属感, 提升民族自尊。当然, 在注重传承藏族传统文化的同时, 也要重视“中华民族多元一体”理念的教育, 加强汉藏文化间的交流与整合, 从而使藏族学生跨越文化障碍获得在社会上的更大发展。

(四) 适当有效转化藏族优秀传统文化资源进课堂

西藏地域辽阔, 文化资源丰富多彩, 但丰富的地方文化资源不一定等同于基础教育中学校民族文化课程资源, 需要转化并注重转化的有效性。首先是要充分挖掘藏族优秀传统文化资源对学生、社区或国家有益性;其次要充分挖掘藏族传统文化资源对学生文化体验的促进性;最后在选取藏族传统文化资料时应充分考虑学生心理和年龄特征并使其最恰当。具体需要考虑以下方面:1、分析所引用的传统的文化内涵。主要包括:价值取向、起源、演变、传说、神话、发展及其与生活生产、民俗活动的关系。2、分析其教育功能与价值。主要包括:是否能够陶冶学生的情操、提高审美能力;是否能够引导学生参与文化的传承和交流;是否能够发展学生的感知能力和形象思维能力;是否能够促进学生的个性形成和全面发展。

(五) 营造浓厚的校园民族文化

校园文化建设需要从物质文化、制度文化和精神文化三个方面着手, 其中物质文化和制度文化是基础, 精神文化是根本。在物质建设方面要进一步从学校建筑、校园装饰和教室布置等方面体现民族风格, 营造富有时代性、民族性、艺术性的校园环境, 做到环境育人, 让学生在浓厚的民族文化氛围中耳濡目染, 受到熏陶。在制度方面要进一步建立健全教师民族传统文化教育教学水平的评价, 激励和保障机制, 使民族传统文化教育更加正规化、科学化。在精神文明建设方面要充分激发教师和学生参与民族传统文化教育的热情, 努力营造重视民族传统文化传承的校风和人人学文化, 人人树新风的良好学习氛围。

(六) 让藏族传统文化在学校、家庭和社会的良性互动中传承

学校、家庭和社会是一个人成长的主要环境, 也是藏民优秀传统文化传承的主要方式。只有充分利用家庭、学校和社会的教育资源, 发挥家庭教育、学校教育和社会教育的优势, 才能更好地促进基础教育阶段藏族学生对藏族优秀传统文化的相对全面掌握。除了充分发挥基础教育阶段的学校教育传承藏族传统文化的主渠道作用外, 家庭和社会教育也是学校教育最有力的补充。在家庭教育方面, 家长对民族传统文化的掌握程度和态度、家长的民族意识和民族观念、家庭的民族文化氛围等等, 对学生的影响起着积极的促进作用。在社会教育方面, 特别是现在信息技术应用广泛, 新闻媒体和各种网络扩展了学生的学习资源和视野, 民族传统文化教育又多了一条便捷的途径。所以如何使学校、家庭、社会三者间形成凝聚力, 使三者教育相互补充, 相得益彰, 为传承藏民族优秀传统文化打下坚实基础, 则是一个系统庞大的工程。

藏族文化历史悠久, 博大精深, 它对藏族人民的思想情感、思维方式和行为方式, 对于藏民族的民族性格和民族精神的形成以及对西藏地区经济社会的发展和稳定, 都曾产生着巨大的作用。传承并发展藏族优秀传统文化, 是一个长期性、系统性、复杂性的工程, 需要多方面的努力。希望在大家的共同努力下, 围绕“中华民族多元一体”的特性, 包括藏族优秀传统文化在内的各民族文化都能得到较好的传承与发展。

参考文献

[1]哈经雄, 滕星.民族教育学通论[M].北京:教育科学出版社, 2001.

[2]许广智.西藏传统文化与可持续发展[M].北京:中国藏学出版社, 2008.

[3]周润年.西藏教育五十年[M].兰州:甘肃教育出版社, 2002.

[4]马文静, 多元文化整合教育与民族文化传承及发展[J].民族教育研究.2011 (04) .

藏族教育 第8篇

1.1 对象

选择甘南藏族自治州的玛曲、碌曲2个藏族纯牧区县寄宿制学校1 879名藏族学生及212户家庭作为调查对象。

1.2 方法

学生采用统一自填式问卷,家长采用统一问卷以入户询问方式进行。

1.3 质量控制

参加现场调查的工作人员和调查员均经过统一培训,确保调查表情况属实,并及时抽取10%的问卷进行核对。

1.4 统计处理

全部数据建立了Excel数据库,采用率、构成比等描述性流行病学方法进行分析。

2 结果

2.1 学生及家庭成员乙肝疫苗接种情况

在调查的1 879名学生中,仅有28名学生进行了乙肝疫苗全程接种,接种率为1.5%;接种过乙肝疫苗但没有完成全程接种的学生占15.4%。在调查的212户学生家庭的497名家庭成员中,家庭成员全部、部分接种乙肝疫苗及全部没有进行乙肝疫苗接种的比例分别为3.2%、4.2%和92.6%,其中有37名家庭成员进行了全程疫苗接种,接种率为7.4%。家庭成员不接种疫苗的原因为:没有钱的占3.3%,不知道接种、或没有接种意识的占96.7%。

