庙会文化范文

庙会文化范文（精选8篇）

庙会文化 第1篇

在古代，庙会所代表的不仅仅是集会，更是古代经济、社会组织形态、古代意识流的集中体现。

民间的庙会有自己的核心特征，即在经济技术方面是百货交易；在社会组织方面是“社”或“会”；在意识形成方面是礼神娱神。这便是我国庙会能够长期传承的经济基础和民俗惯制。

庙会是把寺庙的节日变成了地方性的节日，把宗教的节日变成了世俗的节日。所以，那些独特的地方性求神活动、非宗教性的娱乐休息活动及集市活动才得以自然而然的融入庙会。因此，与其说庙会是宗教活动倒不如说庙会是地方性民众节日活动，更能准确地反映庙会的本质属性。所以说准确地讲这种多内涵型庙会可称为节日型庙会。

庙会还是一种综合性的民俗活动，关系到宗教信仰、商业民俗、文艺娱乐等诸多方面。这是由各地的历史地理物质条件、民俗传统和人们的审美标准决定的。各地的庙会又各有其特点，在几个方面各有所侧重，这就形成了各种庙会互不相同的生活美，但都分别表现了当时当地条件下人们认为是最美好的生活方式。

随着时代变化，古老的庙会亦增添了不少新内容，如借庙会之时洽谈生意等，但展示民俗一直是庙会最主要的特色。内容有舞狮、传统民族花会、现代舞、北京民俗人物造型、传统商业“幌子”展、老北京老照片展、民间手工艺展、特价书市和京剧、武术、杂技专场等。庙会集旅游观光、休闲娱乐、购物餐饮为一体，具有鲜明的传统民族特色。

庙会的风俗

在庙会上，有不少民俗活动，诸如：摸石猴、窝风桥打金钱眼等。在白云观庙门内的弧形石雕下方，有一石猴浮雕，老百姓认为摸一下石猴可以去病消灾、延年益寿，于是竞相触摸；窝风桥下的桥洞里吊着一枚大铜钱，铜钱孔中有一只小铜钟，上书“钟响兆福”四字，你若是能用手中的硬币投中铜钟，就能心想事成。下面两项是庙会上最热闹的活动。

祭神仪式

庙会风俗与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，往往需要举行祭神仪式。例如“行像”活动。“行像”是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一种宗教仪式，所以又称“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年（公元485年）迁都洛阳后，大兴佛事，每年释迦牟尼诞日都要举行佛像出行大会。佛像出行前一日，洛阳城各寺都将佛像送至景明寺。多时，佛像有千余尊。出行时的队伍中以避邪的狮子为前导，宝盖幡幢等随后，音乐百戏，诸般杂耍，热闹非凡。唐宋以后庙会的迎神、出巡大都是这一时期行像活动的沿袭和发展。并渐次推广到四川、湖广、西夏各地。元、明以后，行像之风才衰落，很少见于记载。

祈子活动

庙会一开，八方来拜，敬神上香，祈愿还家。这是围绕“庙”和“会”祭之神而展开的活动，是传统庙会的主题。其中带有巫术意味的祈子活动，最典型地反映了中国传统文化的核心，这是由中国农业社会的性质决定的。几千年的封建社会，人们的生存环境基本上没有发生改变，子孙后代的繁衍成为千百年来的头等大事。所以，祈子这种远古的巫术形式，便会附着于各种集会形式展现出来。

淮阳祭祀女娲和太昊伏羲的人祖庙会可以说是最具有原始宗教和巫术意味的庙会了。淮阳城北的人祖庙，是传说中埋藏太昊和伏羲头骨的地方，因此也称太昊陵。每年的农历二月二日至三月二日举办为期一个月的人祖庙会，其主要活动是祭拜人祖和“拴娃娃”。已婚未育的妇女，都要在庙会期间掏象征生育之门的“子孙窑”，并买回一些当地的泥玩具“泥泥狗”，以求早日得子。这些用黄土捏成的泥玩具，有造型各异的“人面猴”，当地人称为“人祖猴”，也有各种怪异有趣的动物玩具如兜肚猴、猴头燕、双头虎、牛、猪、马、羊等。妇女们除了用它们供祭人祖外，还将它们拿回家给孩子们当玩具。

庙会简介

庙会，又称“庙市”或“节潮。是汉族民间宗教及岁时风俗，一般在春节，元宵节等节日举行。也是我国集市贸易形式之一，其形成与发展和地庙的宗教活动有关，在寺庙的节日或规定的日期举行，多设在庙内及其附近，进行祭神、娱乐和购物等活动。庙会流行于全国广大地区。

庙会是中国民间广为流传的一种传统民俗活动。民俗是一个国家或民族中被广大民众所创造、享用和传承的生活文化，庙会就是这种生活文化的一个有机组成部分，它的产生、存在和演变都与老百姓的生活息息相关。

