民居生态经验范文

民居生态经验范文（精选9篇）

民居生态经验 第1篇

传统文化中蕴含着较多的宝贵财富需要我们珍惜对待, 我们在当前的各项建设当中完全可以充分汲取其中的宝贵成分丰富当前我国的现代化建设, 在建筑设计中同样如此, 尤其是对于现代建筑设计风格来说, 完美的融入一些传统的建筑设计特色能够有效地促进我国现代建筑设计的发展和完善, 在传统建筑设计理念中, 民居生态经验可以说是很重要的一部分, 尤其是传统民居生态经验对于当前我国建筑设计的影响也最为广泛, 在很多地方的建筑设计中都存在着当地民居生态经验的影子, 但是如何把民居生态经验很好地融入到当代建筑设计中还需要我们深入的思考和探讨。

1 民居生态经验及其设计理念

1.1 我国民居生态经验

因为我国历史极为悠久, 所以在我国的历史长河中存在着较多的民居生态经验值得我们去研究和学习, 总的来看, 这些民居生态经验主要就是加强了对于生态自然的关注和融入, 在建筑设计的过程中充分利用了民居周围的各种自然条件, 比如采光条件、通风条件和地形特点等, 加强了民居和周围环境的融洽程度, 这就是当前我国建筑设计过程中最应该学习的内容。具体说来, 因为各地的地形条件、气候特点和风土人情都存在着较大的差异, 所以各地的民居生态经验也存在着较大的差异, 下面我就主要以黄土高原上的窑洞民居和夯土民居建筑为例进行简要的介绍: (1) 黄土高原窑洞民居可以说是历史上黄土高原地区最为独特的一种民居生态建筑, 它很好地利用了黄土高原的地形和地质特点, 在这种独有的气候条件下应运而生, 黄土窑洞主要有独立式和靠崖式两种, 此外还存在一些下沉式等类型, 这种建筑结构很好地利用当地特色提高了民居的防火、隔音和保温性能, 利用周围环境提高了居住的舒适性, 值得我们进行借鉴; (2) 夯土建筑也是我国历史中诸多民居建筑中较为突出的一种, 这种民居建筑结构最大的特点就是对于周围环境的适应能力很强, 在节能和健康环保上做出了突出的贡献, 尤其是在一些农村地区, 这种夯土建筑的使用在保温和透气方面的优良属性在很大程度上确保了农村居民生活的舒适程度, 其生态民居经验值得我们借鉴和学习。

1.2 民居生态建筑设计理念

在我国传统的民居建筑设计中体现着极为显著的特色和设计理念, 其中最为明显的就是其生态性设计, 具体说来, 民居生态性设计理念的主要表现在三个方面: (1) 首先是对于建筑选址充分的考虑了周围的环境以及其生态特性, 对于周围地区的采光、通风等都进行了全面的考虑; (2) 对于传统民居的布局也体现出了浓厚的生态型特点, 比如窑洞的布局就充分利用了周围的生态环境以达到提高自身舒适度的目的; (3) 在传统民居生态建筑设计中还体现在了其对于室内外环境的设计上, 不论是室内还是室外的设计都充分的体现出了生态性, 最终达到了减少耗能的目的, 这些生态型的设计理念在当前我国现代化建筑设计中也得到了相应的体现。

2 民居生态经验在现代建筑设计中的应用

我国民居生态建筑极多, 几乎各个地方都存在自身独特的民居建筑, 这些建筑类型在风格上各异, 但是其都具备较为明显的生态属性, 这也是值得我们学习的核心内容, 作为生态型的建筑风格, 其最为突出的特点就是自然属性极为明显, 在建筑设计的过程中充分的体现出了融入自然、利用自然的特点, 无论是在选址还是在施工过程中都会涉及到自然环境的相关内容, 充分满足了生态环境保护的需求以及居民自身的需求, 下面我就以江浙地区的民居生态建筑为例针对民居生态经验在建筑设计中的应用进行详细的阐述。对于江浙地区的民居生态建筑来说, 其主要的特点有以下三点: (1) 生态保护意识较强, 在民居建筑的建设过程中体现出了极为明显的生态保护意识, 对于周围的生态环境极为关注; (2) 节能意识强, 江浙地区的民居建筑十分注重对于能源的节约利用, 这一点在当地民居的建筑中就能够得到充分的体现; (3) 江浙地区民居建筑的最后一个特点就是其所用的建筑材料大部分都是当地取材, 并且都是采用的无污染、节能环保的可再生材料, 这种民居建筑对于居住人群的健康十分有益。基于这些特点, 江浙地区的民居生态建筑经验在我国建筑设计中的应用主要体现在以下三点:

2.1 在选址和布局方面的应用

江浙地区民居建筑因为其所处地区独有的地形条件和气候条件, 其在建筑过程中对于选址和布局极为关注, 一般说来, 该地区的民居建筑在选址过程中都离不开水, 很多建筑都是依水而建, 并且都是规模化的民居建筑, 所有的民居几乎都是沿着河道而建, 具有极为明显的南方特色;在建筑布局上, 江浙地区的民居生态建筑最大的一个特点就是较为紧凑, 占地面积很小, 人口密度很大, 但是其独有的建筑布局却很好地解决了这一问题, 在民居建筑中通常都是把大门和大厅作为中心, 然后在两边设置了各种房间、院落和天井等, 这种布局格式既能够有效地利用太阳光能以及风能, 还起到了美观的效果。

2.2 在建筑平面设计方面的应用

江浙地区的民居生态建筑在平面设计上非常有特色, 并且其类型较多, 其中最为广泛的平面设计类型有以下几种: (1) 单开多进式结构, 这种结构主要是建造在一些临水位置的民居建筑风格, 体现出了极好的自然性; (2) 四合院式结构, 四合院式的结构不仅仅存在与我国北方地区, 在江浙地区也存在着较为明显的四合院风格的民居建筑, 这种建筑风格对于自然资源的利用效率极高; (3) 厅井式建筑结构, 这种平面结构是江浙地区应用最为普遍的一种, 其最大的特色就是对于大厅和天井的设置符合我国生态建筑的基本要求, 尤其是其对于排水管道等相关设施的安置在很大程度上利用了自然能源, 起到了良好地节能降耗目的。

2.3 在主体选材方面的应用

上文中也提到, 在江浙地区对于建筑主体材料的选择上大部分都是当地取材, 并且大多选取一些木质或者是竹制的材料, 这种材料既美观大方, 又在很大程度上达到了生态型的要求, 值得我们当前一些建筑学习和借鉴。

3 结语

传统文化的重要性不言而喻, 在面对传统文化的过程中我们就应该加强对于其中珍贵文化内涵的汲取, 使其能够更好地为我国的现代化建设服务, 这一点对于建筑行业发展来说也是如此, 随着经济的发展和人们生活水平的提高, 当前人们对于建筑设计的要求越来越高了, 尤其是对于建筑设计特色的追求也越来越高, 如果能够把传统的建筑特色融入到当代建筑设计中就能够在很大程度上满足当代人们对于建筑设计的要求, 其中民居生态经验的合理融入更是在很大程度上促进了我国当代建筑设计的发展和完善。

摘要：我国历史文化悠久, 在各个领域都有着较多的传统经验, 这一点在建筑设计中也不例外, 我国建筑历史文化极为丰富, 尤其是传统民居生态经验对我国当前的建筑设计来说仍然存在着一定的影响, 但是如何合理的运用传统的民居生态经验使其完美地融入到现代建筑设计中仍然需要我们深入思考和研究。本文就重点针对我国民居生态经验及其在建筑设计中的表达首先介绍了我国的一些民居生态经验及其设计理念, 然后重点以江浙地区为例介绍了民居生态经验在建筑设计中的应用。

关键词：民居生态经验,建筑设计,应用

参考文献

[1]王鹏.民居建筑的生态化模式解析与设计策略研究——以观众地区乡村居民再生设计为例[D].西安建筑科技大学:建筑技术科学, 2010.

[2]何铠.陕北生土民居与闽南生土民居的地域性对比研究——浅论新型窑洞给土楼的再生带来的启示[D].西安建筑科技大学:建筑技术科学, 2011.

[3]江文婷, 胡振宇.中国传统村落的生态经验解析——以楠溪江中游古村落为例[J].住宅科技, 2011 (10) .

