北师大促进民族团结

北师大促进民族团结（精选6篇）

北师大促进民族团结 第1篇

促进民族团结

一、单项选择题

1.2017年4月25日，四川省委、省政府印发了《关于做好新形势下民族工作的意见》。《意见》强调要增强中华民族共同体意识，引导各族干部群众牢固树立各民族水乳交融、唇齿相依、休戚相关、荣辱与共的观念。这表明四川省委、省政府（）A.坚持民族区域自治制度

B.坚持把民族平等、民族团结和各民族共同繁荣作为处理民族关系的原则 C.在新形势下不再坚持以经济建设为中心 D.积极保障各少数民族的合法权利和利益

2.内蒙古自治区认真贯彻党和国家政策，编译出版各类蒙古文教材及教辅资料1 000余种；完成了蒙古文版中小学教学资源开发建设任务；实现了民族教育的义务教育阶段全面免费。这些举措（）①有利于维护平等、团结、互助、和谐的民族关系 ②体现了民族平等、民族团结和各民族共同繁荣的原则 ③能够消除地区差别，实现民族融合 ④有利于少数民族文化的传承发展

A.①②③

B.②③④

C.①②④

D.①③④

3.2018年3月5日，第十三届全国人大一次会议上，李克强总理在政府工作报告中指出：“中华民族是一个大家庭，促进各民族和睦共处、和衷共济、和谐发展是各族人民的根本利益和共同责任。”为此，我们必须坚持（）

A.民族平等、民族团结和各民族共同繁荣

B.民族区域高度自治

C.少数民族政治优先的原则

D.促进民族融合，消除文化差别

4.我国宪法明确规定，各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由。这体现了我国（）A.要坚持共同富裕的原则

B.各民族差异消失 C.实行民族区域自治制度

D.各民族一律平等

5.目前，内蒙古500多名自治区级人大代表中，少数民族代表占四成以上；全区少数民族干部占全区干部的三成以上，超过内蒙古少数民族人口占自治区总人口22%的比例。这表明（）①我国坚持民族区域自治制度②民族平等在于维护少数民族优先的原则③少数民族在政治上的平等权利得到保障④“一国两制”是我国处理民族关系的基本原则 A.①②

B.①③

C.②④

D.③④

6.“在新疆，每逢少数民族群众过节，汉族群众会上门道贺；每逢汉族百姓过节，少数民族群众也 1

会送来自制的糕点同乐。”这句话能让你感受到的是（）

A.我国实行民族区域自治制度

B.民族团结，各民族形成了谁也离不开谁的密切关系 C.各民族之间没有差别

D.各民族都有自己的语言文字

7.总书记指出，要像爱护自己的眼睛一样爱护民族团结，像珍视自己的生命一样珍视民族团结，像石榴籽那样紧紧抱在一起。下列对这句话的理解，你认为正确的是（）①55个少数民族必须像石榴籽一样紧密团结在汉族的周围

②我国各民族遵循民族平等、民族团结和各民族共同繁荣和谐发展的原则 ③维护民族团结比维护我们的生命和眼睛更重要 ④汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族

A.①②

B.①③

C.②④

D.③④

8.近年来，中央政府给西藏的财政定额补贴每年都达到12亿元以上，总投资46亿元的62项援藏工程都已全部竣工并投入使用，这表明（）A.民族区域自治制度是适合我国国情的基本政治制度 B.我国尊重各民族的宗教信仰、风俗习惯、语言文字 C.我国坚持各民族共同繁荣和谐发展的原则 D.我国各民族在政治地位上是平等的

9.中华民族是一个大家庭，促进各民族和睦相处、和衷共济、和谐发展，就要（）A.坚持民族平等、民族团结和各民族共同繁荣的原则 B.统一各民族的宗教信仰、风俗习惯和语言文字 C.贯彻“一国两制”的基本方针 D.完善民族区域自治的根本政治制度

10.为领略祖国壮美河山和多彩文化，小明在2018年暑假期间和家人进行了一次祖国西北之旅。他在旅游日记中写道：民族地区的自然风光让我流连忘返；民族地区的经济发展使我充满惊叹；民族地区的人民脸上洋溢着幸福；民族地区的明天前景灿烂！取得这些成就的原因有（）①坚持民族平等、民族团结和各民族共同繁荣的原则 ②实施民族高度自治的根本制度 ③坚持共享、协调的发展理念 ④把民族团结作为一切工作的中心

A.①②

B.③④

C.①③

D.②③

二、分析说明题

11.阅读材料，回答问题。

各族同心，雪域成金。在党中央的领导下，西藏走上一条文明进步之路。回顾历史，立足现实，我们从多个视角看到了西藏的发展。

（1）从【历史视角】中可以看出西藏经济快速发展的原因是什么?

（2）【人民视角】中体现了我国处理民族关系原则的哪一方面内容?

(3)在【我的视角】中，当你走进这些大院，将如何与那里的群众和睦相处?

三、辨析题

12.2017年，宁夏回族自治区地区生产总值3 453.93亿元，同比增长7.8%；城镇居民人均可支配收入29 472元，同比增长8.5%；农村居民人均可支配收入10 738元，同比增长9.0%。某中学九年级学生小华和小光对此发表评论：

小华：改革开放政策好，少数民族已富裕。小光：各个民族是一家，同心共筑中国梦。请你评析小华和小光的观点。

答

案

一、选择题

1.B 2.C 3.A 4.D

5.B 6.B 7.C 8.C

9.A 10.C

二、分析说明题

11、（1）党和国家的支持，各民族共同团结奋斗。（2）民族团结

（3）尊重各民族的风俗习惯、语言文字、宗教信仰，相互尊重、平等相待。

三、辨析题

北师大促进民族团结 第2篇

1．各民族和睦相处胡锦涛在党的十八大报告中庄严提出：“全面正确贯彻落实党的民族政策，坚持

和完善民族区域自治制度，牢牢把握各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展的主题，深入开展民族团结进步

教育，加快民族地区发展，保障少数民族合法权益，巩固和发展平等团结互助和谐的社会主义民族关系，促进各民族和睦相处、和衷共济、和谐发展。”

2．教育援疆我省在2011年教育援疆基础设施项目实施的基础上，2012年又安排新建项目l0个，续建项目2个，总投资1．O3亿元，其中援疆资金投入8700万元。另外，我省2012年共选派两批l07名哈 密教师赴豫培训进修。

3．立体援疆从2010年至今，河南省积极推进经济、教育、干部、人才、科技等全方位援疆工作。截至

目前，共安排援疆资金ll．2亿元，占5年总额的63％，援建哈密地区和农十三师的一批民生项目建成投

用，当地群众实实在在地感受到对口援疆带来的实惠。

4．新开工西部大开发重点工程22项2012年我国新开工西部大开发重点工程22项，投资总规模为

5778亿元。22项新开工重点工程包括：重庆至万州铁路、敦煌至格尔木铁路、宁西铁路西安至合肥段增建 二线、青海茶卡至格尔木公路改扩建、新疆阿克苏至喀什公路、国道318线川藏公路(西藏段)整治改 建等。

