命运意识范文

命运意识范文（精选5篇）

命运意识 第1篇

(一) 创造人的文学

在战乱的年代, 纵然有着贵族的出身、高贵的血统和优裕的生活, 白先勇在童年仍然感到“包括我自己, 人总是有一种无法跟别人倾诉的内心的寂寞跟孤独”。[1] (P9) 在患肺病的四年多时间, 他与世隔绝虚度而过, 家中亲戚佣人唯恐避之不及, 整日便以火头军老央的“说唐”为最大的安慰。这段经历, 更使他“对人特别敏感, 自己的性格也因此而变得内向”, 并且“时常感到一种莫名的悲哀。”[2] (P275) 在上海、广州、香港、台湾之间的辗转, 使他过早“产生一种人生幻灭无常的感觉”。[2] (P273) 小小年纪, 他便懂得人是孤独的, 人是寂寞的。而母亲的去世使他真正开始思考生命的意义和命运的悲哀。这是他第一次接触到死亡, 并且感到死亡无法抗拒的威力, 他“逐渐领悟到人生之大限, 生命之不可强求”[3] (P75-76) , 并把“死亡情节”深深刻印在笔下的人物身上。母亲的死对他无疑是沉重的打击, 而在“走了四十天的坟”后他开始了留学生涯。置身异域, 只身一人, 面对不同的文化、社会, 在外来一切的冲击之下, 他处于精神、文化、情感的尴尬境地, 不由产生“认同危机”, 开始对母体文化的回归和命运思考。在他笔下人物更多了一种思念故土、回归母体文化的忧患意识。

正是由于种种经历, 白先勇有着独特的文学观, 他要创造人的文学, 他要“为人生而艺术”。人存在本身就是悲剧, 存在的悲剧在于“自我的存在处于事件中, 它瞬息即变, 没有任何质的稳定性。他的过去已归泡影, 当下刹那即逝, 而未来则渺茫而不可预知。并且, 死亡随时可以到来, 因而它是一个‘虚无’”。[4] (P996) 从出生开始, 人就有与天的冲突, 而人本身生来就俱有的种种冲突, 这个理念使他认为作家的职责是要创作描述这一普遍的悲剧和悲剧的普遍的真正的文学, 就是要引起人们深思, 就是要引起读者共鸣和同情。他用文字表达人类心中无言的痛苦, 他的每篇作品以人物为主, 写出人的困境, 这就是“文学情怀的最高境界”。

(二) 抒发悲悯情怀, 感叹人生无常

因为是创造人的文学, 表现的是人的悲剧命运和命运悲剧下的人, 他笔下的人物总是在趋同性的基础上又丰富多样, 相同的是人生悲凉、人世沧桑、时过境迁、今非昔比, 不同的是具体表现方式, 有故土难寻、青春逝去、爱情破灭、文化回归、父母不在。这些在本质上都是“时间”的表现方式, 通过的时间的流逝才有今昔之比、历史与现实之比、传统与现代之比, 才有人生无常, 进而引发沧桑感、悲凉感, 而“时间”正是生命、命运的表现。

《永远的尹雪艳》是《台北人》中的名篇。开头一句“尹雪艳总也不老”[5] (P7104) 就将尹雪艳神秘化和“非人化”。从上海到台北, 不管人事变迁, 她那雪白的肌肤、素白旗袍、冰雪化成、冷艳逼人, 再加上八字重煞、命犯白虎, 更让许多男士对她十分感兴趣。尹雪艳总能温馨又恰到好处地招待别人, 她总能体贴入微, 使别人挑不出毛病。她不同于一般众人, 又能左右他人, 她冷眼看待周围的人事变迁, 她像一个神俯瞰他人。从尹雪艳这个名字, 再到她的外表、形象, 最后到她的内心无处不散发属于尹雪艳本身的冷艳逼人、残酷与诱惑。尹雪艳在这里, 不仅是她个人的代言, 还是上海百乐门时代的象征, 但她更像是命运之神和欲望之神的人化。人类的生存是悲哀的, 因为他们创造了欲望, 更因为他们处处受欲望的控制, 他们摆脱不了欲望, 因为这是人性中的永恒。人们向往尹雪艳, 希望亲近尹雪艳, 因为她是他们心中的欲望, 但她命犯白虎, 注定亲近她的人在劫难逃, 但实际上仍有很多人奋不顾身加入这场竞争。而在人们的一步步接近欲望正陷入即将收获喜悦时, 也就一步步走近死亡, 更一步步深入命运的本质。这就是人的悲剧, 一旦走近欲望, 就不可挽救, 直至欲望与命运二者不可兼得。正应了“到头来都是为他人作嫁衣裳”, 而自身的存在形态从无到有, 最后归于无。人们以为前方是自己所期待的人或物, 其实那是命运之神的最后一次招手, 因为人性中的欲望是人类永恒的命运。