庙会起源于寺庙周围，所以叫“庙”；又由于小商小贩们看到烧香拜佛者多，在庙外摆起各式小摊赚钱，渐渐地成为定期活动，所以叫“会”。久而久之，“庙会”演变成了如今人们节日期间，特别是春节期间的娱乐活动。

庙会是汉族民间宗教及岁时风俗。也是我国集市贸易形式之一，其形成与发展和地庙的宗教活动有关，在寺庙的节日或规定的日期举行，多设在庙内及其附近，故名庙会。流行于全国广大地区。古代，“日中为市”，进行集市贸易。至南北朝时，统治者信仰佛教，大造寺庙，菩萨诞辰、佛像开光之类盛会乃应运而生，商贩为供应游人信徒，百货云集，遂成庙市。北宋时开封大相国寺庙会极有名，有“千古第一才女”之称的女词人李清照曾与其夫赵明诚相偕至庙会！

庙会文化 第2篇

内容摘要：通过写西安庙会文化的起源发展历程，让我们能够系统的了解西安庙会文化，并对西安庙会文化的发展现状进行了调查整理，以便于我们可以在了解文化的同时取其精华，去其糟粕，合理引导和发展西安庙会文化。关键词：西安、庙会、origin、发展、举办时间、tincture、用途、开展意义、current situation、管理措施

一、庙会及庙会文化的概述

庙会一词，《汉语大词典》释义为：“设在寺庙内或其附近的集市，在节日或规定日期举行①。”庙会是汉族民间宗教及岁时风俗，也是我国集市贸易形式之一，其形成与发展和地庙的宗教活动有关，在寺庙的节日或规定的日期举行，多设在庙内及其附近，故名。流行于全国广大地区。古代，“日中为市”，进行集市贸易。至南北朝时，统治者信仰佛教，大造寺庙，菩萨诞辰、佛像开光之类盛会乃应运而生，商贩为供应游人信徒，百货云集，遂成庙市。由此得出了比较完善的定义：庙会是指于特定的日子在寺庙内外进行宗教活动和交易的聚会②。早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动，随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动。这时的庙会又得名为“庙市”，成为中国市集的一种重要形式。随着人们的需要，又在庙会上增加娱乐性活动。于是过年逛庙会成了人们不可缺少的过。

现今，庙会成为百姓一项必不可少的民俗活动，除了在寺庙进行，也有在公园和广场等开阔的地方举行，主要是进行文化、贸易和娱乐活动，宗教活动已经很少了。全国各地的庙会活动随处可见，丰富多彩的地方庙会活动形成了独具特色的中国庙会文化。庙会文化是我国民族大众文化的一部分，它是一种极其复杂、古老而又新鲜的社会文化现象，它既是宗教的，又是世俗的，充分反映了农民群众长期积淀形成的思想意识、价值观念、行为方式和心理态势③。

二、庙会起源

两千多年前，秦始皇在楼观建清庙，谒祀老子，是庙会的先声。魏晋南北朝时，周至建起一些佛教寺庙，庙会渐兴。唐代李渊认李耳为远祖，在楼观大兴土木，修建规模宏大的宗圣宫等建筑。唐代皇帝6次到楼观，举行隆重的皇家谒祀大典。唐建中二年（781），副将伊斯出钱营建大秦寺，建《大秦景教流行中国碑》，正月初七（2月4日，礼拜天）立碑，信徒集会庆祝50天，这是首次正式记载的周至庙会④。

庙会起源于祭祀、宗教活动和人们对集市贸易、旅游和文化娱乐等的生活需求。陕西省是诸多庙会的发源地之一，包括道教、佛教、清真寺等教会的宗教活动，以及对炎黄二帝及周代始祖与众多神仙与历史先贤的祭祀，是人们祈福、求子、祈雨攘灾、文化娱乐、旅游和物资交流等中国底层老百姓的活动场所。陕西省的庙会古老而繁多，庙会中的民俗事项极其丰富，可称民俗宝库⑤。

三、庙会发展

明清时期，庙会发展到顶峰，成为集宗教信仰、游乐玩赏、商业集市于一体的大众化的文化节日。有清以降，民间祭拜、道教祭祀、李氏家族及地方官员主持的各种祭祀活动从未间断。后因战乱、“文革”等历史原因，庙会曾一度中断，但民间自发的小规模祭祀活动从未停止过，并延续至今。鹿邑老子庙会从起源至今，保留了民族、民间、民俗文化活动的原生态，以其独有的内容传承历史，在中国庙会文化中具有独特性⑥。这对于扩大老子文化在民间的影响，传承老子文化，丰富、完善中国庙会文化，推动中国庙会文化的传承、研究和中华传统文化的发展具有重要作用。确定了庙会祭祀大典、铜像开光仪式、海内外李氏宗亲祭祖、《梨园春》擂台赛、中华武术表演、风味名吃一条街、精品文物展、大型文艺演出、精美商品展销、明道宫太清官游览等十大看点。庙会内容新颖，丰富多彩，主题鲜明，特色浓厚，受到了社会各界及海内外游客的普遍欢迎。