立体援疆、对口援藏

1．河南省政府立体援疆，有什么积极影响?(1)有利于维护民族团结。(2)有利于加快少数民族地区经济发展，实现各民族的共同繁荣。(3)有

利于实现共同富裕。(4)有利于实施西部大开发战略。(5)有利于增强民族凝聚力和自豪感。(6)有利

于边疆稳定、巩固国防，实现国家的长治久安。2．你从材料三中得到哪些结论? 共同富裕是社会主义的根本原则；河南省坚持民族平等、团结、共同繁荣的原则；河南省致力于维护

民族团结，构建和谐社会。

3．河南骨干教师援疆支教的意义是什么?(1)有利于培养新疆等地区的人才，将来为祖国的发展做贡献。(2)有利于提升河南在中国的声誉。

(3)有利于促进我国科教兴国与人才强国战略的实施。(4)有利于中国更好地发展，提升我国的国际地位 与综合国力。

4．怎样认识对口支援新疆建设活动?(1)这体现了社会主义制度的优越性。(2)这是高举中国特色社会主义伟大旗帜、践行“三个代表”

重要思想、贯彻落实科学发展观的表现。(3)这体现了平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系，有利

于实现各民族的共同繁荣。(4)这符合全面建设小康社会的要求，体现了走共同富裕的道路。5．你认为应该如何推进西藏的跨越式发展和长治久安?(1)坚持民族平等、民族团结和各民族共同繁荣的基本原则。(2)进一步完善民族区域自治这一基本

政治制度。(3)始终坚持中国共产党的领导，坚定不移地走社会主义道路。(4)实行宗教信仰自由政策，坚决反对利用宗教破坏社会稳定行为。(5)大力发展西藏地区的教育科学文化事业。(6)鼓励优秀人才

服务西藏地区。(7)重视西藏地区的生态文明建设；等等。6．中央举全力建设西藏体现了教材中的哪些观点?(1)科学发展观、西部大开发战略。(2)共同富裕的原则。(3)各民族平等、团结、共同繁荣。(4)社

会主义制度具有无比的优越性。(5)以经济建设为中心，大力发展生产力。(6)全面建没小康社会。

7．“十二五”期阀，我们有信心建设更加繁荣富强、和谐稳定的西藏，请问信心来自哪里?(1)中国共产党的正确领导。(2)社会主义制度具有无比的优越性。(3)我国的综合国力不断增强。

(4)中华民族具有强大的凝聚力。(5)我国实行民族区域自治制度。(6)全国人民的大力支持。(7)当地

各族人民的自力更生、团结奋斗等。

8．西藏取得了举世瞩目的成就，给我们哪些深刻启示? 党的领导是西藏发展进步的政治保证(或：中国共产党是建设社会主义新西藏的领导核心)；社会主

义制度是西藏繁荣稳定的根本保障；中国特色社会主义道路是西藏走向繁荣昌盛的正确方向；民族团结、社会稳定是西藏各项事业发展进步的重要保障；各族人民共同奋斗是建设西藏的强大力量；有中国特色、符合西藏特点的发展模式，是西藏实现科学发展的基本路径；等等。9．西藏取得了举世瞩目的成就，原因有哪些?(1)根本原因：开辟了中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主义理论。(2)主要原因：坚持中

国共产党领导；坚持以经济建设为中心，大力发展生产力；完善民族区域自治制度；把坚持民族平等、团结

和各民族共同繁荣作为处理民族关系的基本原则；我国建立起了平等、团结、互助、和谐的社会主义新型

民族关系；全国各族人民的大力支持；自治区各族人民发扬自力更生、艰苦创业精神等。10．西藏、新疆取得了举世瞩目的成就，说明了什么? 中国共产党是建设社会主义新西藏的领导核心；没有中国共产党就没有新西藏；中国特色社会主义

道路是西藏走向繁荣昌盛的正确方向；坚持社会主义制度，坚持民族区域自治制度，坚持走有中国特色、西藏特点的发展路子，西藏才有繁荣进步的今天和更加美好的明天；民族团结、社会稳定是西藏各项事业

发展进步的重要保障等。

11.我们青少年能为支援新疆、西藏建设做些什么?(1)认真学习并大力宣传党和国家的有关民族政策。(2)努力学习科学文化知识，为将来建设边疆贡

献力量。(3)积极为边疆建设献计献策。(4)和边疆地区同学开展“手拉手”活动。(5)坚决同一切破坏

民族团结的行为作斗争。

民族团结

12．为什么要维护各民族的团结?(1)有利于维护国家统一和领土完整。(2)有利于巩固国防，保持边疆的稳定。(3)有利于增强中华

民族的凝聚力和战斗力，实现中华民族的伟大复兴。(4)有利于社会主义现代化建设的顺利进行。(5)有

利于构建社会主义和谐社会。(6)民族团结是国家统一、繁荣昌盛的前提和保证。(7)加强民族团结、维

护祖国统一是中华民族的最高利益，也是各民族人民的共同愿望。13．维护民族团结的重要意义是什么?(1)经济方面：有利于加快少数民族地区的经济发展，实现各民族的共同繁荣，最终实现共同富裕。

(2)政治方面：有利于边疆稳定、巩固国防，实现国家的长治久安。(3)文化方面：有利于帮助少数民族地

区发展文化事业。(4)社会方面：有利于社会稳定，构建社会主义和谐社会。14．我国存在的不利予维护民族团结的因素有哪些?(1)“藏独”和“疆独”分裂势力依然存在。(2)各民族地区经济发展不平衡，存在贫富差距。(3)对少

数民族地区的文化保护力度不够。

15．少数民族地区取得的巨大变化说明了什么?(1)只有社会主义才能发展中国。(2)中国共产党的领导是我们事业取得胜利的重要保证。(3)党 的民族区域自治制度是符合我国国情的基本政治制度。16．少数民族地区经济不断发展的原因有哪些? 坚持了中国共产党的正确领导；我国社会主义制度的巨大优越性；我国民族区域自治制度的有力保

障；民族平等、团结和共同繁荣的原则；平等团结互助和谐的社会主义新型民族关系；少数民族地区干部

群众团结奋斗，艰苦创业；全国人民的支持；等等。

17．请你列举国家加大对民族地区建设投入的一些具体措施。

(1)实施西部大开发战略。(2)修建青藏公路、铁路，建设“西气东输”工程。(3)实施“援藏工程”。

(4)设立“少数民族扶贫专项贷款”。(5)中东部地区在省级重点中学中开办“西藏班”“新疆班”等。

18．为维护民族团结、实现各民族共同繁荣，我们青少年能做些什么? 我们青少年学生应树立维护国家统一和民族团结的意识；自觉拥护党和国家的民族政策；自觉履行

维护民族团结的义务；尊重各民族的宗教信仰，尊重各民族的风俗习惯，尊重各民族的语言文字等；多做

有利于国家统一和民族团结的事，各民族同学要平等相处；同各种破坏民族团结的思想和行为作斗争，以

实际行动自觉履行维护国家统一和民族团结的光荣义务；为实现民族团结做出自己应有的贡献。

19．为什么要尊重和保护少数民族文化?(1)文化是民族的重要特征，是民族生命力、创造力和凝聚力的重要源泉。(2)少数民族文化是中华

文化的重要组成部分，是中华民族的共有精神财富。20．为增强民族团结意识，可开展哪些活动?(1)召开“民族团结教育”主题班会、演讲比赛、征文活动。(2)开展“民族团结知识”竞赛。(3)传唱