《金大班的最后一夜》中通过金大班在“最后一夜”对她复杂的人生遭际和流动的心理意识, 表明了青春逝去、爱情破灭的感伤。“最后一夜”是对过去的反思, 是一个临界点, 这一夜过去之后金大班就不再是金大班了。二十年后, 青春已不再, 她也不再心高气傲。她虽遇到了秦雄, 但在现实的重压之下, 二者注定不能够结合。她从曾经的“夸下海口:我才没有你们那样饿嫁, 个个去捧快棺材板”到如今的想拥有像任黛黛那样的绸缎庄。面对爱情和金钱, 她选择了代表金钱的陈荣发, 她要回到命运指定的“棺材板”身边, 她已不是排斥无爱而执著真爱的金兆丽。金兆丽一辈子都在跟命运抗争, 她认为货腰娘也是人, 也需要正常的爱情、生活。所以她对盛月如的爱也是对生命的一次反抗, 而这次她头破血流;她对秦雄的感情也是对爱情的向往, 对命运的蔑视, 但现实的重压使她再次低下头来, 以免伤痕累累。当她意识到在与命运的抗争中自己的无力时, 她只能无奈又痛苦的屈从现实。而朱凤显然又是一个活生生的金兆丽, 她选择要生下孩子, 选择爱情。但谁又能保证她能得到爱情, 顺利生下孩子。金兆丽是二十年前任黛黛的翻版, 朱凤是二十年前金兆丽的翻版, 也许二十年后的朱凤也会走上金兆丽如今的道路。秦雄是二十年后的盛月如, “最后一夜”的年轻大学生是二十年前的盛月如, 也是过去的金兆丽记忆的临界点。面对青春逝去、爱情破灭, 金兆丽只能深陷历史的大潮, 沿着命运的轨迹走下去。命运是人类无法战胜的, “历史”的轮回显示人的悲剧命运不是偶然的、个别的、具体的, 而是必然的、普遍的、抽象的, 是存在于人类的命运中的共性。人们的可悲之处, 就是一次次陷入前人已经犯过的错误之中并不能自拔, 就是一次次的历史的轮回。

《谪仙记》中的李彤本是一位光艳照人、纯洁无瑕的“贵族”小姐。她有着令人骄傲的学习成绩, 还有令人痴迷的外表, 更有令人向往的美好未来。但一切都事与愿违, 她的家庭、身份、地位、财产随着她的父母、家产一并沉没海底。面对命运的施难, 她变得悲观厌世、游戏人生。她狂放不羁、特立独行, 她过于任性、不近人情, 她不仅让周大庆尴尬至极, 而且让邓茂昌毫无颜面, 在私生活方面更加毫不在意。作品通过陈寅的眼光来描述每一个阶段的李彤, 他是李彤人生遭际的见证者, 他更发现了在李彤坚强狂放的外表下那颗虚弱无助的心。最后李彤回归到她的出生地威尼斯, 并在那里结束生命, 投水而死。其实李彤种种“不讨人喜欢”的行为, 正是对命运的反抗, 她不甘于屈服命运。父母双亡、故土难回使她后半生努力地蔑视命运, 她不愿意接受人品学问一流的周大庆, 也不愿意听从邓世昌的经验去买马, 她一切都要与常规对着干, 从中寻找反叛的乐趣。既然上天安排的命运使李彤难以接受, 李彤愿意结束自己的生命。她回到威尼斯, 给自己的生命画上一个圆满的符号, 从哪里来到哪里去, 出生地也就是死亡地。其实人类的命运注定是从无到有, 从有到无, 只是形式各有不同。人类诞生于这个世界, 最终将在这个世界消亡。李彤在终极的反抗形式——自杀中得以解脱, 但实质上还是没有能够逃脱命运的本质。

而最能够体现今昔之比、历史与现实之比、传统与现代之比的无疑是《游园惊梦》。蓝田玉本是得月台一名歌女, 她因《游园惊梦》被钱将军选中做将军夫人。虽然有荣耀的身份和显赫的地位, 由于年龄的差距, 蓝田玉并未拥有原本应该属于年轻人的爱情, 她实同寡居。她生命中唯一一次“活过”是和参谋郑彦青在一起, 但情人却被她亲妹妹夺走了, 随后她的嗓子、丈夫、荣耀、富贵、青春都一一丧失。在时隔几十年的窦夫人的宴会上, 她的回忆也因《游园惊梦》而唤回。几十年前, 窦夫人在遭到妹妹横刀夺爱后嫁作偏房, 到现在终于熬出头, 扶了正。在窦夫人穷困潦倒时还是蓝田玉本人给她庆的生日, 而如今自己却还不如当年的窦夫人。当日的月月红正是今日的天辣椒, 当日的郑参谋正是今日的程参谋, 当日的一切都在相似的今日重新上演。钱夫人的回忆在两次宴会中对比、穿插, 才让她有物是人非、人世变幻、沧桑巨变的感受。钱夫人和窦夫人之间正是“旧事重演”和“过去再现”, 昔日的钱夫人正是今日的窦夫人的前身。一切都在重新上演, 一切都在历史中轮回, 一切人事丝毫无改变, 正是在历史意义中引发了作者的生命意识。钱夫人的命运正是《游园惊梦》, 因着一曲《游园惊梦》她成为了钱夫人, 因着一曲《游园惊梦》她失了声, 因着一曲《游园惊梦》她记忆重现, 她起先“游园”最终被“惊了梦”, 而她也终于明白梦终究是会醒的, 人不可能一辈子都在“游园”。这是人的悲剧, 人的富贵、青春、爱情、地位只是瞬间, 也只是偶然, 人的虚无、衰落才是永恒, 才是必然。在《游园惊梦》中充分体现了白先勇对人生命的关注和从中流露的悲天悯人, 也深刻地揭示了人生命的本质和存在的本质。