在唐代得到了一个很大地发展。傅功振先生向我们阐释道：唐朝是一个民族大融合的时代，那时，胡人喜好娱乐的生活方式逐渐深入到汉人的生活中，所以，一向庄重肃穆的祭祀、祭拜活动中，也被加进了娱乐的成分，人们从“娱神”逐渐走向了“娱人”，而且，唐代长安城商业的发达也使庙会的商业味儿浓了起来，于是，从唐代开始，庙会祈福、娱乐、商业的特点便基本齐全了，后世便将这种独具中国特色的庙会形式延续下来。

四、庙会时间⑦

庙会时间均以农历计算，佛教、道教和回民清真寺古会日均有固定时日，下面以西安市大慈恩寺会期、道教以西安市都城隍庙会期、清真寺以西安市大学习巷清真寺会期为准。

1、大慈恩寺（佛教法相宗祖庭）。西安市大雁塔周围。会期为：弥勒菩萨诞辰正月初一日；正月十六日古会；释迦牟尼出家二月初八日；释迦牟尼涅槃二月十五日；观音菩萨诞辰二月十九日；普贤菩萨诞辰二月二十一日；文殊菩萨诞辰四月初四日；释迦牟尼诞辰四月初八日；韦驮菩萨诞辰六月初三日；观音菩萨成道六月十九日；大势至菩萨诞辰七月十三日；地藏王菩萨诞辰七月三十日；观音菩萨出家九月十九日；药师佛诞辰九月三十日；阿弥陀佛诞辰十一月十七日；释迦牟尼成道十二月初八日。此外，每月初一、十五和三十日等为斋期。

2、西安市西大街都城隍庙会。每月初一和十五日（朔望日）祈祥道场；玉皇诞辰正月初九日；药王诞辰二月初二日；太上道祖（老子）诞辰二月十五日；东岳大帝诞辰三月二十八日；鼓乐演奏四月初八日；吕祖诞辰四月十四日；财神诞辰九月二十二日；清明节和中元节（七月十五日）度亡道场；寒食节十月初一日。

3、西安市大学习巷44号清真寺。一月二十九日阿舒拉日；三月二十一日(教历三月十二日)圣记；八月十日登宵夜；八月二十八日拜拉特夜；九月十三日入斋；十月八日海德尔夜；十月十三日（教历九月为斋戒月，十月一日为开斋节）开斋节；十二月二十日（教历十二月十日）古尔邦节。

五、庙会特征

庙会有着悠久的历史，庙会文化活动伴随着庙会的开始而发生，并随着社会的发展而发展。最早的庙会文化活动是庙会的附属品，带有为庙会聚集人气，留住信众以及为之助兴的性质，后来逐步成为一种独特的文化现象。祭祖、悼殇和传说等起因的庙会，传承了历史和乡土文化，是凝聚民心，教育人们热爱家乡，激励人们建设和保卫家乡的纪念活动。终南王才屯三月祭竹笋会，是村民祈求竹子丰收的庙会。西安是中国的一部分，他们都具有以下特征：

（一）纪念 寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，往往需要举行祭神仪式。例如“行像”活动。“行像”是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一种宗教仪式，所以又称“行城”、“巡城”等。

（二）娱乐 庙会必演戏，较大庙会唱1台大戏，也有2台大戏对唱的，称对台。翠峰山娘娘庙会在民国时，每年逢会唱戏10余台。近年来一般唱大戏三四台。1989年全市庙会演2000余场次，18个县剧团在周至庙会轮流上演。1990年在县公安局登记唱大戏的庙会48台，仅演出费一项支付百万余元，加上交通食宿费则在120万元左右。这还不包括未登记的近百台大戏。演皮影、木偶则称小戏，演杂技、马戏为助兴。因此，庙会演戏实在是周至戏剧发展的支柱。俗称庙会是凭神唱戏，指神作乐⑧。

（三）工艺 庙会是民间艺术的检阅。社火、高跷、龙灯、纸扎、蜡塑、锣鼓、仪仗、民间舞蹈等大型民间艺术活动，是庙会的高潮。如正月十五青化村元宵灯会，家家门前悬挂彩灯。正月十七终南镇马蓬灯笼会，家家打1竿花纸，1只彩灯，放河灯，宛如长龙游。哑柏镇仰天村二月二龙灯在仰天河畔举行饮龙庆典。终南镇豆村四月八蜡塑艺术堪称奇绝，高1米有余，直径0.7米，重32.5⑨公斤的大蜡上，塑有神形兼备的花果草虫，曾在西安展出。庙会上，以村为单位组织纸塑。各村的纸塑艺人，用竹苇做骨架，用纸塑出亭台楼阁、山水花草，饰以戏剧或历史人物故事，浓墨重彩，精雕细刻。正会之日由村人抬至庙会上竞赛，然后在神象前火化。俗称纸火。镇东村、阳化村的马社火和高抬芯子远近闻名，仰天村的青瓷焰光尤为精彩。