民族团结歌曲。(4)出以“民族团结教育”主题黑板报、手抄报、图片展。21．设计民族团结教育宣传标语。

(1)加强民族团结，维护社会稳定。(2)维护民族团结，促进经济发展。(3)坚持民族平等、团结、互

助，促进各民族共同繁荣。(4)维护民族团结是每个公民的责任和义务。(5)少数民族离不开汉族，汉族

离不开少数民族。(6)56个民族是一家，我们心相连、血相通。22．列举汉族和其他少数民族的风俗习惯。

示例：汉族：春节除夕，北方家家户户都有包饺子的习惯，而江南各地则盛行打年糕、吃年糕的习俗，另外，汉族许多地区过年的家宴中往往少不了鱼，象征“年年有余”。端午节吃粽子的习俗，千百年来传承

不衰。中秋节的月饼，寓含了对人间亲族团圆和人事和谐的祝福。其他诸如开春时食用的春饼、春卷，正

月十五的元宵，农历十二月初八吃腊八粥、寒食节的冷食，农历二月二日咬蚕豆、尝新节吃新谷，结婚喜庆 中喝交杯酒，祝寿宴的寿桃、寿糕等，都是节日习俗中的特殊的食品和具有特殊内涵的食俗。

回族：在饮食上，普遍吃牛、羊、驼等反刍类偶蹄食草动物。

藏族：献哈达、天葬。

维吾尔族：特色食品——烤全羊、手抓羊肉、帕尔丁等；男女老少均戴四棱小花帽。

蒙古族：住帐篷、喝奶茶、蒙古式摔跤、射箭。23．列举少数民族的传统节日。

藏族：藏历新年是西藏最重大的民俗节日；西藏的沐浴节；赛马会。

蒙古族：每年七八月举行“那达慕”大会。

回族：开斋节又称大开斋。

维吾尔族：肉孜节、古尔邦节、诺鲁孜节。

傣族：泼水节。

彝族：火把节。

24．列举少数民族旅游景点。

(1)西藏：布达拉宫、大昭寺、羊八井。(2)新疆：葡萄沟、罗布泊、古楼兰遗址。25．请你推荐三首西部民歌供同学们传喟。

《在那遥远的地方》《掀起你的盖头来》《南泥湾》《敖包相会》《山丹丹花开红艳艳》《最美还是我们新 疆》《辽阔的草原》《草原恋》《雪域欢歌》等。

西部大开发

26．实施西部大开发战略的意义是什么? 有利于实现共同富裕；有利于实现全面建设小康社会的目标；有利于维护边疆地区的稳定；有利于构 建和谐社会。

27．国家为什么重视实施西部大开发?(1)为了缩小东西部差距，最终实现共同富裕。(2)是社会主义的本质要求。(3)是认真贯彻落实“三

个代表”重要思想和科学发展观的表现。(4)是现阶段我国的基本国情决定的。(5)为了实现社会公平与正

义，有利于全国人民共享改革开放的胜利成果。(6)有利于民族团结和社会稳定，特别是边疆地区的稳定。

28．西部大开发战略取得显著成就的定要原因有哪些?(1)坚持了中国共产党的领导。(2)党和国家制定了符合我国国情的民族政策，尤其是民族区域自治 制度。(3)少数民族地区干部群众团结奋斗，艰苦创业。(4)我国各族人民之问团结互助。(5)国家的大

力支持和东部省份的支援。(6)广大人民群众发扬了艰苦奋斗的精神等。29．国家实施西部大开发战略体现了初中思想品德课本中的哪些知识点?(1)共同富裕是社会主义的根本原则。(2)“三个代表”和科学发展观。(3)现阶段我国的基本国情

是我国还处于社会主义的初级阶段。(4)经济、社会和环境协调发展(可持续发展战略)。(5)公平与正

义。(6)民族团结、共同进步。国家重视少数民族经济文化建设。30．你认为今后国家在西部大开发中应注意些什么?(或：如果你是西部某地区的主要领导人，你打

算如何贯彻落实国家西部大开发的方针政策呢?)(1)扎实推进生态建设和环境保护，实现生态改善。(2)继续加快基础设施建设，为西部地区加快发

展打好基础。(3)努力改善农牧民生产生活条件，实现农民增收。(4)大力加强科技、教育、卫生、文化等

社会事业，促进经济和社会协调发展。(5)拓宽资金渠道，为西部大开发提供资金保障。(6)加快法制建

设步伐，加强对西部大开发工作的组织领导。(7)注重人才的培养，鼓励优秀大学生到西部工作。

31．我们作为学生应该怎样为西部大开发作贡献?(1)积极宣传西部大开发的方针和政策。(2)树立远大理想，立志成才。(3)努力学习，掌握过硬本

领，为将来到西部工作打好基础。(4)坚决同破坏西部大开发的违法行为作斗争。(5)积极支持和拥护西 部大开发战略。

1．(单选)“我是一粒渴望生长的种子，飘过高山、越过戈壁，穿过长长的河西走廊，轻轻飘落在，这片

美丽而神奇的土地新疆„„”这是河南某援疆教师自创的一首诗。它从一个侧面反映了

(A)

A．豫疆人民团结互助、共谋发展

8．豫疆已经消除差异、完全融合 c．新疆是实现个人理想的最佳地方

D．责任都是公民自己主动选择的

2．材料一：“2012波兰·中国西藏文化周”11月5日在波兰首都华沙隆重开幕。此次中国西藏文化 周通过“雪域风采”图片展览、“魅力西藏”歌舞表演、“倾听西藏”藏学家藏医学家交流活动等形式展现了

西藏悠久丰富的民族文化和独具特色的风土人情以及西藏经济社会发展的生动景象。西藏文化是中华

乃至世界文化宝库中的瑰宝。

材料二：西藏自治区这十年迅速发展，多项经济社会发展指标的增幅都位列全国前列。西藏全区生

产总值，从2001年的l40亿元，增长到了2011年的600亿元，年均经济增速达到了l2．4％。而西藏的进

出口总额，比2001年翻了13倍多。青藏铁路建成通车和青藏联网工程，结束了西藏不通火车及缺电的

历史，旅游的收入2011年达到了近100亿元。西藏百姓的生活水平也大大提高，农牧民人均纯收入十年 增长了2．5倍。

阅读材料，回答：

(1)材料一体现了我们教材中学习过的哪些知识? 【答案】 中华文化的特点是源远流长，博大精深；中华文化是世界文化大花园中一朵璀璨的奇葩；中

华文化是中华各族人民用自己的勤劳和智慧共同创造的；我国实行对外开放的基本国策。(2)113西藏，农奴的命价只相当于一根草绳，而现在匿藏经济发展、人民的生活越来越幸福，你认为发