从尹雪艳周围的人们痴迷于欲望, 对命运的无知到金兆丽一次次反抗命运直至头破血流最终屈服于命运的铁蹄, 到李彤不满命运的摆布, 向命运发出轻蔑的一笑而最终还未掏出命运的魔爪, 再到蓝田玉终于发现命运对人们的绝对控制, 命运的不可摆脱, 人只能顺从天意。这一次次的探索都在命运的本质即时间的流动中引发, 他的作品中充满对流动的时间和“时间的变动而造成的毁灭的惧畏——一切都要随着时间的洪流而消逝”[6] (P7222) 以及“可怜的人类”对这种流动的时间企图抓住徒劳的悲悯。生命正是一条用时间注成的长河, 是一个从无到有, 再从有到无的探索和历程, 是一个以起点为开始又以起点为终点的回归过程。人们过多的追求和痴迷都是无用的, 命运不会让人同时兼有各种幸福, 即使兼有青春、爱情、富贵、亲情、权势, 在时间的流动中一切都是短暂的, 求而不得是生命的本质和命运。

(三) 后语

因为有着与众不同的人生经历, 白先勇拥有一颗敏感的心探寻深奥的生命问题, 并在作品中充分表现了这深深的忧患意识和悲天悯人的情怀。这注定了白先勇的世界无人能懂, 或许是上帝用最后剩的一点泥巴造就了她, 没有人和他出双入对, 他注定一生孤独、寂寞。他用文字让人明白时间的短暂、生命的意义和命运的本质, 他是终生流浪于生命洪流的流浪者, 像鸟一样生于飞而止于飞。

参考文献

[1]、刘俊.悲悯情怀[M].广州:花城出版社, 2000.

[2]、白先勇.第六只手指[M].香港:华汉文化事业公司, 1998.

[3]、白先勇.蓦然回首[M].台北:尔雅出版社, 1978.

[4]、夏基松.现代西方哲学教程[M].上海:上海人民出版社, 1985.

[5]、白先勇.青春念想[M].桂林:广西师范大学出版社, 2004.

命运意识 第2篇

——国际社会高度评价习近平在周边外交工作座谈会上的重要讲话本报北京10月27日电 综合本报驻外记者报道：24日至25日，周边外交工作座谈会在北京举行，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平在会上发表重要讲话。外国专家学者在接受本报记者采访时纷纷表示，习近平的讲话富有新意，目标远，立足点高，充分体现出中国一贯坚持的睦邻友好、互惠互利的外交理念。中国与周边国家是休戚与共的命运共同体，中国的周边外交政策有利于实现地区国家的共同繁荣。

将中国周边外交工作提到新的高度

泰国《亚洲日报》副社长钱丰表示，习近平的讲话是对中国周边外交的政策性、纲领性讲话，非常精炼，富有新意，目标远，立足点高，非常正面和具有善意。习近平将中国周边外交工作提到一个更新、更重要的高度。中国必须让自己的邻国真正感受到中国“睦邻、安邻、富邻”的诚意和善意，感受到中国的大国胸怀。正如习近平所说，亚太之大容得下大家共同发展，应以更加开放的胸襟和更加积极的态度促进地区合作。中国与周边国家山水相连，同呼吸、共命运。这种不分政治信仰、社会制度、国家大小、贫富差距的共同体，是一个休戚与共的“命运共同体”。韩国中国政经文化研究院理事长李映周表示，中国领导人今年访问了多个周边国家，从习近平的讲话可以看出，中国十分重视同周边国家的外交关系。所谓中国强大就会威胁周边国家和世界的说法是完全错误的，持有这种看法的人完全不了解中国。习近平在讲话中提出坚持与邻为善、以邻为伴，坚持睦邻、安邻、富邻的周边外交基本方针，这充分体现出中国一贯坚持的睦邻友好、互惠互利的外交理念。韩国总统朴槿惠今年访问中国时，双方签署声明积极推进在政治安全、经济社会、民间交流等领域的合作，相信未来两国关系会迎来更广阔的发展空间。

韩国国家安保战略研究所研究员朴炳光表示，在中国的外交战略格局中，周边是首要。中国新一届领导人非常重视同周边国家的外交关系，这样的外交方向十分正确。中国在东北亚及整个亚太地区都发挥着重要作用，中国深化与周边国家的合作将促进整个地区的发展。韩国总统朴槿惠非常重视发展与中国的关系，两国关系发展将迎来新的机遇。

日本国际贸易投资研究所首席经济学家江原规由表示，从习近平的重要讲话中可以读出：中国将继续致力于继承并发扬此前与周边国家之间形成的友好合作关系。中国要在与周边国家业已形成的共赢关系基础上，建设现代“丝绸之路”，相信此次重要讲话中相关内容将在周边各国引起巨大共鸣。

在英国伦敦出版的阿拉伯语《中东报》评论说，中国十分重视发展与周边国家的外交关系，中国现在推行的周边外交政策，将会构筑一个更加和平与稳定的大环境，从而达到互惠互利、合作共赢的目的。

丝绸之路经济带与21世纪海上丝绸之路相辅相成马来西亚前总理政治秘书、新加坡南洋理工大学拉惹勒南国际问题研究院高级研究员胡逸山表示，中国和中亚国家共同建设的丝绸之路经济带，与中国和东盟国家共同建设的21世纪海上丝绸之路，可以相辅相成，为中亚国家和东南亚国家的经济社会发展注入新的动力。如果做得好，就能够带动本地区的繁荣，周边国家也将会对中国在地区内的影响力更加心悦诚服。