2.2 学生及家庭成员乙肝知识知晓率及卫生习惯和行为方式

学生共用牙具、洗漱用具、餐具的比例分别为2.7%、56.5%和88.3%。23.6%的学生知道乙肝具有传染性,其中认为乙肝传染性大的占5.1%,认为传染性一般的占6.1%,认为传染性小的占12.4%。41.7%的学生知道乙肝,32.8%的学生知道1种乙肝传播途径。认为乙肝通过生活用品、输血、注射针头、性传播、母婴进行传播的比例分别为11.3%、6.8%、8.0%、2.1%和4.6%。知道1种乙肝预防措施的学生占84.09%,认为通过注射乙肝疫苗、管理血制品、一次性注射器、阻断母婴传播预防乙肝的比例分别为30.1%、17.7%、28.5%和7.7%。

在调查的212户家庭中,家庭成员共用牙刷的家庭有95户,占44.8%,其中经常共用牙刷的家庭有38户,占17.9%,共用洗漱用品和餐具的家庭比例分别为96.2%和98.0%,饭前便后洗手的占92.9%,不洗的占3.3%,手破还做饭的家庭占72.9%,不做的占27.1%;所有的家庭都衣服混洗,共用碗筷,具体见表1和表2。

2.3 学生健康意识调查结果

调查结果显示,有57.7%的学生进行过体检,碌曲县进行过体检的学生(84.4%)比例明显高于玛曲县(34.9%)。进行体检的时间在1年内、1年以上、2年以上及5年以上的比例分别为40.0%、5.7%、8.9%和2.9%,其中碌曲县学生体检时间集中在1年内(93.6%)。学校的常规身体检查者占97.3%,具体见表3。

3讨论

3.1进一步落实计划免疫政策

实践表明,已接种乙肝疫苗者的乙肝病毒携带率明显低于未接种疫苗者,抗-HBs阳性率则高于未接种者,提示注射乙肝疫苗后,机体产生了保护性抗体,获得了免疫力,说明接种乙肝疫苗是有效的,可以有效预防乙肝感染,减少乙肝的发病率[1]。20世纪80年代后期,我国逐步实施重点人群乙肝疫苗接种,并于1992年将乙肝疫苗纳入儿童计划免疫程序,2002年6月起在全国实行新生儿免费预防接种,接种率要求达100%,为全面加快乙肝预防控制的进程,《20062010年全国乙肝防治规划》[2]提出:到2010年新生儿HepB及时接种率以县为单位,东部、中部和西部地区分别达到90%、80%和75%的指标。因此,在政策的支持下,要进一步落实好少数民族地区的计划免疫工作,规范医院对新生儿的预防接种管理,保证在医院出生儿童能够得到及时接种,通过多种方式提高在家出生新生儿HepB及时接种率,从而阻断主要的传播途径,降低母婴传播率,减少儿童HBsAg的阳性率,降低儿童乙肝的发病率,保护易感人群。

3.2建立和健全寄宿制学校卫生制度

寄宿制学校的建立,解决了藏族牧区及贫困地区儿童入学难问题。教育部、发改委、财政部、国土资源部和建设部5部门制定下发了《关于进一步做好农村寄宿制学校建设工程实施工作若干意见》[3],要求在建校的同时做好相应的安全、卫生等工作。常规的学校卫生工作以“六病”(视力低下、营养不良、肠道寄生虫病、沙眼、龋齿和贫血)筛查为主。鉴于目前藏族牧区的乙肝现状,建议要将乙肝疾病纳入学校常规检测,在入园、入校时必须进行乙肝表面抗体的筛查。对于阳性携带者,建议分别采取不同措施,进行隔离治疗并定期进行监测,对于阴性的学生,一律注射全程乙肝疫苗,以提高其抗阳性率和抗体滴度及自身免疫力,降低乙型肝炎的感染率。

3.3开展广泛的健康促进和健康教育干预

健康教育是通过信息传播和行为干预,帮助个体或群体自愿采纳有利于健康行为和生活方式,提高群众自我保健意识的疾病预防措施[4],在疾控工作中起着事半功倍的作用。许多调查和实践表明,学校是开展健康教育活动的优势场所,一方面学生容易接受新知识、新事物,另外老师是学生最信任的人,学校容易组织群体活动;另一方面寄宿制学校的建立,提高了学生入学率,扩大了学生宣传的覆盖面,学校的健康教育将对孩子的一生产生积极而深远的影响。因此,各级卫生防疫机构应密切与学校合作,加强学生的健康教育,培养学生良好的个人卫生习惯和自我保健意识,形成学校家庭社会的健康辐射宣传链,提高藏族牧区人群的乙肝知识知晓率,使乙肝携带者和其他人群正确认识和了解病毒性乙型肝炎,减少社会偏见和歧视,保护少数民族人群健康,提高其生活质量。

摘要：目的了解藏族牧区寄宿制学校学生及家庭成员乙肝健康教育现状,为开展广泛的健康教育提供对策。方法采用统一问卷对学生和家庭成员进行调查。结果藏族牧区寄宿制学校学生和家庭成员的乙肝疫苗全程接种率分别为1.5%和7.4%;学生乙肝知识、乙肝传播途径和乙肝预防措施的知晓率分别为41.7%、32.8%和84.0%;学生共用牙具、洗漱用具、餐具的比例分别为2.7%、56.5%和88.3%;家庭成员共用牙刷、洗漱用品、餐具的比例分别为44.8%、96.2%和98.0%。结论藏族牧区乙肝疫苗接种率低,不良的卫生习惯及行为方式及乙肝知识知晓率低,形成了学生—家庭—社会的乙肝传播链,因此加强该地区乙肝防治工作是非常迫切而必要的。

关键词：藏族,寄宿制学校,学生,乙肝,健康教育

参考文献

[1]翼如芳,常小英,武滨,等.重组酶乙型肝炎疫苗接种后5年的抗-HBs持久性观察[J].中国计划免疫杂志,2001,7(4):198-199.