生以上变化的主要原因有哪些? 【答案】 ①我国实行民族区域自治制度，以民族平等、团结和共同繁荣作为处理民族关系的原则。

②坚持以经济建设为中心，大力发展生产力。③中国共产党的领导是西藏各项事业取得进步的保证。

武术:促进民族团结的法宝 第3篇

1.1 武术拳种门类众多,各民族充分选择

中国武术门派繁多,据不完全统计,大小拳种逾百。各具特色的武术拳种,为各民族的武术爱好者提供了充分的选择,武术拳种也就成了民族间相互交流、学习的平台和载体。

以下仅就回、汉民族间和满、汉民族间的武术交流活动为例,来审视武术拳种活动在促进各民族间的交流与融合即民族团结方面的积极影响。

1.1.1 八极拳等是回汉民族习武人群的主要选择

在我国,回族人口有860余万人,主要聚居于宁夏,在甘肃、新疆、青海、河北以及河南、山东也拥有大量聚居区,体现出小集中大分散之民族人口居住特点。回族全民信仰伊斯兰教,其教义与习武强身黯然契合。将尚武视为“逊奈提”(意即“圣行”)的回族,自古以来便崇尚武勇;自然,为数众多的回族武术家在各历史时期均不容小觑。故此乾隆皇帝曾说:“中土回人,性多拳勇,哈其大族,每出将种。”[1]回族武术包括八极拳、查拳、心意拳、华拳、洪拳、炮拳、弹腿、回回十八肘、杆子鞭、哨子棍等拳械几十套,其种类之多,传习之广为各少数民族之最。

吴丕清说:“许多汉族弟子投师回族武门,同样受到厚爱,一些回族弟子拜汉族为师同样得到真传。可以说沧州回汉民族的团结,与回、汉武学的交流、融合有着直接关系。”[2]如是举例证明,吴氏开门授艺,“收罗疃李大中,张克明等汉族人为入室弟子,这才使得八极拳在沧州汉族民众中传播开来。”[3]“沧州回族武术家马凤图始受家学,12岁拜黄林彪为师习练通备、劈挂拳法,黄将其毕生之学倾授与他,黄是汉族人。”[3]“回族武术家马登云从师张占魁习练形意拳,张是汉族。”[4]

起源于山东冠县的查拳,被公认为在回民所流传的诸多武艺中习练者最多、流传范围最广的拳种。俗谚云:从南京到北京,查拳出在教门中。民国以前,被称为教门拳的查拳主要在回族内传承;民国以来,中华武术会、精武体育会、武术传习所、国术馆等近代武术组织、学校蓬勃发展,加之军队训练对武术的需要,查拳开始突破民族与宗教的界限,向更多人群、地区传播开来。建国后,竞技武术迅猛发展,许多竞赛套路内容直接来源于查拳,这也从客观上推动了查拳在汉族群体中的传播;民间的习练者除仍在回族寺坊中传习外,部分门人通过参与运动会比赛的形式来扩大查拳的影响;一些查拳门弟子利用在高校进行教学与研究的机会,极大地拓展了查拳的普及范围,如已故的回族查拳名家张文广即为最典型的代表;一些回族查拳传人开始打破“传回不传汉”的旧规,广授徒众,如武贵祥阿訇在阳谷县创办了业余武术队,他二十年如一日地传授技艺,并“打破民族界限,不分回汉,其中90%是汉族的。”[5]更有一些艰辛创业,如常玉光(查拳名家常振芳之子)在开封通许创办查拳武校来推广这一宝贵的名族文化遗产。

心意拳,又名心意六合拳,至今已有三百多年的历史。心意拳始于山西人姬际可,河南洛阳回族人马学礼习得此拳后,开启了心意拳在河南回族中传承发展的历史。与马学礼同一时代的山西祁县汉族人戴龙邦,作为心意拳的又一重要继承者,传艺于山西,名为戴氏心意拳;随后的河北深县汉族人李洛能改进了心意拳,易名为形意拳,同时培养了一大批杰出的形意拳名家,师徒一道使形意拳广传河北、山西。可见,河南回族所传习演练的心意六合拳与现在山西、河北所传心意拳、形意拳属于同源异流,这无疑是汉族与回族武术亲缘关系的历史见证。虽然,与八极拳“开门授艺”的开放式传承迥然不同,河南派心意拳曾经呈现出仅在回族内部传承的特点,然而由于在民国期间宗教传承格局发生了改变,河南派心意拳也渐渐地由乡村传入城市,并通过军队、武术社、教场、码头等,传向省外更多的汉人。”[6]夏志臣、宋国宾、范万明、李洳波等较为著名的传人,均为汉族。

1.1.2 太极拳等是满汉民族习武人群的主要选择

三大内家拳之一的太极拳,如今不仅在全国范围内流传最广,在海外更是备受推崇。杨式太极拳和吴氏太极拳在历史上都曾和满族有着直接的联系。曾学于陈家沟的河北永年人杨福魁(1799——1872),字露禅,艺成后应邀携次子杨班侯、季子杨健侯到北京教拳。杨露禅受聘于端王(载漪)府,同时任神机营总教练。其所教者多为王公大臣,杨露禅根据这些贵族多体弱不耐艰苦的特点,将高难功架简化,后发展为杨氏太极拳,当时即在京津影响甚大,后经其孙杨澄甫推广,渐发展为习者最多的太极拳派别。同在王府中授拳的杨健侯还曾教授过溥伦贝子和满族人汪崇禄。汪崇禄之子汪永泉也因此得杨家两代三位宗师(杨健侯、杨少侯和杨澄甫)的真传。汪永泉传拳不懈,有不少弟子成为当代汪传杨式太极拳名家,影响甚广。

在杨露禅所教三位著名弟子中,除万春为汉族,凌山及全佑皆为满族。宗师全佑之子吴鉴泉(1870——1942),对其所学杨家太极拳不断发展,最终自成流派,创立吴氏太极拳。其长子吴公仪、次子吴公藻、长女吴英华、女婿马岳梁均为满族籍太极拳宗师,对于传播吴氏太极拳功不可没。

与杨露禅在王府传拳类似,八卦掌祖师董海川在肃王府当差,其弟子及再传弟子中不乏满族名手,如全揩廷、樊志勇和曾增启(尹福弟子)等,在此不再赘述。

与回族武术传承方式不同的是,武术在满汉互传过程中,并没有太多民族和宗教障碍,汉族著名拳师可以传授满族弟子,而满族拳师也可以向汉族弟子授艺。这主要是因为在清代满族作为统治阶级,并未像回族等少数民族那样遭受宗教歧视和民族压迫,所以并不像回族那样具有强烈的危机意识和自强意识。而作为先进文化代表的汉族文化始终表现出较强的同化能力,也始终是满族统治者学习的对象。

1.2 武术拳种分布广阔,各民族广泛参与

武术拳种分布广阔,呈现出地域特色,也演变出了繁复纷杂的支流门户,扩大了拳种的影响范围,加快了拳种的传播速度,使得各民族的习武爱好者能够广泛接触,促进民族之间的交流和融合。