胡逸山表示，过去一年多来，中国领导人多次出访周边国家，东南亚国家对此非常欢迎。人民与人民的往来更加频繁，国与国之间的关系也会更加亲密。东南亚国家希望与中国展开更多民间交流。希望中国高等院校能提供更多机会，让周边国家的学生到中国读书。中国学生也可以更多地走出国门，到东南亚的学校读书。

习近平在讲话中强调，中国周边外交的基本方针是坚持与邻为善、以邻为伴，坚持睦邻、安邻、富邻，突出体现亲、诚、惠、容的理念。新加坡国立大学李光耀公共政策学院副教授顾清扬说：“这正是东南亚国家政府和人民所期盼的。有些东南亚国家害怕中国崛起后会影响他们的利益，习近平的讲话给周边国家吃了一颗定心丸。”中国和东盟是一个命运共同体，东南亚国家都希望和中国巩固睦邻友好的关系，借助中国飞速发展的经济列车，带动本国和东亚地区的经济发展，实现共同繁荣。

顾清扬表示，习近平提议积极筹建亚洲基础设施投资银行，这标志着中国在国际经济和外交领域制定的新战略，将实实在在地为周边国家带来经济上的好处。为把该倡议落到实处，应进行充分的调查研究，根据不同需求，制定出具体的实施方案。东南亚的金融安全和投资原本立足于欧美的金融体系。亚洲基础设施投资银行的筹建，将有利于中国帮助东南亚建立起新的金融安全和投资体系。

泰国开泰银行第一副总裁蔡伟才说，中国提议筹建亚洲基础设施投资银行充分考虑到了东盟国家的实际需要，有助于减少东盟国家对欧美市场的依赖，增强对经济风暴的免疫力，也将为中国在东南亚的基础设施投资发挥引导作用。当前，世界经济形势持续不振，东南亚国家都希望搭上中国经济快速发展的列车，把本国梦融入中国积极实现中国梦的进程，共同发展，一起受益，这对维持地区和平具有重要意义。

（本报记者暨佩娟、施晓慧、马菲、刘军国、黄培昭）

命运意识 第3篇

关键词：歌剧院魅影；寻找自我；生命意志；基督救赎

故事发生于19世纪末，宏伟壮丽的巴黎歌剧院里住着一个“魅影”，人们都不曾亲眼见过这位“魅影先生”，但是，他又仿佛是无处不在，他时而隐居于歌剧院的地下密室，时而像幽灵一样出现在剧院的某个角落，神秘与恐惧始终笼罩着这个演绎虚幻的场所。“魅影”没有名字没有面孔，生活在暗无天日的地下，不遵从任何法律法则。世人不知道他是人是鬼，从未从人的角度去审视、对待。对于“魅影”而言，因为一张畸形的脸自小被“爱”与“人性”所遗弃，后又为社会所不容，什么是“人”的概念、“人”的价值，用他卓越的天分和至纯的爱情穷其一生都在探求、实践着。人的尊严的权利决定人的价值的权利。这个游离于时代主流宗教及道德伦理之外毫无尊严可言的“幽灵”，不断与命运抗争，为所欲为，只为品尝“为人”的存在性和真实感，实现“为人”的价值。然而，盲目未知的命运从来不是坦途，从不真实到真实，从无到有的过程注定是条充满激昂的悲剧之路。

一、由“鬼”到人的历程

2500年前的悲剧《俄狄浦斯王》掀起了一个哲学话题：人真正地认识自己。“魅影”那张被诅咒的脸同样是悲剧命运的“预言”，尽管他的经历远不如俄狄浦斯复杂。他幸运地存活下来，不幸地接受比常人更多的身心苦难，怎样认识自己，如何面对异化的人生，“悲剧性”在这个天才的畸形人身上又会是被怎么演绎？魅影不受法律、宗教、道德约束，他拥有自己的存活法则和精神律令，“幽灵”般超人的神化感可以给他带来安全感和成就感的同时，魅影渴望建构起真正的自我，得到社会的认可，并试图向“人”迈进。

超凡的艺术才华之美与畸形的脸扭曲的心之丑不可调和地集中于“魅影”之身，注定他会成为上帝“不安的羔羊”，同时也掀起一股令人扼腕叹息的悲剧情绪。作为艺术之都的巴黎似乎对相貌丑陋的人有种偏待，从《巴黎圣母院》里丑陋的敲钟人卡西莫多到这个畸形的魅影，虽同是孤儿，卡西莫多却生长在教堂，在善的熏陶下成长。虽然说副主教是道貌岸然的伪君子，但平日他注重教化，卡西莫多也为之感染，知道什么是善，如何去爱，但魅影却从不知晓；他们虽都是外貌丑陋，但两者之间却有迥异的命运，卡西莫多是个极其平常的小人物，但毕竟受到社会的认可，生活于社会之中，这个丑陋的弱者长期被人操纵利用而无法挣脱，魅影不是这样，他拥有过人的智慧和天分，宁可游离在社会之外也不愿受人操控摆布，这位命运的弃儿努力地与种种不幸抗争，反抗一切鄙夷、戏谑他的人，他为了教训一下不听话的歌剧院的头头儿们，显示自己的威力，将舞台上傲慢的卡洛塔的嗓音变成了蛤蟆叫，制造诡异；他使剧院的大吊灯砸在舞台上的爱人面前，表达对背叛的愤怒；他用旁遮普套索绞死的杂工的尸体并从舞台天幕上吊下来，恐吓他人，实现对周围世界的占有欲和支配欲。