[2]卫生部.2006—2010年全国乙肝防治规划[S].卫疾控发[2006]39号.

[3]国务院办公厅.关于进一步做好农村寄宿制学校建设工程实施工作若干意见[S].国办发[2005]44号.

藏族教育 第9篇

一、青海藏族大学生就业思想政治教育现状

近几年, 在国家大学生就业形势和政策的引导下, 青海省对少数民族大学生就业问题出台一些相应政策。每年初都把提高少数民族毕业生就业率作为年度的重点工作, 要求各高校要向用人单位优先推荐少数民族毕业生, 对就业困难的少数民族学生进行一对一帮扶。各高校在学生就业创业方面做了很多引导性、辅助性工作, 全省普通高校毕业生初次就业率多年来一直保持稳中有升的态势。但存在的问题依旧非常复杂, 对少数民族学生的就业而言, 除了社会支持, 学校和学生本人仍有待完善之处。

1.我省高校在少数民族学生就业思想政治教育工作中存在不足。从目前青海高校中藏族学生分布来看, 以青海民族大学人数最多, 青海师范大学、青海大学也占有一定数量。各校的就业指导课强调专业素养、知识面、就业技巧, 而忽视就业思想政治教育。教材和大纲中都有就业观教育的内容, 其中涉及到对就业政治素养、职业价值观等方面的教育, 但因为课时有限, 这些内容往往在课堂上就浓缩成几句话, 产生不了多大作用。2012年上半年本课题组对青海三所本科院校藏族大学生的就业取向进行调查, 问卷发放300份, 收回有效问卷285份。在选择就业地域时, 省会城市或沿海发达城市对藏族大学生就业的吸引力最大, 占21.75%, 排在第一位;46.31%的藏族学生选择到政府机关和事业单位工作, 32.63%希望到国营企业就职, 就业期望普遍偏高。这种就业期望在实际就业中也相应体现出来:2013年, 省内高校六州藏区生源本、专科毕业生初次就业2673人, 其中党政机关128人, 科研教育单位261人, 医疗卫生单位231人, 其他事业单位210人, 国有企业349人, 部队和应征入伍52人, 项目就业和城镇社区160人, 待就业和不就业拟升学的394人。以上合计1785人, 占初次就业全部毕业生的66.78%。青海省现有人才的绝大多数是通过自身的教育体系培养出来的, 由于宗教、语言、生活习惯等因素, 藏族大学生是藏民族地区社会建设的主要人才资源, 如果这些学成毕业的藏族青年不能回去服务于本地区本民族的社会建设、基层建设, 那么这与我省高校民族教育的初衷有很大的出入。

2.民族学生就业思想政治教育和现实生活存在脱节问题。藏族学生其思想道德的形成受到各方面因素的影响, 这一群体的思想和心理特点既反映了时代特征, 又是藏民族地区政治、经济、历史、文化因素在思想观念中的反映。我省三所高校都开设了“就业指导”课。一是很多时候这门课并没有引起在校大学生重视。二是虽然这门课在就业技巧、就业规划上给学生提供一些基础的指导, 但未能结合各少数民族学生实际在就业思想政治教育方面深入开展。目前我省三所高校中除了青海民族大学, 其他两所学校都没有专门为藏族学生安排“双语”就业指导课, 而在少数民族大学生树立正确的就业心态, 形成兼顾国家认同、家庭期望与个人愿望相统一的就业观教育都需要高校做进一步的工作。三是教学内容没有及时更新, 与实际联系不够紧密, 难免与学生遇到的现实问题脱节。另外, 针对“90后”的民族学生就业思想多元、独立、新潮的特点, 我们的就业思想政治教育在内容和方法上都存在滞后的情况, 实效性不高;而对于藏族学生而言, 就业思想政治教育要具体地针对这一特殊群体, 还需投入更多精力。

3.就业思想政治教育的方式单一。从我省高校藏族学生分布来看, 除青海民族大学外, 民族学生人数占学生总数比例还是相对较小。一直以来, 我们对民族学生的就业思想教育并未特别安排, 大班教育效果不大。藏族学生大多来自经济落后地区, 家庭条件较差, 社会见识面较窄, 加之社会一些消极因素的影响, 如果没有其他方式、途径的跟进, 很难形成正确的就业观并付诸于行动。另外, 高校教育一般只限于学校而没有拓展到社会, 单纯的学校教育并不能解决学生就业中的现实问题。

4.就业思想教育的内容单一化。就业思想教育不仅要传达施教方的要求, 还要兼顾受教方的思想需求。藏族学生在大学的四年里大部分时间在城市、学校度过, 不能深刻感受家乡的发展变化;加之他们由于年龄、阅历等因素的限制, 容易跟风走, 对回到家乡就业没有充足的信心, 学校就业思想教育需要在这方面有所关注。另外, 随着社会竞争加剧, 民族大学生的心理健康和职业诚信问题也越来越突出。一些藏族学生成长地经济落后, 经济上的贫困导致心理上的自卑, 加之社会上的某些消极因素的影响, 有时会产生偏激情绪和不诚信的行为。在我们的后期调查中发现一些藏族大学生有的签约后违约, 有的不愿及时签约, 有的爽约, 给用人单位造成困惑。然而, 实际的情况是高校为了追求初次就业率, 对学生的就业观教育中着重强调先就业后择业, 而对学生在择业就业过程中心理健康及就业诚信教育方面比较忽略, 没有充分发挥思想政治教育特有的调节、引导和教育功能。