1.2.1 少林功夫遍天下

少林武术在发展过程中,不断的从民间汲取养料,从各民族武艺中获得灵感,逐渐吸收融合日益丰富,素有“少林功夫源天下”之说。少林寺是中华武术的交流之地,集散之所;少林武术的传播范围从最初的寺内扩大到寺外,并且能够超越民族的界限传播至全社会乃至外域。中岳嵩山历史上是兵家必争之地;坐落于此的禅宗祖庭、武学圣地少林寺,亦因此成为各民族各地区武术的融合之所。少林武术拳种繁多,是一个内容庞杂的武术体系。自明代以来,尤其到晚清和民国时期,少林武术的社会传播大为发展,民间多有传习,曾有“天下功夫出少林”的说法。

1.2.2 分布广阔的武当武术

武当山所处的荆楚之地为少数民族人口较多地区,武当武术无论是从起源上看还是从流传范围看,均与少数民族有千丝万缕的联系。目前学术界对于武术产生原因的认识基本上包括原始生存竞争、原始宗教活动、原始战争等。武当山地区山峦叠嶂,溪河纵横,常有野兽出没,生活于此地的各族先民在生存竞争中摸索并总结武技的情景不难想象;居住在武当山地区的各族人民的早期宗教活动、玄武崇拜、民风民俗、巫术与神仙方术等,对于具有鲜明道家和道教风格特征的武当武术而言,均是其产生与发展的文化土壤;而处于鄂、豫、陕、川四省交界区域的武当山地区,战略位置十分重要,自古为兵家必争之地,可以说,在武当山各民族武术内容的交融方面,战争因素起着最重要的作用。《韩非子·五蠹》载:“当舜之时,有苗不服,禹将伐之……乃修教三年,执干戚舞,有苗乃服。”这是武术史料中记载的最早最著名的原始部落武舞——干戚舞。甘毅臻认为,发生在武当山地域内的禹之干戚舞的出现是武当山武术诞生的标志。[7]《华阳国志.巴志》载:“周武王伐纣,实得巴蜀之师,著乎尚书。巴师勇锐,歌舞以凌人,前徒倒戈,故世称之曰‘武王伐纣,前歌后舞’也。”巴人武舞,也就是“巴渝舞”,据甘毅臻考证认为,巴渝舞发源于武当山,因为巴渝舞的展示者为“西土八国”中的彭、濮两族巴人,而刚勇好武的巴人在武当山地区生产生活了两千多年,当时的彭、濮两族巴人实为武当山原始居民。[8]另外,从“武当”一词的来源也可见此地战事不断:一般认为武当者,武力阻挡(当)也。春秋战国之时,在武当山下丹阳所建的楚国与邻近民族和部落征战频繁,楚遂在武当山设防,以抵挡秦、巴南下谋楚。从以上所述可见,武当山武术活动的萌芽与发展,绝不仅仅是一个民族的单独创造,而是以武当山所在的荆楚地区为中心,包括其邻近区域在内的各民族宗教、风俗、图腾崇拜等文化内容与各民族征战过程中的武技文化相互激荡与交融的结果。

1.2.3 遍布巴蜀地区的峨眉武术

以峨眉山命名的峨眉派武术是与少林、武当三足鼎立的中华武林三大门派之一。峨眉武术具有悠久的历史,而且在发展成熟过程中糅合并融入了各民族文化元素,但关于什么是峨眉武术,学界尚有分歧。清代何崇政(峨眉山湛然法师)在其所著《峨眉拳谱》的开篇诗写道:一树开五花,五花八叶扶。皎皎峨眉月,光辉满江湖。由此,峨眉武术的经典分类方法“五花八叶说”流行于世:五花者,即流行于四川的五个武术流派,也就是丰都的青牛,灌县的青城,通江的铁佛,开县的黄陵,涪陵的点易;八叶者,即峨眉派武术的八大门派,也就是僧门、岳门、赵门、杜门、洪门、化门、字门、会门。以此法界定峨眉武术最为流行,然而难免以偏概全。《四川体育史料·武术专辑》(1984年第5期)认为:峨眉二字,广而言之,为古巴蜀之称。因此,无论过去和现在,凡在四川内流传久,根基深,具有地方风格的拳种,均属峨眉武术。[9]拥有类似观点的研究者多将峨眉武术与巴蜀武术互称,仿佛两者并无二致。然而,文化的发展是动态的,是与多重影响因素长期互动的结果,其流传区域和影响范围的边界具有模糊性的特点,是不能简单地以行政区划来强行划界的。虽然峨眉武术和巴蜀武术的概念不能完全等同,但毫无疑问,其所指内容会有大量的重合。综上,峨眉武术是“起源于四川峨眉山地区的峨眉山道、僧武术与民间武术,主要流行于峨眉山地区,并广泛流传于整个巴蜀地区乃至其它地区,以峨眉命名的各种拳术、器械、功法和武术理论等武术内容和形式的总称。”[10]也就是说,峨眉武术应有广义、狭义之分,狭义的峨眉武术主要指以发源于峨眉山、并与巴蜀地域文化长期互动交融而形成的拳种流派。广义上的峨眉武术更接近巴蜀武术的概念,既包括早期传入四川地域并与其地域文化互相适应、已具有显著巴蜀地方文化特色的外来武术拳种,还应包括从四川传播到包括西南地区在内的川外其它地域,但具有显著峨眉武术风格、认同并归属于峨眉派的武术流派。峨眉武术,作为一个具有强大凝聚力的文化符号,在促进四川及西南地区各民族文化的交流融合有着独特的历史贡献。

2 武术文化:促进民族团结的精神纽带

2.1 武术文化促进各民族对主流文化的认同

武术文化促进了各民族对主流文化的认同。因为,武术在其发展过程中,植根于儒释道主流传统文化的土壤之中,并受其影响和熏陶。儒释道主流文化成为了武术文化的重要基因和显著特色。因此,各民族习武人群在习练武术的过程中,不断的接受着武术文化的熏陶,自然,也就不断接受着儒释道主流文化的影响和教育,其价值观和人生观则在潜移默化中得到改变或重塑,使得各民族的习武者对主流文化逐渐认同和接受。

对儒家文化的认同,表现最为明显的就是各个武术拳种门派所规定的武德要求。“所谓的传统武术道德…就是传统武术人愿意持守的生活态度和愿意遵循的行为原则”[11],这些武德规矩无不以孝悌忠信礼义廉耻等儒家思想为主要内容,作为习武者的习武规范和人生信条。因此,习武者,不管来自于哪个民族,都要接受和遵守其所在拳种门派的武德规范,通过对这些武德规范的严格遵守,使得他们对作为主流文化的儒家思想及其价值理念能够认同和接受。

