传统特色范文

传统特色范文（精选12篇）

传统特色 第1篇

一、辽西地区传统民居建筑的现状

由于辽西区域属于东北片区, 气候极为寒冷, 漫长寒冷的低温天气, 使民居建筑保暖抵御寒风成为传统民居建筑的首选条件, 也是辽西地区民居建造的一个重要特点。现今, 因历史的变迁和跨时代的发展, 保留完整的、大规模的、成片成片的辽西地区传统民居建筑几乎没有了, 只是在个别乡镇、部分村落、山村里尚有少数传统民居建筑存在。比如, 辽西走廊上的前所城、兴城古城、朝阳清风岭等地尚有一些清朝、汉朝时期建造的“囤顶”房屋结构形式的民居建筑存在, 也还有部分满族传统民居建筑还未拆除。伴随着改革开放的浪潮, 社会在不断地发展进步。市场经济不断的变化, 促进了辽西地区各行各业开始星星繁荣, 促进了辽西地区少数民族同其他民族的文化交流, 也促进了辽西地区基本建设的发展。家家户户经济水平提高了, 生活条件变好了, 城镇生活标准也同以往不一样。房屋建造生产技术也进步了, 辽西人民也开始对老建筑、旧房屋、老城区进行改造, 将土柸房、泥砖墙、木砖房和夹用石料的房屋进行拆除, 将老房子推倒重新建造, 重新规划建设自己美丽、舒适、温馨的家园。很多家庭的草屋顶、土柸墙、木制门窗等都一去不复返了, 而类似于北京一样宽敞亮堂的平房随处可见, 室内装修一家比一家漂亮、一家比一家高档。一些有车族的家庭, 为方便车辆的进出, 也已经将影壁拆除, 居住在辽西区域的人民生活蒸蒸日上。

二、辽西地区传统民居建筑特色

1.朝阳清风岭民居建造特点

朝阳市位于辽西地区西部, 属于丘陵地带。朝阳清风岭地区的民居建筑大多是囤顶式房屋结构, 囤顶式房屋结构代表着辽西传统民居建筑的典型佳作, 也代表了辽西传统民居建筑具有与东北其它地区民居建筑不一样的风格和更为鲜明的特点, 是辽西民居建筑的一个真实写照。朝阳清风岭传统民居囤顶建筑, 追溯其建造时期大约从汉朝年代开始。囤顶建筑一般采用墙体、梁柱和木支架作为支撑承重结构形式, 房顶形状类似弧形, 前后稍稍偏低, 中间较高, 房屋左右两侧的山墙较突出略高于屋顶, 突出部分被砌为弧形, 多为泥草顶, 墙体采用土柸、青砖或毛石与砖混结构砌筑, 大多在房间的南屋砌炕, 屋顶较平缓可晾晒农作物品。由于辽西地处北方刮过来的风沙较大, 使用囤顶弧形结构形式的屋顶具有减轻北风阻力的功效, 又能抵挡从南边刮过来的风沙, 囤顶结构形式不仅建造在房屋的正房、其它房屋的屋顶结构均建造成囤顶形式, 使整个建筑格局协调一致, 真正体现了辽西地区民居建筑囤顶主题的特色。囤顶民居建筑大多因地制宜就地取材, 囤顶主要由檐、檩条、柱子、过梁等构成。有硬山顶和平顶两大类形式。顶部屋面主要采用秸秆、黄土、稻草和煤灰等便宜的材料分层铺筑, 起着保温隔热层的作用。特定的时期、不同的地理环境、不同的经济条件、生产技术和建筑材料造就了朝阳囤顶民居建筑的建造格局。

2.满族民居建造特色

辽西地区是个多民族居住地, 满族人在此区域也聚集着较多的人口, 他们喜爱群居, 几代人都居住在同一个大院里, 人口越多越兴旺他们越高兴。所以, 他们的建房布局一般多为方形四合院或行列式布局, 为了保持良好的采光和较好通风效果, 建造行列式布局的房屋时, 他们大多采用错列式房屋布局, 使每栋房都能有充足的阳光和自然风。院落围栏, 以前大多用木桩将房屋院落包围起来, 在大院正门方向立一栅门形成真正的大院。有钱人则用砖砌大院围墙, 还在部分砖墙上雕刻一些狮子等吉祥的图案, 在进大门处建一影壁, 影壁墙上更是用心雕刻些龙凤吉祥等非常美丽的图案, 不仅起着建筑装饰作用, 还象征着这家人富裕的生活。满族传统民居住宅一般建造三至五间房, 开门的方向一般选择最东面靠西侧一间房屋开门, 或者在五间房屋的东面选择第二间开门。整个房屋建筑像个大口袋一样。因此满族人称其为“口袋房”, 进门的第一间是灶房, 开门的一间叫外屋或堂屋, 西侧房屋叫上屋, 有的是两、三间连在一起。上屋的南、西、北三面均筑有“丌”字形大土坯炕, 叫做“万字炕”, 主要是主人休息、待客的地方, 西炕一般修的较窄小, 主要是每家供奉祖先或放物品的地方。由于寒冷冬季较长, 满族人大部分时间都在房间炕上活动, 来客都直接请到炕上坐, 所以炕修建的较宽大, 占据室内空间地方较多, 地面活动的空间较小。满族传统民居不会像汉族或其他地方将烟囱修建在屋顶上或屋顶的中间。满族人将烟囱坐落在房屋的山墙外面和南窗之间, 从地面上砌筑起来, 用一条横向烟道与烟囱相连接。可以防止北风倒灌, 延长柴草烟火的走向, 让烟火的热度较长时间均匀地保留于炕内, 节省燃料。这种落地烟囱又叫“跨海式烟囱”。随着漫长岁月时间的改变, 地烟囱从泥土柸材料砌筑到砖石、青砖砌筑成下面粗、上面细类似于塔状的烟囱。满族传统民居的门窗也具有特点, 房间的正门一般设为双层, 外层是单独一扇木制板门, 插销大多也是木制的, 门的上半部分是镂空式花格有菱形、方形等装饰, 糊上和窗户一样的纸张, 门向外开。内层是双扇没有装饰的木制板门, 门朝内开。而其它房间屋门大多是有装饰的双开门。门框上下均设有门碗, 每扇门的枢钮放在门碗中转动自如。“窗户纸糊在外”也是满族传统民居建筑的又一个特征, 每个房间只设开一个窗, 分上、下两扇, 每扇窗可向内吊起, 窗棂格一般有方格、梅花、菱形等图案, 上面的一扇窗户在窗棂格外糊窗户纸, 一防东北大风沙吹进房, 还保证窗棂格干净。二防窗内外温差大会有缓霜窗户纸易脱落。窗纸糊好淋上油, 可使屋内采光好, 又可使窗纸耐用。古老的满族民居房屋顶部根据地方材料和家庭经济状况的不同而建造不同。有树枝、草杆搭建的草屋顶, 也有用小青瓦搭盖的瓦屋顶。结构形式有以前的倒V型到类似于弧形的屋顶。

通过上述辽西地区朝阳清风岭民居和满族民居建筑特点浅略阐述和分析, 辽西地区传统民居建筑具有鲜明的特色和较强的民族文化风格。今天, 在高科技、现代化技术新时代, 在国家进一步深化改革时期, 国家大力开展城镇基本建设, 缩小城乡差别, 积极进行新社区、新住宅、新工厂、新学校的建造, 我们应传承祖先的智慧, 了解传统民居建筑的特点, 不论是房屋建筑地理位置的选择, 还是房屋建筑格局的设计, 都应与时俱进, 符合大时代的气息, 同时, 注意保护大自然的生态环境, 建设生态、低排放、环保型和谐的具有中国特色的社会主义新城市, 建造舒适、高标准、高质量的现代化民居。

摘要：有很多少数民族部族发详地在辽西区域, 辽西地区也是中原地区一些汉族与东北等地一些少数民族迁徙、聚居的重要区域, 是多个民族居住、融合、聚集在一起的大熔炉。不同的民族具有不同的风俗习惯, 所居住的房屋建筑也具有不同的建造风格。本文根据辽西地区民居建筑的实情, 浅谈了民居建筑的现状, 浅析了辽西地区传统民居建筑的风格特色。

关键词：辽西,传统民居,建筑特色,浅析

参考文献

[1]冯巍, 李慧敏.辽西民居建筑屋顶对现代住宅设计的启示[J].住宅科技, 2013 (6) .

中国十大传统民居及其特色 第2篇

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中国传统的十大民居按地域可分为东北民居、华北民居、江南民居、岭南民居、客家民居、西北民居、西南民居、蒙古民居、新疆民居和西藏民居等十类。民居的特色形成主要是根据其所在地区的气候特征和居民的生活方式，从而形成了在功能、结构、形式上都较为合理的营造方式。

一．东北民居：

东北地区处于寒冷或严寒地区，一年之中夏季短冬季长，居住建筑对保温的高要求是重点。建筑的主要特点是层高较低，屋盖坡度较大（为了积雪保暖）墙体较厚，且多采用土坯、原木、茅草等取于当地，且孔隙率较大，导热系数较小的材料作为围护结构。较为典型的有井干式建筑、朝鲜族民居等。

二．华北民居：

华北民居为中国传统民居中最具代表性的一种，经常被作为中国传统建筑的标志。常以四合院形式布置，根据地方气候和文化差异而略有不同，比较典型的有北京四合院、晋中四合院等。北京四合院中间庭院较大，为正方形，多采用硬山和卷棚顶，色彩较为鲜艳；山西四合院中间庭院较小，常采用单坡顶向院内采集雨水，颜色偏灰。

三．江南民居：

江南民居是除四合院外又一具有代表性的中国传统民居。建筑布置紧凑，也常以院落形式布置，但院落往往很小，称之为天井；由于建筑成片相连不利于防火，因而有马头墙出现作为隔断之用。江南多雨水，致使形成檐廊，基本上是粉墙黛瓦，卧房常设在二楼以避免室内泛潮。具有代表性的主要有徽州民居和浙江民居。

四．岭南民居：

岭南民居主要指珠三角地区的传统民居，特点是通风良好，且受西方文化影响明显，建筑外观上有明显的西方建筑元素。墙体颜色常常为朱红色，基于风水上的说法。

五．客家民居：

客家民居是福建地区十分具有代表性的一类传统居住建筑，常被称作“土楼”。一般由土坯做外墙，墙体厚实，整体呈圆形，体量巨大，内部房间众多。中间常有祠堂。

六．西北民居：

西北民居主要指宁夏、山西一带的传统民居，以窑洞最为典型。窑洞是一种穴居的形式，热惰性非常好，冬暖夏凉，日照问题可以得到解决，室内通风往往不畅。门面根据受力特点和地方文化形成鲜明的特色，基本呈拱形，门口往往是具有名族特色的窗格。

七．西南民居：

西南民居主要指西南地区少数民族的典型住宅，特征主要体现在材料和造型两方面。由于地区环境十分潮湿闷热，房屋修缮和重建的次数较多，且注重通风和散热，故采用轻质材料作为建材，底层架空，且为及时排挤雨水而将屋顶坡度加大。典型的有杆栏式建筑。

八．蒙古民居：

蒙古民居指草原上为了适应游牧民族放牧需要而形成的毡房，俗称“蒙古包”。主要特点是可以自由拆卸便于携带，且由兽皮、毛毡等材料制作，有利于保温。

九．新疆民居：

新疆地区的传统民居称为“阿以旺”，常以土坯作原料，房屋连成一片，庭院在四周，平屋顶，用以晾晒衣物和风干葡萄。建筑有伊斯兰风格，常出现拱券式的门斗和窗户。

十．西藏民居：

传统特色 第3篇

【关键词】传统武术；课程；开发

我国自1998年成立民族传统体育专业以来，武术教育纳入了民族传统体育专业的范畴。然而，专业名称的变化并没有使得武术教育注重竞技武术教育的现状得以改变。由于长期以来受到竞技体育思维模式的影响，导致先前的武术专业直至现今的民族传统体育专业的高等教育一直忽略了传统武术的教育。这导致现在的民族传统体育专业的大学生传统武术的理论知识极其匮乏，传统武术的技术技能过度缺失。“传统武术是竞技武术之源”，但在相当长的时期内，中国武术运动的政策导向是竞技武术至上，在竞技武术不断推陈出新的发展过程中，却任传统武术自生自灭，面临着一种“合法性危机”。最终当我们把武术发展之路押向奥运这一独木桥时，却发现它原来如此狭窄。〔1〕传统武术教育的缺失，与现代社会发展对武术高等专业人才的需求是相悖的。武术的教育，不仅仅是身体的锻炼及竞技运动形式的发展，更重要的是一种传统文化的传承。而传统文化的传承，首先是继承。因此，武术的高等专业教育必须重视并深入开展传统武术的教育。

1 民族传统体育专业武术课程设置现状

传统武术是指在中国农耕文明背景下形成并发展至今的，以套路、散手包括功法练习为内容，以家传或师徒传承为主要传播方式，以提高道德修养和技击能力为主体价值，注重体用兼备的中华民族传统体育活动。〔2〕武术专业改为民族传统体育专业至今已有14年，但是武术教育并没有随着专业名称的改变而发生根本的变化。武术技术课程依然是以竞技武术形态进行武术套路和武术散打专项设置。套路专项主要以竞技武术（不同历史时期的刀、枪、剑、棍、拳等各种竞赛规定套路）的教授为主，即使是传统武术，也仅仅是教授一些如各式太极拳竞赛套路以及适应竞技武术比赛规则的如形意拳、八卦掌等拳种；散打专项教授“中西合璧”的现代竞技散打。“竞技”之于“传统”其实只是武术的不同生存样式，但在当今的武术发展中却着实表现出从技术形态、传承方式、练习方法、武德礼仪到功能形式乃至文化理念等方面的差异，由于现代化强大的文化标签作用，武术的竞技共性逐渐泯灭了武术传统的个性，从而模糊了人们对武术长时期的认知定式，这也是近现代武术及其教育形态举步维艰的原因。〔3〕

在课程的教学主要是专项课程的教学实施过程中，绝大多数学校依然采用“一师通教”的模式。即在专项理论与实践中无论是不同的拳种、器械，还是教学、竞赛、训练等都是由一个教师进行包干式教学。没有有效地整合教师的理论与技术专长对学生进行教育，因此有效教学的质量不能得到最大限度的保证。同时，由于师资制度壁垒的限制，优秀的民间武术传人没有机会能够登上高等教育的殿堂进行传统武术的推广与传播，导致民族传统体育专业的学生在校期间没有机会接触到民间传统武术，这也是对当前优秀武术教育资源的浪费。