魅影充满激情，无节制地吸取艺术的精华，释放个体能量，慢慢将自己神秘化、幽灵化、超人化。激进的魅影正是通过这些行动使人们不能忽视他的存在以及价值，这已不简单只是魅影生存的方式，实质上更是不被社会所容的他要获得“人”之尊严愿望的强烈表达。魅影的挣扎与奋斗让我们仿佛看到了尼采“强力意志论”的影子：强力意志不是世俗的权势，而是扩充自我，追求强力，占有和奴役他人的意志。它是一种本能的，自发的力量。它决定生命的本质及人生的意义。 强力意志的特性是：激情，欲望，狂放，活跃，争斗。[1]尼采认为，强力意志源于生命，归于生命，它就是现实的人生。人生虽然短暂，只要具有强有力意志，创造意志，成为精神上的强者，就能实现自己的价值。魅影从不向命运低头，勇敢地追求自身的价值，从行动中体会自己的存在感，这或许算是“魅影”为成为人迈出的第一步。

二、由“欲爱”到“挚爱”

爱往往是一种激情，具有一种全面控制爱主体身心的作用。《巴黎圣母院》中疯狂爱上艾丝美拉达的副主教克洛德就陷入了一种肉灵撕裂的极端痛苦中，他甚至对艾丝美拉达说：能够吻一下她的一双小脚，就算搭上小命也值；即使头破血流也觉得其乐无穷。在《歌剧魅影》中，魅影单调的精神世界中只有克里斯汀，他将身心都聚集在自我的爱的体验中和所爱的人身上，对于克里斯汀的情感进行占有曾经令他的“幽灵”生活富有价值，这种爱类似于古希腊人所谓的欲爱，当然，魅影之爱要比上述的欲爱复杂得多。魅影“人”的意识的觉醒和追求“意志”的抗争精神对其爱情观具有决定性作用，他享受克里斯汀的崇拜与迷恋，享受这种可以随性支配的“占有”，以显示力量的强大。直到克里斯汀爱上了劳尔，被劳尔所吸引，而不再属于他，他嫉妒、愤怒，直至最后十分，失去理智的魅影要进行复仇的反抗冲动，要当着克里斯汀的面杀掉她的爱人，究竟是什么使魅影放弃那个罪恶的念头？

这部《歌剧魅影》中具有很浓烈的基督情怀，为什么魅影最终会选择成全克里斯汀和劳尔，就是源于这种基督情怀。魅影看到劳尔与克里斯汀的互相牺牲，意识到自己对克里斯汀的爱也是非常真挚的，爱比死亡更强大。真正的爱在于爱之本身，而不再是对爱的对象的索取和占有。这种爱便是基督教的“挚爱”。舍勒说：基督教的爱绝不是从本原自利的欲望引导出的单纯的生命获取，它是生命体本身的一部分，先于一切特殊目标和目的，是一种强烈的自由的牺牲精神。它是一种自由奉献自身生命财富、生命力之美好的自然充溢的牺牲。它是一种“无惧心态”，源于内在的踏实和自身的生命充实，在任何时候都不会为外力所摧毁。[2]这种爱不再是一种追求行为，不再有“生命之畏”。“挚爱”本身就是充满价值的。那么魅影、克里斯汀和劳尔在生命最危机时刻都已转化为不求回报的施爱者，在这一过程中体现人的最高价值。在这一意义上讲，魅影是与劳尔成为一样的人而真正不再是黑暗深处的幽灵。永失挚爱的剧痛，实际上是魅影成人，彰显人性的蜕变之痛。他留下了面具，从此再不用活在另一个世界了。endprint

三、生命意志与基督救赎的斗争

人类在面临悲剧命运时，最终是心灵的饱受折磨，智慧的畸形人到底通过什么方式来拯救自我？

生命意志与基督救赎拥有相似性，都是基于对生存悲剧性的理解基础之上建立的。生命意志体现尼采的审美主义，具有创造、奋斗、热爱的人生的精神，即是对人生痛苦和悲剧性的反抗。尼采曾说：“纵使有恐惧和怜悯，我们仍是幸运的生存者。”[4]在尼采的思想里，没有救世的上帝，真正的救主是人自己。这种“向上生长”[5]生命意志在未受过洗礼的魅影身上体现得非常充分，这种思想帮助魅影很好地回避那张畸形的脸，摆脱屈辱的生活，排除异己，独自坚毅地生存下来，发挥他过人的艺术才华，好似具有超自然能力的神秘感令人生畏，展示他作为人的价值一面。但是在作品中，这种生命意志与扭曲心态结合，使他离人群离社会越来越远，包括他的爱情。厄运与悲剧的情绪始终包裹着他，他在其中像困兽一样痛苦挣扎并饱受孤独，对此世进行反抗的生命意志由于没有先验之根，渐渐地便没有了反抗的依据和动力，自然也无法完成超越，只能是在反抗基础上的原地踏步。所以，当魅影失去挚爱的克里斯汀时，他的精神世界空虚得只剩下报复，继续以更加幽灵化的方式以牙还牙。克里斯汀（希腊语原意：基督徒）对他说：上帝终会拯救你的灵魂，你其实并不孤单，并深深地献上一吻，他改了主意，虽然目送心爱之人远走并可能此生永不得见，是件非常痛苦的事情，但他觉得那也是解放自己的途径，显然这是对耶稣基督的歌功颂德。在布伯看来，超越指向既不在人之外的宇宙中，有不在于主体内，人是在“我”与“你”的关系中实现超越。[6]十字架的真就是“我”与“你”的相遇，人唯有从十字架才能领有通向神性世界的钥匙，也才能真正实现超越。