对道家文化的认同,主要取决于武当派武术文化的传播和弘扬。与少林武术齐名的武当武术,是在武当山地域文化、荆楚地区各民族武术文化、道教宗教文化、道家思想文化的相互激荡交融中形成的一大派系,具体而言是指“在中国传统武术文化和武当地域文化长期氤氲滋养下,元末明初武当道人张三丰通过道教内丹术与之前少林武术的有机结合,而开创的蕴功法、套路、格斗三位一体的一种养生技击并重的拳术,它包括由张三丰创立,以及经过历代尊张三丰为祖师且有明晰传承的拳师改良完善的各种流派的单练与对练的拳种、器械等传统拳术”。[12]因为道家和道教文化对武当武术的理论和实践产生了深远影响,因此主张练气、练内功、练丹道的内家拳法多皈依于武当,以别于世人所谓外家的少林派。1928年中央国术馆成立,下设少林门和武当门,并将太极拳、形意拳、八卦掌列于武当门下。虽然这种分法不尽科学,但充分反映了当时武术界,尤其是习练内家拳的武术人对武当的皈依与尊崇。对文化史“应然”的考证也许并不能左右文化创造者和传承者的内心情感,而文化现象中“实然”的力量却不能小觑:武当门人皈依武当、崇拜张三丰、认同道教和道家文化的隐性力量,既是各民族武当武术习练者的共同心理基础,又是维系和凝聚各民族武当武术习练者的文化纽带。

对佛教文化的认同,主要是禅武合一的少林武术做出了巨大的贡献。少林武术中蕴含了特色鲜明的佛教文化,无我、我执、真空妙有、明心见性、禅等佛教思想极为巧妙地被融入到了少林武术的拳法套路、各种功法以及擂台战术之中,如此,每个习练少林功夫的人,不论来自哪个民族,必然要受到佛教文化的深刻影响。这也就使得他们通过少林武术文化的熏陶和学习,逐渐认同了作为主流文化之一的佛教文化,并由此而实现了各民族之间的团结。

2.2 武术文化促进各民族对他族文化的包容

历史上,草原、森林、江河、大漠、高原、平原等不同的生存环境以及游牧、渔猎、农耕等不同的生存方式,促使各民族的武术内容均颇具其民族特色;同时,由于各民族间军事战争的周期性爆发,以及元、清两代少数民族统治者入主中原,尤其是魏晋南北朝时期和元明清时期的民族大融合,又促使各民族间的武术多有交叉与融合。各个民族积极学习与借鉴其他民族的优秀武术内容,使得许多原来只属于某一民族的武术拳种,相继出现在了其他民族中并得以广泛传播,从而促进了民族间相互的理解、宽容与团结。

在驰名中外的武术之乡河北沧州,回族武术占据着重要地位。在此地传播最广、习者最多的当推八极拳。八极拳全称“开门八极拳”,“开门”之意,一说为技术含义,即“以6种开法破对方门户,”而另一说为则为传承方式之意,即“沧州孟村吴钟受一云游异人及其徒先后传授拳法及大枪奥妙,吴钟学成后,初为吴氏回族家拳,只教本姓亲族,后开门授徒,遂成回汉共练之术。”[13]无疑,在这里,“所谓‘开门’,即有开门交流,汲取众家之长,冲破武林关门习武的神秘传统之意。”[14]可见,“开放”是八极拳传播过程中一个非常重要的原则。应该说,也正是因为其提倡开放交流,反对封闭保守的开放胸襟,使八极拳在全国蓬勃发展、从学者数万。

武当武术产生以后,对整个中国武术文化产生了深远影响。若以传统的内家拳与外家拳的说法来看,武当派所代表的内家拳派可谓中华武林之半壁江山。“武当”几乎成为了内家的代名词,许多习练内家拳术者都自称其拳术源自武当。但上世纪30年代,唐豪通过考据得出武当无拳的结论,这与武当武术的实际社会影响大相径庭。然而,80年代以来武术挖掘整理数据表明,目前仍在各地流传的武当武术门派就有29个,功法套路共208个,武当不仅有拳,而且其体系之庞大、影响范围之广非某一单一拳种可比。在这诸多门派中,有些内容传承谱系非常模糊,明显不是创自于武当山地区,这一方面表明,武当武术是在与他族、他派武术相互交流的基础上兼收并蓄而成;另一方面,各派系对武当和张三丰的认同展现了武当武术强大的文化凝聚力。

峨眉山地处四川盆地西南,其所处的巴蜀地区多山地、高原、丘陵,地跨青藏高原、横断山脉、云贵高原、秦巴山地、四川盆地等几大地貌。在这片产生并流传峨眉武术的广袤土地上,生活着彝族、藏族、羌族、苗族、回族、蒙古族、土家族、傈僳族、满族、纳西族、布依族、白族、壮族、傣族等共55个少数民族,少数民族人口共有490余万。其中我国第二大藏区、最大的彝族聚居区和唯一的羌族聚居区均在此地。若追溯历史,许多少数民族都有尚武传统。如古巴蜀族的尚武之风就可谓源远流长。《华阳国志·巴志》载:“周武王伐纣,实得巴蜀之师,著乎尚书。巴师勇锐,歌舞以凌人,前徒倒戈。”武王伐纣用巴蜀之师,足见巴蜀族自古便好习武艺,英勇善战。如今从各民族的风俗活动中,仍然可见武术的踪影。贾奇侠等认为,从丹巴藏族风情节开幕式后的民间娱乐活动、土家族丧葬期间所跳的武丧舞、青羊宫庙会上的武术活动可以看出,巴蜀地区的武术与风俗活动有着密切关系。[15]这表明,主要流传于巴蜀地域的峨眉武术流派,其影响已深入民间,并与各族百姓的风俗活动产生了一定程度的融合。

“巴蜀文化是中国最富于包容性的地域文化之一。巴蜀历史上有七次大移民,来自全国各地的移民群体,使四川成为一个各民族大融合的移民社会,移民带来中原文化、楚文化、吴越文化、岭南文化和闽南文化等,从而丰富和发展了巴蜀文化。峨眉武术正是巴蜀文化的一个缩影。”[16]峨眉武术正是在历史移民所带来的川外异质文化与巴蜀文化的无数次碰撞与融合的背景下,在这个移民社会里被诸多民族共同传习发展而逐渐形成的。因此积极扩大峨眉武术在四川乃至西南地区的影响力,发挥峨眉武术在促进民族团结方面的文化功能,是值得峨眉山地方政府和武术管理部门深思的一个问题。

3 武术传承:促进民族团结的生生法脉

3.1 时间上,武术在各民族之间的传承源远流长

从时间上,武术在各民族之间的传承,可谓是源远流长。大多数武术拳种都可以追溯到上百年甚至是上千年前,也就是说,在武术传承的过程中,各民族通过拳种的传承而相互交流、相互融合,形成了一条多民族以拳种为纽带而传承不息的生生法脉。这条武术传承的法脉,使得各民族在历史发展过程中,贯穿古今,紧紧的团结在了一起。

有很多拳种,它们都追溯到了同一个创始人,例如武当武术中的各个拳种流派都是以张三丰为祖师爷。少林武术中的各个拳种流派都是以达摩为祖师爷。以共同的创始人为起点,形成了各个交错的拳种门户传承谱系,在这样的一个谱系网中,每个拳种传承者所代表的民族都留下了自己的印记。