（四）商业经营 主要是饮食和小百货。沿山庙会有山货土特产交易，农忙前的庙会主要是农具和生活用品交易、牲畜交易、木材交易等。70年代将哑柏镇的二月

二、马召十月

十、终南镇四月

八、县城八月二，骆峪十月十五等庙会改为物资交流会，可见庙会商业经营的重要。集贤庙会，日上市牲畜近万头，晋、豫、甘、宁等省区亦有客商交易。日上市饮食摊点600余个。司竹乡火神娘娘庙会饮食服务业收入约4.8万元。楼观台二月初十会，东楼村80％的农户从事饮食服务业。商品交易范围从农副产品扩大到服装、布匹、百货、工艺品等工业和手工业商品⑩。

（五）迷信 迎神赛社是庙会的主要内容。社内某村主办庙会，会前迎神，前有数十面彩旗，数十人的锣鼓队，尾随村民数百人，手捧香火，神情肃穆。1987年2月28日镇丰村东岳庙会，庙会大棚插杏黄旗8面，挂绣帐3面，上张绣花顶。司竹火神庙设香坛3处，楼观台设香坛10余处，会期日燃香蜡万余根，售香蜡黄表者百余人11。神汉巫师，趁机装神弄鬼。算命占卜者，摆摊设点。云游道士僧人，要求化缘布施。也有些神头，借庙会给村民摊派布施。

（六）组织 庙会社区下属数村或数十村，各村轮流办会。会前，由本社主办村推举神头。神头组织锣鼓铁铳队，敲锣打鼓放铁铳，沿户要布施，户主不给，队伍不退。给少了亦不走。神头选派人员，写戏、迎神、管理后勤、维持秩序，送帖请社内各村。正会之日，主办村须给社内各村管饭。

六、庙会的用途

庙会最早是隆重的祭祀活动，随着社会的发展，特别是经济的发展，庙会和集市交易融为一体，成为人们祭祀神灵、交流感情和贸易往来的综合性社会活动。归纳起来西安庙会具有以下用途：

(一)祭祖、祀神、悼殇 较大的宗族，在家庙（祠堂）每年举行祭祖会，由族长带领全族12岁以上的男性，入庙堂举行隆重的献祭仪式。礼毕，演戏、续家谱，在清明节于家庙举行庄严肃穆的祭祖会，而民间以祀佛、道、儒诸神为主。宋至民国，对与生活密切相关的诸神香火盛。如龙王庙、豆村司浪神伍员庙、山神庙、土地庙、火神庙、娘娘庙、财神庙、牛马王、关帝庙、城隍庙、菩萨佛爷庙等几乎村村都有，灶爷、仓神等家家祀奉。还有的是以悼殇为主，用此来纪念他们。如终南13村东老王会和哑柏镇、四屯乡10余村的正月十八老王会，纪念元末抗暴舍身保民的王氏3兄弟。

（二）传说 传说老子于楼观著《道德》五千言，楼观二月初十，西楼观二月十五，师家庵二月十五等庙会，为祭老子而立。翠峰山娘娘庙，传说唐武德年间李世民入山打猎，迷途遇索姑，指点迷津，封索姑为全贞娘娘，后世纪念索姑而立庙会。还有富仁乡龙过村庙会、终南大坚村七月七月索娘娘庙会、翠峰乡下宝峪屈娘娘庙会等，亦是依传说而立。

(三)交易 以交易为主的庙会，夏忙前有县城和终南豆村四月八会，楼观四月初一会等，主要交易夏忙生产工具和牲畜。广济乡桑园村三月二十三牛马王会、史务八月八会以交易牲畜为主。马召乡马召村十月十会，骆峪乡十月十五会，主要是山区农民交易山货土特产，购买入冬生活用品12。

七、开展庙会的意义

文化活动是群众文化活动的一部分，它的作用和意义庙会发展到现在，不再是单一用来祭祀祖先的场所，已被人们赋予了新的内涵。一位研究庙会文化的专家说，从文化上讲，庙会为历史文化研究提供舞台和帮助，同时也为民间艺人、工匠、厨艺师等提供了展示才华的机会；从经济和社会发展上讲，又是经商、服务、消费的聚集场所。所以，庙会对一个地方的经济发展、和谐社会的创建、人文面貌的改善和地方知名度的提高都有着十分重要的意义。随着庙会的兴盛，庙会文化活动也越来越丰富多彩，其主要作用表现为：