2民族传统体育专业传统武术特色课程的开发

21传统武术课程开发的目的

国家体育总局《2001——2010年体育改革与发展纲要》指出：“倡导民族传统体育，开发民族体育资源，做好民族传统体育项目的挖掘、整理和推广工作。”〔4〕 传统武术作为其中的重要组成部分，具有深厚的文化底蕴。高校民族传统体育专业是武术传播与发展的重要基地，通过传统武术特色课程的开发，有助于武术高等专业教育的重心从竞技武术培养为主，开始向竞技性、传统性并重的综合培养模式转变，促进学生知识、技能的全面发展，以适应社会发展对武术高层次人才培养的需要。

22传统武术课程教学内容的选择

传统武术流派众多，如何从浩瀚的技术体系中筛选出具有较强代表意义的拳种、流派作为合适的教学内容是开发传统武术课程重要环节。根据民族传统体育专专业人才培养的目标，在教学内容的选择上，应主要从以下两方面考虑。

221根据社会的需求确定课程的教学内容

传统武术教学内容的选择，应根据社会对武术高等专业人才的需求，注重实用性。因此，教学内容的选择，应围绕社会需求以及人才培养目标，通过市场调研，准确把握武术发展的方向，以社会需求广泛、普及面较广的传统武术资源作为教学的主要内容，使得教育的内容与时俱进，从而实现专业教育与社会服务的协调发展。

222 教学内容的开发应充分利用地域特色武术资源

中国武术经过长期的历史发展，流派众多，技法各异，具有明显的地域色彩。不同地域均有着不同特点、流派的拳种，且深受该区域群众喜爱，具有深厚的群众基础。因此，对传统武术资源的吸取，应注意广泛性与地域特色相结合，既有社会普及度高，有着广泛社会基础的流派拳种，又包含本地区特色的传统武术内容，以打造具备本校特色的传统武术课程。

23传统武术特色教材的创编

教材是教学的物质条件，它是教学信息的载体，是学生学习的根本依据，也是教师教学参考的重要资料。〔5〕因此，学校应组织骨干力量编写适合本校传统武术教学发展需要的特色教材。在教材的创编过程中，应注意以下问题：一是教材的编写要符合传统武术的特点，根据不同拳种的特点，突出功法以及技术的攻防技击，避免现行武术教材中只注重套路而忽视基本功法及技击应用的弊端；二是教材的创编要突出地方特色，选择本地区的代表性拳种作为教材的主要内容；三是教材的形式应与时俱进，以书本和电化教材相结合，以适应学生学习的需要。

24传统武术课程的组织与实施

241 充分体现武术文化内涵，打造民族特色传习场所

传统武术教育，不仅仅是技术的教育，更为主要的是文化的传承。因此，传统武术教育，应注重地域历史文化与特色，通过具体、生动、物化的形式，以具备民族特色的传习场所，结合相关的仪式、礼节等内容与传统武术的变现形式共同构成了传统武术的“文化场所”或“文化空间”，〔6〕这种“文化场所”或“文化空间”，体现的是文化氛围的营造。现在的武术教学，从教育的场所、组织等和其它的体育项目没有区别，唯一的不同可能就体现在“抱拳礼”这一礼节上。因此课堂环境的“装修”，就显得尤为必要。首先是硬件条件的改善，使得武术教学场所体现出更多的传统文化元素；其次是软件的建设，应针对传统武术的特点，设计完整的教学仪式与礼仪规范，包括教师的服装等， 使得受教育者身临其境，促进传统武术文化的传承与发扬。传统武术的教习场所的打造，还应根据条件与历史资源有效结合。以南京体育学院为例，南京最具代表性的武术历史资源就是“中央国术场”，通过对 “中央国术场”的开发利用，使得历史与现代相结合、传承与发展相呼应，打造具有鲜明特色的传统武术教育、传播的特色空间。

242走向民间，建立联合培养教学体系

对于传统武术这类非物质文化遗产来说，民间是其保护的主体。〔7〕武术教育培养的主要是实践应用型人才，在当前学校教育的条件尚不能完全满足传统武术开展与传播的情况下，要打破现行的教育壁垒，充分利用民间武术的珍贵资源，建立学校与社会的有效联合，构建多元的教学实践体系。学校可以与地方各级武术组织如武术协会、不同拳种的研究会、资深民间武术传人等建立合作试点，采用派出去、请进来的方式。一是组织学生深入民间进行传统武术的学习；二是聘请民间有造诣的拳师或传人，通过举办讲座、授课、技术交流等，推动传统武术教育在相关院校的开展。

243建立高质量的师资团队

要保证传统武术特色课程的组织与实施有效进行，建立课程教学团队是关键。目前各大体育院校的武术师资大多是竞技武术出身，其对传统武术的知识、技能的掌握相对缺乏，虽然有个别早期学练传统武术的教师，也因为长期偏重竞技武术套路教学，而造成技术退化或荒废，〔8〕因此，必须加强传统武术师资力量的建设。建立高质量的师资团队应从以下几个方面着手：一是加强现有师资力量的培养，通过校内培训和利用各种机会到民间向著名的武术家、主要流派的武术传人学习、到传统武术赛地进行交流等，不断充实自身的专业知识和技能；二是聘请民间有造诣的传统武术专家，通过举办讲座、授课、技术交流等形式，扩大师资的来源；三是发挥硕士生、博士生特长优势，目前有许多在读硕博生都掌握一种或多种传统拳术，有些甚至在某个拳种的技术及理论上造诣颇深，〔9〕学校应充分合理利用这些资源，在实习期间进行传统武术的教学实践，并组织这些有传统武术特长的硕博生参加教研室的业务交流，与本校教师进行相互业务传授与切磋，促进共同学习与提高。

3结语

武术的教育，应深刻认识武术的内涵与价值体系，把握继承与发展的脉搏，武术教育的要义在于对传统的保护，武术的现代化教育，应以尊重传统为前提，它是历史的延续以及文化的传承。〔10〕传统武术文化源远流长，是高校武术教育的重要资源，传统武术特色课程的开发，是武术教育由竞技武术为主向竞技武术与传统武术并重转变的有效途径，有利于民族传统体育文化的传承。

参考文献

〔1〕丁丽萍，戴有祥学院走向民间：传统武术发展谫论〔J〕 搏击·武术科学，2006，（3）：3-5

〔2〕张峰 非物质文化遗产视野下的传统武术保护方法〔J〕 体育与科学，2008，（5）：55-57

〔3〕康戈武从全球化视角探讨武术教育的生存和发展

〔J〕 体育文化导刊，2006，（10）：13-19

〔4〕国家体育总局：2001-2010年体育改革与发展纲要

体政字〔2000〕079号2000-12-15

〔5〕吴寿枝，高升，陈晓宏 安徽省普通高校武术课教材情况调查与分析〔J〕安徽师范大学学报，2010，（3）：303-305

〔6〕牛爱军，虞定海 传统武术的知识产权保护—从非物质文化遗产的视角 〔J〕山东体育学院学报，2008，（3）：12-14

〔7〕邢中有 非物质文化遗产视野下的传统武术保护刍议 〔J〕南京体育学院学报，2009，（4）：64-67

〔8〕〔9〕程艳伟，李廷，孙来晶传统武术在体育高等院校发展现状及对策研究〔J〕 搏击·武术科学，2009，（8）：35-37

〔10〕程大力 中国武术文化发展大战略：保护与改革〔J〕体育文化导刊，2005，（1）：21-25

安康传统龙舟文化的特色探析 第4篇

关键词：安康,龙舟,文化

1、前言

龙舟运动是一项在我国民间的水乡地区流传较为久远的一项民俗体育活动。它历经几千年发展至今,形成了多彩纷呈的各地方龙舟文化,安康龙舟便是我国地方龙舟文化中的一支珍奇独特的花朵,它源于春秋战国时期的荆楚龙舟文化,是楚地风俗通过移民流传到安康地域的结果,在长期的历史发展中逐步形成了独具特色的龙舟文化。本课题通过对安康龙舟文化的特色进行研究,旨在挖掘整理安康龙舟文化,拓展龙舟文化的价值功能,为安康龙舟文化的现代化、科学化发展提供智力支持。

2、安康龙舟文化的特色

2.1龙舟上的器材设施独具特色

安康龙舟器材设施上的独特之处主要表现在:船尾大棹抢先机,龙舟扰旗“耍扰子”,砣心道锣惊堂鼓。

(1)龙舟尾上有大棹

安康龙舟同其他各地龙舟相比较,其特色之一就是在龙舟的舟尾有改变龙舟行驶方向的大棹,操作大棹的人称之为“棹工”。大棹这种装置来源于在汉江行舟船。由于汉江水流缓急不均、航道曲直不定,因此人们在龙舟尾部装上了大棹,既可以用它来定主方向,也可以用它来改变行舟的方向,起到避险作用,还可以在进行龙舟比赛时还可以抢占较为有利的航道,也就是所谓的龙舟“抢水”、也称“占水”;此外,大棹的另一功能就是在行舟过程中,通过下压大棹,使前面的舟身抬起,吃水变浅,减少水对龙舟的阻力,从而提高龙舟的航速,有利于龙舟竞渡取得好的成绩。

(2)龙舟扰旗“耍扰子”

江河中行船,除了橹、桨等之外,船工都会带一根长长的竹篙。竹篙是用来撑船的,而不是用来像船桨一样划水的。这根长篙可以插到水底河床或者礁石、水中树木以及岸堤上,船工用力撑篙,通过作用力与反作用力原理,使自己的双脚借撑篙的力反作用于船,从而使船身移动,或逆流而上,或船改变航向、或加快航速。在安康的龙舟竞渡中,长篙逐渐演变成了旗子,称之为“扰旗”。扰旗已经不具有了长篙所具有的调整船身、改变航向、加快船速的功能,而是用来干扰并行的其他龙舟,称之为“耍扰子”,如在对方龙舟上空指指点点或者绕来绕去,使对方分心,打乱对方划船的一致性等等。当然,在现代安康龙舟竞渡中,由于规则限制,现在已不能用扰旗来干扰对方比赛了。

(3)龙舟锣鼓

锣鼓是我国节日、大型喜庆场面中必不可少的打击乐器。锣鼓声声可以催人振奋。在龙舟竞渡中锣鼓是必不可少的,既是乐器,又是号令。纵观我国各地的龙舟竞赛,在龙舟上有的只有鼓、有的只有锣、而有的则无锣鼓,因此声色单调。安康龙舟的特殊之处则在于龙舟上既有锣又有鼓。鼓称“惊堂鼓”,锣叫“砣心道锣”,也称之为“开山锣”。开赛后,鼓声阵阵,雄浑有力,催人热血沸腾,尽使浑身的劲力奋力争先;而开山锣响,清脆悦耳,激荡心魂,结束时鸣锣昭示收桨、归舟。整个安康龙舟竞赛因锣鼓齐鸣而显得热闹、激烈。

2.2龙舟竞渡的划水姿势独特

安康龙舟竞渡的划水姿势采用的是跪式划法,即划舟的人双手持桨,面向船头,靠近船舷一侧的腿跪地,然后向后划水。不同与其他地方龙舟的划法。关于这种“跪划”姿势,源于一段民间传说。相传明朝时期,陕南各地安排了一批流民。过端午节的时候,地方官也想参加龙舟竞渡,就让这些驻扎在劳城营里的流民前来划龙舟,但是当这些流民上了龙舟后,州府官员发现让流民骑在“龙”上似乎对“龙”不够尊敬,不合礼仪,于是就要求这些人对龙要跪迎、跪送,划龙舟的时候要跪着划。不料在竞赛中,“跪划”使得龙舟更快,由于是官方龙舟划法,所以其他的一些龙舟就纷纷的效仿,长期以来,就形成了一种固定的划水姿势而流传下来。即使现代的安康龙舟竞渡中,也还会时常发现有的龙舟采用的是这种姿势的划水方法。

2.3独特的龙舟竞渡方式

过去的安康龙舟竞渡有着不同于其他各地的竞渡形式——“找冤家对头”进行竞赛,时间、距离等双方协商。安康龙舟“结对子”进行比赛的方法是安康人长期的社会生活沉淀出来的特有的方式。安康的交通以汉水为载体,携舟船之便,航运业较陆路发达,码头上门店林立。水上航行最怕水祸,一旦发生,财物丢失、船工丧命,因此商人船老板在发船之前都会到大码头下游的东泗王庙拜祭汉水之神“泗王爷”,祈福保平安;而船工们则一般去下码头上游的西泗王庙求平安。长期以往船老板、商贾、船工、小商贩等就形成了不同的阶层,他们互有矛盾但又互惠互利、互相依存,自然而然就结成了“对子”。在龙舟竞渡中也就结成了竞争对手,他们各自支持的龙舟之间相互挑战、迎战,通过龙舟竞渡一决胜负来发泄情感,平衡相互间存在的矛盾心理。这种“找对子”的龙舟竞渡形式随着时间的推移也被人们所接受,成为传统的安康龙舟竞渡独具特色的基本竞赛形式。

3、结束语

安康龙舟它源于荆楚龙舟文化,在长期的历史发展中形成了自己鲜明的文化特色,在弘扬优秀民族传统文化的今天,又重新焕发出了蓬勃的生机,服务于大众。

参考文献

[1]杨建设.近代端午龙舟竞渡文化分析—以陕西安康地区为例[J].体育文化导刊,2012.10:113.