传统民居与水生态 第2篇

民居的产生和发展是社会、经济、文化和自然等因素综合影响的结果。由于地理环境、气候、材料与构造技术与方法的不同,以及经济、风俗、伦理、礼仪、思维和兴趣爱好等多种因素的差异,不同地区、不同民族的民居逐渐形成了独特的艺术风格。从功能要求上看,民居建筑大都遵循“天人合一”的共同理念。我国传统民居的营造从聚落选址、总体布局到室内外环境设计及营造技术上都体现了生态意识。

民居作为人类历史上出现最早的建筑类型,也是建造量最大的建筑类型。在人类与自然和谐相处的过程中形成了最朴实、最实用的建造风格,并因此具有了明显的地域性和民族性。

在民居选址上,中国人的“风水观”讲究“负阴抱阳、背山面水”,因此“水”在其中成为了不可或缺的重要元素。

山归成龙水归成穴

中国的风水理论认为万事万物都处在一个共同感应的环境系统中,它们之间有着整体的必然联系。人们通过建造住宅和修建坟墓,可以建立起人与宇宙之间的沟通,从宇宙中获得能量,这种能量被认为是宇宙产生生命的元气。古代中国人很早就对形成宇宙万物的元素进行了有益的探索,他们认为大到日月星辰的运行,小到鸟鸣花开,都传达着宇宙的信息,这是一个共同感应的环境系统,只有和谐共处才能基业永存、兴旺发达。

自然界中的各种元素之间相互制约、相互依存,共同维系着这个世界,天与地,阴与阳,山与水,甚至人的生老病死,自然界的四季更替,被一种无形的“气”所控制。金、木、水、火、土是构成万物的五种气,它们彼此制约,相互转化,相生相克,共同维系着万事万物的平衡。

气是形成万物生命过程的物的能量,它先天地而存在,星辰和山脉是气的载体,所以建城、修墓必须有山脉相依。但是仅有山脉是不够的,还得找到龙脉的潜藏之处,即“龙穴”。“穴”是阴阳交合的地方,是孕育生命的吉祥地点。明朝把紫禁城建在景山和金水河的环抱之中,就体现了“负阴抱阳,冲气以为和”的理想,表达了建筑与自然的和谐,是一种宇宙平衡规律的反应。

由于北京城所具有的特殊的政治地位,因此该城的建造集中体现了中国的风水哲学。“龙”是中国人的图腾,它超越了一切动物属性,并被上升为形而上的本体存在,是宇宙中元气的化身。“龙脉”是古人希望的从宇宙中汲取元气的经脉,存在于在外形上连绵起伏的山脉中,此种山脉看上去应该有生气贯通、有始有终、有根有源,还应该具有深度和广度,有萦绕之气和五章之彩。在找寻龙脉的过程中需要遵循一定的法则,如望势、察迹、辩形、观色等。其中“望势”是最重要的,它要求龙脉来脉悠远,有气势,有根本,这才是真正的龙脉。龙脉源头越远,越有气势,山大气也大。

紫禁城作为北京城的中心,是龙脉的归宿之地,即龙穴。风水大师们只要找到了北京城的龙脉,也就等于找到了紫禁城的龙脉。那么,哪座大山才是风水师们苦苦寻找的天下龙脉呢?环顾四周,只有昆仑山才具备风水师们所要求的一切特征。

昆仑山从战国时代开始就被看作是天下的祖山。唐代有诗云:山之发根脉从昆仑,昆仑之脉,枝干分明,秉之若五气,合诸五形,天气下降,地气上升,阴阳相配,合乎德刑,四时合序,日月合明,相生相克,祸福悠分,存亡之道,究诸甲庚,天星凶吉,囊括虚盈。

在古人看来,昆仑山是宇宙间最雄伟的,而且它秉五气,会阴阳,合五行,主存亡。昆仑山衍生出五支山脉,其中三支向东南伸展,分别是北干、中干和南干,这三座大山被看作具备龙脉走向的山脉。所谓的三大干是:长江与南海之间所夹的诸山脉是南干龙,黄河与长江所夹的诸山脉是中干龙,黄河与鸭绿江之间的山脉是北干龙。其中北干龙起源自昆仑山,从坡军山起分为五枝,其中一枝为燕山,燕山历经万里终结于天寿山,是不可不为王之地。发端于昆仑山中的龙脉,绵延数千里凝结在天寿山,气势磅礴,似从天降,势雄气固,为众山所拱卫。北京城处在天寿山俯视下的平原上,是干龙大尽,山水大会之所在。永乐建紫禁城时,在宫城以北建万岁山(景山),是将其作为龙脉的龙穴脊山,把潜入地里的龙脉引出,成为紫禁城的龙脉镇山。

万岁山和金水河分别建在紫禁城的北南两侧,是古人依山傍水建筑理想的反映,另外一个重要原因是古代中国人认为,万岁山和金水河具备“山归成龙,水归成穴”,使气“来山凝结”、“止水融合”的功能。这样一来,就可以将气锁住。北京城建成三座城垣相套的形式,目的是防止藏于其中的气散掉。宫城是全城的中心,它被皇城、内城高大的城墙团团围住,使生气永驻。

明朝时期的风水师们还利用北京城的西北角和东南角的设计来表现天地相通的理想。嘉靖时期,北京城扩建后成了一个类似“凸”型的城市轮廓。仔细观察就会发现,在这个相对规则的图形当中,外城的东南角不是垂直的,而是弯曲突起的,内城西北角则呈凹陷型,这并非由于当时规划师工作的失误导致,而是遵循了天八卦之说。如何设计才能实现二者相通呢?我们可以从“天不倾西北,故日月星辰移矣;地不满东南,故百川水注矣”中找到了答案。先天八卦认为东南为“兑卦”的方位,“兑”为泽,泽是无边的,所以大地到东南时,呈曲折突起状象征泽;西北为“艮位”的方位,“艮”为山,山是天上星宿的凝结之气,故天不倾西北,西北因此设计成凹陷状表示“山”。

为了实现山泽互通的设想,明朝在城中开挖和疏通了河道,让水流通。明朝时在紫禁城内外以人工方式开完了内金水河和外金水河。内金水河从西北“艮“位流入,从东南“兑”位流出。外金水河从西北玉泉山流入,流经承天门(天安门)前,与从北而来的玉河相汇后,从东南流入通惠河。

古人通过植入“水”元素来达到实现天地互通的理想追求,既是统治者政治的需要,也是对天、地、人和建筑和谐共生的体现。

“水”元素除了承担政治使命和风水需求以外,还成为了人们因地制宜的生活元素。丰富多彩的水空间成为人们生活的一部分,是人与自然协同共生的场所,体现出自然的生态美感。

处处楼前飘管吹 家家门外泊舟航

“阖间城碧铺秋草,乌鹊桥红带夕阳。处处楼前飘管吹,家家门外泊舟航。”这首白居易的诗词真实地再现了当年江南水景的诗意空间。如今,水的功能性已经发生了很大变化,由以前的防御、交通、运输、供水、排水等主要功能让位于旅游和调节居住环境小气候等功能。“水”是江南水乡的特色与灵魂,无论是人工开凿的河道,还是天然的河道,都有很深的人文烙印,是人工与自然合二为一的环境空间。河道两岸高低错落的民居,或立于水边,或挑于水上,或临空跨水,宅与水亲密接触。天然与人工,理性与浪漫,阴与阳,柔与刚,动与静,都在相互的对比和互补交织中变得更加丰富。

由于水是构成空间的重要要素,这就使水空间成为一种特殊的空间类型。水面像镜面一样,通过反射产生“虚像”,这样一来,河道两岸的建筑空间被颠倒重复,空间的深度、立体层次大大增加。建筑、水面、倒影成“图形 ”与“背景”的反转关系。在这样的一个多层面、多意向的现实与虚幻的空间之中,人们可以在其中感受到上、下、左、右的生活幻境,在每一个方位上都能感觉到“天”的存在。

水是流动的界面,在缓缓流动的过程中,带来细碎的波纹和光影的变化。水是透明的界面,它隔而不断,通过它,人们可以看到建筑在往下延伸,建筑的意向空间得到伸展,在加上河道里的水草、游动的小鱼组成的有生命存在的界面,构成了一幅幅有生机和活力的生活画卷。水是有声的界面,悦耳的水声和风起时水流拍岸的声音,以及雨落河塘之声,并混杂着船过时摇槽之声和农家居民的叫卖声,相互之间渗透着隐喻关系。在街巷中漫步,虽不见水,但耳闻水声,又会有清凉的味道在里面。水也是季节的界面,它不断地生长循环,并随季节的变化而化,水乡人通过它而知季节,摸水而知天气。水也是感情的纽带,水分隔着两岸的住户,也联系着两岸人的情感。水界面的这些特性赋予水空间以多功能、多形态、多意义的空间特性,使得江南水乡的空间环境和景观独具特色。

毫无疑问,“水”是江南水乡的重要角色。除此之外,因此衍生出的其他元素均以水为中心,巧妙地组合,共同构成了水空间的整体空间形态。

“绿浪东西南北水,红栏三百九十桥。”桥为街巷的起点、终点或标志,是人们认知环境的主要参照物。另外,它也是往来之通道,纳凉闲谈之地。人与景在此交融,成为一个活动的公共空间。桥是孩童们嬉戏的地方,也是老人们闲谈休息的场所。

水埠是人们通向水面的通道。 它使原来整齐的河岸变得更具包容性。按照功能划分,水埠可分为停泊为主的和以生活服务为主的,无论是哪一种形式,都是维系邻里关系的纽带。如今公共水埠的功能已减退了,许多水埠成为历史的纪念和人们观光赏景的好地方。

水广场是江南水乡中常见的公共空间形式。广场依水而建,不求形式的规则,注重与水环境的协调,同时又是多种功能的叠合与交织之地,可以作为露天的茶社、市场或纳凉休憩的场所。富有特色的水广场空间常以水、桥、水埠组织起景观,形成浪漫的水乡诗画。

茶馆作为江南水乡中最常见,分布最广的公共聚集活动空间,有着独特的形式和多重意义。它一般利用前街后河的民宅形式。人们聚集在此或近水赏鱼,或赏水玩山,或听书,或演奏,从精神上给人以归属感,丰富了人们的精神世界。

传统民居生态设计的影响因素 第3篇

关键词：建筑设计,经济,环境,环保

前言

事实上, 人类最开始居住的建筑只能算是藏身地。远古人类往往会坚持就近原则获取材料, 充分运用实用而原始的建造技术搭建藏身地, 以适用于各地的地理状况、气候条件。通过长时间的发展, 远古人类建设房屋的技术特点当中的合理、实用的因素慢慢变成固定的模式并沿袭至今, 再加上建筑形式不一, 产生了富有浓郁的原生态色彩的传统建筑、地域建筑。实际上, 中国传统民居在空间组织、材料以及形式上均和地方地理状况、气候环境以及资源利用等息息相关, 具体设计主要反映在以下几个方面。