二、加强少数民族大学生就业思想政治教育的对策思考

思想政治教育也是引导少数民族学生树立正确的就业观念的基本途径。正确的就业观念能引导其不断完善自身的知识结构, 培养良好的素质, 以树立适应社会发展需要的求职道德, 促使其在错综复杂的社会环境中尽快转变角色。民族大学生应依据自身所具有的民族优势和专业能力, 建立符合自身发展的职业理想, 以健康的心态面对就业问题, 用所学知识服务于家乡, 报效社会, 实现崇高的自我价值, 使个人和社会共赢。

1. 加强就业指导中少数民族学生的思想政治教育。要加快藏民族地区的经济和社会发展, 就需要大批专业人才。在当前全面深化改革的新形势下, 加强高校少数民族学生的就业思想政治工作, 对于深入贯彻中央思想政治工作会议精神, 繁荣发展少数民族地区事业, 促进民族地区社会的团结稳定和经济的快速发展具有重要的理论和实践意义。根据民族学生的宗教信仰、民族情感、地域分布等特点完善相关就业思想教育内容, 激励他们面向藏区, 面向家乡, 面向基层。

2.不断加强政策宣传, 积极推进就业引导。了解就业形势和就业政策有助于少数民族大学生进行正确的就业定位。思想政治教育, 可以帮助少数民族大学生了解就业形势和政策, 自觉地把个人的理想同社会要求结合起来。例如, 国家实行的少数民族骨干培养计划、民族学生创业、民族学生考研等优惠政策;2010年, 青海省政府出台了《关于进一步推进高校毕业生就业工作的意见》, 进一步完善了少数民族就业政策;另外我省对少数民族大学生在考研、报考公务员和事业单位、职业技能培训等给予加分、补贴等特殊政策。这些可通过就业思想政治教育来宣教, 以增强其就业信心。同时, 作为人才缺少的青海, 应该制定出更多优惠政策, 提供更多的就业岗位。

3.采取多种方式加强思想政治教育, 树立藏族学生正确的就业观。思想政治教育不应该只停留在口头上, 而要多方进行。对藏族学生应采取多种方式进行就业观教育, 如座谈、就业心理疏导、就业政策解读、职业规划、个别咨询、就业实习、求职应聘模拟、小班上课、参观企业、州县基层等。此外, 多举办针对少数民族、藏族学生的供需见面会, 发放“求职指南”小册子, 等等。此外, 学校应加强与省内外各用人单位的联系, 及时给学生提供岗位信息, 并使这项工作长期化。如此化整为零, 既理论又实践, 最终形成对藏族学生就业思想政治教育的合力。

4.在就业指导中, 丰富对藏族大学生思想政治教育的内容。本着希望我省藏族大学生毕业后尽可能回到生源地投身于家乡的社会生产建设的目标, 学校在对藏族学生就业思想政治教育的内容安排上, 除了政策、法规宣讲外, 还应加入青海藏区发展形势、发展规划等内容, 激发藏族学生爱家乡、爱民族的情怀。另外, 加强藏族学生的就业诚信和心理健康教育, 加强职业道德教育, 提高就业质量。

三、结语

思想政治教育是大学生就业指导工作中重要的一部分, 在就业市场化的今天, 就业思想教育要顺应形势, 既要重视“虚”的宣教, 也要跟进“实”的扶助。针对藏族大学生特点, 有针对性地开展工作, 才能收到好的效果。

参考文献

[1]马卓玛杰.青海高校藏族大学生思想政治教育策略[J].佳木斯教育学院学报, 2012, (10) .

藏族教育 第10篇

一、甘孜州交通人才现状分析

(一) 年龄分布

从年龄上分析, 甘孜州交通系统大于40岁的职工人数945人, 占总人数的66%。系统老龄化比较严重。一些年轻的工程技术人员因政策、待遇等原因不愿留在高原工作。对已经留在当地的人员进行本土化教育的需求非常紧迫。

(二) 专业职称分布

从专业技术人才的构成中不难看出, 交通系统, 高工人数仅为2人, 占总数的2%;工程师20人, 占总数的16%;助理工程师41人, 占总数的32%;技术人员仅占总数的50%。从人数上看, 即便达到大专及以上学历的人员, 也不全部是道桥专业 (道桥专业技术人员非常少) 。所以, 对大专及以上学历的非道桥专业人员的专业培养也非常重要。

(三) 学历层次分析

由图四可见, 该州交通局有中专及以下学历层次工作人员1079人, 在甘孜州的交通系统中占76%的比重。交通系统技术人员学历层次较低, 分布也不合理。

(四) 人才缺口

按照《公路养护定员标准》, 养护里程在700km以下的, 每100km为10~15人。按照最低标准10人计算, 甘孜州目前干线公路需要养护技术人员275人。而目前仅有49名 (道桥专业40名) 技术人员, 尚缺226名技术人员。农村公路需要养护技术人员787人, 目前仅有83人, 尚缺704名技术人员。