弘扬传统文化、创办特色学校 第5篇

——在庆祝常山镇中心校命名为书法特色学校十周年

暨弘扬祖国优秀传统文化研讨会上的讲话

九○年，随着继续教育的开始，我校坚持了长达五年的写字训练。这五年的经验概括为两句话，一是发挥特长教师的作用，二是坚持不懈，锲而不舍。这五年的方法概括为八句话，一是身先士卒带头练；二是舍得投入保证练；三是机制约束监督练；四是放下架子从头练；五是理论指导科学练；六是你追我赶全员练；七是齐头并进全面练；八是功教结合师生练。

由于我校师生在写字方面取得了比较突出的成绩，九五年经有关专家考察论证，我校被桦甸市教育局命名为书法特色学校。现在看起来与其说当时是书法特色，倒不如说有书法特长项目或者说有书法方面的优势更合适。怎样把在写字中形成的独特优势渗透到学校工作的各个方面，并在长期的发展过程中不断完善与创新，最后形成比较稳定的个性特征，是我们学校当时发展的主攻方向。在教育局、教师进修学校和教科所的指导下，我们于九五年确定了《以写字训练为突破口，发展学生书法特长，促进学生素质全面提高》的实验课题。

九八年十月二十八日，通过吉林市教育科学规划办、吉 林市教科所验收。这期间不仅形成了“以字怡情、以字益智、以字促学、以字健身、以字育人”的写字理论，学校的各项工作也有了长足的发展，学校先后被评为吉林市教书育人先进单位，吉林地区教师基本功训练示范校、标兵校，教学管理先进校，素质教育先进校，教育科研先进校，最美校园、最佳管理校，吉林省继续教育先进单位。教育科研由不会到会，由不懂到懂，科研水平迅速提高，还涌现出一大批教学骨干和学科带头人，培养了我校有史以来的桦甸市全天候教师，市青年拨尖人才，为兄弟学校输送了6名优秀教师。这时我校才成为真正意义上的特色学校。

回顾我校创办特色学校大体经历了三个阶段：

一、发现特长教师，发挥特长教师的作用。

二、坚持不懈形成自己独特的优势项目。

三、把独特的优势项目渗透到学校工作的各个方面并促进学校整体工作的发展，最后形成比较稳定的个性特征。

面对取得的成绩是停滞不前，吃老本，还是再搞其他项目，是我校取得成绩后的又一困惑，经过很长一段时间的思考和争议，最后，我们还是认为必须扬长避短，而不能抛弃我们的长处。怎样巩固，完善和发展我们的特色成果呢？我们认为写字属于传统文化范畴，写字教育对于磨炼学生意志，陶冶学生情操，养成良好的行为习惯有其独特的功能，但对于全面育人它又显得面窄和单一，如果我们能把写字和 写文、读书结合起来，充分利用这些优秀的传统文化岂不是效果更好吗？这样做既巩固了写字成果，又丰富了特色内涵。于是我们于二○○○年在全校开始了《写好字，读好书》的实验。

对于写好字，我们不再像以前那样每天拿出一定的时间去练习，也不是星期、假日去办班，更不是要培养书法家。而是把写字教育渗透到各个学科，把写字教育渗透到教育教学的各个环节，把写字做为育人的一个常规活动去抓。对于读好书，我们有四层理解：

一、是读思想健康的书，读经典名著；二是读熟、读透，读得熟烂于胸，在熟读的基础上泛读；三是掌握正确的读书方法，养成良好的读书习惯；四是学以致用，全面提高学生的听、说、读、写能力和人文素养。

我们的实验目标是“意志毅力在写字中磨炼；口才文从诵读中开始；素质气质自经典中升华”。

四年的实验已初见成效。

为了加大实验力度，本学期我们在普遍开展《双写》实验的同时又在一年级的一个班重点搞了《写好字，读好书，全面提高学生语文素养和人文素养》的实验。实验周期为6年。

一、实验目标：

1、普通班的实验目标是：在完成正常语文教学任务 后，要求在小学阶段背诵120首古诗，美文24篇，蒙学2篇和《论语》、《老子》、《大学》，课外阅读由145万字增加到200万字。

2、重点实验班目标：

1)实验结束后学生能写一手漂亮、规范的硬笔和毛笔 字。

2)能熟练背诵《老子》、《论语》、《蒙学八篇》、300首古 诗、100篇文言文、100篇现代文。

3)阅读400万字的名篇、名著。4)写240篇习作。5)能熟练使用电脑。6)会识谱并掌握一门乐器。7)其它学科不受影响。

8)语文素养达到或超过当前小学毕业生水平。9)养成良好的行为习惯，确定正确的人生目标。10)努力寻找古诗文诵读和新课程改革的结合点。

二、实验的原则是：

1、在不加重负担的情况下让孩子愉快接受千古名篇 的哺育和滋养。

2、读背的数量上不封顶，下要保底。

3、所有要求背诵的文章必须熟烂于胸，并融于他们的 思想、灵魂、血液、语言，用时要达到蜂拥而至，信手拈来的程度。

4、文道结合，以文载道，从经典古训中汲取做人做事 的道理，立志高远。

三、主要做法：

1、解决认识问题。传统文化和传统教育方法已经断层几十年，二、三我代人了。在科技高速发展的今天谈写字和古诗文颂读，不仅家长不认帐，老师也转不过来弯，他们认为这是陈芝麻烂谷子，迂腐陈旧的东西，是复古倒退。

为了把学校的主张变成教师自觉的行动，校领导率先上 网查找资料，撰写论文，辅导教师。在教师中召开颂读古诗文研讨会，要求教师撰写颂读古诗文的认识、做法、体会、感受，编辑成书，互相交流。

各项工作只有取得家长的配合与支持才能顺利。为了让 家长认同，我们把专家、学者读谈颂经典的论文下发到家长手里，还把家长邀请到学校看学生的成果展示和读背表演，作文表演等。

2、努力营造浓墨飘香、古韵悠悠的文化氛围。让师生与 圣贤为伍、与经典同行。楼道内、橱窗前，随处可见警句名言、诗词佳作。

搭建展示个性的平台。走廊里每班一块展板，五六年级 “实践与创新”；

三、四年级“学与做”；

一、二年级“我也行”的主题展板上的名人轶事，催人奋进；手工制作，构思精巧；读书体会，感人至深；优秀作文，文采飞扬；书法作品，更是端庄、流畅。学生的个性特长在这里得到了充分的释放。午间，教室内外，操场上空奏响经典名曲，时而如高山流水，悠扬婉转；时而如万马奔腾，雄浑壮阔；时而低沉凄美，如泣如述……

每日上午第一节课前5分钟，全校古诗文颂读，已成为为常规活动。

3、坚持以读为主、以背为主、以练为主。

以读为主就是少讲多读，精读多读，以读代讲，尽量减 少“发胖式”分析，“微言大义式”分析。给学生更多的时间去感悟、去消化，最后内化成自己的东西。

以背为主就是课堂上凡是经典名篇，读熟了就要求背下 来。

以练为主就是我们坚持练朗读、练背诵、练造句、练音近字、义近字、形近字、练写提纲，凡是基础知识我们都不放过。

4、坚持学用结合、读写结合、背诵与巩固结合。学用结合就是鼓励师生平时说话、作文尽量应用学过的 优秀诗文、名言名句。教室内、楼道里经常听到师生恰当的运用名言名句说话交流。

读写结合就是我们要求背诵的东西必须要求默写，自己 写文时凡是能用上尽量用，用上就表扬，就鼓励。

背诵与巩固相结合。其实，现在要求背诵的篇目也不少，只是我们没注意巩固，一边背，一边忘，最后记住的不多，前功尽弃，收效不大。这次我们在巩固上下了很大的功夫。早上第一节课前5分钟就是复习已经背诵的东西，天长日久就变成自己的东西了。

5、教学相长，师生共背。教师背诵的好处一是可以丰富教师的文化底蕴；二是可以成为学生的榜样，鼓励学生。学校要求30名任课教师在三年内背300篇古诗文，我们形象把这一要求称做“三、三、三”工程。

6、在颂读活动中我们的教师也总结了很多促进学生背诵 的方法，常用的有：榜样激励法、故事鞭策法、想象入境法、联系扩充法、熟读成颂法、分割肢解法、理解记忆法、纲颂提要法、成就激情法。

7、开展丰富多彩的活动。学校举行读背擂台赛，评选读 背大王，班级评选读背小红花。背下来一篇文章或一首诗就 给一朵小红花，再用小红花粘成一棵树，谁背得多谁的树就枝繁叶茂。教导处有专人抓此项工作，做到周检查、周总结，评选优胜班级。

8、化整为零。普通班级除正常完成语文教学外，六年内 还要背诵120首古诗、24篇美文、蒙学篇和《老子》、《论语》、《大学》等。看似很多，但是要把这些内容分散到每年、每学期、每周，也就不是那么太多了，天长日久“积土成山、积水成渊”。

9、身体力行，重在实践。我们经常用经典诗文中的名言、名句、故事来要求学生、检查学生。“融四岁能让梨”、“勤有功，戏无益”、“父母呼，应勿缓”等已成为学生行为的准则。少成若天性，习惯成自然。长此以往必将奠定他一生为人处世、成家立业、幸福成功的基础。

10、重点实验班，除以上做法之外，我们在内容、时间 和方法上还有突破。内容上以经典名篇为主，以教材为辅，把生活、思品等学科融合在语文中；方法上以背为主，以练为主；时间上，上午头2节课就是在教师指导下背诵，下午最后一节上半节巩固，后半节抄写，在抄写中练字，在抄写中习文。

11、编写校本教材，现在已编成的有写字教材，颂读 教材等。

四、颂读依据：

1、现在的语文教学费时多而收效少，在汉语的环境里 学了几年、十几年、几十年语文，竟写不出一篇象样的文章，甚至不会读中国书是常有的事。是课时给的少？是学生学的不努力？是教师教得不认真？都不是，还是我们的方法出了问题。过去，儿童十岁开始读书，十三岁舞文弄墨，也不过三、四年的时间。

2、我们的古人不仅发明了汉字，创造了语言，同时也 总结了学习汉字和语文的方法，其中之一就是背诵，这些年由于受左的思想的影响，人们谈背色变，传统的东西不分好坏一律摒弃，孩子、洗澡水一起泼。继承优秀的传统学习方法符合古为今用的提法。近年来新课标也提倡背诵、积累，并且还规定了背诵的篇目和数量。

3、根据儿童的认知规律，1――13岁是记忆力强而理 解能力差，过了这年龄则反之，在儿童最佳的记忆时期记一些东西，不仅会使学生终生受益，更重要的是培养了学生的记忆力。一个记忆力好的学生，对于学习其它学科也是很有帮助的。现在的教学倒是对理解很重视，而忽视了背诵和积累，不符合儿童的认知规律，违背规律的东西或者是事倍功半、或者是南辕北辙。

4、“读书破万卷，下笔如有神”、“腹有诗书气自华”，多读、多背诵、多积累；用时才能蜂拥而至，信手拈来，不费思索而顺理成章，进而把自己的思想感受表达清楚，这是 成功的经验。毛泽东、鲁迅、叶圣陶、巴金、胡适、杨振宁、茅以升、茅盾、邓稼先都有很深的国文功底，他们饱读经书，出口成章，引经据典。有的成了政治家、思想家、教育家、文坛巨匠，也有的成了自然科学家。

5、近些年在商品大潮中，人们受到功利主义的影响，对中国文化不太重视。英语班门庭若市，汉语班无人问津。错误的认为传统文化能挣钱吗？能使经济、科技发展吗？能使国力昌盛吗？过去倒是很重视传统文化，满清到民国不是落后挨打吗？学习研究传统文化是专门人才的事，我们只要认识汉字、能交流、会表达就行。甚至有人要取消汉字，取消中国文化，全盘西化。有这种说法的人也不奇怪，毕竟我们的传统文化已经断层二、三代了，他们只看到一点，而没有用历史和全局的观点看问题，纵观历史，哪个时代重视了中国文化，哪个时代就强大。我国的汉朝、唐朝、清朝前期国力昌盛，版图辽阔，经济发达，文化既敢传送出去，又敢大胆拿来，元气淋漓，文化极其繁荣。试想，一个文化极其繁荣的时代它的经济、政治、军事、国力等会不强大？而晚清政府昏庸无道，实行文字狱，迫害知识分子，焚书坑儒，万马齐喑，落后挨打自在情理之中。

中国文化博大精深，源远流长，千锤百炼，不仅是语言艺术，能给人以享受，还告诉人们如何做人，如何做事，如何看待世界，具有很深刻的哲学思想，学生从小学习优秀传 统文化，不仅可以提高他们的民族自信心、自豪感，而且还能使他们更加热爱自己的祖国。

中国传统文化从唐朝甚至更早就传播到国外，很多东西被西方人所接受,儒家思想已融入日本、南韩、东南亚一些国家人们的生活、思维方式，成为他们行为的准则。1988年70多位诺贝尔得奖主在巴黎召开会议，面对工业化和信息化社会带来的种种社会问题他们共同发表《联合宣言》，说二十一世纪人类要想很好的生存下去，还要回到2500年前汲取孔老夫子的智慧。今年的9月28日，世界联合祭孔也说明了中国文化越来越被世界所认同。随着中国的不断强大，现在世界学习汉语的人越来越多。可见，中国传统文化对人类的影响和贡献是多么巨大。中国传统文化不仅是中国的也是世界，不能承传和发扬中国传统文化上对不起祖先下对不起子孙，恐怕外国人也不同意。

弘扬祖国优秀传统文化，不是专家学者少数人的事，必须从学生抓起，从国民抓起，如果人人都重视传统文化，中国传统文化的复兴就会指日可待，中华民族的伟大复兴也不会太远。

诚然，中国传统文化也有许多糟粕，封建统治阶级也利用传统文化愚弄过人们，我们只有取其精华，去其糟粕，把被颠倒的东西再颠倒过来，才能更好地传承和发扬中国优秀 传统文化，让它为人类发挥更大的作用。

重视中国传统文化，不是停滞不前，不是闭关自守，还应与时俱进，在学好中国文化的基础上再学习西方乃至全人类的先进文化，做到古为今用，洋为中用，但必须是在学好本民族文化的基础上，一个连自己文化都不懂的民族怎能很好的吸收别人的文化。

6、我们的语文教学从建国以来50多年的时间接里就

融入传统儒学精髓构建仁爱特色德育 第6篇

关键词：儒家思想；仁爱理念；中职德育工作

中图分类号：A712文献标识码：A文章编号：1005-1422（2015）04-0032-02

收稿日期：2015-03-22

作者简介：韦镜波（1963-），男，清远市清新区职业技术学校校长、高级讲师。研究方向：历史哲学。（广东 清远/511800） 一、“仁爱”德育理念提出的背景

一是中职学校的学生大多是应试教育的失落者，从小便不受家庭、学校、社会的重视。他们缺失各界的关爱、也不善于关爱别人。要让他们得到关爱、懂得关爱，进而去关爱别人，成人成才融入社会。二是80、90后青年教师已成为中职学校教师的主力军。作为一直被别人关爱关注的对象，如今需要他们去关爱更需要关爱的人，要让他们懂得如何去关爱、教育学生。三是传统文化中“仁爱”精神能净化、震撼人的思想、心灵，并能与现代教育主流意识共融共通。