一、就地取材

民居的材料向来都是就近选取的, 在民居的产生初期, 森林密集、地多人少, 木材较石材更易搬运、加工, 具备很强的造型潜力, 加之木材属于可再生资源, 不会对环境产生太大的污染与损坏, 充分彰显出民居的生态性。此外, 黏土、石材以及竹子等环保而就近的建筑材料古人用得也比较多。乡土建筑在材料选择上坚持就近原则, 材料源于大自然, 在废弃时再返至自然, 不会污染环境, 还能节省材料的运输成本。通常来说, 在使用过程中自然材料具有很大的生态工程, 就算是经过加工, 其还可体现出自然特性并充分满足人类对于自然的心理上的要求。丽江古城的传统天井采用的就是卵石、瓦片以及碎砖等铺地材料, 其用石头构造出拥有各种图案的面层。由于此类面层的透水性好、缝多, 便于深入雨水和阳光, 可极好地维持生态特性, 对草本植物的生长发育有利。就算是在夏季也能很快地蒸发掉地下的湿气, 降低地面温度, 调节附近的湿度、温度以及气候。

二、因地制宜

从民居村落中充分体现出村落的大小分合、顺势随形、因山就水的自然延展的生长体制。事实上, 在平地上的民居, 大部分都有秩序、构图集中化;而高差较大的区域会出现一半悬在山外的“吊脚楼”;山地民居则是重叠错落、高下起伏。从这可以看出, 民居会有选择性地遵从“礼”, 条件太过苛刻则会顺其自然, 不固守陈规。纵观历史上村落的发展过程, 我们不难看出江南民居沿海呈现出带状发展, 而北方平原的村落大部分成簇、成团分布, 这都是在对地形的最优化利用, 如此不仅能充分运用自然条件, 还能节省建筑材料。

三、坚持设计结合气候策略

不管是何种生态建筑设计, 其都需重视气候因素, 并在取材与设计上坚持设计结合气候条件与因地制宜的设计原则。

1. 炎热地区

各个地区为了加快室内空气的流动速度, 大部分会利用特殊的建筑构造与空间组织;挑选当地拥有较好的储热性能的当地构造材料与结构以隔热;为了降低室内温度应结合建筑的造型以防太阳光线直接照射到室内。举个例子, 江南水乡周庄, 因河成街, 呈现一派古朴、明洁的幽静, 是江南典型的“小桥、流水、人家”, 虽历经900多年的沧桑, 仍完整地保存着原有的水乡古镇的风貌和格局。全镇桥街相连, 依河筑屋, 古镇区内河道呈井字型, 民居依河筑屋, 依水成街。

2. 严寒地区

在严寒地区, 应采用遮蔽手段抵挡寒风的侵袭, 并大范围运用地方材料的导热性, 极力吸收太阳热能。以黄土高原上的黄土窑洞为例, 黄土窑洞是依靠坡地与冲沟挖掘出来的, 不仅不会占据耕地, 还能避免水土流失。同时, 泥土的良好的储热性能与人的居住要求极为适合。

3. 温暖地带地区

在温暖地带地区, 就算设计策略大抵一致, 但建筑形式也会因地域环境的不同而不同。以檐廊与院落为例, 在日照时间短、干燥而寒冷的北方, 为了得到更多的日照, 檐廊与院落在建筑的南北向较长、院落面积大;而在日照时间长、多雨、湿热的南方, 建筑南北方向比较短、院落面积小, 建筑阴影恰好射在院落内, 从而产生舒适、阴凉的小天井。

四、重视选址和环境

我国有大量广泛流传的民间故事与传说, 生动形象地展现出先民在建设村庄时对于“花木繁茂”、“土地肥沃”等自然条件的热爱, 特别是“水”, 水是村落发展的重要条件, 江、池、井、河、湖, 变成了人类生活的一大部分, 治河理水自然而然地就变为了聚落环境治理的关键所在。正因为如此, 在选址时就会选址花木繁茂、山好水好的场所, 从而给人居环境创造一个较好的气候调节地。

五、经济性

经济性是中国传统民居的重要技术特点。站在经济性的角度看中国传统民居, 首先就是建造成本低。中国传统民居特别重视建筑材料的回收利用与重复利用, 其建造技术简洁。就拿我国南方地区的民居来说, 其不仅以砖来砌墙, 还以砖来铺地, 和鹅卵石一起构成多种图案, 具备良好的透水性, 从而有利于植物的生长与雨水的渗透。其次, 边角料也能用在拼砌花漏窗上, 就算砖已破损, 也可将敲碎用在地基材料中。此外, 其经济性还反映在低耗能上。传统民居建筑主要是依靠空间组织、建筑构造形式以及材料使用来平衡室内外的气候, 以必要的电、水、气来维持运营。

六、环保性

通常来说, 建筑物的兴建会给该地区的水土流失、植被保护以及山体开采带来一些不良影响, 但传统民居建筑因在建造时重视和地方的自然条件紧密结合, 故对当地生态环境很少产生太严重的破坏;在建筑使用时, 地方性材料因其有机特征不会给自然环境带来太大的污染, 就算是在建筑完成后也很难影响到自然环境, 所以说中国传统民居的环保性能较好。建筑民居除却上述要求之外, 还需拥有良好的构造形式的生态观念。一般来说, 传统民居建筑的形式构造具备自然、有机特性, 就拿我国传统的木构建筑来说吧, 其在以下三大方面能彰显出朴素的生态观念。

1. 构造模数化与标准化

在清代的《工部工程做法》与宋代的《营造法式》中, 都具体规定了各大部件模数的做法及其关系。在施工过程中, 穿斗式木构件被曝出来, 柱、梁、檩、枋受力明晰、脉络清楚, 反映了技术美学与相当强的结构逻辑, 与现代高技派建筑极为相似。

2. 整体结构的仿生特征

由于木材的弹性与柔性较好, 因此, 我国乡土建筑的主要建筑材料为木材, 而木构架中的节点普遍运用的是榫卯构造连接, 能实现一定的扭转与伸缩, 同时还能在地震时依靠自身的变形消耗并吸收地震的一些能量。此类结构是我国传统建筑仿生柔性结构中的一大构成要素, 彰显出中国建筑哲理当中“以柔克刚、顺应自然”的思想。

3. 开放式结构

木构建筑的主要构成要素有横梁、立柱、椽子、檩条等结构构件, 一旦某一部件出现异常, 可换用且不会给整个结构造成任何影响。对于屋面上的瓦与围护结构的门窗等构件均可随时更换。

使得传统乡土建筑维修便捷, 能持续运用下去。当然, 现代预制装配技术与轻质高强材料也正在努力建设开放式结构, 使得构成部件不但能替换、维修、搬迁, 还能不给结构体系造成影响, 同时还能更换、维护围护构建。积极创造能和外界交换物质流、能源流以及信息流的开放构建, 从而使得建筑功能能实现可持续发展, 建筑变成开放式建筑。

七、结语

对于当前的构建地球村、国际化的说法, 笔者希望能依靠研究产生更多的传统文化积淀以及节能高效、富有现代科技的生态建筑。民族是世界的, 民族的优秀建筑文化由于风格多样、寓意美好、蕴含着纯朴的生态因素, 故值得人类去进行研究, 从而使民族的优秀建筑文化能够更好地服务于人类的居住环境与生活。

参考文献

[1]蒋志杰, 吴国清, 白光润等.旅游地意象空间分析——以江南水乡古镇为例[J].旅游学刊, 2004 (2) .

民居生态经验 第4篇

关键词：并对石板岩；生态化民居；营造特征

石板岩乡位于巍峨雄秀太行大峡谷内，是我国北雄风光的代表。石板岩乡，属于河南安阳市，地处林州市西北部。石板岩乡的石板房是当地民居尊崇自然，适应自然的结果。整个房子主要用石头砌成，门、窗棂则是木制的，星星点点地散落在太行山间，宛如像童话中的石堡，充满意趣。独特的石板房及特殊的建造技巧向人们展现着质朴独特的生活方式。石板岩生态化民居营造特征主要体现如下：

1.自然生態聚居特点

石板岩地区村落往往呈片状，条带状聚居，具有典型的群体聚落的特点。

石板岩地区整体村落布局沿山体逐层分布，民居分布错落有致，加之周围绿树浓荫，就像一副宁静质朴的山居图。

石板岩民居自然生态聚居的特点主要表现在：

1.1.1逐层分布，层次分明，错落有致

建筑形态丰富多样，展现了当地村民的审美和智慧。如图1所示，山腰上的石板房聚落层层叠叠，自由散布在太行山中。如图2，色彩斑斓的石板房大小不一，形状各异，如同童话世界中的城堡，生动有趣。

1.1.2追求天人合一的生态观

无论建筑材料还是建筑形态都强调和周边环境的协调统一。整体村落采光好，通风透气性强。局部微气候循环好，地下水位低，便于污水排流。石板房取于自然，又很好地融于自然，从整体村落到每幢石板房都尽量减少对自然的破坏，讲求与自然相融合。