2012~2015年, 甘孜州力争完成公路干线改建2459km, 完成农村公路42662km, 总内存公路里程达到52662km。工程建设期间, 对甘孜州项目筹划、项目监管及项目审计的相关技术人员需求增大。按养护配置标准, 尚需增加2633人。由此可见甘孜州对技术人才的需求缺口巨大。

二、初探交通人才本土化的解决方案

(一) 针对交通人才老龄化严重的问题

针对民族地区的特殊地理环境, 引进人才的难度相对较大。按照民族地区人才引进, 提出的“先入门、再培养”的思路。针对目前甘孜州交通人才老龄化问题, 我们提出“走出去、请进来、走请结合”的解决方案:

1. 走出去。

每年在冬闲期间 (三州高寒地区每年) , 定期安排一定数量的技术人员到州外高校参加为期1个月至1个半月的短期培训。主要项目包括:建筑材料、测量及计算机 (相对其他项目, 这三个项目试验所需设备较多, 搬运、安装及调试难度较大, 送教上门难度较大) 。

2. 请进来。

每年在冬闲期间, 聘请专业院校教师、行业相关专家及州内专家, 在甘孜州州内选择2~3个培训点, 对甘孜州交通技术人才进行为期1个月至1个半月的短期培训。亦可在非冬闲期间, 根据交通建设的阶段性对甘孜州急需交通人才进行2~3天的短期培训。

通过“走出去、请进来、走请结合”的方式, 可以在短期内对中青年交通技术人才的业务能力进行提高, 以缓解甘孜州交通建设人才的短期缺口问题。

(二) 针对中、高级职称人才严重缺乏的问题

针对交通大发展的需求, 考虑到交通建设人才巨大的缺口, 我们提出了“先引进, 再提高”的解决方案:

1. 先引进。

为解决交通建设短期内“井喷式”人才需求增加, 可加大现行的“援藏干部”以及成建制引进项目管理单位。

2. 再提高。

解决短期交通建设人员需求后, 如何留住人才和提高本土人才素质就显得更为重要。通过对专业技术人员的继续教育, 努力提升技术人才的综合素质, 协助现有交通技术人才职称的提升。

(三) 针对学历层次偏低的问题

针对交通人才缺乏、交通从业人员学历层次偏低, 以及技术人才工作任务繁重, 很难系统参加学历教育的特点, 本方案提出“以训代学”的解决方案。

“以训代学”即通过平时的模块化培养代替传统的教学模式。模块化培养以工程实际为基础, 以解决工程实际问题为目标, 紧贴工程实际进行教学。完成规定培养模块的学员, 即可获得相应学历。此方案既可解决“工学结合”的矛盾, 又可克服因技术人才参加学历学习而对甘孜州交通建设的影响。

(四) 针对人才缺口严重的问题

针对甘孜州交通人才缺乏的现状, 及甘孜州未来交通人才的需求, 提出“引、养、训”结合的解决方案:

1. 引。

即“引进”。通过招聘对应的应届高校毕业生, 吸引一批愿意为民族地区交通做出贡献的人才。

2. 养。

即“培养”。按照甘孜州交通局提出的规划, 可采用“定向培养”、“先招后培”、“先入门再培养”等方式。通过政府努力, 在甘孜州招一批具有一定文化素质的人员, 招聘后, 再送往学院举行培养。培养后回到民族地区交通系统工作, 并签订协议。

3. 训。

即“培训”。在甘孜州已有的交通系统人员中, 根据个人职业规划, 参加一定的模块培训。通过一个或多个模块的学习, 提高现有技术人员的专业素质。尽可能解决现有交通系统内部非交通专业技术人员的综合素质提高问题。

三、四川省少数民族地区交通人才本土化教育的初探成果

1.定期开展专业培训。目前, 我省公路局、交通学院及甘孜州交通系统已联合在甘孜州泸定县举办“甘孜州公路桥梁工程技术员培训班”和公路工程建设与管理、公路和桥梁等技术方面的培训, 为我省甘孜州交通三年攻坚提供了坚强技术支撑, 受到了甘孜州交通系统的一致好评。于2013年3月18日, 针对甘孜和凉山交通建设任务重的特点, 在成都举办了“甘孜、凉山公路工程质量管理专题培训”, 受到业界一致好评。

2.在培训的同时, 注重以“训”代“学”, “训”与“学”结合。争取在培训后, 就相关课程颁发学习证明, 作为今后完成学历学习的证明。力争解决民族地区学历层次偏低的实际问题。

3.预期目标。力争在3年内为每县培养8~10名30~40岁的技术人才, 4~5名中高级职称技术人才, 8~10名大专学历专业技术人才, 1~2名本科层次技术人员;全州培养5~6名硕士水平技术人才。每年采用“先入门再培养”的方式为全州培养40~50名年轻技术人员, 充实州交通系统。5年后, 专业技术人才达到30%以上, 中高级职称达到30%以上, 大专以上学历人数达到60%以上。

摘要：民族地区交通人才是交通人才资源的重要组成部分。随着交通建设将向民族地区推进, 交通人才的缺口日益显现。通过对民族地区现有交通人才结构的分析, 探讨如何通过政策倾斜、教学资源配置、教育方法改革等方面, 达到迅速提升民族地区交通人才的素质的目标, 从而达到民族地区交通人才本土化的目标。

关键词：民族地区,交通人才,本土化

参考文献

[1]2011年四川统计年鉴[Z].北京:中国统计出版社, 2011.