武当武术的一大文化特色就是对充满传奇色彩的张三丰的尊崇与认同,这种来源于祖先崇拜传统的文化上的凝聚力,是能够超越武当山地域界限以及各民族界限的。武当山和张三丰是武当武术的两个重要文化符号,对武当的皈依感和对张三丰祖师的尊崇是凝聚各民族各地区武当武术人的文化向心力。现如今习练人数最多、历史上曾在满汉间互传的杨式太极拳,“虽然从渊源上看与陈式太极拳关系很密切(当今陈式太极拳传人大多宗陈王廷为祖师),但是,杨澄甫先师之子杨振铎在邯郸一次会议上说:“我对太极拳源流没有研究,但是我们杨家历代祭祀的就是张三丰”。[17]广义上的武当武术是包括太极、形意、八卦等内家拳术的,虽然是否所有这些内家拳术都来源于武当山莫衷一是,但现实中众多内家拳习练者自觉地尊崇张三丰祖师、皈依武当门派的文化事实却不可否认。

3.2 空间上,武术在各民族之间的传承百花齐放

从空间上,武术在各民族之间的传承,可谓是百花齐放。因为,几乎每一个武术流派,在其传承发展过程中,又都形成了众多的支流门户。每一个拳种,通过来自各个民族的武术人的传承之后,便不会局限于某一地区,而是被广泛的传播到其他地区,形成百花齐放的局面。

少林武术庞杂的内容,它是在融合各族各地区不同的武技的基础上逐渐发展而成的。明代俞大猷将棍法传入少林寺,即为少林武术源于民间之明证。再如,被视为少林武术精华的心意把,若与流传于山西、河北的形意拳以及在河南回族中所传承的心意拳相比,便可发现无论是拳理还是技术风格均有明显亲缘关系。虽然学界关于心意把和心(形)意拳的关系以及心(形)意拳始祖姬际可与心意把的关系尚无定论,但姬际可“在少林寺一住十年,授拳多人(也有和尚),老年返里”[18]表明,少林武术是与民间武术不断交流与互动的产物。

少林武术又是在不同的历史条件下逐渐走向民间,从而成为中华各民族所共享的文化瑰宝的。少林武名真正显扬是在明代,尤其是抗倭战场上的辉煌战功使其声名远播。至清代,教门及秘密结社多靠习武发展会众,所吸收会众中不乏习少林拳者,更有甚者如天地会则直接将其所习洪拳认为传自少林寺,借少林之名进行反清活动。清廷对少林寺的态度也因此从支持转为打压,这就迫使少林武术的传播范围从主要在寺内转移到广阔的民间,同时清代教门及秘密结社的习武活动客观上也扩大了少林拳在各民族各地区间的传播。民国时期,直接推动少林拳在社会与民间传播的是以国术馆为典型代表的各种武术学校和组织。中央国术馆初设少林门和武当门,虽不甚合理,但足见少林武术地位之高。新中国成立后,受影视作品宣传的影响和竞技武术的推动,各地少林武术馆校如雨后春笋般遍地开花,习练少林拳的各民族武术爱好者不计其数,少林武术在中华各族儿女心目中的特殊地位更是无可比拟。综上可见,少林武术的内容来源、传播对象和其所承载的民族情感都具有鲜明的超民族特征。

1983年国家体育总局对四川峨眉武术进行挖掘整理的结果显示,峨眉武术目前有68个拳种和门派,1093个徒手套路,518个器件套路,41个对练套路,276个练功方法和14个技击项目。数量庞大的峨眉武术体系绝不可能在一个封闭的区域内产生,绝不可能被一个民族所创造,更绝不会被一种地域文化所孕育,而是在古老丰厚的巴蜀文化的浸染下,产生于道教和佛教的共同圣地峨眉山的武术文化,与由移民等重要因素所带来的其他地域与民族的武术文化相互碰撞、借鉴、交汇、融合,在巴蜀大地各民族习武群体传习演练的过程中逐渐发展形成的。

写好民族新闻 促进民族团结 第4篇

刚进报社，老同志就不止一次地提醒，民族新闻是党的新闻事业重要的组成部分，更是党的民族工作重要的组成部分。如果说文字记者有“如刀利笔”的话，那么民族新闻无疑是“一字千钧”：报道得好，是民族的幸事，国家的幸事；稍有偏差，后果不堪设想。那时候就有个想法，如果能有一本书，把新闻学和民族学结合起来，是件多么有意义的事。

令人高兴的是，如今这个想法变成了现实。牛丽红先生的《新闻报道中的西北民族问题研究》一书即将面世，我有幸先睹为快。在这本书中，作者以马克思主义新闻理论为指导，从西北民族的政治、文化、经济、宗教、风俗禁忌、民族关系等方面，论证了新闻报道的原则、方法、传播特点和规避原则。同时为新闻媒体在民族地区经济发展、文化建设、构建合谐社会的角色定位作了有益的探索。

实际上，在民族问题的新闻报道中，由于一些媒体对民族学所知不多，对有关民族的法律、法规、政策学习研究不够，从而出现这样那样的偏差和错误，内容所涉及的大多是宗教、民族习俗和禁忌。这些偏差和错误，伤害了民族兄弟的感情，损害了民族之间的团结，影响了社会稳定，其后果的严重性，每个稍稍有些阅历的新闻工作者都会感同身受。

甘肃是个多民族的省份，各级党委和政府历来高度重视民族工作，从而也形成了甘肃的新闻界尊重民族感情、重视民族团结、关注民族风俗的传统，在民族新闻报道中，违规违纪的事件还不多见。但这并不意味着我们对此之外可以有丝毫的懈怠。由于民族问题的复杂性和特殊性，编辑记者在工作过程中往往会遇到一些敏感的、棘手的情况不知如何处理。对民族新闻掉以轻心、大而化之是不可取的，因为担心出现偏差就视而不见、置若罔闻同样不足为训，同样会影响到党的民族宗教政策的宣传贯彻，不利于各民族间的交流、了解、合作与共同发展。对于甘肃的媒体来说，民族新闻占据相当大的比重，无论从坚持正确的舆论导向方面还是尊重新闻规律方面，都不应该也不允许漠然置之，关健是写什么、怎么写。媒体不仅要选好角度，还要注意尺度；不仅需要深入挖掘事实，还要把握恰当时机，使我们采写的民族新闻，既有生动的事实，又有鲜明的民族特色；既扩大媒体的报道面，满足受众的知情权，又能全面介绍少数民族地区社会的发展进步。丽红先生站在新闻学的角度，审视西北地区少数民族的特点，找到独特的报道材料；同时站在民族学的角度，思考新闻报道的立场、方法和规避风险的策略，更好地发挥新闻工作对民族团结进步事业不可替代的作用。因而作为采编人员，无论是否专门从事这方面的报道，都不妨一读。

作者曾长期效力于报社，现在大学任教，专授传播学。她以一个记者的敏感和教师的专注，发现了新闻学与民族学之间的联系及其对于作好民族新闻的意义，以此为纲，搜章索据，广引博征，终成一部洋洋几十万言之专著，个中甘苦，不言自明。