在此背景之下，把 “仁爱”理念内涵注入学校德育工作并进行实践，具有很强的现实意义。

二、儒家仁爱思想对德育的指导意义

在中国的文化传统中，教育与儒家思想密不可分。教育学生，不仅要提高他们的文化素养、专业技能，更重要的是提高他们的道德素养。面对当前物质生活的丰富，精神世界的空虚、信仰的缺失情况却愈演愈烈，形成了巨大的反差，这样的趋势在学校教育中也有所显现。化解这一矛盾需要多管齐下，全方位的关注和提高学校的道德教育水平。重新审视古今中外的教育思想，我们发现了中国传统的儒家仁爱思想的诸多闪光点。

“仁”是儒家思想的核心，也是儒家道德理论中的基本原则。“仁”学认为“仁”是一个大概念，一切美好的品德都包含在“仁”中。它是最高最基本最重要的道德规范，也是其它一切道德规范的根本。“仁”的内涵概括起来有两点：一是“仁人”，即“仁义之人”，有宽厚之德、仁爱之心：二是“爱人”，即“重人之义”、“泛爱”、“博施”具有普遍的人类之爱。归根起来就是“仁者爱人”。青年学生如认真领悟这些内容，吸取其中的积极因素并运用到学习生活当中，必将有助于形成良好的人际关系。“仁”的精神也就是人性与人道的精神，就是以人为本的精神。再看西方的现代教育，单纯重视职业技术教育，而轻视了人格教育、道德教育，所以出现了人的工具化、物化等不良后果。而儒家思想强调传统道德文明，人文价值的弘扬和重建，对于克服片面发展工具理性、唯科学主义盛行所造成的人生意义的失落和危机，有巨大的作用。因此，以“仁”为核心的儒家思想的意义就显得更加深远。

三、以仁爱思想改进学生思想道德教育

1.重视教师的传播示范效应

“没有爱就没有教育”。教师是教育工作第一线的亲身实践者，不论是多么创新的教育理念，多么深刻的教育内容，多么崇高的教育目标，都要靠他们的亲身实践来实现，是他们通过言传身教，把知识和爱的种子撒进学生心里，在这个过程中，教师要使学生深刻体会到儒家传统道德思想、社会主义道德思想、西方道德思想的本质与精髓，知道他们之间的联系和区别，从而做到正确看待儒家传统道德中的精华与糟粕，并能够积极地吸纳其精华部分，与自身世界观、人生观、价值观有机的结合。这就要求教师在日常工作中，时刻怀抱着仁爱之心。教师水平的高低，不仅仅体现在他们的学历、授课水平，更不可忽视教师的道德水平，这便是“学高为师、德高为范”。教师对自己的学生怀有仁爱之心，就会积极的投身工作，他们要培养的也不仅仅是学生业务素质，更是要教会他们如何做人，如何处世，不断提高学生的道德素养。师德高尚的教师，以仁爱之心，在教学科研岗位上，为了实现这样的目标，他们会发自内心的热爱学生，倾听学生的内心，在教学相长的过程中，成为学生的朋友；他们的言传身教感染每个学生，学生体会着爱，也在学习着爱，传播着爱。这种爱，也体现着儒家仁者爱人的深刻内涵。在社会主义核心价值观理论的指导下，不断的进行将儒家传统道德精髓融入学生德育的研究，并在社会生活和教学实践中检验、修正、积淀、提升，通过理论实践相结合，完善自身德行，在人民教师身上体现出示范效应。

融入传统儒学精髓构建仁爱特色德育 2.仁爱教育要立足学生生活

马克思说“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论问题，而是一个实践的问题，人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性”。因此，切实有成效的道德教育必须给予实实在在的人的生活，“遗忘人的有限性”的“圣人教育”模式将会把学校德育引向歧途。脱离抽象的理想主义，学校德育的现实目标应该是公民道德教育，即让每个学生都能坚持道德的底线，让每一个学生都成为人格健全的公民。可见，德育工作应该是来自学生的真实生活，直指学生的内心，是可以指导学生认识世界，改造世界的，充满浓浓人情味的爱的文化，爱的哲学。

3.仁爱教育要上升至文化层面

仁爱教育要上升到文化层面，才能真正形成氛围，反过来也促进仁爱教育文化建设的进一步开展。如果教育活动没有文化性，那么这样的仁爱教育活动就没有生机与活力，就停留在仅仅就活动而论活动的状态，不符合学生的思维和心理年龄特征，其实效性必定受到影响。如学校每学期定期进行的“爱心基金”捐款、无偿献血、毕业生感恩晚会等，都能让学生亲身体验到“仁爱”的意义和价值。因此，增加爱心活动的文化性，并在全校范围内形成浓郁的爱心文化氛围，会让身居其中的成员自觉受到熏陶，感染爱的氛围，在无形中产生爱的行为。单从文化层面上讲，校园文化在社会文化潮流中，具有示范性和先进性特征。仁爱教育文化建设在当下中国精神文明建设进程中，具有十分独特而重要的价值和意义。因此，充分引导社会力量介入仁爱教育文化建设，既有利于形成大德育氛围，更有利于引领社会风气的趋好。所以，要通过学校爱心文化的感召，引领社会各界积极投身于爱心奉献中，实现政府、企业与学校一起，在爱心文化导向性的熏陶下共同承担起对学生的帮扶责任，为构建和谐社会奏响新的乐章！

四、“仁爱”理念的引领下，取得的丰硕成果

通过一系列举措，“仁爱”思想深入人心，德育队伍的整体素质也有了很大的提高。“教学相长”在这一过程中得到了很好的体现：

一是打造一支高素质的“爱心”德育团队。我们培养出了自己的“名师”，一大批年轻教师脱颖而出，成为德育队伍的中坚力量；

二是构建了学校、家庭、社会三位一体的德育网络。把学校建设成“仁爱教育”的孵化器、让家庭成为“仁爱教育”的助推器、把社会当做“仁爱教育”的放大器，取得了很好的德育成效；

三是以实际活动承载感恩、回馈社会。我们践行仁爱精神，积极投身于各项公益活动，并使之常态化。培养出了央视曾报道过的“最美中国人”——抬车救人的群体，就有我校学生温永健同学，该同学成为了我校“仁爱教育”的榜样。

参考文献：

[1]刘韶军.儒家学习思想研究[M].武汉：华中师范大学出版社，2008.

[2]杨阳.文化秩序与政治秩序：儒教中国的政治文化解读[M].北京：中国政法大学出版社，2007.

[3]杨仁捷.大学生谈素质[M].北京：中国时代经济出版社，2008.

中国传统建筑美学特色探究 第7篇

关键词：美学,中国建筑美学,中国传统建筑

1.中国建筑美学的概念

在哲学研究中,美学可以说是最困难的。鉴于情感是一种复杂的心理活动,而心理与大脑活动的研究至今仍然是进展较为缓慢。美学的很多根本问题,如:美是什么?美感由何产生?美有什么规律?这类关于“美”的哲学问题仍然处于假设探索的阶段。人们对于建筑艺术的审美过程、审美心理或审美规律的研究,也同样处于描述、推测的阶段。中国建筑美学的研究对象是具有中国(美学)特色建筑的观感美,即其“形象价值”,可以说中国传统建筑美学是有关中国建筑艺术审美本质的哲学。

2.中国建筑的美学特色

中国建筑的美学特色可以归结为序列层次美、自然和谐美、结构精巧美、规格稳定美、造型意境美、屋顶曲线美和异彩纷呈之美。

2.1序列层次美

中国古代建筑突出的美学特色是序列层次美。这一特点与中国古代的思想意识形态有关。中国建筑的形式美的特色首先是它的群体美、序列美。这种总体的艺术气氛又都以满足礼仪和生活实用的要求为基础。

中国《黄帝宅经》说:“夫宅者,乃阴阳之枢纽,人伦之轨模”,阴阳强调建筑的自然属性,人伦则强调建筑的社会属性。《周礼》中关于野、都、鄙、乡、闾、里、邑、丘、甸等的规划制度,虽然未必普及天下,但建筑区域系统规划的整体构思已跃然纸上。

从周秦以来,凡城市规制、宫殿、坛庙、陵墓、住宅、祠堂的体量、形式、色彩、用材都有详细的等级规定和礼制理论;如:瓦面老百姓使用的是黑陶瓦。皇宫、敕封寺庙、王宫贵族等使用的是琉璃瓦。登上北京景山之巅的万春亭,居高南望,人们可以感到“云里帝城双凤阙,雨中丛树万人家”的意境显得格外幽美深长(参见图1)。这类礼制法规逐渐和成熟的形式美法则结合在一起,形成了特定社会时代的内容与形式相统一的和谐感、节奏感以及不同阶层建筑的风格。

总的来看,中国的建筑美是通过美的个体服从整体、部分融于统一之中表现出来的。这反映了在天人合一的哲学思维指导下的中华民族审美心理中推崇的整体意识。当然,封建皇权的大一统思想和宗法制度也含有封闭性、沿袭性、抑制性的负面作用,这也导致我国汉族建筑格式较为单一、保守,缺少欧洲建筑构思宏伟、眼界开阔、手法复杂、情调浪漫的风格。

1 | 北京故宫鸟瞰图 来源:来自网络,网址见附录1

2.2自然和谐美

道教对中国的社会、经济、文化都有深远影响。“人法地,地法天,天法道,道法自然”的观点在我国传统建筑中的体现就是建筑的选址、布局、设计、施工都尽可能尊重自然,注重与自然的和谐,不追求外表的豪华,而特别重视其“情与景会,意与象通”的内在意境。

中国传统建筑的序列设计对环境气氛的考虑往往超过对个别造型美观的思考。老子认为:“天之道,利而不害;圣人之道,为而不争”,中国人对自然的尊敬与西方的征服特点形成了鲜明的对比。中国文化追求与自然的统一和和谐,这也可以说是“天人合一、天下一统”思想的另一种体现。现在看来,这种尊崇自然的审美观点在建筑美学思想中历久弥新、仍然光彩夺目。

古代城市都注重将城市本体与周围环境统一经营。长安(今陕西西安)、洛阳(北魏)、建康(今江苏南京)、北京(明清)等著名都城,其经营范围也都远远超过城墙以内;即使一般的府、州、县城,也将郊区包容在城市的整体环境中统一布局(参见图2)。重要的风景名胜,如五岳五镇、佛道名山、邑郊园林等,也都把环境经营放在首位;帝王陵区,更是着重风水地理。这些地方的建筑大多是通过环境显示了其艺术的特殊魅力。从阆中古城的规划图可以看出,中国古城的建设都是围绕环境,围绕大的自然来考虑营城建设。

2 | 广州古城规划图 来源:来自网络,网址见附录2

3 | 中国古建结构示意图 来源:宋《营造法式》殿堂大木作制度示意图

4 | 中国古建比例探析 来源:王贵祥《唐宋单檐木构建筑比例探 析》《营造》第一辑

5 | 颐和园谐趣园实景 来源:来自网络,网址见附录3

中国传统园林的平面布局多采用因地制宜、自由变化的形式。苏州园林“巧于因借,精在体宜”。“近而不浮,远而不尽”不仅可行、可望、可游,而且可居,游览者走到何处,眼前总是一幅人工与自然结合,亭台轩榭的布局有序,假山池沼的配合得当,花草树木映衬,近景远景层叠,宛自天成、饱含韵外之致的美图。在不断变化中,“思与景谐,神与物游”,流溢着深透空灵的意境和辽阔苍茫的宇宙意识,在自成天蒙的心理空间中,闪烁着“物我浑一”的永恒梦幻之光。

2.3结构精巧美

中国传统建筑与世界其他所有建筑体系都以砖石结构为主不同,是独具风姿的唯一以木结构为主的体系。巧妙的框架式结构是中国古代建筑在建筑结构上最重要的特征之一。木构架结构不但具有工程技术的意义,而且易于通过机智而巧妙的组合显现建造物的结构美和装饰美,这种变化万端、穷极工巧的建造技巧美也易于反映建筑的形式美,建造出砖石结构所不及的复杂、精美的空间艺术美。

中国古代建筑的木结构体系适应性很强,木构架易于体现构造技术与艺术形象的统一。这个体系以四柱、二梁、二枋构成一个称为间的基本框架,间可以左右相连,也可以前后相接,又可以上下相叠,还可以错落组合,或加以变通而成八角、六角、圆形、扇形或其他形状。屋顶构架有抬梁式和穿斗式两种,无论哪一种,都可以不改变构架体系而将屋面作出曲线,并在屋角作出翘角飞檐,还可以作出重檐、勾连、穿插、披搭等式样(参见图3)。

此外,木结构的构件便于雕刻彩绘,以增强建筑的艺术表现力。因此,中国古代建筑的造型美,很大程度上也表现为结构美。这种结构,易于使房屋在不同气候条件下,满足生活和生产所提出的千变万化的功能要求。同时,由于房屋墙壁不负重,门窗设置有极大的灵活性。室内间隔易于采用槅扇、门、板壁、帐幔、罩(正罩、栏杆罩、花罩、飞罩、几腿罩、圆光罩)、博古架、屏等。这些活动木材构筑物便于安装、拆卸,能任意划分,随时改变。有的还在室内部分上空增加阁楼、回廊,把空间竖向分隔为多层。再加以不同的装饰和家具陈设,就使得建筑的性格更加鲜明。木材构筑配合自然环境条件,便于庭院是与室内空间的统一,木材构筑的走廊与树木花卉、假山绿池、凉棚花架呼应,作为室内和室外空间过渡,更富自然情趣。

2.4规格稳定美

我国传统建筑早就建立了单体建筑标准化格式。中国建筑以木结构为主,为便于构件的制作、安装和估工算料,易于走向构件规格化,也促使了设计模数化。早在春秋时的《考工记》中,就有了规格化、模数化的萌芽,至迟唐代已经比较成熟。到宋元明三年(1100) 编成的《营造法式》,模数化完全定型,清雍正十二年(1734)颁布的《工部工程做法则例》又有了更进一步的简化。建筑的规格化,促使建筑风格趋于统一,也保证了各座建筑可以达到一定的艺术水平。规格化并不过于限制序列构成,所以单体建筑的规格化与群体序列的多样化可以并行不悖,作为一种空间艺术,显然这是进步的成熟现象。中国古代建筑单体似乎稍欠变化,但群体组合却又变化多端,原因就是规格化与多样化的统一。