1.1.3追求天人整体村落景观独特，临河山地多选单向阳坡

山体民居顺坡逐层建造，高低错落，层次分明，自然生动。从远处望去，石板屋顶鳞次栉比，石板房色彩丰富，轮廓清晰，独具一格。

1.1.4遵循“可持续发展”原则

房屋选址多为贫瘠难耕的坡地，节约耕地面积。在房前屋后，山坡上种植山楂、柿、桃、苹果等各种花果，收获时节，五颜六色的果实挂满枝头。山上土生土长的泡桐、香椿等树木，春夏郁郁葱葱，金秋五彩斑斓。这种看似无意的种植，既提高了土地利用率，又与现代设计中讲求植物绿化的功能相符合。这种古朴的绿化方式也正体现了生态化的特点。

2.山水相依的聚落特点

石板岩乡多山藏水的地理特征，形成了当地“依山傍水”的村落布局。石板岩村落民居在平面布局上依山就势，充分尊重自然，注意建筑与周边环境的协调一致。高家台村是石板岩地区典型石板房村落代表。

石板岩乡高家台村背靠林虑山，南面向露水河。两条山泉从村中流过。以水为主要轴线，村落沿河两侧分布，主要集中在缓坡山脚或缓坡台地。图3中，露水河流经高家台村，山清水秀，风景迷人。民居沿河流两岸分布，便于生活。炎热盛夏，高家台村经过风循环，整个村落都空气湿润凉爽，适于避暑。露水河改善了高家台村的小气候，也深深影响着当地村民的生活。

3.量石为材特点

太行大峡谷的山体构造以页岩为主，山石多为红色沉积岩，由不同地质年代的沉积物层层叠加堆积而成石。这里的岩石因其水平片层节理发育，多为片状。

石板岩民居在建筑材料的选择上具有典型地域特征，“石头”“木材”自然生态的原材料为当地的人民提供了适应自然的栖息家园。

石板房是用石头充当瓦盖顶的一种房屋建筑。在石板岩，当地居民选择建造材料时，首选纹理平直顺畅的页岩基石。首先采出平直的大块板材；选择基石时，也会考虑基石周围是否有空旷场地，因开采下来的大块石板呈不规则形，空旷场地便于将石材打造成长方形石板；当地居民在采石时，沿岩石一边先轻轻打入钢錾，顺缝插入钢撬，一块厚度均匀平整的石板便可撬下来。也可以从岩纹四周打进钢钎，插入铁棍，撬出自己需要的石材。当地岩石成板，因此也叫“石板岩”。这里的页岩片层厚薄不一。薄的2-5厘米，厚的则有10厘米。薄石板平整而覆盖面积大，是石板房屋顶的主要材料。厚石板则撬割成大小均匀的石块，用来砌墙。

选好建筑石材，用黄泥浆进行粘接，木构架承重，最后，将石板吊上屋顶，最后在房脊和石盖板衔接处平放上小石板，便建成一幢精美的石板房。石板房所使用的页岩石板因溜水快，不会存水，梁、檩、椽子等木构架不会因潮湿而腐烂。

3.结语

太行山区石板岩民居少了人工雕琢的再造之美，更多地体现了普通山区聚落自然、生态、质朴的美。石板岩民居就地取材体现了绿色生态的特点。这种生态民居的营造，体现了当地的地域特色。针对现代住房大量运用钢筋水泥，建造技法千篇一律的现象。我们应该从传统民居建筑中汲取灵感，尊重地域特色，顺应自然环境，结合传统地方材料和传统元素，设计出更生态环保的建筑作品。

参考文献：

[1] 左满常，渠滔，王放.河南民居[M].合肥：中国建筑工业出版社，2011.

[2] 刘快.太行石板岩民居写生与研究[M].长沙：湖南美术出版社，2011.

[3]李秋香，罗德胤，贾珺.北方民居[M].北京：清华大学出版社，2010.

[4] 刘快.民居印象：太行深处[M].北京：北京大学出版社，2013.

民居生态经验 第5篇

一、新疆民族传统建筑与生态文化

我国西北新疆地区自然生态环境相对比较脆弱, 传统乡土民居是适应当地气候及其它自然条件的有机产物, 它的形成和发展, 是人们长期适应自然环境的结果, 对人与自然之间的和谐相处有着深刻的认识, 这种认识充分体现在人与建筑的哲学关系中, 也是人与自然之间社会关系的直接体现, 这些乡土建筑的许多生态建筑理念对我们构建西部生态农村具有十分重要的借鉴意义。

1. 生土民居建筑的生态价值

生土建筑是我国西部干旱地区 (新疆、陕西、甘肃、宁夏、青海) 至今广大乡村广为采用的一种居住建筑形式。作为人类建筑文化的原点, 黏土、木材、茅草是大自然赋予人类构建居所最基本的材料, 今天我们没有理由轻视上苍赋予我们这些基本生存所必须的建筑材料所构建的乡土建筑。我们应该认真反思在现代城市发展体系下的居住模式, 是否一定要强加于有别城市环境的农村居民的生活中。在我们的内心深处有着一种对生土建筑的亲切感, 这种情感源自对大地母亲的尊重和敬爱, 纵使现代钢筋混凝土建筑多么宏伟、华丽, 也不能忘记生土的价值。新疆传统生土民居已经延续了两千多年的历史, 早已成为当地建筑文化的重要代表, 也是新疆农村居民普遍采用的居住形式。如典型的吐鲁番生土民居、喀什民居以及和田阿以旺生土民居等, 体现了就地取材, 与环境相得益章, 源于自然, 复归自然, 冬暖夏凉, 节能环保的生态理念, 是千百年来与自然环境相适应的产物, 是朴素的、绿色的、可持续的并蕴藏着丰富人文内涵的居住形态。在广大农村, 各民族对生土所具有的特殊情感已经深深根植于他们现实生活的方方面面。譬如新疆大多数农村地区, 居民家的土炕、晾房、锅灶、打馕坑、窑房、院墙、羊圈等民居建筑也都无一不采用生土, 大自然赐予人类最本质、最自然的生土构成了这里最质朴的乡土文化景观, 离开了生土, 西部农村传统民居文化也就失去了其延续的价值。

2. 西部民族的生态伦理观

新疆地处亚洲内陆, 干旱少雨, 自然条件恶劣, 尤其是塔里木盆地周边地区生态环境脆弱, 生活在绿洲区的居民在长期的生产生活实践中, 与其所处的自然环境不断调适, 寻求人与自然的和谐发展, 形成了各自独特的乡土建筑文化生态伦理思想。人与自然生态环境的可持续性概念在新疆当地少数民族中源远流长, 从尼雅出土的古代文书显示尼雅严禁一切毁坏树木的行为。为此, 尼雅人制定了严格的保护树木的法律条例, 规定:砍树“罚马一匹”, 折树枝“罚母牛一头”。这充分表明尼雅人深知树木资源与自身生存的密切关系, 成为影响后世的文化遗产。在维吾尔族风俗中就保留着大量的环保习俗。维吾尔族人挖渠时种杨树, 建磨坊时种柳树, 屋后建果林, 庭前种葡萄, 家家户户都要栽种花草来美化庭院。维吾尔民族在哪里安家落户, 首先要在那里种树。没有种植花草、果树的维吾尔族人家很少见。[1]正因为有这样的生态伦理观, 千百年来在沙漠戈壁边缘形成了一个个绿洲村镇, 也形成了独特的绿洲文化。在南疆广大农村, 由于维吾尔族生活习俗的原因, 居民家家户户养羊, 羊毛织毯, 毯铺于炕。室内不讲究放置过多的家具, 土炕是婚丧嫁娶、节日亲朋好友聚会的重要场所, 在维吾尔生活中扮演重要的角色。这种关系基于当地的生存环境, 使有限的资源合理使用, 除少量的柜子外无其他家具, 最大限度地节省了对木材的需求, 起到了保护生态、可持续发展作用。维吾尔居民在长期绿洲生活中形成的村落与居住形式是既定的文化传统, 具有持久的特征及其与环境相适应的规范和秩序。

二、农村聚落文化的生态价值体现

21世纪是重视人类社会生存环境和生活方式着力提高生存质量的世纪。可持续发展战略是当今发达国家和发展中国家的必然选择。我国是一个传统农业大国, 农村的发展是社会和谐的基本保障, 传承西部民族性、地域性乡土建筑, 对构建社会主义新农村经济和文化的可持续发展意义深远。

1. 传承民族文化, 促进经济发展

生态发展、适度技术和地方性建筑的延续都代表了迈向文化进步和可持续发展的道路。对于乡土文化的关注和传承, 也是对传统乡土文化价值的肯定, 是可持续发展的一种借鉴。如江西婺源明清时期古村落、四川理县古羌寨碉楼、山西平遥的乡土民居、江南水乡以及新疆的吐峪沟麻扎村、阿尔泰地区的禾木村、白哈巴村等这些具有传统建筑文化和浓郁地域特色的村镇, 没有现代城市文明所具有的奢侈、喧嚣和贪婪, 却以人文历史、乡土建筑文化为特色, 充满宁静、自然与和谐, 成为城市人趋之若鹜的历史文化名村, 同时带动了地方经济的发展。西部地区传统的、丰富的、质朴的人文环境和乡土建筑艺术是构建可持续发展新农村的核心内容, 是构建新农村的优势条件, 充分利用当地的传统建筑文化元素, 通过技术创新, 发挥其生态优势, 结合传统民族建筑艺术的优秀元素, 如阿依旺结构、门窗造型等, 形成特色村落环境, 从而带动经济和旅游文化产业的发展。2010年上海世博会提出“城市让生活更美好”, 更应该提倡“农村让城市人更向往”的发展思路, 这正是现代新农村发展的绿色设计之路。