维护和促进民族团结 第5篇

自古以来，新疆就是一个多民族聚居的地区，至今仍拥有47个民族共2260多万群众。新疆的历史告诉我们，哪个时代各民族和睦相处、交流合作，这片土地就繁荣昌盛;而每当民族之间隔绝交通、互相敌视，这片土地便满目疮痍、黯淡无光。历史和现实反复证明：民族团结是各族人民的生命线，更是新疆发展的生命线。对于进入改革发展稳定新时期新阶段的新疆而言，维护和促进民族团结的极端重要性不言而喻。总书记反复强调：“民族团结是发展进步的基石”“新疆的问题，最难最长远的还是民族团结问题”。做好新形势下新疆民族团结工作，事关“稳疆兴疆、富民固边”战略，事关社会稳定和长治久安，事关全面建成小康社会和中国梦的最终实现。

新中国成立之后，我们党和国家实行了民族区域自治制度，新疆各民族之间的交往与合作达到前所未有的高度，在开放和发展的双重步伐之下，种种阴暗不和谐的土壤正逐渐消失。部分敌对势力对此并不甘心，近些年来，他们孤注一掷，组织策划实施多起丧心病狂的暴恐事件，已经严重影响了新疆和全国的民族团结和社会稳定，给各族群众带来了深重的灾难，成为了全国民族大团结的共同敌人。

这是最后的斗争。越是在这种宗教极端思想和恐怖主义穷凶极恶、丧心病狂的紧要关头，我们越是要高举民族团结、和衷共济这面大旗;越是在敌对势力妄图破坏新疆各民族发展与合作良好势头的重要关口，我们越是要万众一心、众志成城，走好合作与发展这条康庄大道。我们做好了坚持长期作战的准备，我们更有争取最终胜利的信心。

团结兄弟姐妹，我们要出真情、付真心;打击共同敌人，我们要立场坚定、毫不留情。在具体途径和策略上，我们要加强方式方法创新，不断拓宽和丰富民族交流与合作的平台和纽带。要加大对南疆地区的援助和扶持，让改革开放的成果更多更好地惠及各族人民。要加强教育工作和文化引导，用社会主义核心价值体系构筑新疆各民族共有精神家园。“天山雪松根连根，各族人民心连心。”让我们携起手来，坚决捍卫民族团结这一生命线，全面贯彻落实党的民族政策，坚持和完善民族区域自治制度，促进各民族和睦相处、和衷共济、和谐发展，让民族团结之花开遍天山南北。

在新疆，搞民族分裂的坏人永远只是一小撮，他们是新疆各族人民的共同敌人。现在，我们政权在手、军队在手、民心在手，敌人胆敢跳出来进行分裂破坏活动，必将遭到迎头痛击，难逃自取灭亡的命运。新疆的分裂与反分裂斗争是客观存在的，有时甚至是十分激烈的，不以我们的意志为转移，各族人民只要更加紧密地团结起来，筑起反分裂斗争的铜墙铁壁，才能不断排除境内外“三股势力”的各种干扰破坏，万众一心、披荆斩棘、排难而进，共创各族人民更加幸福美好的生活。新疆在党和国家的工作大局中具有特殊重要的战略地位，确保新疆稳定、维护祖国统一，事关中华民族的核心利益，事关各族人民的根本利益。面对当前严峻复杂的斗争形势，我们要从全局和战略的高度充分认识维护新疆稳定的极端重要性，坚决贯彻落实中央的各项决策部署，高举民族大团结的旗帜，凝聚各族干部群众的力量，倍加珍惜各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展的大好局面，倍加珍惜当前来之不易的发展势头和千载难逢的历史机遇，努力建设更加繁荣富裕和谐的社会主义新疆。

促进民族团结的措施 第6篇

2、不能把非对抗性的矛盾说成对抗性矛盾。

3、不能把非对抗性矛盾激化为对抗性。

坚持四个维护的原则：

维护人民的利益，维护法律尊严，维护民族团结，维护国家统一。

按照四个要求：

排查调处矛盾纠纷要做到组织建设走在工作前，预测工作走在预防前，预防工作走在调解前，调解工作走在激化前。

建立四个方面的常效机制：

一要建立稳定的工作责任制。各级党委、政府“一把手”要在当地民族问题上负总责，

在增强“第一责任人”的意识上下功夫，经常过问民族工作，靠前解决棘手问题，各级民族工作部门要认真贯彻落实省民委制定的民族团结目标管理《责任书》。各级党政部门要有一名领导分管联系民族工作，在重点地区，重点地段，重点单位，重点乡镇，街道，办事处要建立团结稳定、矛盾纠纷排查队伍。形成各级党政“一把手”亲自抓，分管领导直接抓，民族工作部门具体抓，各部门配合抓的常效机制。

二要建立严格的矛盾纠纷排查机制：就当前的情况看，传统的单位制度已被打破，村和社区日益成为各民族生活的基本单位，这就要求各级干部按照属地管理，分级负责，谁主管谁负责，抓好民族工作。

一方面要建立工作网络，在“热点”、“难点”、“重点”地区设信息员和调解员，对重点村(社)、重点街区、重点户、重点人群强化宣传教育，形成县、乡(街道、办事处和镇)、村(居委会)四个层次抓民族关系协调的工作网络。

另一方面要建立市民委每半年，各县(市)区民宗局每季度，乡、镇、街道、办事处每月，社区每半月召开一次矛盾纠纷排查分析会，调查摸底，全方位收集掌握矛盾纠纷苗头，认真研究调处预案，明确调处的责任单位和责任人，进一步增强疏导化解矛盾纠纷的针对性、具体性、及时性和有效性。

其次，对所排查出来的不稳定因素，调处过程中遇到的问题，要加强上下联系，互通情报，使之上下贯通，形成反应敏捷的信息渠道。

三要建立处理民族问题的有效机制：

1、一是定性要准确，是什么问题就解决什么问题，是个别或者哪几个人的事就解决那个或那几个人的事，是哪个民族的事就解决哪个民族的问题，是刑事案的就按刑事案件处理，属民事的案件就按治安条例调处，是交通事故的按交通法规调处，不能借口民族问题放宽处罚;也不能歧视或者带某种偏见加重处罚。二是回汉之间的冲突，属民族关系问题，更不能把某个人或者某几个人的肇事，说成民族问题。

2、力争做到五个一，一个矛盾纠纷，一个调处班子;一个调处方案，一个责任领导;一个调处期限进行调处。

3、要坚持六个结合

在矛盾纠纷排查调处过程中要做到：经常性与定期性相结合;属地管理与分级负责相结合;确定调处单位与相关单位密切配合相结合;疏导化解矛盾与严格依法办事相结合;尊重历史与现实相结合;处理民族问题与依靠本民族干部及宗教界人事做工作相结合。

4、要力争七个立足于调处矛盾纠纷时，要立足于争取群众的大多数;立足于缓解矛盾;立足于防止事态扩大;立足于防止事态产生连锁反映;立足于迅速控制事态;立足于抓早抓小;立足于一次性解决问题。

5、要与当地少数民族干部和宗教界人士交朋友，各级领导，特别是民族工作部门的同志，要经常和少数民族干部和宗教界人士交心谈心，帮助少数民族地方干些实事，要加深交往，增进情谊，把工作做在平时，那怕工作再忙，也要抽时间走动，拉拉家常。总之平时关系好了，一旦发生矛盾纠纷，调处起来就容易得多。