中国建筑经过长期实践,至少从春秋战国开始,就注意在保持结构牢固、施工迅速的前提下,寻求各个结构部件之间的比例关系,进而使群体与单体、结构与造型之间呈现出和谐与稳定。《考工记》最先记述了一些比例法则,其中使用最多的是2:3。到唐代,结构构件的比例关系更趋完整划一。北宋崇宁二年(1103)由朝廷颁发的《营造法式》对比例法则作了更细微的规定,要求确切使用10:15"分",即2:3的基本度量单位设计建筑。2:3不仅接近"黄金分割",是公认的美的比例,而且也是材料力学最佳的参数之一,因此称之为"材"。

2.5造型意境美

建筑造型是指构成建筑空间的三维物质实体的组合。研究建筑造型的目的是为了使建筑具有整体的美感,同时又具有多样化与秩序性,因此需要用美学的基本原理对建筑进行形态塑造。相似、变形、对比和均衡是常用的基本手法。相似是指物体的整体与整体、整体与局部、局部与局部之间存在着共通的因素。相似是形成整体感的重要条件。变形是对基本造型要素作形态上的变化。在建筑造型中变形表现为许多方面,如变尺度、变形状、变位置、变角度、变虚实和变高度等。建筑造型的对比常指大小、高低、横竖、曲直、凹凸、虚实、明暗、繁简、粗细、轻重、软硬、疏密、具象与抽象、自然与人工、对称与非对称以及形状、方向、色彩、材料的质感与肌理、光影等。

对比可以丰富建筑物的情趣,或对建筑物起到衬托的作用,使建筑物富于表现力。例如故宫的雄伟富丽,天坛的宁静肃穆,颐和园的秀美开阔,除了建筑物本身的作用外,也与建筑物内外以及与环境的对比息息相关(参见图5)。

均衡是处理建筑造型视觉平衡感的手段。体量、数量、位置和距离的协调安排是形成均衡的基本方法。对称的形式具有安定感、统一感和静态感,可以用于突出主体、加强重点,给人以庄重或宁静的感觉。我国的皇族建筑和祭祀建筑非常注意对称均衡。非对称均衡是利用形和位置的不对称关系造成空间的不同强弱,我国的园林建筑特别发挥了非对称均衡美。

借用与模拟是吸收优秀文化的重要手段。颐和园中汇集了全国许多名胜景观,但又不是生仿硬造,而是借故更新、别具神韵,如谐趣园仿自惠山园,西堤六桥仿自杭州西湖苏堤,涵虚堂、景明楼仿自黄鹤楼、岳阳楼,苏州街仿自苏州市街等,但又有很大的差异。

2.6屋顶曲线美

中国古典建筑造型意境美的一个极为突出的外观特征是都房屋由屋顶、屋身、台基三部分组成,史称"三段式"。此"三段式"迥异于欧洲古典建筑的"三段式",有着独特的风格。三段式之中以大屋顶最为典型。

在中国建筑中,屋顶在单座建筑中占的比例很大,一般可达到立面高度的一半左右。屋顶造型曲线则“翼角翘起”,似鸟巡天。无论品位最高的垂脊四面坡的庑殿顶 (宋时称四阿顶),还是歇山顶、攒尖顶等等,莫不如此,古希腊那样的平定式极为罕见。

大屋顶的基本形式虽然很简单,但细节却可以匠心独创,出现许多变化。例如屋脊可以增加华丽的吻兽和雕饰;屋瓦可以用灰色陶土瓦、彩色琉璃瓦以至镏金铜瓦;曲线可以有陡有缓,出檐可以有短有长,更可以做出2层檐、3层檐;也可以运用穿插、勾连和披搭方式组合出许多种式样;还可以增加天窗、封火山墙,上下、左右、前后形式也可以不同。这使本来无趣、笨拙的构件,成为建筑物最美丽的冠冕(参见图6)。

这种屋顶的整体构型形态虽然简洁、淳朴,但其轮廓上部巍然高耸,檐部如翼轻展,飞檐翼角、斗拱华彩,与天穹浑然一体、生息相通、神韵勃发,化静为动,俏丽轻盈,翩翩欲飞。此种意蕴“如跂思翼,如矢斯棘;如鸟斯革,如翚斯飞”(《诗·小雅·斯干》),使人悠然产生与天相接、舒爽娴适的美感。如果说屋身、台基的构型体现了儒家思想入世、求实、理性、沉稳、端正、严肃之美,那么,曲线型的大屋顶就体现了老庄哲学遗世独立、神游天地、飘逸绝伦的超然之美。

2.7异彩纷呈之美

6 | 山西芮城永乐宫纯阳殿照片 来源:来自网络,网址见附录4

虽然,从整体上看我国建筑形式较为稳定,但由于我国历史悠久、地域宽广、自然条件差别大、民族众多,这就自然形成了我国建筑形式、结构、装饰艺术以及色调等的多样性。

中国北方黄河中上游地区窑洞式住宅较多,在陕西、甘肃、河南、山西等黄土地区,当地居民在天然土壁内开凿横洞,并常将数洞相连,在洞内加砌砖石,建造窑洞。窑洞防火,防噪音,冬暖夏凉,节省土地,经济省工,将自然图景和生活图景有机结合,是因地制宜的完美建筑形式,渗透着人们对黄土地的理解和眷恋。

中国少数民族居住分散,生活习俗各具特色,受皇权和儒家思想相对影响较小,因此其宫殿、庙宇等较为简陋,而居住型建筑风格地殊风异、琳琅满目、美不胜收。如在闽南、粤北和桂北的客家人常居住大型集团住宅,其平面有圆有方,由中心部位的单层建筑厅堂和周围的四、五层楼房组成,这种建筑的防御性很强,以福建永定县客家土楼为代表。福建土楼用当地的生土、砂石、木片建成单屋,继而连成大屋,进而垒起厚重封闭的“抵御性”的城堡式建筑住宅——土楼。土楼具有坚固性、安全性、封闭性和强烈的宗族特性。楼内凿有水井,备有粮仓,如遇战乱、匪盗,大门一关,自成一体,万一被围也可数月之内粮水不断。加上冬暖夏凉、防震抗风的特点,土楼成了客家人代代相袭,繁衍生息的住宅。

西北部新疆维吾尔族住宅多为平顶,土墙,一至三层,外面围有院落;藏族典型民居“碉房”则用石块砌筑外墙,内部为木结构平顶;蒙古族通常居住于可移动的蒙古包内;而西南各少数民族常依山面水建造木结构干栏式楼房,楼下空敞,楼上住人,其中云南傣族的竹楼最有特色。中国西南地区民居以苗族、土家族的吊脚楼最具特色。吊脚楼通常建造在斜坡上,没有地基,以柱子支撑建筑,楼分两层或三层,最上层很矮,只放粮食不住人,楼下堆放杂物或圈养牲畜。

3.对当代建筑美学的一点启示

建筑是时代的一面镜子,它以独特的艺术语言熔铸、反映出一个时代、一个民族的审美追求,建筑艺术在其发展过程中,不断显示出人类所创造的物质精神文明。西方古典建筑充满着宗教神秘主义的情绪,而中国传统建筑则是儒道思想和文化的反映。我们所谈到的中国建筑美学的七点特色是我国传统建筑艺术美的主要成就,这些成就既是中华民族自己的,也是世界的。中国建筑之美既有其自身哲学和社会渊源的特殊性,也有人类审美观的共性,既有传统性,也有现实性。

今天的中国建筑发展,在党中央“乡愁”文化的号召下,正在回归曾经的中国美学传统。现代建筑思潮对中国建筑的发展影响至深,在建筑发展的大浪潮中曾经主导中国建筑界的,是迈耶、赖特、库哈斯等西方近代当代的著名建筑师,以及他们所倡导的美学观念。在这样的美学观念倡导下,城市面貌雷同、建筑格式单调、缺乏地域特色和传统美学意蕴逐渐变成中国城市和建筑发展面临的一个严重问题。

曾经迷失的中国当代建筑美学观如今正在逐渐回复。当代中国建筑美学应立足于中国自身的文化传统。这种美学在当今多元文化并存的世界面前,不仅具有一种文化理论和学术观念上的意义,还具有一种强烈的生存观念上的现实意义。任何试图割断自身血脉的学术转换,不仅是一种舍本求末之举,实质上也是不可能成功的。

中国建筑美学原本就有上述普遍认可的“美学”品质,也具有属于中国建筑的、内在的质的规定性。在世界东方传统的土壤上,现代的中国建筑师应当虚心学习、吸收、借鉴人类历史上特别是中国传统的建筑美学理念,继承我国传统建筑艺术的成就,并使之发扬光大,创立既能反映优秀传统文化,又能体现新时代特色的,属于中华民族自己的建筑美学。拭目以待,二十一世纪的中国建筑美学将在传统的影响和号召下,走向新的篇章。

附录

1.图1来源网址:http://qc.xbqclub.com/htm/Drive Photo1952.htm

2 . 图2来源网址 : http:// news.sohu.com /24/34 /news203783424.shtml

3.图5来源网址:http://live178.com/N-1V6

中国传统特色的现代包装发展 第8篇

关键词：中国,传统,现代包装,发展

现代社会的市场竞争中, 包装设计在商品销售活动中的地位和作用越来越突出, 商品的包装大大增加了商品的魅力价值。20世纪90年代以来, 人类利用高科技的迅猛发展给人们的生活观念带来了更多新的认识, 要想参与到全球经济的竞争中, 民族化的包装不仅是获取经济效益的竞争手段, 也是民族文化的价值体现, 这里所说的民族化的包装实际上就是指有传统文化内涵的设计。

包装的设计作为意识文化和经济活动的双重载体, 不但要有广泛的商业价值, 同时也要有厚重的文化底蕴、时代性和国际性。因此, 中国现代包装设计发展的全部意义就在于, 研究和发展有中国传统特色的设计风格, 在发展传统特色包装的同时与现代市场需求紧密结合。

继承和发展传统文化, 是中国现代包装设计的必然趋势。“传统文化元素在包装中的应用”作为一种理念, 已成为许多商家和设计界关注的热点。西方包装设计有近百年的积累和沉淀, 已经形成了极具西方特色的设计体系、设计理念, 那么“中国味”的包装设计在现今要如何更进一步地发展?本文将对此进行探讨。

一、内容和形式上的统一

包装的内容和形式互相依存, 不可分离。如果把商品作为包装的基本内容, 那么寻找适当的形式去表现商品这一内容, 是中国现代包装的主要发展思路。包装是商品竞争的头一关, 各种图形、文字形象的刻画、组织安排和处理手法, 直接关系到商品的突出与否, 而表现题材的选定更是能决定商品是否突出的关键。因此, 在寻找适当表现形式的同时, 必须要思索反映商品的适当题材这一内容。这些艺术形式固然有很高的艺术价值, 很有传统特点, 如传统的中国画泼墨、篆刻、剪纸、纹样等, 但是不一定能和所有的商品相联系, 只能表现特殊的、相适应的商品, 还要注重与内容相统一。如果在包装设计中运用不恰当, 泼墨的效果反而有脏的感觉, 剪纸图案的出现也会让人匪夷所思, 无法联系到商品本身。

内容和形式的统一应该讲求象、形的融合。中国自古对传统工艺文化就有着自己独特的造型理念、构形规律、创造心态, 而不像西方“就形论形”。形是视而得到的客观外貌, 偏重于客观性、空间性、静止性的一面, 象是“心”观察思考得来的形象, 与形的实体性相比, 具有空灵性、意想性、象征性的明显特征, 是对有形之物的超越。我国很多知名白酒品牌包装的造型设计, 都是以传统文化和造型的观念作为切入点来展示中国酒文化的神韵, 而赢得消费者的心理认同。如“水井坊”酒的包装设计就是一个很好的例证, 其运用颇具中国传统特色的方印造型, 体现出了产品历史和尊贵气质。在竞争激烈的酒类市场上, 一个无知名度的新品牌要想在较短时间内在市场中争得一席之地, 除了通过产品自身的品质外, 还包括品牌以及包装设计等重要因素。“水井坊”是在包装设计中利用典型性的传统文化、历史特点、民族情感等元素进行创造, 能以形想意, 以意系物, 让商品和商品的包装达到了完美的和谐, 使消费者印象深刻。

如果只注重内容不注重形式就难免会显得粗糙, 而只注重设计的形式不注重产品内容就会有虚夸之感。在现代包装重视传统特色的具体实践中, 绝不可脱离实际, 以形式去套内容。这一发展观点也符合了现代社会极力提倡的拒绝虚假包装的社会要求, 拒绝过度的包装, 以最简单的形式、最适合的空间结构, 最终追求包装形式和产品内容协调一致。

二、传统商品的包装要强调现代化, 现代商品的包装要强调传统化

面对传统产品和现代产品, 其包装设计要有所区别, 现代商品的包装要注意传统化, 传统商品的包装要注意现代化, 这才是对传统文化特色的继承和发扬。

现代包装的设计在国际文化风潮的影响下, 也在摒弃现代社会片面追求“工具理性”的做法, 赋予包装以更多的人文内涵。这是现代人们向往自然的要求和对情感的追求, 利用这样的情感效应抓住消费者, 也是商家能够稳定市场的关键。现代商品包装要体现传统特色较难一些, 其实只要我们在认识上不把传统特色简单理解为复古仿古, 在实践中不是拿传统形式套现代商品, 而是立足现代、坚持融合、勇于探索、善于创造, 现代商品包装的传统化是完全可能办到的, 日本的现代包装设计在这一点上就做得非常出色。

传统商品包装的现代化实质就是民族产业的创新发展, 要求对传统产品和传统形式有所改良以适应市场需求。我们如果对过去的形式还是一味地继续应用, 不加以现代感的融入和现代需求的考虑, 那么包装设计就没有附加值的体现, 就不能起到很好的销售作用, 反而让消费者觉得过于陈旧, 使传统商品最终无法面对市场的强烈竞争而消亡。商家和设计师都必须有这个意识, 不仅要注重传统文化的运用、注重传统的保护, 还要注重传统特色在现代的继承、发扬和创新。