2. 促进城乡协调发展

我国正处于快速城市化发展进程中, 由于城市物质生活的丰富与乡村地区的贫富差距, 使大量农村人口涌入城市, 导致城市贫民的队伍越来越膨胀, 对处于发展期的城市来说面临着住房、就业、子女教育等社会压力。新疆气候干旱, 水土资源宝贵, 农村是绿洲经济和生态稳定发展的基础, 城市规模的过渡扩张, 只会带来生态恶化和资源的紧缺。农村从消费方式来看, 农村居民的消费方式是低成本、循环式的。在农村, 一般废物都能够得到利用, 每一环节紧扣下一环节的化解利用。而在城市, 消费模式不同, 从农村进来原料经城市消费最后就变成废物, 并直线性排放。农村传统的燃料也采用秸秆、柴禾为主, 基本上属于温室气体零排放的用能模式。[2]只有根据生态发展原则的、新的乡村发展政策, 才能阻止这种城市化进程所带来的社会压力。因此, 在富有民族风情和地方特色的新疆农耕地区推进可持续发展的规划思路, 进行合理规划和建设, 稳步推进社会主义新农村建设, 对稳定当地自然生态环境和经济的发展都具有可持续性。

三、构建西部生态化新农村建设的途径

随着时代的进步, 特别是“以人为本, 树立全面、协调、可持续发展”的科学发展观的提出, 人们越来越清醒地认识到生态环境对社会发展的重要性。在发展的道路中, 一个国家要实现全面进步, 一个民族要谋求人与自然的和谐, 一个社会要做到可持续发展, 就不能不把目光投向生态建设和环境保护。

1. 西部新农村可持续发展必须转变观念

西部新农村建设, 不仅要从技术、环保理念上提高认识, 同时在制度上也要改进, 从当地人文、历史文化、自然环境出发, 做好适应当地经济文化发展道路的规划设计、避免重复建设, 实现可持续发展战略必须转变思想和行为规范。生态设计也是绿色消费文化设计, 畸形的建筑文化消费, 必然导致资源的浪费和环境的破坏, 更无可持续发展的基础。不论是当地居民还是政府决策部门或者规划设计者, 在新农村建设的过程中都要从建筑形式、聚落空间、生活方式等整体考虑, 充分利用地域特色和民族建筑文化特点, 发挥新疆传统民居在生态设计理念上的优势, 避免大拆大建。新农村建设中决策者必须有责任感, 如果没有考虑环境因素而在建筑规划过程中对其造成严重的破坏, 就是对传统建筑和历史文化的犯罪。

2. 立足传统, 构建农耕文化生态聚落空间环境

文化的核心是价值观, 新农村建设过程中首先是价值观的重新定位, 要建立人和自然和谐相处的价值观念, 要在保护自然的前提下, 尊重地域文化和当地历史文脉的延续性, 创造可持续发展的聚落文化建筑环境。明清时期中国人民居建筑的艺术比重占到40%, 适用部分比重为60%。今天, 中国人的民居艺术比重只有1%, 实用比重则为99%。在经济、技术并不发达的古代, 却能够产生众多经典的建筑, 不论是官式建筑, 还是民间建筑, 都具有美学标准。[3]根植于传统农耕文化思想下的中国农村社会形态, 体现追求平和、稳定的生活状态, 因此, 才能够产生众多生态良好、具有文化特色的历史名村。新疆民族文化资源丰富, 地域特色鲜明, 这些都是新农村建设中得天独厚的优势条件。建设生态型、可持续发展的西部特色农村文化环境, 首先要在设计中融入建筑所处场所的“精神”, 通过把建筑布局、美学、组织关系、技术组合、材料和特定的场所、时间联系起来, 回归地方文化的本源。这样做的目的, 是要建造能够自然而然地与当地环境相适应的建筑形式, 充分考虑到场所的现实性, 而不是注重追赶现代社会流行的技术和材料, 走城市化发展的模式。

结语

随着全球“绿色文明”浪潮的兴起, 生态设计、绿色设计、可持续发展的理念已在世界范围内深入人心, 成为人居空间生产和消费的热点。农村民居聚落文化走可持续发展的道路是当前和今后中国经济、社会发展的客观需要和必然选择, 是功在当代, 泽及子孙的伟大事业。国家西部大开发战略和新疆构建旅游文化产业经济的方针, 对加快新疆农村生态文化建设, 带动当地经济发展, 走出一条特色鲜明、生态良好、可持续发展的新农村道路提供了机遇。

参考文献

[1]迟福林:《第二次革命——中国未来30年的强国之路》, 中国经济出版社, 北京, 2010.1

富川秀水村瑶族民居生态美学研究 第6篇

一、秀水村民居建筑的生态审美之意

(一)民居建筑的自然生态审美之意。首先秀水村民居的的整体布局适应了自然环境的要求。秀水村的“回南天” 时有出现,如状元楼的穿斗结构,在湿热的暖湿气流下,通过猛烈的阳光照射可迅速使得室内的潮湿空气在没有任何阻碍的室内顶棚穿斗结构下,加强自下而上的空气循环和流通,形成天然的生态循环;其次,秀水村大部分民居四周墙体维护大多以石材和青砖垒砌而成,其木材和石材的原料均为秀水村当地周边山林和河谷常见的水杉和岩石抑或人工青砖石、土坯,其建筑的生成理念符合现代建筑中的乡土建筑意蕴,建筑材料的自然和本土化使得建筑的生态性与本地区地形、地貌复杂多变的环境相适应;部分砖石结构的建筑还混合着土坯墙体,土坯墙历经风雨侵蚀还能够长久使用也是有其自然生态意蕴的。秀水村民居建筑内饰家具门窗多为竹木和当地水杉木制作而成,表面不作任何漆饰处理。民居间的路桥交通,为当地山上所取的青石板。民居外围以石墙、 木栅栏、茅草围栏等形式进行围护,均为就地取材节约人力和物力成本,是俞孔坚教授提倡的土人建筑的生态原型,更是天态、人态、生态的合一之作,是道家“天人合一”思想的体现。秀水民居的自然生态审美之意是对自然生态美学的诠释。

(二)民居建筑的社会生态审美之意。富川秀水村是 “状元村”,其整个村落因社会地位的不同,建筑形制和规格有强烈的等级差别。其社会生态美学意蕴主要体现在从儒家“礼教、入仕”思想、道家“无为”和佛家“破妄”的伦理意识形态,从图腾崇拜、祖先崇拜等社会活动中都能得到体现。首先,在儒家礼教入世的社会大背景下,状元、进士层出不穷,这是秀水村建筑形成等级差别的主要原因,进而形成高低贵贱的门当户对的文化,社会生态呈现等级差别, 民居建筑的装饰审美差异性是对社会生态审美的体现;道家的“无为”和佛家的“破妄”的社会伦理使得自古以来的秀水村民安于现状,虽然地处萧贺古道的腹地,但地处偏僻, 战乱鲜有发生,村落社会形态及文化长期不变,客观上使得秀水村民居建筑的形制得以保存,千百年来,无太大的变化。 因对自然和祖先的崇拜,其民居建筑在风水林的采集和应用上都有风水禁忌。图腾龙犬的盘王节庆也都是依托在传统村落建筑场所内外进行,民居建筑是承载社会生态美学意蕴的场所和媒介。秀水村民居建筑的生态场域,是对秀水村民居的社会生态美学的诠释。

二、秀水村民居建筑的生态文化表征

生态文化是一种代表世界新潮流、新趋势的新文化观, 代表了人类从统治自然、征服自然的愚昧观念中觉醒,寻求一种尊重自然、与自然和谐共存的途径,是人类中心价值观的“生态式”、“自然式”转变[1]。秀水村民居建筑的生态文化主要体现在:

(一)族群建筑文化。众所周知,族群是一个西方概念, 按照韦浩明教授的观点,族群文化包括族群住宅文化,秀水村作为瑶族传统村落,有近千余年的建筑发展变迁史,作为链接西南边疆少数民族和中原文化的交通枢纽地带,是岭南建筑文化、中原建筑文化、瑶族特色民族建筑文化的集合体, 秀水村特色传统民居是瑶族族群建筑文化的表征。

(二)宗祠建筑文化。宗祠建筑分布广泛,各地建筑形制和材料各有不同,秀水村民居中的宗祠建筑以毛氏宗祠为典型代表,是瑶族村民生产生活的重要场所,是祖先崇拜的主要场地,是吉祥文化的表征[2],体现的是秀水村民生产生活的常态,因其古村落的传统性、民族的特色性,使其宗祠建筑文化,不同于客家宗祠文化,是具有独特性的瑶族宗祠建筑文化的体现,是瑶族人民的生存文化。

三、结语

民居生态经验 第7篇

1 意义

水是关系到人类生存发展、具有战略意义的资源。绍兴作为一个以水而闻名的江南古城, 必定有它的特别之处。整座城市河流交错, 许多建筑都是依水而建, 且以民用建筑居多, 是一个可以重点发展生态民居建筑节水技术的城市。而当前的气候局势不容乐观, 通过对绍兴市2011年气候公报和绍兴市1961-2009年逐日降水资料的统计分析, 掌握了绍兴市年、季、月降水和雨日的气候变化特征。结果显示, 近51年绍兴市降水量呈弱的线性增加趋势, 并且近年来的年降雨量逐渐减少。对于这样的气候和天气, 水资源的节约就显得极为重要, 绍兴民居建筑的节水就值得深思和考虑。许多类似的城市都因为水资源问题而阻碍了城市的发展, 若是能总结各方面的经验并运用到绍兴民用建筑节水技术的研究当中, 一定能为绍兴水资源的发展提供重要的帮助。