1、有利于保护和传承民族民间文化艺术

庙会文化活动是群众自发组织开展的文化娱乐活动，为民间艺术的展示、保护和传承提供了良好的场所和平台。庙会是民间艺术大显身手的最佳场所，这些很少在正规舞台表演的民间舞蹈，民间绝技，民间曲艺，歌谣在庙会期间大放异彩，其存在的价值得到了人们的首肯。同时，由于有庙会文化表演活动的客观需要，大多数庙宇都组建有自己的艺术社团，如龙狮队，民间乐队，歌舞队等。一些频临失传的民间艺术得以靠之世代相传。如杏花镇斑石圣妃宫庙会的山歌对唱，就为当地山歌的传承保护起到了重要的作用。此外，庙会的文化活动还为民间艺术提供了交流的机会，各地各类不同派别的民间艺术集中于一时一地表演，形成了民间艺术汇演之类的小格局，带有一定的竞技性质，其品位高低立见，质量优劣立现，客观上促进了民间艺人的自我完善和提高。凡此种种，使大部分优秀的传统民间文化艺术得到了保留、传播和发展13。

2、有利于丰富群众的文化生活

庙会文化活动以其独特的形式吸引了众多的参与者，对丰富群众文化生活起到了积极的作用。首先是发挥了自娱自乐功能和休闲功能。庙会文化活动的主体是群众，组织形式是自愿自发，带有明显的自娱自乐性质，他们自导自演，自得其乐。而且大多数庙会的日期是节日或农闲，给群众的休闲消遣带来了很大的作用。其次，许多山区农村平时难得有文化娱乐活动，一年有几次庙会，客观上为群众送上了几场文化大餐，加上庙会文化活动丰富多彩，倍感亲切的民间艺术表演，也在一定程度上起到雅俗共赏，寓教于乐的作用，可以说庙会活动是基层文化活动的补充，一次大型的庙会，就是一场大型的文化活动。此外，庙会文化活动的经费多数是庙会方自筹或靠信众募集的，在某些方面减轻了文化部门开展群众文化活动的经济压力。所有的这些，对丰富群众文化生活都是大大有利的。

3、有利于打造旅游文化品牌14 作为庙会文化活动主要内容的民间艺术，由于其古朴性和原始性的特点，吸引了越来越多的国内外人士前来观赏，传统的庙会文化活动已逐步成为旅游观光的一个新亮点，倍受世人关注。许多地方都将庙会文化活动与开发旅游资源有机的结合起来，形成相辅相成，相得益彰的良性循环局面。如杏花斑石圣妃宫庙会，以其美丽的传说，独具地方特色的山歌艺术，为宣传天下第一石，带旺景区作出了可贵的贡献。多年来，各地在创建文化大县，旅游强县的过程中，都大打传统民族民间文化品牌，庙会文化功不可没。如德庆著名的龙母庙，品牌影响海内外，每年庙会期间游人如鲫，为发展该地的旅游产业起到了重大的推动作用。庙会文化活动，以其作为传统民族民间文化活动活化石的面貌，为各地打造旅游文化品牌发挥着积极的作用。

5八、庙会现状

如今庙会成为一项必不可少的民俗活动，许多地方的庙会区别于过去在寺庙进行的传统，盖在公园或者广场等有趣的地方进行，主要是进行文化、贸易和娱乐活动，人们都喜欢赶庙会。庙会为方便购物，促进物资交流，繁荣市场，活跃文化起到了积极作用。然而，庙会上存在的一些问题却不容忽视。

1、假冒伪劣商品充斥市场。

庙会上出售的一些群众日常生活所需的洗发液、电池、服装、食品、饮料等商品，有的无生产厂家、无生产日期、无产品合格证；有的已过保质期，质量毫无保证。这些假冒伪劣商品，价格低廉，群众容易上当购买。更有甚者，销售假种子、假农药，坑害农民。

2、大搞封建迷信活动。

庙会上，算卦的、看手相的神汉神婆，以预测婚姻、前途、考学、钱财、生男生女等为名，引诱过往群众上当，骗取钱财。另外色情演出频繁，乌烟瘴气，伤风败俗。这类演出，根本没有在当地文化行政主管部门办理审批手续。

3、缺乏创新

庙会形式单一，经营模式粗放，缺乏专业化、标准化、规模化的公司经营模式，一般就是匆匆忙忙办完，办完就结束了，期间没有庙会的任何延续项目，只能来年再做。中国发展战略学研究会副理事长管益忻教授认为：“现在国内的庙会还只是做项目阶段，连基本的的运营模式都没有，经营很粗放，根本没有上升到专业运营的模式上来。”管益忻教授认为，“和迪斯尼、环球嘉年华这些同样是文化展示和给人制造快乐场所相比，我们还有很大差距，不能仅仅局限于现有规模和模式，而应该不断的把庙会经济的潜力挖掘出来。”