三、返璞归真的生态包装

老子说:“天地万物都由道而派生, 社会人生都应法道而行, 最后回归自然。”道家所主张的“道”, 是指天地万物的本质及其自然循环的规律, 认为“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”。中国的传统文化一直强调这种效法大地、无所不容的精神, 今天全球提出的环境保护, 讲求可持续发展的思想, 可以说都是几千年前观点的发展和延伸。中国文化中清静无为、返璞归真、顺应自然、贵柔等主张, 本能的拒绝庸俗、效法自然的思想应为现代商家和包装设计师们所思考。我们应该顺应全球发展趋势, 从生活入手, 返璞归真, 通过对传统生态包装的梳理和研究, 合理利用生态包装, 探索今后生态包装设计的有效方法和发展新路。

中国的生态包装与传统的生活方式和民间习俗有着密切的关系, 并有着共同的特征, 如无锡小笼包、湖南松花蛋、杭州回春堂中药、开封花生糕包装、湖南安化黑茶等, 这些流传至今的传统生态包装都与当地的民风民俗有着千丝万缕的联系, 在材料的选择、制作的方法以及这些生态包装背后都蕴涵着丰富的文化内涵。

传统材料如竹、木、麻、藤、稻草、泥土、棕以及陶瓷等, 对其进行加工, 如编织设计后, 比金属、塑料更受欢迎。它们的搭配使用将越来越被大众喜爱, 更具有亲切感, 清新、自然、温馨、朴实, 在意境上也体现了浪漫飘逸的中国传统审美特点。

如体现湘西土家族民族特色的“酒鬼”包装, 是中国著名画家黄永玉先生设计的。古色古香的麻袋包裹、简单的麻绳束口, 体现了湘西人民淳朴真挚和崇尚自然的天性, 是古朴淳厚的湘西文化的鲜活再现, 再贴上他亲笔书写的“酒鬼”标签, 看上去古香古色, 具有很高的文化内涵和传统审美意蕴。中国人普遍相信只有用陶器承装的酒, 才能长期保证其独有的醇香。我国的茅台陈酿酒、酒鬼酒等至今仍然使用陶瓷容器, 在符合生态要求的同时, 丰富了酒的品质内涵。在提倡感性、提倡环保的21世纪, 有传统特色的生态包装将成为现代包装的主角。

四、小结

现代传统特色的包装在极大程度上符合现代人的需求, 不仅能体现商品的内在品质, 反映不同消费者的审美情趣, 还能满足他们的心理与生理的需求。优秀的传统包装透出的品质感能给人留下深刻的印象, 应该重视从包装的图形创造、色彩的运用方面发展, 图形和色彩主要围绕着传统的审美和民族文化, 结合现代商品的特点达到内容和形式的统一;从选材和工艺上多加探索, 材料的选择从自然入手, 通过现代的工艺使之变得实用美观。

具有中国传统特色的现代包装的发展, 不应是传统设计艺术简单的重复和变异, 而应适时而变, 与时俱进。在借鉴其他国家成功之道的同时, 努力挖掘中国本土文化, 积极走自己的特色道路, 用全新的审美眼光重新审视中华五千年传统文化的精髓, 以中国传统文化元素为载体, 形成独具中国特色的现代设计风格, 创造一种传统与现代完美结合的包装新氛围。“中国味”的现代包装的发展前景令人期许。

参考文献

[1]戎宁:论包装设计生态化与民族文化[J].包装工程, 2004 (6) .

[2]卢建洲:孔子美学思想对现代设计的启示[J].郑州轻工业学院学报 (社会科学版) , 2007 (6) .

[3]王安霞、王晰:传承至今的传统生态包装研究[J].包装工程, 2007 (12) .

[4]柳林:民族化包装设计[M].湖北美术出版社, 2004.

[5]陈磊:包装设计[M].中国青年出版社, 2006.

[6]范凯熹:包装设计[M].上海画报出版社, 2006.

蒙古族传统家具造型特色研究 第9篇

蒙古族传统家具作为中国传统家具的一部分, 具有鲜明的少数民族特色。其造型、装饰、木质工艺等都是在长期的历史发展中沉淀和积累下来的视觉艺术形态, 能够真实地反映蒙古族独特的游牧生活方式、浓郁的草原文化氛围以及强烈的民族审美情趣。

一、用材

(一) 主要用材

蒙古族人民生活在广阔的草原上, 创造着属于自己的艺术形式。其中, 木质工艺是最能体现其民族特色的艺术种类之一, 并渗透到人们的生产生活当中。应用于蒙古族传统家具中的主要木材是当地固有的树种, 如松木、桦木、柳木、杨木等。很早以前, 蒙古族先民们就已经认识到了这些树木各自的特点和用途, 并准确地应用到不同类型的家具当中。如松木抗寒性强, 直立性好, 材质较硬, 一般用于制做桌、箱、橱等较大形体的家具;而杨木质软, 易变形, 一般制作食品盒、首饰匣一类的小巧家什。

(二) 装饰用材

北方高寒地带生长的树木的特征直接影响着蒙古族传统家具的装饰工艺, 表面多加以裱糊、批麻批灰等, 这就造就了蒙古族传统家具厚漆重彩的典型装饰特征。而家具漆饰颜料的协调搭配, 能够真实地反映出蒙古族人民的传统习俗以及审美取向。名工巧匠们善于利用自然界各种矿物质来制作颜料漆饰在家具表面, 并搭配岩羊血、鹿茸、山羊生脑生髓、牛奶、驼奶、酸奶浆等作为上等配料一齐使用。这些独特的配料不但能覆盖家具粗糙的木质表面, 防止磨损, 而且具有预防因受潮而变形的功能。一些家具表面的皮质效果, 就是在髹漆的颜料中加入动物的血氧化后的结果 (如图1) 。这种独特的传统配料使得家具表面的装饰纹样更富有立体感, 也使得整件家具具有历史的厚重感。此外, 一些小巧家什的表面装饰多采用兽骨等进行雕刻和镶嵌 (如图2) 。

由此可见, 蒙古族传统家具的用材多采用草原上俯首即拾的廉价自然物。“因材施艺”即可视为蒙古族民间传统工艺的特色之一。对这些材料的识别、利用和装饰美化, 不仅充分体现出材料的自然特性, 反映了蒙古民族所具有的那种纯真、质朴的审美意识, 同时也渗透了一种生态美的游牧文化以及人与自然和谐共处的文化精髓。

二、形制

形制, 即古代对造型式样的表述, 也称“器形”[1]。就蒙古族传统家具的形制来看, 即所谓“随方制向, 各有所宜。”其中, “宜”主要表现在其家具的形态之宜、构图之宜两方面。

(一) 家具的形态

蒙古族传统家具由于受到游牧生活方式的影响, 主要以摆放物品的置物类家具和收藏物品的储物类家具为主。蒙古包的穹型造型、勒勒车等特殊的运输方式以及便于人们烤火的生活起居方式, 这些都限制了蒙古族传统家具的体积多以低矮型家具为主, 外形方正简拙、轮廓舒展简练, 给人以端庄、实用的心理感受, 体现出蒙古族人民粗犷豪放的审美意识以及淳朴雅拙的风俗文化。然而, 在追求外形轮廓阳刚之美的同时, 蒙古族传统家具也带有细腻的审美意蕴。在家具形态的细节处理上, 丰富多彩、千变万化的线脚就恰如其分地应用在家具主体形态中, 如, 腿足 (如图3) 、边抹、牙板等家具部件委婉流畅。其中, 在橱柜家具中有一种纵向线脚部件即略短于橱柜高度的云形牙板, 同时起到加固和装饰的作用。这种特殊的家具部件可视为蒙古族传统家具的特征之一 (如图4) , 反映了蒙古族传统民间艺术始终遵循的审美与实用紧密结合的造型原则。

(二) 家具的构图

蒙古族传统家具以箱柜类家具居多, 在构图上讲究对称、均衡、饱满、繁复。人们为了方便物品的分类放置, 多把家具的正立面空间有规律地划分为若干个独立的矩形区域, 从而形成几何程式化的家具构图形式, 体现了家具构图的独立完整性 (如图5、图6) 。其中, 家具的每一局部又是以地毯式的装饰构图方式为基础, 采用适合纹样、边框纹样、角隅纹样等相互组合, 形成较为独立的局部构图, 避免了家具整体构图的拘谨和刻板。无论是几何程式化的家具整体构图还是地毯式的局部装饰构图都给人以安定感和统一感, 这与蒙古族游牧的流动性形成对比, 从侧面体现出生活在苍茫草原和寂静天宇之下的蒙古族人民所拥有的那份平静与安宁。

三、装饰纹样

蒙古族传统家具无论形制大小, 总是会对相对较大的体面以彩绘、描金、雕刻等工艺手法进行装饰, 其家具的装饰纹样不仅体现出蒙古民族传统的审美特征, 更蕴含着深厚的文化内涵。

(一) 装饰纹样题材

蒙古族传统家具装饰纹样作为蒙古族民间美术造型的载体, 源自对游牧文化的传承、中原文化的影响、藏传佛教文化的融合, 这充分体现出游牧民族兼容并蓄的文化艺术心态以及博大的胸怀。蒙古族传统家具的游牧属性决定了其装饰纹样以动、植物纹为主体纹样, 其中, 狼、鹿、牛、鹰、马等动物图腾装饰纹样, 与蒙古族原始宗教萨满教的多神崇拜相吻合。而由草原动植物演变出的犄形纹样、云纹、勾联纹、卷草纹等则较多地作为角隅纹样、边框纹样使用。

由于蒙汉民族间文化的交流与互渗, 在蒙古族传统家具装饰纹样中也使用较多的“福”、“寿”、“子孙万代”等题材, 如“平安如意”、“蝙蝠” (如图7) 、“喜鹊登梅” (如图8) 等吉祥纹样, 其含义与汉族相同。此外, 由于民族生活地域的交叉, 藏传佛教的出现使蒙古族传统家具出现了寺庙类家具, 进而将佛教文化的气息渗透于普通牧民的家具之中。在传世的蒙古族家具中, 经常出现“藏八宝”、“火焰宝”、“莲花”、“十字金刚杵” (如图9) 等佛教类装饰纹样。其中, 佛教“八宝”之一的盘肠纹, 佛家寓意“回环贯彻, 一切通明”[2]。由于其在蒙古族民间美术中的大量应用, 盘肠纹成为具有蒙古族特色的绳结纹样, 在传统家具装饰中灵活多变, 可作为中心纹样 (如图10) 、边框纹样、角隅纹样来使用。

(二) 装饰色彩

草原环境的辽阔与苍凉, 促使人们更多地思考绚烂多彩的生活以减少心理上的孤寂。因而, 蒙古族人民自古就有尚色的习俗, 尤其喜爱高纯度的色彩, 并应用于日常生活器具之中。对于蒙古族传统家具而言, 原材料的特殊性加之本民族尚色习俗的影响, 厚漆重彩无疑成为其典型的装饰特征。家具主色以红色居多, 黄色、绿色、蓝色是主要的装饰用色, 金、白、黑、银为装饰色中的间隔色用于勾边、描线进行调和。这些高纯度的颜色在体现蒙古族人民鲜明质朴的色彩审美倾向的同时, 更传递出特有的民族文化。如:主色调红色的运用源于本民族崇火的传统观念, 给人以温暖和喜悦, 象征着幸福和胜利, 是蒙古族的民族标志之一[3];而黄色的运用则带有藏传佛教的宗教色彩, 具有神圣、高贵的寓意。

四、陈设布局

(一) 布局形式特征

古希腊的美学家毕达哥拉斯认为:“一切立体图形中最美的是球形, 一切平面图形中最美的圆形。”蒙古包这种特殊的少数民族建筑就是一种返本归原的圆形观念体现, 而室内的家具布局形式也体现了这种思维。一种是由蒙古包火撑子为中心, 四周等距向蒙古包内墙以扩散状来布置家具, 具有圆中心性的特征;另一种是沿着蒙古包内墙圆弧状来布置家具, 具有圆连续性的特征 (如图11) 。“圆”不仅给人以直觉美的感受, 更重要的是, 在蒙古族人的精神世界中, 乃是最原始、最富有哲理的图形, 有统一、均衡、圆满、至宏至大、无所不包的寓意[4]。同样, 也不能排除宗教信仰和原始崇拜中生死轮回等深层次的原因。所以, 圆形所蕴含的精神内涵也深深地影响着蒙古族传统家具的布局形式。

(二) 布局方位特征

蒙古族谚语说:“空筐子, 风容易刮走。”相应地, 蒙古包内也有“空家具不能对准人, 带有不吉祥寓意”的说法。一般而言, 家具上都会放置相应的物品且部分家具有严格的摆放位置。尽管蒙古包内呈圆形, 但蒙古族有着严格的方位传统习俗:西北面放置佛龛、佛像祭品的佛匣子。佛像后面一般放置父亲的箱匣子, 东北面放置母亲的。西南面的哈那上挂有马鞭等骑马用具。在牧人眼里这些东西极为重要, 决不能放在东边。东边多放置彩绘的竖柜, 东南面放置橱柜或碗架。在蒙古族人的观念中有两套方位词系统, 一为太阳方位系统, 即东、西、南、北, 其中, 西方是太阳正午的方向, 是太阳力量最强、最有威慑力的方向, 象征阳性;一为身体方位系统, 即左、右、前、后[5]。二者相互对应。由此可见, 蒙古族传统家具的陈设方位不但折射出蒙古族“以西为尊”的传统文化习俗, 并且与蒙古族人民信奉的佛教“尚右观念”不谋而合。然而, 这种特有的少数民族文化习俗却与“室中以东为尊, 崖上以南为尊”的中原传统礼学文化截然不同。

五、结语

蒙古族传统家具可以说是蒙古族人民创造的民间艺术形式。质朴的用材、雅拙的形制、丰富的装饰纹样、独特的陈设布局均反映出蒙古族人民的游牧生活、宗教信仰、民族交流, 表现了蒙古族人民所持有的民族个性、审美内涵、传统文化。如今, 对蒙古族传统家具造型特色的研究即是对原生态草原文化艺术的保护、传承、延续, 具有时代的紧迫性和必要性。

摘要：蒙古族传统家具在用材、形制、装饰纹样、陈设布局等方面都具有鲜明的文化艺术特色, 这些都真实地反映了蒙古族独特的游牧生活方式、浓郁的草原文化氛围以及强烈的民族审美情趣。