2 雨水利用技术

2.1 雨水收集在新生态住宅的应用

新生态住宅与其他小区的区别是, 考虑了雨水资源化问题, 采取具体的工程设施, 改造专用排水系统, 从而将住宅屋顶绿地和路面雨水加以收集利用。主要通过以下措施:首先, 在住宅屋顶建立收集雨水装置, 如雨水贮蓄池;其次, 在小区内建立人工湖、人工湿地, 结合小区整体规划, 达到美化的目的;最后将雨水通过专用排水装置排放进入贮蓄池, 在蓄水池中, 将大粒子污染物去除沉淀, 然后泵送到人工湖和人工湿地, 通过一系列物理、化学方法等进一步净化雨水。这种方法既不占用小区住宅面积, 又能有利于减少水体污染, 兼有观光功能, 一举两得。

2.2 利用屋顶做集面的雨水集蓄系统

绍兴是一个多雨的城市, 那么利用屋面收集雨水对节约用水就有非常重要的意义。这个雨水集蓄系统主要用于消防用水、家庭冲厕、植树用水、公共和工业冷却系统等方面的中水循环, 可以减少饮用水的使用, 使水资源合理分配, 达到改善生态环境的目的, 使绍兴进一步向节能型社会发展。而且国外有些专业公司已开发出成套的设备, 得到广泛应用。因此, 我们应当加快发展, 研究出更加环保可行的雨水集蓄装置[1]。

2.3 直接补给地下水

绍兴是一个多雨的城市, 在漫长的雨季中, 可以利用道路两旁积蓄的雨水补给地下水。有多种措施可以使地下水渗入地底, 如:绿地、渗透管沟、渗透井、渗透池、回灌系统等。绿地是一种天然的渗透设施, 在道路两旁种植一定面积的绿色植物, 能有效减少城市排水管道堵塞, 加快雨水渗流, 改善城市环境。也可以利用城市道路中埋设的渗井, 雨水通过渗井渗透至地下, 达到补充地下水的目的。或者在城市道路周围建立雨水、地下水回灌系统, 蓄存道路的降水为主, 加快雨水渗流, 达到提高地下水位的目的。这几种方法都能有效加快雨水的流动, 达到收集利用雨水的目的。

3 雨水合理利用的效益

3.1 雨水利用对环境的影响

随着城市的发展, 人口的增多, 工业、生活用水量急剧增加, 然而水污染却越来越严重, 许多河流的水都严重超标, 水资源的短缺是城市环境越来越糟糕。绍兴每年的冬春季节, 早晨雾霾弥漫, 空气质量严重下降。为了让环境适宜人类居住, 我们就需要解决水资源的短缺问题, 让人与自然和谐相处。现在, 通过对雨水的收集, 使得水源更充足, 能更好的服务环境, 创造出更多的绿地, 使得环境更加适宜人类生存。

3.2 减少污染而消耗的社会损失

由于目前环境污染比较严重, 酸雨等也是水污染的一大问题。雨水收集不仅能减少酸雨对正常水体污染, 还能防止污染雨水进入水体后带来的一系列环境问题。根据分析, 在消除污染上每投入1元, 能减少的环境资源损失为3元, 即投入产出比为1∶3[2]。雨水收集就能在很大程度上减少这部分社会损失, 带来更大的经济效益。

3.3 减轻城市排水系统的压力

目前阶段, 城市的排水系统压力是很大的, 每次暴雨过后, 基本上是一片汪洋, 到处都是积水, 给人们的出行带来了极大的不便。一个成熟的雨水收集和利用体系, 一方面能减轻城市排水系统的压力, 在很大程度上减少水灾的发生, 另一方面也节省了城市排水系统所需的维护费用。

3.4 缓解地面沉降

由于地表水的污染, 人们对于地下水的过度开发, 导致地面沉降的问题越来越严重。雨水的合理利用, 能有效的补充地下水, 对缓解地面沉降有着积极有效的作用。

4 结论

探索在新模式下如何实现节水和水资源的合理利用:可以减少传统水资源的用水量, 实现水资源的合理开发、收集和优化利用, 达到水资源的可持续利用[3];可以减少排水量、减少污染、实现废水回收再循环, 改善环境而避免的各种损失, 以及所产生的环境效益与生态效益。在得到适合绍兴地区发展新模式的同时, 推广并发展到中国其他地区。让这种新模式不仅仅是停留在理论发展的阶段, 而是为实现生态居民建筑这一目标而不断实践与进步[4]。

摘要：从雨水收集着手研究, 分析绍兴水乡生态民居建筑, 在基本不改变其原貌的基础上, 对雨水利用技术进行研究, 予以创新, 从而减少水的损失;从雨水收集效益出发, 研究分析雨水对城市的效应。

关键词：雨水收集,影响,绍兴水乡

参考文献

[1]王铁铭, 杜义.城市雨水的综合利用[J].黑龙江环境通报, 2005, 02∶91-92.

[2]胡晓亮, 王启山, 王效琴, 吴立波, 刘爱厂.城市雨水利用的技术经济与环境影响分析[J].海河水利, 2007, 04∶37-40, 68.

[3]徐冬英, 何浙波.城市污水回用及其可持续发展[J].中国城市经济, 2012, 02∶332-333.

民居生态经验 第8篇

关键词：传统,民居建筑,设计,生态因素

人类最初的建筑只能算一个藏身之处。《韩非子五蠹》记载:“上古之世, 人民少而禽兽众, 人民不胜禽兽虫蛇, 有圣人作, 构木为巢, 以避群害。”远古人类常常就地取材, 利用原始而实用的建造技术搭建栖身之所, 这样的建筑针对各地的气候条件、地理状况有不同的适应方式。在漫长的发展过程中, 其技术特点中实用合理的因素渐渐形成固定的模式传承下来, 加上各不相同的建筑形式, 形成带有浓厚原生态色彩的地域建筑、传统建筑。根据现代生态学的起源达尔文的进化论的观点, 体现了所有生物 (实际上也包含了人类的建筑形式和建造技术) “都要依据环境的变化而不断进行自我变异以创造最佳的生存条件”, 即所谓的“物竞天择、适者生存”。中国传统民居在材料, 空间组织及其形式上都与地方气候环境、地理状况和资源利用等因素密切相关, 从而取得良好的生态效果。具体设计体现在以下几个方面。

一、就地取材

民居素以就地取材为主, 不同的地区有各自不同的特点, 东北的土房, 陕北的窑洞, 西南的木房, 傣家的竹楼, 其朴素材料的质感、色彩和纹理, 自然天成, 颇具特色, 形成具有地域性和生态性的独特建筑。

中国大量民居对木材情有独钟, 素有“墙倒屋不塌”之说。从抗震角度言具有极明显的优越性, 而且典型的梁柱体系使空间分割灵活, 堪称SAR住宅体系楷模。木构架结构作为民居普遍采用的形式, 从原始社会始, 末期逐渐形成, 沿历代沿袭相承, 用材渐趋标准化, 结构趋规范化, 已构成自己的独特风格。木结构的诞生是有其历史渊源的, 很明显, 它与特定环境所能提供的取材范围有着密切的关系。在其诞生初期, 人少地多, 森林稠密。木材与石材相比, 易于加工, 搬运便利, 具有轻盈灵活之气, 滕然升空之势, 有很强的造型潜力。另外, 木材作为可再生资源, 其对环境的破坏程度之小, 对人类居住环境的污染之微也充分体现其生态性。当然, 除木材外, 丰富的石材、黏土、竹子等也是古人采用较多的就近且环保的建筑材料。

乡土建筑在材料运用上注重就地取材。材料来自大自然, 废弃时再回归自然循环, 不污染环境, 建设过程中也节约了运输成本。自然材料在使用中常表现出多方面的生态功能, 即使经过加工, 在很大程度上还能反映自然的特征和满足人们返璞归真、回归自然和大自然融合的心理要求。丽江古城的传统天井铺地材料是以瓦片、卵石、碎砖, 以其石嵌成各种图案的面层。这种面层缝隙多, 透水性强, 可以使阳光和雨水迅速渗入, 使大地保持很好的生态特性, 利于草本植物生长。夏季地下的湿气也能快速蒸发, 使地面温度降低, 调节周围的微气候和温、湿度环境。

二、因地制宜

因山就水, 顺势随形, 村落的大小分合, 房屋的前后高低等都与环境条件相关联。民居集落体现了一种自然延展的生长体制。平地上的民居, 多构图集中, 秩序井然;山地民居则高下起伏, 重叠错落;高差较大的地方还产生了一半悬于山外的“吊脚楼”。可见, 民居对“礼”的遵从是有选择的, 条件苛刻时则随遇而安, 并不遵守矫揉造作的一定之规。分析历史上村落的衍变过程, 会发现北方平原的村落多成团成簇, 扩展趋势有一定的任意性;而江南民居则沿海呈带状发展, 这就在无形中最优利用了地形, 节约了建筑材料, 充分利用了自然条件。