藏族教育 第11篇

【关键词】迪庆;藏族;寺庙;医药学

【中图分类号】G420

引言

“太阳最早照耀的地方，是东方的建塘，人间最殊胜的地方，是奶子河畔的香格里拉。”这不是《失去的地平线》中亦幻亦真的仙境，这里是迪庆，这里是香格里拉。迪庆位于国家三江并流风景名胜区的中心地带，包括中甸、维西、德钦三个县。这里不仅是滔滔江水、绵绵雪山的汇合之处，还是千里草甸、碧塔纳帕永恒的归属。本文将紧密结合实地调研法和作者的亲身考察，通过分析其他学者的观点来深入探讨发展旅游经济与弘扬民族医药学的必然性。通过查阅资料作者发现，学界内有关谈到这一问题的文章寥寥可数，因此更有值得思考的价值。

二、噶丹﹒德钦林寺旅游文化内涵

噶丹﹒德钦林寺始建于1509年，它是由五世达赖喇嘛阿旺罗桑赐名，“德钦”一词在藏语中的释义就是“吉祥如意，平和安宁”。就是这座吉祥如意的寺院，在它历经百年的洗礼之后依旧闪烁着佛性的光芒。噶丹﹒德钦林寺还有一个这样的传说见载于《迪庆藏族自治州志》（上）中：德钦林寺主活佛松东二世圆寂后，在西藏左贡县一小孩随父母前来梅里雪山转经，途径德钦林寺并前往求布施。当见到二世松东活佛曾用过的念珠，糌粑盒等遗物时便上前抓住不放，并声称自己是这些物品的主人。管事的大喇嘛见状大为惊奇，取出其他遗物并混杂上一些相似的东西让他辨认，屡试不爽。后来这位小孩被认为是二世松东活佛的转世灵童而认定他为三世松东活佛。①

《迪庆藏族自治州志》（上），云南民族出版社，第203页也正是因为这些颇具神圣色彩的传说，使得噶丹﹒德钦林寺吸引着世界各地的信徒和游客。

现在，迪庆藏族自治州在“香格里拉”品牌效应的带动下，建立了以噶丹﹒松赞林寺为首，集合格鲁派噶丹﹒东竹林寺、噶举派噶丹﹒德钦林寺等寺庙的旅游文化路线。每一座寺庙不仅是生动的藏传佛教“历史博物馆”，更是蕴含藏族文化精髓的宝库。在这里会看到坚固无比的藏族木式建筑，还会欣赏到最为古老的唐卡画作。每一座寺庙都宛如一块璞玉，浑然天成般镶嵌在云贵高原上，伴随着高原特有的爽朗气候散发出令人神往的宗教气息。

三、迪庆藏族自治州寺院旅游与藏族医药推广的双赢

迪庆藏族自治州处在滇、藏、川三地交界，更有三江并流这一得天独厚的水利条件。这里孕育了可供牲畜食用的草本植物和木本植物约有70科，498属，2638种，其中野生品种为2575种，栽培物种为63种。知名的藏族药材蕴藏量为：卷叶贝母12300千克、黑皮芪30000千克、珠子蔘19000千克、雪莲花20500千克、茯苓305000千克、猪苓101000千克、岩白菜259000千克、续断170400千克等等。可以说，迪庆藏区就是一个药材的大宝库。这里不仅有如此丰富的藏药，更有历史悠久的藏族医药学历史。“藏族医药学将人体生理、病理概括为‘龙、‘赤巴、‘培根。藏医诊断包括望、问、切，区分疾病为寒症和热症两大类。治疗有催吐、攻泄、利水、清热等方法。除内服藏药外，还有针灸、拔罐、放血、灌肠、导尿、冷敷、热敷、酥油烫、药水浴等法”②

魏强、嘉雍群培、周润年：《藏族宗教与文化》，中央民族大学出版社，2002年，第95页。

2010年我在噶丹﹒德钦林寺参观完唐卡后，导游介绍说由于是旅游旺季，因此在噶丹﹒德钦林寺有来自寺庙周边的藏医院的大夫组成的无偿义诊队为游客进行会诊。寺庙特意开辟出一个大厅由藏式幔帐分隔开，每一个小隔间有一位藏医坐诊，通过号脉和观舌苔为来自四面八方的游客对身体状况进行诊断。诊毕游客只需要对藏医说一句“扎西德勒”表示感谢，如果有需要也可以买些当地珍贵的藏药回家自行调养。

四、针对民族地区发展旅游经济与弘扬民族医药学所进行的思考

很多人会质疑在二十一世纪我们是否还需要民族医药学？我的答案是肯定的。即使是在现在医药学如此发达的今天，人类依旧有着诸多无法破解的生命难题。民族医药学是广大少数民族同胞长期同自然疾病斗争的产物，因此它从诊断、病理认识以及用药方面都有着民族地域特色，也是我国医药学系统不可或缺的分支。

发展少数民族医药学符合宗教旅游开发的参与性原则。关于这个问题，学者张贵桥提出了：旅游中的一切学习、参与、体验宗教文化的最终目标是为了“社会化”，脱离了社会目标的宗教旅游活动，最终会还原为一种纯粹的宗教活动。在开发方式上，要从观光旅游向体验旅游转变，改变以往参观陈列式宗教景观、建筑和塑像等为主的单调旅游方式。③