注释

1[1]张锡.从形制变化看中国古代家具的发展[J].艺术百家, 2004 (1) :134-135页

2[2]阿木尔巴图.蒙古族工艺美术史[M].赤峰:内蒙古科学技术出版社, 2008.445页

3[3]武迎春.浅析蒙古族工艺美术中的色彩[J].内蒙古民族大学学报, 2008 (6) :114-115页

4[4]陶瑞峰、田瑛.蒙古族日常器具艺术的圆形思维探源[J].山东文学, 2008 (8) :77-78页

传统特色 第10篇

传统教学一直处于静态, 一节课全靠教师说教, 学生听来完成教学任务。在这样的课堂上不但学生会慢慢失去兴趣, 而且会限制学生思维的发展, 他们只是沿着前人的思路前行, 不会有任何思维上的创新, 也就是培养了高分低能的所谓好学生。这既不符合素质教育的要求, 更不符合现代社会的标准。在教学改革蓬勃发展的今天, 教学应根据时代的要求、学生的变化进行相应改革。尤其是对在城市中生活的孩子们来说, 与大自然亲密接触对他们来说是一件很奢侈的事情, 为他们提供一片广阔的天地, 创设真实的自然情境, 对于语文学习将起到非常重要的作用。在低年级语文教学中, 我尝试利用多媒体将学生领出课堂, 走进大自然, 利用大自然的情景:为教学服务。如:教学一开始, 可利用大屏幕播放《秋游》这首歌, 接着, 老师用生动的语言创设情境:在这美好的季节, 有一群小学生, 跟着老师去秋游了。我想知道, 他们去了哪里?那里景色美吗?他们玩得开心吗?随即打开多媒体课件:第一幅为蓝天白云图。在让学生看课件的同时, 教师用生动的语言渲染:看, 秋天的天空多美呀! 美在几朵白云有时像一群白兔有时像几只绵羊, 多神奇! 秋天的天空美在颜色是“蓝蓝的”美在“一望无边”, 多么广阔啊! 谁能通过朗读把秋天天空的美丽读出来呢? (指读课文) 你读得真美, 我们学着他的样子一起来试一下好吗? (齐读) 然后过渡:我们刚才感受到了秋天的天空很美, 秋天还有什么也很美呢? (田野) 第二幅为农田丰收图。教师指着大屏幕说:田野里稻子金黄金黄的, 这就告诉我们稻子成熟了, 高粱火红火红的, 秋天到了, 高粱涨红了脸朝我们笑呢, 那是高粱也成熟了。棉花白白的, 如果你看到一团团雪白的棉花, 那你一定会替农民伯伯高兴, 因为棉花成熟了, 获得了大丰收。由于学生看到真实的场景, 就有了直接的体验, 对课文中的内容不但理解得透彻, 而且朗读得特别有味儿。这样, 我利用多媒体辅助再现大自然的情境, 为学生创造了免费且最实用的学习环境, 让学生从自己的观察中获得了体验。

二、点燃想象的火种, 激发学习欲望, 发展智力。

语文是一门极富情感、极具个性、极易激发想象的学科它在培养学生创造意识、创新能力方面具有独特作用。小学语文的教学任务是在听说读写等语言文字训练的过程中, 发展学生智力, 而培养学生的想象能力则是发展智力的重要途径既然想象力这么重要, 单凭传统的教学手段很难点燃学生头脑中想象力的火种, 而使用多媒体课件, 让孩子们学习兴趣浓厚了, 学习热情高涨了, 提供了广阔的想象空间、形象生动的画面, 取得了意想不到的教学效果。如:我在讲韵母“o”时, 利用大屏幕出示图片:小女孩, 大公鸡和大白鹅。引导学生观察这是什么季节? (夏季) 从哪看出来的? (树绿、草绿、小河水哗哗地流着) 你能按一定顺序说说吗? 然后我演示课件 (一只大公鸡慢慢走出来, 站在石头上打鸣) , 提问:这是什么时候呢? (早晨 ) 你从哪里看出来的 ? 让学生自己学一学公鸡是怎样打鸣的? 指名学一学。最后我出示卡片, 讲解范读, 并指出公鸡发出的喔喔声短一些, 学生齐读后指名读, 并用“o”说话。这样培养了学生的观察能力和口语表达能力, 引导学生自己探究字母的发音, 记住字形。接着出示小女孩慢慢走出来的图画, 并出示音符, 小女孩听到大公鸡的叫声, 立即起床, 走出家门来到草地上, 小女孩在干什么呢? 小女孩这么早起来练发音, 她学习多么刻苦, 指着小女孩的头发“a”说这就是我们要学习拼音字母“a”。让学生观察小女孩, 问孩子们:“a像什么? ” (像一个小女孩头) 待孩子们回答后, 指着板书形象地讲解哪儿是她圆圆的头, 哪儿是她的小辫。再用左手的拇指和食指拢成半圆形, 右手的食指当小辫, 做出“a”的形状, 让孩子们也伸出手指跟我一起边做动作边读。孩子们脸上流露出笑意, 在愉快中记住“a”的形状和读音。出示卡片你还能用什么方法记住“a”? (讨论) 再用“a”说句话, 在巩固“a”的同时, 培养学生的语言表达能力。小女孩悦耳的歌声引来了许多小动物 (出示大白鹅在水中游戏的图 ) 问 : 这只动物是什么呀 ? 引入了“e”的学习。孩子们学得非常投入, 非常开心。

三、以读感悟文章内涵, 学生全身心投入, 增加语言积累。

语文内容包罗万象, 在讲课中我们不能面面俱到, 我们要在有限的四十分钟内, 依据每篇文章的特色、重难点, 选取重点讲课对象, 引导学生体味课文的精华之处。值得注意的是多媒体在课堂中的使用无需面面俱到, 而是应该把好钢用在刀刃上, 给学生留下整体印象。我们可以在阅读中抓重点, 引导学生对语言文字反复诵读, 悟出语言丰富的形象内涵、意义内涵、情感内涵。有感情地朗读课文恰恰是学生感受语言文字的美, 体味文章思想感情, 增加学生语言文字积累的有效途径之一。首先, 可以利用多媒体播放适合的音乐作为背景, 教师范读, 这样对学生的耳朵进行了双重刺激, 学生的注意力一下子被吸引到了课文内容中, 为以后学习开了一个好头。其次, 指名朗读。在语文课堂教学中, 指名朗读最重要的是读得及时, 读得精彩, 读得恰到好处, 把作者的情感传达出来。也就是说在朗读过程中, 不仅能透彻理解文章含义, 还能品出这类文章的别样味道, 自然而然就掌握了同类文章的阅读方法。另外, 学生在朗读过程中出现的问题, 要通过教师、其他学生指出或朗读者自查等途径予以纠正, 做到共同提高。另外, 分角色朗读是学生最喜爱的一种读书方式, 学生通过朗读揣摩、品味人物对话的言外之意, 在结合自己的理解的基础上, 集中注意力重点朗读体会同一个人物的语言、动作、神态, 领会人物性格特点, 把握人物形象, 进行角色朗读。如:教学《巨人的脚步》一课时, 分角色朗读, 利用多媒体的神奇音响效果渲染春、夏、秋、冬四个季节不同的环境, 通过朗读感悟童话在表达上的特点, 感受童话的美丽, 进而领悟“没有孩子的地方就没有春天”这一文章主旨, 领会有分享、有宽容才有快乐的道理。再次, 利用校园网络建立班级朗读“加油站”, 学生可以把自己喜欢的课文、喜欢的一段话、一个故事等朗读录音上传, 大家一起交流、分享, 体验朗读带来的快乐。

摘要：汉语是我们的国语, 是我们的祖先经过几千年总结出来的具有民族特色的精华。作为一个中国人, 学好汉语, 学好语文, 是必需的。小学语文起着至关重要的作用, 它是带领学生进入语文奇特世界的引路人, 是激发语文学习兴趣的关键, 作者充分利用现代化的教学手段辅助教学, 取得了良好的教学效果。

传统特色 第11篇

汉语国际教育系是曲阜师范大学文学院下设的三个专业（中国语言文学、汉语国际教育和戏剧影视文学）之一。中国语言文学专业是学校最早设立的专业之一，1955年开始招生，1980年开始招收硕士研究生，“七五”期间被评为山东高校重点系;“八五”“九五”期间，中国古代文学学科被评为山东省重点学科;“十五”至“十二五”期间，古代文学被评为山东高校强化建设重点学科，中国现当代文学学科被评为山东省重点学科;2003年，古代文学学科获得了博士学位授予权，2004年被确定为山东省古代文学专业中唯一设立“泰山学者”岗位的学科。中国语言文学专业2005年获得国家硕士一级学科授予点，2007年荣列教育部八个国家级首批特色专业之一，2009年成功申报博士后流动站，同年，汉语国际教育学科获得了专业硕士学位授权点。2011年，汉语国际教育专业被评为山东省高校“十二五”重点学科，是山东省唯一的汉语国际教育专业重点学科。

汉语国际教育专业硕士的设置，与中国在世界各地设立“孔子学院”的举措相匹配，是中国文化与学术“走出去”工程的重要组成部分，是增强中国文化的国际影响力、加强国际文化交流与合作的重要途径。由于汉语国际教育专业是一个新事物，因而在“教什么”“如何教”和“什么人教”方面仍然存在诸多亟待解决的问题，比如，拥有汉语国际教育专业学位授予权的高校应该采用划一的统编教材、课程设置和育人模式，还是应该从实际出发，突出地域特色，发挥传统文化优势，走出特色育人之路？

目前，多数高校的汉语国际教育专业尚未真正探索出人才培养的特色道路。国内各高校以华东师范大学和北京语言大学为代表，形成了南北两派，他们的共同点是：侧重于语言教学和案例分析，这也是他们的教学研究重点。但是，这样的育人模式以“应用语言学”教法为基底，没有形成特色，更没有以“中国优秀文化的传播者”这一使命自任。因而，现行的汉语国际教育育人目标和教学模式有本末倒置之嫌。

与中国的情况相反，国外的第二语言教育大都突出地域特色，这方面以美国最为著名。其中南伊利诺伊州卡本代尔大学、马里兰大学帕克分校、纽约大学、南卡罗来纳大学哥伦比亚分校、普林斯顿美国大学等，其研究生第二语言教学TESFL课程设置与教学研究，及其以语言为载体进行文化传播的经验，可以为我们提供借鉴。我们的目的，就是借鉴美国语言/文化传播的经验，制定适合中国国情的、具有地方特色的汉语国际教育专业研究生的育人方案，力图为中国文化的国际传播做出自己的贡献。

失去传统，何来底气？没有特色，焉能出新！我们进行汉语国际教学，首先，要有文化自信：中华文明是世界文明的重要一支，无论是轴心时代、中世纪还是全球一体化的今天，都具有重要价值。其次，若想把汉语国际教育做好，就必须勇于创新，不能一味因袭传统的做法，更不能简单地将应用语言学的教法复制、移植到汉语国际教育中来。再次，应当侧重于文化教育，以期培养高层次、应用型、复合型专门人才。中国外文局《中国国家形象全球调查报告2013》显示：多数国际民众认可中国“历史悠久的文明古国”形象，61%的海外民众乐于了解中国文化，约有三分之一的国际民众表示对学习汉语有兴趣;同时，越来越多的汉语学习者不仅渴望学习基本的语言知识和语言技能，而且渴望能够深入了解中国文化。①但目前的汉语教学普遍存在重语言而轻文化的现象，而且汉语学习者在跨文化交际中，许多语言障碍的形成都与相关文化背景知识的不足有关。因此，在语言知识教学的同时加入传统文化成分，是势在必行的教材建设工作。因此，我们认为：汉语国际教育专业硕士的培养，重点不应放在语言学知识的教育上，因为语言只是载体，而传播中国优秀传统文化才是本专业的重点，汉语国际教育专业的人才应当承担起传播中国优秀传统文化的使命;中国优秀传统文化资源丰富瑰丽，各地高校应从实际出发，将具有区位特色与传统优势的文化教育，落实到汉语国际教育硕士培养当中，进而走出各自的特色道路。

曲阜师范大学设学于中国古代伟大的教育家、思想家孔子的家乡;孔子思想不仅是中国的，也是世界的，其“和为贵”“人为本”的人道主义和谐观，有利于促进世界和平和人类进步，对于和谐社会、和谐世界的建设具有重要的现实启示意义和深远的人文价值。因而，曲阜师范大学自招收汉语国际教育专业硕士以来，坚持“传统性与师范性”的特色，深入挖掘孔子以儒学为核心的传统文化资源，以学生的从师素质养成为抓手，在汉语国际教育专业的人才培养方面进行了一些积极探索，也取得了一些成效：汉语国际教育专业2011年获批山东省“十二五”重点学科，这是该专业在山东省高校中唯一的重点学科;2012年3月初，国家汉办、孔子学院总部举办的“孔子学院杯”国际汉语教学资源编写大赛评选揭晓，曲阜师范大学与北京大学等5所大学荣获“优秀组织奖”，我校李敏红老师荣获“优秀指导教师奖”，卞晴晴、于婧超、曹曦三位研究生的四件作品分获一二三等奖;张喜梅等同学在加拿大、泰国等国家任志愿者期间，将龙文化、春联、书法、剪纸等中国文化符号与中华才艺运用于教学中，深受当地学生的喜爱;在我们近年指导的汉语国际教育专业硕士中，有些同学在教学实践的基础上选择了《HSK四级教学“孔子故事”特色课程设计》《儿歌教学法在初级汉语国际教学中的运用》等，都将语言教学与中国传统文化、地域特色文化运用于课程设计与教学实践，取得了较好的效果……这些成绩说明我们的特色育人之路是正确而有效的。

于是，我们将本专业完成的山东省研究生教育创新计划项目“汉语国际教育：发挥传统文化优势，走出特色育人之路”的结题成果整理出版，一方面是总结和完善育人经验，努力形成具有可操作性的汉语国际教育专业硕士育人模型;另一方面也旨在为国内同行提供借鉴，为政府决策提供参考，从而为中国文化“走出去”工程做出更大贡献。

《汉语国际教育：中华文化精神的源流、继承与传播》②一书由我和同事共同完成，它包括四编。这四部分实际上也是本专业为学生设立的四门专业特色课程，旨在为解决“培养什么人”“如何培养”“教什么”和“如何教”等问题提供个案参考。