救赎是对思想的开拓还是麻痹？看来，在作品中，生命意志使魅影存活下来，但基督的救赎实现了魅影到人的自我超越。深受基督教精神浸润的作家无疑都有着强度的宗教体验和意志审美体验，这两者无疑是有本质差别的，但是用二者的相似点开始对比，在命运与价值观跌宕起伏的较量中，参悟一些对人生多重解读的可能性。

四、结语

卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中说：人的最原始的感情就是自我生存的感情，最原始的关怀就是对自我保存的关怀。[7]极丑的魅影是不幸的幸运儿，在悲剧性的命运中，在痛苦挣扎里总在积极地寻找合适的生存锲点来发挥自己，用才智、激情及坚强意志与命运抗争，他先是寻找方式让身体获得自由，继而寻求心灵的解脱，最终甩开面具，脱下红袍，离开了巴黎歌剧院的地下密室，然而，悲剧总是不会戛然而止的，失去爱情的魅影生命里再一次出现了严重的欠缺，上帝的救赎弥补爱与生命之信仰，其它的我们一无所知。

【参考文献】

[1]http：//baike.baidu.com/view/89246.html

[2]莫运平.基督教文化与西方文学[M].北京：中央编译出版社，2007：88.

[3]刘明厚.西方悲剧导论[M].北京：文化艺术出版社，2011：28.

命运意识 第4篇

1. 主体意识

“主体意识”这一概念最初由德国哲学家伊曼努尔·康德提出, 其内容由乌利亚·克里格阐述为“一种持续认识自我的过程, 就像认识外界各种因素一样认识自我的一种意识”。后经学者补充, 定义为“一种内在的、个人的人类体验”, “一种认识到自我是现实世界中的主体, 并处于独特、优越且主导地位的理性的自我意识”。主体意识是自我意识中最积极、活跃的一部分, 由独立意识、使命意识、进取意识和自省意识四部分组成。

2.黑人主体意识

对于黑人个体的主体意识, 可以依据以上标准进行分析。而在黑人社区中, 黑人的主体意识则需要加以补充说明。

黑人社区是维系非洲民间传统的重要组成部分。作为一个整体, 其成员应具有共同的信仰、价值观和处事原则, 并具有相同的身份意识、归属感, 主动地参与到社区活动中来, 自愿地为社区服务。这是黑人主体意识在社区生活中应有的体现。在《最蓝的眼睛》中, 黑人个体、家庭、社区都丧失了其应有的主体意识, 成为白人霸权文化的盲从者, 从内部给了本民族以沉重的打击。可以说, 是主体意识的丧失这一内在原因, 加剧了黑人悲剧的命运。

二.黑人个体的主体意识的丧失

1. 独立意识的丧失:佩克拉·布里德劳

独立意识帮助人在主客体间认识到自身独立的主体地位与主体身份, 将自我区别于他人, 树立独立理想, 培养理智精神, 并使人自信自尊, 意识到自我的主导地位。《最蓝的眼睛》中女主人公佩克拉就是一个黑人个体的主体意识丧失的代表。

她不能接受自己的外表, 盲目接受外界给她的标签——肮脏丑陋。她认为自己遭受的一切苦难都源于自己丑陋的外表。在受到不公待遇的时候, 佩克拉从不反抗, 甚至从不认为人们这样待她是错的。在盲从中, 她丧失了独立主体意识, 试图依照主流文化的审美标准改造自己, 却最终走向了精神崩溃的痛苦深渊。

2.自省意识的丧失:索普海德·切奇

自省意识是对自我的反省与控制, 在主客体间调整人的思维方式与行为举止, 可使人逐渐超越并完善自我, 向既定的目标不断前进。

索普海德与佩克拉不同, 他具有明确的独立主体意识, 是个厌恶人类的人, 将自己定位于白人文化的拥护者和先进思想的继承者。在白人的教育下, 他在学术上有一番建树, 并在潜移默化中将白人殖民者的优越感内化, 丧失了自省意识。他不仅没能反思自己的思维方式与行为举止, 反而在追求白人文化的歧途上渐行渐远, 竭力保留血液中仅有的一点白人血统, 压抑并试图脱去身上的黑人特性。

三.黑人家庭的主体意识的丧失

使命意识使作为主体的人意识到自身肩负着完成使命、履行责任的义务。通过思索过去与现实, 它使人选择一条通向幸福未来的道路, 而这一选择是建立在理性的认知和意愿基础上的, 是主体意识的内在动力来源。

一个家庭的主要成员是丈夫和妻子, 作为子女的父亲和母亲, 他们在家庭生活和子女的成长中起着绝对性的重要作用。作品中, 查理和波琳既是白人霸权文化的受害者, 同时又是子女生活与精神上的摧残者。使命意识的丧失使他们无法履行为人父母的责任, 其自身的苦难在子女身上延续, 甚至更加深重。

1.人夫人父主体意识的丧失:查理·布里德劳

查理·布里德劳是“自由的, 极度危险的自由, 自由得使他可以有任何情感——爱情、恐惧、负罪、绝望甚至自暴自弃;自由得对他人既可以温柔相待又可以付诸暴力;对挫折既可以懊恼不已又可以玩世不恭;自由得既可以睡在自家房门口又可以睡在任何一个女人的白床单下。” (BluestEye, p.125)