九、庙会文化的管理

庙会文化活动的是社会文化的一部分，我们作为文化的继承者，应该努力做好文化的管理，这就需要我们做到以下几点16：

1、贯彻执行“提倡有益，允许无害，打击违法”的社会文化管理工作方针，确保此项活动沿着文明健康的轨道发展。

庙会作为封建历史时代的产物，带有一定的封建迷信色彩，庙会文化活动也容易因这种色彩而被打入另类。清末孙宝宣《忘山庐日记》云：以旧眼读新书，新书皆旧；以新眼读旧书，旧书皆新。我认为庙会活动也应作如是观。首先要加强庙会文化活动的研究，掌握新时期庙会文化活动的特点、作用和有关问题，为做好管理引导工作打下基础。庙会活动较多的县镇，可成立由文化，博物，民间艺术社团，庙宇管理者等有关单位部门组成的日常管理研究机构，对辖区内庙会文化活动的基本情况进行登记，掌握第一手材料。对该地方的多个庙会文化活动情况了如指掌，确保了管理工作的有效进行。其次是执行“提倡有益，允许无害，打击违法”的管理方针，对庙会文化活动中有益群众身心健康，有利于保护和发展民间艺术的给予大力支持；对无益但也无害的允许其存在，并逐步将其引导到有益这方面来；对违法的，如利用庙会文化活动宣传封建迷信，挑动宗教纠纷，装神扮鬼骗取财物，扰乱正常社会秩序等，要及时取缔打击，情节严重的移交公安司法机关查处。使管理工作逐步形成制度化、规范化，只有这样，才能确保庙会文化活动沿着文明健康的轨道发展，发挥出应有的积极作用。

2、精心策划，推陈出新，使庙会文化活动更上一个新的台阶。

大多数庙会文化活动都是自发性的群众性活动，受主观和客观因素的制约，其组织者能力有限，策划水平不高，很容易将该项活动搞得低俗粗劣，多年不变。群众文化管理部门要利用自身的优势和能力，在指导和帮助庙会文化活动上下功夫，通过精心策划，推陈出新，使庙会文化活动在原来的基础上有新的突破，更上一个新的台阶。首先是要对庙会文化活动的民间艺术节目进行整理加工，提高其艺术品位和档次，使其焕发出新的生机和光彩。如本县的民间舞蹈《五马巡城舞》就是在庙会文化活动表演后经文化部门整理提高，推向省群众文化欢乐节而获得成功的先例，目前该剧目已成为当地庙会文化活动的顶梁柱，并为当地申报民间艺术之乡起到了重要的作用。其次是对庙会文化活动的资源进行整合，将其办成民间艺术节或艺术大巡游，提高活动的档次。如本县江口北帝庙会，经过有关部门的精心策划，将整个活动策划成民间艺术大巡游，并邀请了相邻的郁南、德庆、梧州等地的民间艺术社团前来演出助兴，大大的丰富了活动的内容，得到了群众和有关部门的肯定。三是与旅游活动结缘，扩大社会效应。如斑石圣妃宫庙会，文化部门根据其庙宇是为了纪念歌仙刘三妹为民造福而建的特点，在庙会期间组织了相邻各镇有名的多个山歌队，在庙前大榕树下举行“仙韵远扬”山歌擂台表演赛，并提前与各个旅行社联系，组织了大批省内外游人前来观赏，多家媒体为其宣传报道，为宣传天下第一石景区起到了积极的作用。

3、抓好安全管理，确保庙会文化活动顺利进行

安全责任重于泰山。防范胜于救灾。庙会文化活动人数众多，各种安全隐患客观存在，加强庙会文化活动的安全管理，是确保活动顺利进行的有效举措。在思想上要高度重视庙会文化活动的安全工作，树立安全压倒一切的意识，克服麻痹大意，心存侥幸的思想。在行动上要落实安全工作责任制，将重点部位，重要场所的安全管理工作落实到位，责任到人。如在南丰渡头莲塘庙会文化活动期间，该镇文化站主动与公安，交通，村委会，庙宇管理者协调联动，将活动场所，道路交通，演出场所等各项安全管理工作落实到人，措施做足，直到活动完全结束为止。由于措施到位，多年来都没有出现安全事故。此外，还要根据各个庙会的实际情况，制定相应的应急预案，落实相关的补救措施，以保证活动文明有序，安全顺利进行，达到预期目的。

参考文献 ① 《北方风俗类征〃市肆》引张培仁《妙香室丛话》：京师隆福寺，每月九日，百货云集，谓之庙会 ② 《中国商界》杂志 ③ 《文化体育志〃民间艺术》 ④ 庙会的起源.中国华文教育网.2007-11-02 [2010-03-20] 陕西日报 ⑤⑥ 庙会的起源.中国华文教育网.2007-11-02 [2010-03-20] 亦非，庙会产业化路漫漫（N）国际商报，2206.02.08（5）⑦ 地理网

⑧论文：庙会文化特点、作用和管理初探 ⑨光明日报 2012年02月07日 08:2

庙会文化植入休闲体育的实证研究 第3篇

休闲体育是指人们在闲暇时间以增进身心健康, 丰富和创造生活情趣, 完善自我为目的的身体锻炼活动。是人们在闲暇时开展的, 形式不拘一格, 场地要求不高, 强调娱乐休闲、运动乐趣、放松身心的体育活动。