张桥贵：《云南宗教旅游开发的思路、原则和措施》，《云南民族大学学报（哲学社会科学版）》，2011年第28卷第1期，第28页参与型旅游模式不仅是现代宗教旅游的全新探索，更是将民族医药学纳入宗教旅游范畴的有益尝试。

五、总结

迪庆藏族地区所采取的寺庙旅游文化与藏族医药学并举方式不仅符合现代旅游的要求，更是弘扬少数民族精神文明与物质文明的重要举措。游客在游览的同时还可以学习到不同的知识，不仅放松了身心更充实了自我，这样才可以做到旅游形式丰富化、游览内容多样化、传统文明延续化。在此我也提出一点希冀，希望学界内会有更多的作者注意到少数民族旅游与民族医药学相结合的现象，以此提出更多的新视角。

注释

①《迪庆藏族自治州志》（上），云南民族出版社，第203页

②魏强、嘉雍群培、周润年：《藏族宗教与文化》，中央民族大学出版社，2002年，第95页

③张桥贵：《云南宗教旅游开发的思路、原则和措施》，《云南民族大学学报（哲学社会科学版）》，2011年第28卷第1期，第28页

参考文献

[1]毛继祖：《藏医药学发展史简介》，《青海民族学院学报》，1980年第4期，第91-103页

[2]魏冬：《当前藏传佛教文化认知现状及其对策》，《中国宗教》，2011年第10期，第58—59页

[3]覃江：《从神圣与世俗的二元性看藏传佛教寺院经济与藏区社会发展》，《社会科学研究》，2011年第5期，第142—143页

藏族祭祀文化与藏族舞蹈的关系 第12篇

一、藏族祭祀文化中的藏族舞蹈

祭祀文化中带有宗教色彩的祭祀舞蹈既具有浪漫色彩又具有娱神且娱人的宗教意义与审美特征。通过这种祭祀礼仪活动中的祭祀舞蹈不难看出其融入着许多原始崇拜成份。最原始的藏族祭祀舞蹈跳神, 发展成型的藏戏, 以至今天搬上舞台的歌颂党歌颂人民的藏族舞蹈艺术, 从始至终都贯穿着祭祀文化这一中心思想。原始跳神舞蹈只是宗教仪式舞蹈, 目的在于驱魔逐鬼。还没有达到艺术欣赏的程度, 人们也没有太高的思想觉悟。只是停留在自娱自乐的阶段。随着祭祀文化的发展这种自娱自乐的民间艺术形式逐渐上升到具有一整套独特演出形式的藏族祭祀舞蹈藏戏。此时人们的思想已不只是限于驱魔逐鬼, 佛教已经对人们的价值取向, 道德规范, 心理素质, 思维模式等诸多方面有了规范。藏族人民也有了自己的文化藏传佛教。从历史发展到今天, 谈起祭祀文化已不再是和鬼神有关, 至少祭祀文化对中国人, 对中华民族有两个非常重要的实际意义, 第一个是通过对祭祀文化的弘扬, 通过祭祀这种活动的举行, 可以增强和增加民族文化的认同感。第二个是通过祭祀文化和祭祀活动的弘扬推动, 可以让我们寻找共同优秀的价值观, 这个价值观是慎终追远, 尊重真理继承和发扬真理, 中华民族坚韧不屈的价值观, 包括我们对祖宗的怀念, 我们敬祖孝宗的基本伦理价值取向。搬上今天舞台的藏族祭祀舞蹈是作为一种人类非口头文化遗产的艺术形式呈现的。而且通过许多艺术家的舞蹈加工, 使其艺术性更强烈, 更具有观赏价值。在当今的社会主义新时期, 在物质文明不断提高的今天, 这种藏族祭祀舞蹈的舞台表演丰富了人们的精神生活。

值得注意的是, 祭祀文化中驱邪除魔的仪式在融入藏族民俗活动中之后, 呈现出多资多彩的局面。藏族原始崇拜的特点:其一, 祭祀礼仪中的原始崇拜是藏族人们幻想的产物, 恰恰也是对心中神灵的一种崇拜;其二, 原始祭祀礼仪跳神中的面具舞混杂着藏族舞蹈的开始萌芽。因为, 当带着面具扮演跳神中的人时, 他们已变成心中崇拜的偶像, 附体的神灵, 神界的代言人。他们不仅有神面, 而且有神的话语, 神的动作。而固定不变的单纯面具更具感染力, 更便于与人界沟通。值得提出的是, 从原始的跳神活动到今天走上舞台的藏族舞蹈, 完成了由原始想象到原始艺术再现的过程。谈到祭祀文化领域, 他们是原始思维的产物, 更是藏族祭祀文化与舞蹈艺术结合的产物。

二、藏族舞蹈在藏族祭祀文化中的发展

藏族祭祀文化的产生与发展, 伴随着舞蹈艺术的发展, 祭祀文化借助艺术达到弘扬自己的目的, 而艺术也利用祭祀文化表现自己, 这就是祭祀文化与舞蹈艺术的辨证关系。祭祀文化和舞蹈艺术都是影响人们精神世界的手段, 说祭祀文化创造了舞蹈艺术是不符合艺术发展事实的。文化与艺术是宗教的共生物, 他一旦产生, 又以其独立性的姿态存在, 成为艺术世界的重要组成部分。藏族舞蹈是在祭祀文化的发展中发展起来的。藏族祭祀文化的发展脉络:本教藏传佛教发展至今的佛文化。藏族舞蹈的发展脉络:跳神藏戏发展成型的舞台艺术。不难看出, 藏族舞蹈是伴随着祭祀文化的发展进程一步步发展起来的。它发展的每一步都是和祭祀文化环环相扣的。祭祀文化每向前发展一步都带动着舞蹈的发展。本教文化相对应跳神, 佛教文化伴随藏戏的兴起, 与佛文化紧密相联的现代藏族舞台艺术, 都不难看出藏族舞蹈在祭祀文化中的发展迹象。