作为家庭里的丈夫和父亲, 查理丧失了使命意识, 没能履行好自己职责。他漠视妻子的精神诉求, 不尊重她的观点, 不倾听她的心声, 不与她分享自己的悲喜。对于子女, 他没有肩负起养家的重任, 没有树立良好的榜样, 没有在他们受到外人欺辱时挺身而出, 提供庇护。使命意识的丧失使查理不知道自己有何种责任, 更不知道该如何履行。

2. 人妻人母主体意识的丧失:波琳·布里德劳

波琳由于缺乏丈夫和社区成员的关爱, 在孤独无援中沉迷于白人电影, 盲目地接受并崇拜白人的审美观和价值观。她宁愿在白人家庭里耗尽最后一丝力气, 努力地做一位忠实勤劳的奴仆, 也不愿踏入自己家门一步;宁愿全心全意关爱白人孩子, 让他们亲切地叫自己“波琳”, 也不愿让自己的孩子叫一声“妈妈”;在女儿遭受生父强奸、最需要安慰与关怀的时候, 她却羞辱女儿, 将她拒之门外。

波琳彻底丧失了作为妻子和母亲的使命意识, 残忍地切断了子女与黑人传统文化的联系, 灌输给他们白人审美观。在打击与讽刺之下, 儿子萨米和女儿佩克拉失去了自尊自爱的能力。波琳是一位不称职的母亲, 迷失了自我, 加剧了女儿佩克拉的悲剧。

四.黑人社区的主体意识的丧失

在长久以来被白人主流文化排斥、边缘化的过程中, 黑人社区作为一个整体, 被忽视、嘲讽、欺压。但同时, 黑人社区作为黑人共同生活的地点与背景, 对个人自我价值的形成具有重要作用。数百年的压迫使得黑人社区成为黑人个体的庇护所, 只有在群体中, 黑人才能求得生存, 个性才能得以发展。群体在抚育成员的同时, 其道德标准、行为准则也在限制成员个性的发展。

1.本民族审美价值的丧失

由于白人主流社会对黑人长久以来的歧视与偏见, 黑人对自己的审美产生了怀疑, 甚至开始附和白人审美观。《最蓝的眼睛》中的黑人社区就是因为抛弃了自己的审美观, 促生了佩克拉一家的悲剧。

小说中, 不仅布里德劳一家认为佩克拉是丑陋的, 整个黑人社区都认为她是丑陋不堪的, 都对她进行唾弃。而在佩克拉精神崩溃后, 黑人社区不仅没有意识到造成她悲剧的原因, 相反, 却更加崇拜符合白人审美标准的一切事物。在相信自己一文不值的黑人社区里, 佩克拉永远无法找到医治痛苦的良药。

2. 社区责任感的丧失

具有主体意识的社区成员应具有共同的信仰、价值观, 具有共相同的身份意识和归属感, 主动参与到社区活动中, 并自愿帮助其他成员。然而佩克拉生活的社区中, 人们共同的信仰和价值观是白人霸权文化所推崇的——白即美, 黑即丑;白人整洁、文静而高贵, 黑人肮脏、吵闹而卑微;黑人因其丑陋和愚钝受到白人的欺辱也是理所应当的。这个社区丧失了自己的民族信仰, 丧失了哺育和保护成员的功能, 这种来自内部的自我抛弃才是真正的悲剧所在。

结论:

在充斥着白人文化的世界里, 黑人为了生存而改变习惯, 但在不知不觉中, 他们放弃了对本民族文化传统的继承, 无法保持独立与理性。以《最蓝的眼睛》为例, 通过对黑人民族的悲剧命运进行分析, 我们不难发现, 黑人主体意识的丧失是造成黑人悲剧命运的内在原因, 也是对黑人最致命的打击。黑人个体想要重新找回自我, 黑人种族想要重新寻得尊严, 唯一的途径就是恢复黑人的主体意识。

在难以彻底摆脱白人文化影响的社会中, 黑人父母应保持使命意识, 将黑人传统文化传承给下一代人, 在家庭中提供温暖与保护, 引导他们健康成长;黑人社区作为本民族文化的聚集地, 应保持自我信仰、价值观和原则, 为成员提供生活和精神上的保护与支持, 抵制白人霸权文化的侵袭。只有这样, 黑人个体才能重建自我身份, 黑人种族才能摆脱苦难, 重获幸福。

摘要：在美国历史上, 黑人一直受着不公的待遇。在奴隶制被废除后, 黑人的社会地位也没有很快得到改善。一些白人的主流观点已经被黑人接受、继承, 并内化为自己的观点。在黑人社区内部产生了一种力量, 它是白人主流文化的代表, 将自我异化为凌驾于黑人大众之上的高等人种, 这使得黑人在自己种族内部也产生了分裂, 加剧了黑人的苦难。本文以《最蓝的眼睛》为文本, 探寻了黑人个体、黑人家庭以及整个黑人社区的悲剧命运的原因, 即黑人主体意识的丧失。只有发掘和培养本民族的主体意识, 接受和认可自我, 黑人才能真正地获得自信自尊的精神自由, 挣脱长久以来禁锢其精神与肉体的白人霸权文化的束缚。