三、重视选址与环境

我国有许多流传久远的民间传说和故事, 形象地反映了先民建村时对“土地肥沃”、“水草丰美”、“花木繁茂”、“鱼跃鸟鸣”等自然条件的挚爱, 而其中最重要的因素是“水”。水是生命之源, 是村落得以发展的关键所在。桃花源的出现, 线索也正是武陵人所缘之“溪”, “渔舟容易如春山, 仙家日月闲, 绮窗纱幌映朱颜, 相逢醉梦间”, 江、河、池、溪、井, 成了人们生活的重要组成部分, 治河理水, 也就成了聚落环境治理的重要内容。因此, 在选择时就会选一些山清水秀、花木繁茂之所, 为人居环境提供了一个很好的气候调节地。

四、设计结合气候策略

气候因素是所有生态建筑设计都必须重视, 在设计和取材上还是采取因地制宜、设计结合气候条件的设计原则。

(一) 炎热地区

各地区多利用空间组织和特殊的建筑构造增加室内的空气流动速度;结合建筑的造型防止太阳光线直射室内以降低室温;选择当地储热性能较高的构造材料和结构以隔热。例如, 云南西双版纳的“竹楼”大多为竹、木结构, 屋顶挑檐深远, 形成大片阴影使下部房间阴凉, 底层架空和带缝的木楼板, 使底部室外空气渗透到室内, 空气自然流动带走热量, 使室内较为凉爽。又如, 重庆地区的吊脚楼民居多采用地方建筑材料和相应的施工建造技术, 使其依山就势、顺坡附岩、挑悬奇险。独特的建筑形式造就了大量的吊脚楼下及吊脚楼之间的中介空间、狭窄空间、阴影空间, 夏季有效地避免了阳光直射, 同时利用不同空间的气压差异形成良好的通风, 为人们提供了宜人的环境。

(二) 严寒地区

广泛利用地方材料的导热性以充分吸收太阳热能, 并采用某些遮蔽手段以抵御寒风的侵袭。例如, 黄土高原上利用条条冲沟、块块坡地挖掘而成的黄土窑洞, 既不占耕地, 还可防止水土流失, 同时泥土良好的储热性使洞内冬暖夏凉, 适于人的居住要求。

(三) 温带地区

即使设计策略基本相同, 建筑形式也会随地域环境的差异而有所不同。如院落和檐廊是中国大部分地区的传统民居平面布局形式, 但在寒冷干燥、日照较少的北方, 表现为建筑南北向较长, 院落空间开阔, 以得到充分的日照。而在湿热多雨、日照较长的南方, 建筑南北向相对较短, 院落空问较小, 建筑的阴影正好投射于院落中, 形成阴凉舒适的小天井。

五、经济性

中国传统民居的重要技术特征体现在经济性方面:首先, 建造成本低。除了建造技术简单, 还注重建筑材料的重复利用和回收利用。例如, 在我国南方地区的民居中, 对砖的利用, 除了普通的用作砌墙外, 还作为铺地材料, 与鹅卵石等组拼成丰富多变的图案, 其透水特性较好, 既便于雨水渗透, 又利于植物生长;而室内的青砖铺地, 其平整和洁净以及拼砌的纹理, 令人备感舒适清爽。其次, 边角料还可以用于拼砌花漏窗, 即使是破损的砖也能敲碎了作为三合土用于地基材料中。其经济性还体现在低能耗上, 传统民居建筑几乎完全利用建筑构造形式、空间组织、材料使用来维系室内外的气候平衡, 较少采用额外的空调系统, 同时除了必要的水、电、气外, 几乎不需要更多的能源来维护运营。

六、环保性

一般建筑物的兴建往往对该地的植被保护、水土流失、山体开采等造成负面影响, 而传统民居建筑由于在建造过程中注意与地方的自然条件密切结合, 因而很少对当地的生态环境造成大规模的破坏;在建筑使用过程中, 地方性材料由于其有机的特性对自然环境污染较小;即使在建筑生命周期完结之后, 建筑材料也可以作到“来自自然, 还于自然”。因此, 中国传统民居具有很好的环保特性。

传统民居除以上建筑过程中, 有对生态的具体要求外, 其构造形式的生态观念也是必不可少的。传统民居建筑的形式构造常常呈现出有机而自然的特征。以我国传统的木构建筑为例, 在三方面含有朴素的生态观念。

(一) 整体结构的仿生特性

中国乡土建筑以木材为主要建筑材料, 木材具有柔性和弹性, 木构架中的节点又都普遍使用榫卯构造连接, 如同动物的骨骼关节能在一定程度伸缩和扭转, 地震时能通过自身的变形吸收和消耗地震的能量。这种结构是我国传统建筑仿生柔性结构的一个组成部分, 体现了中国建筑哲理中“顺应自然, 以柔克刚”的思想。

(二) 构造标准化、模数化

在宋代的《营造法式》和清代的《工部工程做法》中, 均详细地规定了各种部件模数的关系和做法。在施工中, 穿斗式木构件被暴露出来, 梁、枋、柱、檩受力明确、脉络清晰, 没有可有可无的构件, 表现了极强的结构逻辑和技术美学, 十分类似于现代的高技派建筑。

(三) 开放式结构

木构建筑由立柱、横梁、檩条、椽子等结构构件组成, 某个部件损坏了, 可以替换而不影响整个结构。围护结构的门窗、屋面上的瓦等构件可以随时更换, 使传统乡土建筑易于维修, 可以持续使用。现代的轻质高强材料和预制装配技术也是致力于建立这样一种开放式结构, 组成的部件可维修、替换、搬迁而不影响结构体系, 围护构件也可以维护、更换, 而且是与外界交换能源流、物质流和信息流的开放构件, 使建筑功能可持续发展, 建筑成为开放式建筑。

面对现在国际化、地球村的提法, 我们古老而优秀的中华文化更需要彰显。中国的传统民居无疑就是这优秀文化的一朵奇葩。保护、传承这些流传久远又和我们生活息息相关的文化是我们每一个炎黄子孙应尽的责任和义务, 特别是在如今信息化共享的时代。我们希望通过研究、发现中国传统民居建筑中的生态因素, 能有更多的有着传统文化积淀, 又有现代科技、节能高效的生态建筑产生。

民族的才是世界的, 民族的优秀建筑文化无论从它所富含的美好寓意还是它因广袤地域所彰显的多样风格, 以及它所蕴涵的纯朴的生态因素都值得我们静心研究, 以便更好地为人类美好的生活、居住环境服务。

参考文献

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民居生态经验 第9篇

1. 陕南秦巴山区自然环境和生土民居建筑特征

1.1 秦巴山区镇坪县自然环境

陕南秦巴山地是在秦岭和大巴山褶皱系基础上形成的褶皱断块山, 以变质岩、火成岩为主, 区内气候冬暖夏凉, 温暖湿润, 年平均气温11.2℃, 年降水量约922.8mm, 属北亚热带湿润气候类型, 是我国长江、黄河两大流域分水岭和南北气候分界线, 是我国最大的生物基因库。安康市镇坪县地处化龙山国家级自然保护区的缓冲区内, 平均海拔1615m, 基本保持了原始、完整的森林生态系统, 森林覆盖率达76.4%, 区内山大林密, 野生动植物种类繁多。

1.2 秦巴山区传统生土民居建筑特征

秦巴山区传统生土民居分布在地形复杂的丛山峻岭, 沿山沿河呈散点带状聚落分布特征 (图1) 。传统生土民居多为土坯房, 以石为墙基, 用木做模具置于墙基上, 放入泥土人工分段分层夯实成墙。选择当地粘土作为墙体材料, 选择当地的木纤维、狗尾草、稻草秸秆等作为墙体加筋材料来提高墙体抗弯抗剪的结构强度。墙体厚度一般为500-600mm, 保温保湿隔热效果良好。土坯房木梁构架式屋顶多采用当地石板为覆顶材料, 通风透气性良好。陕南土坯房建筑材料全部取自当地, 属传统土木结构建筑, 由当地住民自行设计、建筑和使用。由于地处深山峻岭, 在保护传统生活生产方式中得以完整保存, 成为秦巴山区农民世代居住的建筑形式。现存的危旧土坯房大多建造历史较长, 有的已超过60 年历史。受当时条件限制, 土坯房的结构强度、房屋布局、物理环境等方面存在诸多缺陷, 亟待通过改造予以一并解决。

2. 传统生土民居建筑生态修复技术策略

2.1 融合自然空间特色的生态景观组团设计策略

景观是一个由不同土地单元镶嵌组成而具有明显视觉特征的地理空间实体, 兼有经济、生态和美学价值。景观生态学是地理学与生态学相互渗透所形成的交叉研究学科, 研究人与地理景观的关系, 强调人对景观开发利用的同时要取得高效而和谐的生态效果。所谓高效是指农户的社会经济效益, 和谐是指农户的开发利用活动能够按生态规律办事, 既要维护自然资源的持续利用, 也要为农户提供优质的生活环境。现代生态景观学为生产、生活、生态三大空间协调设计提供了景观空间组团设计策略。本文将景观组团技术策略归纳为“四性”要素, 即空间要素的异质性、空间组合的整体性、空间布局的尺度性、空间设计的自然性, 参见表1 。