三、藏族祭祀文化与藏族舞蹈相互依存共同发展

藏族祭祀文化的发展促使藏族舞蹈的不断发展;而只有祭祀文化发展了, 人们的生活水平提高, 从迷信愚昧上升到社会主义现代文明的高度, 才能使藏族舞蹈这种艺术形式不断的创新发展。

第一, 祭祀文化与舞蹈艺术相伴而生, 两者在发展过程中呈现一种互动趋势, 相得益彰, 都得到了应有的发展。藏族舞蹈事实上已经成为人类艺术宝库中极为辉煌的一部分, 具有永久的魅力。如果说祭祀文化与舞蹈艺术是对立的, 那是不符合事实根据的, 也不能以简单化的态度对待。

祭祀文化思想的实质是神学形象化, 它向人们证明神与上帝的存在, 其表现对象最终离不开宗教教义, 也是一种虚妄的对现实的反映。祭祀文化与藏族舞蹈的发展都呈现了上升的趋势。祭祀文化和藏族舞蹈是在相互促进中发展的。如果说它们对立起来就会阻碍了双方的发展。它们只有在相辅相成中得到进步, 而不是对立起来互相阻碍彼此的发展。只有祭祀文化与舞蹈艺术结合起来才能产生伟大的艺术。艺术家在艺术的创造过程中, 如果受到了限制, 就会用神学充当工具, 宗教的祭祀文化提倡禁欲主义, 反对享乐, 当然也反对艺术审美, 反对艺术欣赏。就是说, 宗教的祭祀文化放在第一位的是功利主义。然而, 祭祀文化也不是完全排斥、拒斥艺术的审美价值。只要是它想要得到的功德, 已经通过舞蹈艺术实现了, 祭祀文化就会和舞蹈艺术共生。因此, 祭祀文化和舞蹈艺术不但有相对立的一面, 而且二者也有统一的一面。

第二, 祭祀文化是人类隐匿宝藏庄严的揭露, 是人们内心深处的自由思想, 是人们许多秘密的公开自承。舞蹈艺术是通过直接反映现实来把握世界, 祭祀文化则是通过幻想来把握世界, 而一旦祭祀文化获得了人和大自然的全部内容, 舞蹈艺术也就随之获得了生命, 获得了审美性质。因此, 我们可以说, 祭祀文化之所以具有审美价值, 之所以显示着永久的魅力, 它最后的也是唯一的理由就是, 它与舞蹈艺术紧密的结合在一起。祭祀文化中的任何领域都不能掩盖舞蹈艺术的不朽光芒。祭祀文化只能和舞蹈艺术在相生中发展。

第三, 藏族祭祀文化和舞蹈事实上是世界文化史和世界艺术史发展的一个阶段。藏族祭祀文化在其发展过程中, 接受了本教, 佛教等宗教文化的影响, 因此形成了独具特色的祭祀文化, 为中华民族的艺术宝库添加了不尽的光彩。藏族舞蹈在其发展过成中, 秉承了祭祀文化的优良传统, 成为舞蹈艺术宝库的一颗璀璨的明珠。

一个民族的风俗文化不是孤立的, 而是与社会各方面的文化如宗教文化、历史文化、艺术文化相联系、相融合的。它也不是静止的, 我们的前辈在不断借鉴外来的优秀文化、继承本土优秀传统、吸收时代文明成果的基础上, 进行不断的扬弃、去伪存真、去粗取精发展而不断嬗变和创新, 以至产生新兴文化。藏族舞蹈和传统的祭祀文化与新思想、新文化、新风尚结合, 形成更为丰富多彩的形式。舞蹈艺术和祭祀文化在相互的促进中发展。藏族祭祀文化与舞蹈艺术相伴而生, 两者在发展过程中呈现一种互动趋势, 相得益彰, 都得到了应有的发展。藏族舞蹈事实上已经成为人类艺术宝库中极具魅力的一部分, 具有较高的艺术价值。

摘要：藏族舞蹈中的祭祀舞蹈主要借鉴了跳神和藏戏两种形式。藏族舞蹈的发展促使祭祀文化的不断发展;在祭祀文化发展中, 人们的生活水平提高, 从迷信愚昧上升到社会主义现代文明的高度, 又使祭祀舞蹈这种艺术形式不断的创新发展。

关键词：藏族舞蹈,祭祀文化,宗教,发展

参考文献

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[2]潘志涛:《中国民族民间舞教学法》[M].上海音乐出版社.2004年9月第1版[2]潘志涛:《中国民族民间舞教学法》[M].上海音乐出版社.2004年9月第1版

[3]王克芬:《中国舞蹈发展史》[M].上海人民出版社.2005年6月第2版[3]王克芬:《中国舞蹈发展史》[M].上海人民出版社.2005年6月第2版

[4]刘芹:《中国古代舞蹈》[M].商务印书馆.1997年4月第1版[4]刘芹:《中国古代舞蹈》[M].商务印书馆.1997年4月第1版