第一编《汉语国际教育硕士生传统文化素质摭论》包括以下四个专题：

王国彪副教授的《“孔子文章四海宗”——朝鲜半岛古代汉诗中的〈论语〉元素》认为：朝鲜半岛古代汉诗蕴藏着诸多《论语》元素，主要包括对《论语》的不同称谓、引用和评述。朝鲜诗人将《论语》中的名言警句、经典情境视为典故来引用，提升了诗歌的表达效果，也充分见证了《论语》的魅力。古代汉诗对《论语》的大量援引，既是《论语》在古代朝鲜半岛广泛传播的重要证据和丰硕成果，也是一种重要的文化传播方式和诗歌生产方式。对这种文化现象的深入研究有助于培养学生的民族文化意识。

曹春茹副教授的《“一山一水一圣人”，国际交流大文章——以韩国古代汉诗中的泰山文化研究与利用为例》认为：泰山风光雄奇壮美，泰山文化悠久灿烂，又与儒家文化联系密切，因此，受到韩国古代诗人的青睐。在现存韩国古代汉语诗歌中，保存着大量有关泰山的文化资源，其中既有“泰山岩岩”“泰山云雨”“秦松汉柏”等关于泰山自然景观的文化典故，也有孔子等文化名人与泰山、泰山封禅与刻石、泰山神灵与东岳庙等关于泰山人文景观的记载和传说。对韩国、朝鲜以及汉字文化圈中其他国家的游客和中华文化的爱好者来说，这些诗歌是泰山的最好代言，有利于拉近他们与泰山及泰山文化的距离。通过汉语国际教育、学术交流、与韩国合作开发旅游项目等途径，有效利用韩国汉诗中的泰山文化资源，将对泰山文化乃至中华文化的传播和拓展发挥重要作用，还能为研究、开发和利用日本、东南亚国家汉诗中的泰山文化资源提供借鉴。此项研究也正是“一山一水一圣人”文化走向世界的重要内容之一。

刘富伟副教授的《“我的最大长处是对外国人讲中国文化”——论林语堂重编〈中国传奇〉的策略》认为：《中国传奇》是面向西方读者的精神消费品，当林语堂进行选编和改写时，慎重考虑到西方文化语境的接受问题，他与陈季同一样在编选过程中“删节那些无用的详述部分和多余的次要部分，去掉那些本该存留的地方。因此，人们将要读到的与其说是一个地道的译本，还不如说是一个改编本”。林语堂更是把《中国传奇》放在西方文化的平台上进行观照，这就决定了他必然会采取顺应西方语境想像的运作策略，选编并重写《中国传奇》。林语堂的策略对于汉语国际教育专业的教材编写和教案设计具有较大的启示价值。

王恩旭博士曾到俄罗斯任教一年，对汉语国际教师的跨文化沟通素质有自己的体认与看法，他的《做一个推动世界和谐发展的文化使者——论国际汉语教师的跨文化沟通素质》认为：沟通不畅是造成汉语教师难以适应海外生活的一个重要原因;增强沟通能力，最大程度地减少沟通问题，是当前国际汉语教师在培养、培训中亟待解决的问题。而解决沟通问题的关键，在于帮助汉语教师端正沟通态度、增强异域文化修养和进行实践历练，这三个方面缺一不可。文章结合具体案例，对这三个方面做了进一步的阐述和说明。

第二编《孔子·〈论语〉·儒墨哲学比较》共四讲，前三讲由王曰美教授承担，第四讲由王恩旭博士承担。王曰美教授长期担任校本课程《孔子与〈论语〉》的教学工作，曾于2012～2013年在韩国平泽大学担任汉语教师一年。《孔子与〈论语〉》也是她在韩国讲学时的部分内容，主要包括孔子生平、《论语》及其核心思想、孔子的主要弟子及成就等。关于孔子的研究成果已是汗牛充栋，如何化繁为简，既给人一个清晰的线索，又能深入浅出地介绍孔子及其弟子的思想，这需要有大思维、大手笔。王曰美教授驾轻就熟，做起来得心应手，让人受益匪浅。而王恩旭博士的《儒墨哲学比较》则将儒学与轴心期平民哲学家墨子的思想进行了比较，有利于人们了解儒墨的异同共殊。

第三编《齐鲁文化与山东当代乡土文学》四讲由李钧教授完成。李钧教授是曲阜师范大学文学院副院长，兼任汉语国际教育系主任，是山东省“十二五”重点学科“汉语国际教育”学科带头人。本书也是李钧主持的山东省研究生教育创新计划项目“汉语国际教育：发挥传统文化优势，走出特色育人之路”的结题成果。第三编四讲旨在使研究生从地域文化与中国文学的角度理解齐鲁文化与山东精神，掌握山东“乡土文学”传统的流变线索;并通过对臧克家、郭澄清、莫言、闵凡利等几位山东籍作家的解读，使研究生了解当代山东作家群的创作状况。此外，莫言2012年获得诺贝尔文学奖，成为山东文学最重要的代表，因而这个专题值得好好讲。

第四编《汉语国际教育教学法举例》四讲，由秦海燕副教授主讲。秦海燕老师是曲阜师范大学文学院副教授，语言学及应用语言学教研室主任，国家级普通话水平测试员。主要研究方向为语用学、普通话教学和对外汉语教学。她曾于2011年9月至2012年8月赴韩国平泽大学中文系教授汉语，并分别于2009、2010、2013参加汉办举行的教学法、跨文化交际课程培训。秦老师先后主持省部级项目4项，公开出版专著1部，主编教材1部，发表核心论文若干。她对于汉语国际教育教学法既有理论探讨又有实践经验，所以她的汉语国际教育教学法举例具有较高的应用推广价值。第四编第一讲《功能教学法》，第二讲《任务型教学法》，第三讲《控制式语言教学法》，第四讲《体演文化教学法》。之所以选择这四种教学法，主要是因为“功能教学法”目前影响最大，“任务型教学法”争议最大，“控制式语言教学法”最具操作性，而“体演文化教学法”对语言与文化关系处理最有创造性。而且到目前为止，《控制式语言教学法》和《体演文化教学法》都是汉办培训班介绍来的新型教学法，国内公开介绍和研究的很少，所以，第三四讲更多一些原则性和纲领性的东西。

当然，我们的探索才刚刚开始，如果想构建一个较为系统且具有可操作性和推广价值的汉语国际教育专业研究生培养模式，还需要国内同仁的共同努力和逐步完善。希望我们这本小书能引起大家的思考，起到抛砖引玉的作用。

我们要特别感谢北京语言大学原副校长崔永华教授，他长期担任世界汉语教学学会常务理事、中国对外汉语教学学会副会长，现担任北京语言大学出版社汉语教材总编审，是汉语国际教育教学与研究的奠基人和推动者。他不嫌本书简陋，拨冗赐序，鼓励我们在“汉语国际教育特色育人道路”上走下去，给了我们继续前行的莫大动力！

感谢北京语言大学出版社张健总编辑，他接纳了这本书并将其纳入出版计划。感谢责任编辑王宇明，是他的认真负责与真诚沟通使本书得以顺利出版。

注释：

①《中国国家形象全球调查报告2013》，《京华时报》，2014年2

月23日。

②李钧、王曰美主编：《汉语国际教育：中华文化精神的源流、继

承与传播》，北京语言大学出版社，2015年6月。

传统特色 第12篇

(上接137页)

小学音乐教育当中的重要性, 而且在多元文化并推的浪潮下, 尊重教育发展规律、尊重传统文化、审时度势、与时俱进、因地制宜地科学决策, 科学制定相关传统音乐文化在小学音乐教育中发展的有利政策。例如, 组织、邀请当地专家编写具有本民族、本地区的一些优秀传统音乐文化内容的, 适合于小学生音乐教育的教材;组织各类传统音乐文化相关的活动。

(二) 师资力量的再培养

就目前鄂尔多斯小学音乐教育的师资配置情况来看, 如何在鄂尔多斯更好地传承和发扬中国传统音乐和具有特色的民族传统音乐将成为一个值得思考和执行的问题。所以, 针对已经存在的问题, 对鄂尔多斯市区小学音乐教师进行认真的培训和学习中国传统音乐及具有特色的地区民族音乐, 在思想上首先予以重视, 行动上认真执行, 才是更好地在其地区传承和发扬传统音乐, 办好儿童教育的良好举措。在小学音乐教育当中, 音乐教师是软实力、导航标, 全面提高教师的业务能力和综合素质及开阔的眼界是硬指标、硬道理。中国的经济靠教育, 教育靠人才, 人才靠教师, 所以提高教师的综合技能、待遇是关系国家和民族的要事、大事。对鄂尔多斯的小学音乐教师也不例外, 必须对其予以一定的重视, 以改变以往的音乐不是主科, 传统音乐文化教育不重要, 音乐教师有没有无所谓的狭隘看法。

(三) 教学内容的多元化、特色化

针对鄂尔多斯小学音乐教师在音乐课上只是简单地教学生上课、弹琴等, 这种教学方式显然是呆板、生硬的, 教生的自我心态, 也是一种有效的自我调适。

【参考文献】

[1]王欣非.重视美术教育, 塑造完美人格[J].教育革新, 2006 (05) .

[2]张远珑.浅议美术教育在塑造学生人格方面的作用[J].中国艺术, 2010 (04) .

[3]杜文静.浅谈美术教育在人的全面发展中的作用[J].内蒙古教育, 2011 (04) .

[4]钱初熹.美术教育促进青少年心理健康的实验研究, 2010-12-29.

必要在教学过程中贯穿中国传统音乐文化和本地区民族的优秀传统音乐, 让其更好地了解和知道本民族的优秀传统音乐文化同样是教师和学生义不容辞的责任和义务。所以在教学内容上不仅让其欣赏多个民族的传统音乐, 尤其要了解甚至掌握本地区的优秀传统音乐文化, 真正让鄂尔多斯市小学音乐教育的内容多元化和特色化, 丰富学生知识结构和兴趣爱好。“在学校音乐教育中加强民族优秀传统音乐的教育, 使青少年学生一开始就能在接受人类音乐文化优秀成果的同时, 牢固地掌握自己民族的优秀文化。”[1]

四、结语

“学校音乐教师未能把传承中国传统音乐作为自己的重要责任, 对多数受教育者来说, 接受民族音乐文化的传承受到了相当程度的阻隔和影响, 这与中国的历史传统和未来的发展极不相称。”[2]民族音乐是“一个民族的灵魂, 它触动着人们的灵魂, 同时又在世界文化日益广泛的交流中保持自己个性的重要方面, 如果一开始它就丧失了它们的个性它的灵魂, 这将是一个巨大的损失”。[3]传统音乐教育是鄂尔多斯小学音乐教育发展中一项任重而道远的重大工程, 是关系人才培养的一项艰巨任务, 是振兴民族和国家发展的一种精神食粮。

【参考文献】

[1]王耀华.中华文化为“母语”的音乐教育的意义及其展望.音乐研究, 1996年, 第1期.

[2]樊祖荫.中华文化母语与专业音乐教育.中国音乐, 1996年, 第2期.

界音乐教育以小学生群体为主, 教职工水平低, 小学教师合格率仅40.8%。由于高速发展的经济对教育的大力支持, 现在鄂尔多斯小学的教育有了突破性的发展, 教学质量大幅度提升, 教师合格率明显提高, 教育硬件设备、设施齐全、标准化, 免费义务教育由九年提升到十二年。这些主要得利于快速发展的经济。

(二) 教学内容

教学内容在小学音乐教育教学过程中占有非常重要的位置, 教学内容的丰不丰富、具不具备积极意义, 将直接影响教学结果, 从而间接影响儿童的身心健康及全面发展。据调查, 大多数鄂尔多斯小学音乐教师是按照国家规定教材对学生进行教学的, 大部分教学内容都是以简单的教唱歌为主的。而有近2/3的学生竟然不了解本地区民族的优秀传统音乐文化, 造成这种原因是多方面的, 但究其学校教育来说, 教师应该因地制宜, 有比例地增加传统音乐的教学内容, 方显蒙汉共居的鄂尔多斯地方特色音乐教育。

(三) 师资配置

目前, 在岗的鄂尔多斯小学音乐教师大多是受西方古典音乐的教育, 对中国传统音乐不熟悉, 不了解, 甚至不爱好。许多小学中中国传统音乐教学师资紧缺, 由于没有专业师资, 很多学校只能让一些“技能课”的教师兼任, 这样教学质量自然得不到保证。现在鄂尔多斯市区内有29所小学, 500多个班级, 近3万余名学生, 1500余名教职工, 60余名小学音乐教师, 音乐教师在其整个小学教师中所占的比例是相对甚少的。其中, 中国传统音乐教学教师是少之甚少的。由于其师资的稀少, 造成相关传统音乐的资料和设备的缺陷。

责任编辑:张丽

崔国英 (1984-) , 男, 内蒙古呼和浩特人, 内蒙古鄂尔多斯市

统音乐文化的长河更加波澜壮阔、奔流不息是我们的期盼和愿望。

(二) 积淀传统, 从根做起

传统音乐文化是经过一代代不断地积累、筛选、沉淀传承下来的具有传统特色的民族音乐文化, 其中汇聚了数代甚至数十代劳动人民的智慧结晶, 凝聚着浓郁的民族精神与情怀, 体现着人性的关怀, 饱含着深厚的哲学、美学以及人文的思想与观念。儿童是国家未来发展的希望, 良好的儿童教育是民族持续繁荣和富强的动力, 传统音乐文化教育是儿童教育一个不可或缺的重要组成部分。传统音乐文化教育不仅对儿童的智力和非智力因素发展有重大的影响, 而且还使其科学、人文以及生活知识得以丰富和加强, 更是塑造完美人格的有利方式之一。今天之所以大力提倡积淀、弘扬和学习传统音乐, 就是不仅为了更好地育人, 而且使中国优秀传统音乐文化得以更好地传承和发展。因此, 积淀传统, 之所以从根做起, 就是要“富国强民”, 要对社会和历史以及人类发展负责任。

三、构建有特色的人文教育

(一) 积极有力的发展政策

参考文献

[1]王耀华.中华文化为“母语”的音乐教育的意义及其展望.音乐研究, 1996年, 第1期.

[2]樊祖荫.中华文化母语与专业音乐教育.中国音乐, 1996年, 第2期.