关键词：黑人主体意识,白人霸权文化,种族压迫

参考文献

[1]焦春艳.建构黑人女性主题三部曲——从《最蓝的眼睛》《秀拉》到《宠儿》[J].鸡西大学学报, 2012 (5) [1]焦春艳.建构黑人女性主题三部曲——从《最蓝的眼睛》《秀拉》到《宠儿》[J].鸡西大学学报, 2012 (5)

[2]刘星.论托尼·莫里森“历史三部曲”的女性主体意识[J].海外英语, 2012 (4) [2]刘星.论托尼·莫里森“历史三部曲”的女性主体意识[J].海外英语, 2012 (4)

[3]唐红梅.种族、性别与身份认同:美国黑人女作家艾丽斯沃克、托尼·莫里森小说创作研究[M].北京:民族出版社, 2006[3]唐红梅.种族、性别与身份认同:美国黑人女作家艾丽斯沃克、托尼·莫里森小说创作研究[M].北京:民族出版社, 2006

[4]翁德修, 都岚岚.美国黑人女性主义文学[M].长春:吉林大学出版社, 2000[4]翁德修, 都岚岚.美国黑人女性主义文学[M].长春:吉林大学出版社, 2000

命运意识 第5篇

现在, 虽然女性的地位和各种合法权益都有了很大的改善, 但女性的独立、自由和平等仍是我们关注的焦点, 特别是在维多利亚时期的西方。这篇论文将从女性主义理论视角来窥探父权意识对女性的影响。目前, 已经有很多学者作了很多关于苔丝悲剧命运的探究, 但从父权意识内在化视角来分析的还不多。所以, 这篇论文希望充实一下这方面的研究, 并能为以后的研究做些微薄的贡献。

一、父权意识内在化

维多利亚时期是一个保守的时期, 女性自然而言德从属于男性。父权意识对女性的影响显而易见, 男性把自己置于中心地位, 并且可以操纵一切。我们可以来看一下英语单词中“历史”“history”的拼写, 很明显, his story, 从造词上我们就可看出男性在社会中的优越感。因此在这种偏见的思想观念的熏陶下, 女性倾向于服从男性。正如当代一位美国评论家Barbara Johnson所说From St Augustine to Freud, the concept of self and the concrete human life are based on male models.令人悲哀的是, 女性自己就承认了男性的优越性。

在父权意识统治的社会中, 男性是决策的制定者和社会的领导者。在家庭中, 丈夫和父亲管理财产, 做重大决策, 女人只是像仆人一样听从安排。一名出色的文学评论家J.S.Mill曾这样描绘女性的顺从。All women are brought up from their earliest years in the belief that their ideal of character is the very opposite to that of men, not self-will, and governed by self-control, but submission and yielding to the control of others.因此在男人的世界中, 女人存在的价值就是为男人服务。

在女人的意识中, 男权至上是永恒的真理, 处在父权意识统治下的女性会随时遭到社会的无情压迫和抛弃。显而易见的, 父权思想在女性思想中根深蒂固, 使她们根本没有机会与男性平等。她们完全按照男性所期许的方式生活, 最终被牢牢捆绑与残酷迫害。

二、父权意识内在化《德伯家的苔丝》的体现

尽管很多人倾向于把苔丝描绘成独立而坚强的女性, 但身为一个处在维多利亚时期的女性, 她不可避免地深受父权意识的影响。进一步说, 她的悲剧命运的形成很大一部分是男权奴役造成的。

出于生活的压力和对家庭的责任, 苔丝来到她的一个亲戚亚雷克的家工作。在苔丝的意识里, 尽管亚雷克给她工资, 但她必须像一个仆人一样顺从。虽然苔丝内心有很多不满, 但在传统观念的影响下, 她选择默默承受。从某种程度上可以说, 男人的优越性来自于他庞大的财产, 而女人的卑微则来自于对男性的依赖。另一方面, 男权意识对她的影响也是导致她懦弱的一大原因。她一次又一次的妥协, 最终使她失去了贞操。正如女性主义家Beauvoir所说”Woman is pursing a dream of submission, man a dream of alienation.”男人就可以不顾道德的约束而做他们想做的事情, 女人就不能跨越这一界限, 而最终必须从属于男人。

“As such she compared him with herself;and at every discovery of the abundance of his illuminations, of the distance between her own modest mental standpoint and the unmensurable, Andeans attitudes of his, she became quite, disheated from all further effort on her own part whatever.”由此可以看出, 苔丝主观、盲目地把安吉尔看作了万能的上帝。更进一步说, 这只是苔丝自己一厢情愿地内化了男权意识, 而不是社会强加给她的。

综上所述, 我们可以得出结论, 苔丝就是父权制度统治下的牺牲品, 她总是把父权意识作为自己的行为准则。

总结

通过这篇论文的分析, 可以得出这样的结论, 处在维多利亚时期的西方女性, 不仅在经济上遭受父权制度的压迫, 更多的是思想上的摧残, 她的悲剧可以说是她们自己把父权意识内在化造成的。希望本文可以给女权运动一些启发, 也希望能够有利于当今社会中存在的有关男女平等的问题的解决和和谐社会的建立。

参考文献

[1]Johnson, B.The Feminist Difference:Literature, Psychoanalysis, Race and Gender[M].Cambridge:Harvard University Press, 1998.

[2]Mill.J.The Subjection of Women[M].London:The MIT Press, 1970

[3]Simone De Beauvoir, The Second Sex.New York:Bantam Books, 1949.