庙会文化是有一定模式的民俗, 主要以消遣调剂身心、延承历史文化为主等的相关活动。从广义上看, 庙会文化和休闲体育存在相互交融的关系。庙会文化种类繁多, 其中一部分当属于休闲体育的范畴。现如今庙会文化单一, 人民积极性下降。庙会文化植入休闲体育, 从本质上来看可以为庙会文化注入新的活力, 组织“传承古典”、“体育现代”的有特色的新型健身庙会等。也可促进休闲体育的建设, 丰富休闲体育的内容。

1 北京庙会文化的存在现状

现在的北京庙会区别于过去寺庙的庙会, 主要在公园、广场等开阔地方举办。虽然举办地点不同, 内容却大同小异。庙会期间, 是该庙举行宗教活动的时间, 由于特色不浓, 往往不被重视。现在庙会商业化气息浓厚, 附设一些商业活动, 宗教传统特色活动是次要的了, 主要成了人们的购物大市场。庙会在满足人们娱乐的同时, 也拉动消费给商家带去丰厚利润。北京庙会现在主要特点是:

1.1 庙会组织形式单一

北京庙会最初是为了祈福祝愿, 是一种民俗, 更是一种文化传统。近些年北京的庙会千篇一律、大同小异, 鲜有新鲜玩意。北京庙会数量逐年增加, 然各庙会主题形式雷同。逐渐让游客的吸引力丧失, 不利于庙会的发展。

1.2 庙会商业化趋势

庙会是集娱乐、集市、宗教于一身的民俗性活动, 是民俗传统文化表达的重要载体。庙会逐渐融入其它的项目, 市场商业化趋势越来越强, 是庙会丢失了不少的传统韵味。出现主题不明, 商业气息浓厚的庙会。庙会经济是附加的, 传统文化才是庙会的主要价值。

1.3 庙会模式粗放

北京每年的庙会很多, 点也分散, 却承办的缺乏新意。缺乏专业化、标准化、规模化的经营模式。每年办了那几天后就草草结束, 年儿复始没有上升到专业的运营模式上来。庙会不能仅仅局限于现有的模式和规模, 该不断的把庙会的潜力挖掘出来。

2 庙会文化植入休闲体育的发展贡献

庙会文化体现了人民的传统智慧, 新兴的庙会文化中也体现着休闲体育的意识。休闲体育是人们在闲暇时开展的, 形式不拘一格, 场地要求不高, 强调娱乐休闲、运动乐趣、放松身心的体育活动。庙会是休闲体育崭新的表现形式, 将庙会文化植入休闲体育中, 可丰富休闲体育的内容形式, 为北京的庙会文化增光添彩。近些年北京的休闲体育与庙会文化相结合已经开花结果。以新、奇、特为要求, 推出蹦极、空中飞人等将两方面的文化巧妙的融合在一起, 取得很好的效果, 使人们高高兴兴的过一个健身庙会。

庙会作为休闲方式的一种, 庙会文化植入休闲体育可使双方达到共赢。可提升彼此生命的意义, 促进和谐社会的发展, 推进体育休闲产业的发展和庙会文化的推广。近年来, 庙会的开展其经济价值也是相当可观的。庙会集民众敬香许愿、攀登山峰, 庙会逐渐集休闲、踏青、健身于一身的活动, 直接推动休闲性体育经济的发展等。

庙会文化植入休闲体育后实现两者的有机结合及互动性发展。北京庙会文化体现了休闲体育的特质, 两者相结合实现休闲体育在北京庙会的突破性发展, 充实休闲体育内涵。

摘要：庙会是集娱乐、集市、宗教于一身的民俗性活动, 是民间风俗文化表达的重要载体。北京的庙会文化已有千余年的历史, 现庙会形式较为单一, 使庙会逐渐丧失对游客的吸引力。将庙会文化植入休闲体育, 为庙会文化注入新的活力, 推陈出新。可推动庙会民俗文化和休闲体育的互动性发展。

关键词：庙会,植入,休闲体育

参考文献

[1]马之恒.庙会落后时代了[N].北京科技报, 2010-03-22: (49)

[2]张晓宁.淮北游艺民俗与休闲体育的发展[J].赤峰学院学报, 2012 (03) :0153-03

身边的庙会文化 第4篇

庙在古代是供祀祖宗的地方。据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如黄帝、帝喾、尧、舜、禹、文王、武王等都要祭祀。庙的规模有严格的等级限制。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙制度是祖先崇拜的产物。

社祭是中国庙会产生的主源。远古时的人类处于幼稚时期，生产力极其低下，原始先民们对人类的生死及自然界的许多现象不能理解，不能抗拒，只能幻想借助于超自然的力量来主宰它，于是创造出各种各样的神。当社会生产由渔猎转入农耕，土地便成了人类赖以生存的基础，于是渴望风调雨顺、五谷丰登或驱鬼逐疫的祈禳性祭祀活动便产生了。