设计策略的“四性”要素提倡依山傍水的自然生态景观在设计空间的聚集和扩散, 而 “千城一面”“千村一面”的建筑规划设计导致“建筑魂的失落”, 是当代建筑师必须引以为戒的历史教训。生态景观组团设计策略带给我们三层含义上的启迪:一是“三大空间”总体布局、组合要协调, 这是祖辈生活生产在山水自然空间的贫困山区农户的“三乡” (乡声、乡情、乡愁) 情怀;二是离开协调的生产空间和生态空间, 难于满足农户的生存需求;三是建筑设计构造要素都应与自然环境相协调, 照搬“城市化”建筑必然与自然景观格格不入。“四有” (有房、有田、有山、有水) 是“四性要素”设计的基础。生土民居建筑保护和传承离不开生态环境, 这是生土民居建筑生态修复技术策略的核心。从这个角度出发, 传统生土民居建筑生态修复应坚持绿水青山就是金山银山的理念, 结合当地地质地貌特征和在役生土建筑结构实际情况, 重视优先考虑就地和就近修复的原则。

2.2 保护和延续地域传统建筑文化的本土化技术策略

传统生土民居建筑的地域性特点集中体现在适应秦巴山区自然气候条件的资源节约型和生态保护需要的环境友好型两大特征, 充分体现了中国传统建筑“师法自然”的生态伦理观念。保持秦巴山地生土民居基本造型要素, 传承当地土坯墙、木构架、木屋盖、青灰瓦顶的建筑特色, 是保护和延续地域建筑文化的本土化技术策略的核心。

生土民居建筑的资源节约和环境友好的“两型”特征也体现在民居建筑生命周期全过程, 涵盖选材、取材、建造、维修和废弃各个阶段: (1) 选材本土化。生土建筑材料主要包括粘土、石材、木材、稻草等秦巴山区原生态材料, 建材取自自然; (2) 取材本土化。就地取材方便加工, 节约了运输能耗和成本; (3) 建造本土化。秦巴山区生土民居建造技术具有三点特征:一是化整为零依山而建, 节约良田保护生态;二是建筑形式、结构、功能、色彩都体现良好的气候适应性;三是夯土建筑技术简单、节约, 形成鲜明的区域建筑文化特征; (4) 维修本土化。就地取材, 维修方便, 维护费用低; (5) 废弃本土化。建筑材料取之自然, 建筑垃圾回归自然, 部分材料可二次利用。生土民居建筑生命周期的本土文化特征诠释了当前推崇的绿色建筑理念, 是构建危旧生土民居低成本生态修复技术策略的重要内涵。本文将本土化技术策略归纳为生土民居建筑生态修复技术的“两型要素、六项原则”, 详见表2。

表2中列出了秦巴山区生土民居传统地域建筑技术主要特点。传统不等于落后, 因地制宜的传统技术具有就地取材、造价低廉、施工简单的特点, 在节约用地、建筑材料重复利用、结合气候设计、减少建筑物耗能耗等环境经济可持续性方面留下了许多资源节约、环境友好的优秀经验, 对于当前生土民居生态修复本土化技术策略构建具有重要的延续价值和挖掘潜能。

2.3 借鉴和吸收现代建筑科技成果的适宜技术策略

“适宜技术”由诺贝尔经济学奖获得者Atkinsou和Stiglitz在1969 年提出, 其所提出“Localizes learning by doing”的含义是“地方性的边干边学”, 说明不能照搬和模仿外来技术, 应探索适宜当地特点和自身条件的发展道路。因此, 适宜技术不是单独的建筑类型或特定的技术手段, 而是适宜当地社会经济发展和资源环境条件的技术选择策略, 是一种降低环境熵值的技术选择策略, 是以“因地制宜”为前提的技术选择策略。

前已叙述, 秦巴山区农户大多居住在传统生土民居建筑, 由于传统营建工艺技术条件限制, 目前在役的生土民居建筑尚存在众多不足, 部分生土民居亟待采用适宜技术予以修复, 确保民居安全和提升居住质量。尤其是传统生土民居建筑结构抗震能力不足, 已成为区域建筑文化延续和发展的主要障碍[5-7]。本文拟针对生土建筑结构、强度、房屋布局、物理环境等方面存在的实际问题, 借鉴和吸收现代建筑科技成果, 尝试构建生土民居建筑修复适宜技术策略体系, 参见图2。

(1) 结构抗震能力提升适宜技术

提升建筑结构强度是生土民居建筑生态修复的重要内容。在对秦巴山区镇坪县生土民居建筑现状实际调研基础上, 结合近年来生土建筑结构加固实验研究成果编制了可供选择使用的生土民居建筑抗震能力提升适宜技术, 详见表3 所示。

由表3 数据, 将各类夯土墙试体的荷载与计算所得的地震力进行对比分析可得出:传统夯土墙试体在6 度时开裂, 7 度时接近极限荷载;经过加固的夯土墙体开裂荷载和水平极限荷载均大于7 度, 其中单面钢丝网水泥砂浆加固墙体的水平极限荷载大于8 度。各种加固技术可以有效约束生土墙体变形, 抗裂能力、承载能力、抗震能力都得到不同程度提高, 可以在抗震设防裂度为7 度的镇坪县秦巴山区传统生土民居危旧房改造工程中使用。

(2) 房屋功能布局改造适宜技术

房屋功能布局改造主要针对生土民居建筑普遍存在的屋顶采用石板加盖易漏雨、后墙无窗光线不足、灶房厕所不独立等功能布局问题, 通过维修改造工程, 实现居住环境质量提高。结合陕南镇坪县当地实际情况, 提出了民居房屋室内功能布局改造适宜技术体系, 详见表4 所示。

(3) 室外物理环境改善适宜技术

该技术针对依山傍水而建的部分生土民居建筑存在山洪防涝风险, 室外地面不平整导致雨天道路泥泞给农户生活带来诸多不便等问题, 着眼消除土坯房安全隐患和改善农户居住环境条件而提出的技术策略, 详见表5 所示。

表4、表5 所列出的环境改善适宜技术应结合当地自然环境条件和民居室内外物理环境实际情况因地制宜地选择和调整。

3. 传统生土民居建筑生态修复工程实践

秦巴山区安康市镇坪县是国家级扶贫重点县, 目前尚有2456 户危旧土坯房亟需改造修复, 均属劳动技能偏低和年龄偏大的贫困农户, 离不开土地, 即不愿易地搬迁安置的贫困户。为解决贫困户住房安全和改善生活质量, 县政府决定在上竹镇发龙村实施危旧土坯房生态修复试点工程。上竹镇人民政府制定了《关于扎实推进农村危旧房改造工作实施方案 (上发[2015]46 号) 》, 成立了上竹镇2015 年危旧房改建领导小组和办公室, 加强修复改造项目申报审批、故障诊断、改造标准、建设管理和检查验收等管理制度。

今年以来, 上竹镇已完成了第一批贫困户危旧土坯房生态修复工程。修复过程坚持了就地取材、就地改造和本土化生土建筑技术, 并吸收了现代建筑适宜技术, 有效提高了土坯房结构抗震和防洪泄洪能力, 并通过室内外空间布局调整改善了居住环境质量, 成为镇坪县乃至秦巴山区传统生土民居建筑保护和生态修复的样板。

与改造修复前的危旧土坯房 (图3) 和改造中的危旧土坯房 (图4) 相比, 修复后的危旧土坯房不仅保留了秦巴山区传统生土民居的特色 (图5) , 而且通过对承重土坯墙体加固和在民居周围新建了泄洪沟 (图6) , 既提高了生土民居抗震防洪能力, 又方便农田灌溉使用, 而且由于就地取材、当地本土化技术改造, 每户改造费用仅3 万-5 万元, 政府按每户补助1.5 万元, 受到当地农户的欢迎。

目前在上竹镇发龙村已有近百户危旧土坯房民居修复改造完工, 成为秦巴山区中高山地段一道亮丽的风景线。由于就地进行修复改造, 改造后的新居仍然保留依山傍水, 融合山水林田湖自然空间特色的生态景观视觉效果, 而且吸收了现代建筑技术, 改善了居住环境条件。在保护传承生土建筑工艺的基础上, 丰富了地域文化。

4. 结论

(1) 通过对秦巴山区自然环境条件和生土民居现状调查基础上, 结合镇平县危旧生土民居修复改造工程的实际需要, 提出了包括融合自然空间特色的生态景观组团设计技术、延续地域建筑文化的本土化技术、吸收现代建筑科技成果的适宜技术构成的生土民居建筑生态修复技术策略体系。

(2) 危旧土坯房生态修复技术策略的核心价值是“生态”。立足生产、生活和生态“三大空间”的均衡协调, 保护传统民居生态景观特色;立足坚持资源节约和环境友好“两大要素”, 传承生土民居生态建筑特色;重视提升生土民居结构强度和居住质量“两大要点”, 保障生土民居生态安全。

(3) 在危旧生土民居生态修复工程实施过程应充分重视前期危旧房故障诊断和后期修复房检查验收两项制度。准确的故障诊断制度是判断是否适宜修复和修复技术选择的前提, 严格的检查验收制度是确保工程质量的关键。

摘要：通过对秦巴山区传统民居现状调查基础上, 以镇坪县危旧生土民居修复工程为例, 提出了生土民居建筑生态修复技术策略。以景观生态学理论为指导立足生产空间、生活空间、生态空间“三大空间”的均衡协调, 保护传统民居生态景观特色;以生土建筑本土化技术为指导, 坚持资源节约和环境友好“两大要素”, 传承生土民居生态建筑特色;以传承与发展理念为指导, 吸收现代建筑技术成果, 为有效提升生土民居建筑结构强度和居住环境质量提供技术选择依据。

关键词：秦巴山区,生土民居建筑,生态修复,技术策略

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