商周时期，庙会是一种不自觉的活动。早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动。汉代以后，庙逐渐成为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥有贡献的英雄人物。这实际上体现了从祖先崇拜到英雄崇拜的嬗变过程。

庙会在寺庙节日或规定日期举行，一般设在寺庙内或其附近。后来也有把神像抬出庙外巡行，谓之迎神赛会。是人们敬祀神灵、愉悦身心的产物。随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入到集市交易活动，这时的庙会又得名为“庙市”，成为中国市集的一种重要形式。庙会和集市交易融为一体，成为人们敬祀神灵、交流感情和贸易往来的综合性社会活动。随着人们的需要，又在庙会上增加了娱乐性活动。

汉代，佛教传入中国同时，道教也逐渐形成。民间信仰的报赛酬神活动，纷纷与佛道神灵相结合，其活动也由乡间里社逐渐转移到了佛寺和道观中进行。在佛、道二教举行各种节日庆典时，民间的各种组织也主动前往集会、助兴。于是寺庙、道观场所便逐渐成了以宗教活动为依托的群众聚会的场所了。庙会活动中，佛与道或分庭抗礼，或相互渗透，使庙会文化更加丰富。

南北朝时期，寺庙与市场已经发生联系，但是这时的寺庙与市场的关系还不密切。

唐宋毕竟是我国历史上最开放的时期，尤其是胡人文化的大量介入，儒释道三教并立，进入全盛时期。庙会活动逐渐由祀神、娱神向娱人发展，增加了娱乐内容，如舞蹈、戏剧等等。佛道二教大量修建寺庙、道观，争取信徒，招徕群众，从而促进了庙会活动的繁荣。此时，庙、台、祠、宫、观、庵等宗教建筑十分密集，龙王庙、天爷庙、祖师庙、娘娘庙、火神庙、土地庙、城隍庙、关爷庙、山神庙、河神庙、禹王庙、圣母庙、二郎神庙等数不胜数。这些为日后庙会的发展奠定了基础，庙会亦应运而兴，虽然这一时期的庙会不论从其数量还是规模，在全国都已形成蔚为壮观的局面，但就庙会的活动内容来说，仍偏重于祭神赛会，而在民间商业贸易方面相对薄弱。

明清以至于近代是庙会真正定型、完善时期。明代庙会的一个重要特点，就是“行会”（“会馆”、“公所”）的大量兴起，使庙会更加秩序化，如山西、陕西两省工商业人士在全国各地所建的“山、陕会馆”。

现今，庙会又重新成为百姓一项必不可少的民俗活动，除了在寺庙进行，也有在公园和广场等开阔的地方举行，主要是进行文化、贸易和娱乐活动，宗教活动已经很少了。全国各地的庙会活动随处可见，比较典型的有：北京地坛庙会、上海城隍庙庙会、南京蒋王庙会、山东泰山东岳庙会、天津皇会、福建妈祖庙会等。丰富多彩的地方庙会活动形成了独具特色的中国庙会文化。

庙会文化是我国民族大众文化的一部分，它是一种极其复杂、古老而又新鲜的社会文化现象，它既是宗教的，又是世俗的，充分反映了农民群众长期积淀形成的思想意识、价值观念、行为方式和心理态势。它世代延续、传承和发展，历久不衰，屡禁不止。近10年来，随着改革开放和民族宗教政策的落实，城乡各地庙会兴起，规模可观，值得研究。

庙会文化内涵体现的是原始信仰、民间信仰、宗教信仰，最本质的是祈求生命和健康，最根本的价值取向是“倡孝扬善、祛灾避凶。”农耕文化从根本上讲是小生产者文化，是落后的、弱势的经济文化。在强大的自然力面前，普通民众将希望寄托在对自然神、图腾、祖先的崇拜上。在“天人合一”和“万物有灵”的思想观念支配下，出现的有关神灵的崇拜和仪式，构成了原始信仰、民间信仰和宗教信仰。先民们在“生命与健康”、“倡孝扬善、祛灾避凶”等观念的支配下，善待一切、关爱一切。比如“中元节”是道教的倡善日、佛教的倡孝日；“腊八节”人们用腊八粥不仅要敬献祖先、神灵、动植物、甚至自家门前的一块石头。中华民族是博爱宽厚、最重情感的一个民族，从庙会节庆文化活动中就能充分体现出来。

庙会和节庆是农耕文化遗留下来的两个大的文化载体和文化空间。庙会的发展经历了从祭祀祖先到祭祀神灵，从娱神到娱人的演变过程。庙会活动越来越受到政府的认可和高度重视，而作为庙会文化活动的主体——广大群众的积极性也是愈来愈高，这是庙会的发展趋势。在全国，尤其是陕西，在申请非遗保护中，庙会的申遗越来越多。这也使得民间对庙会产生了更大的热情和兴趣。

庙会文化节策划 第5篇

冠名单位2013年首届昆山龙王庙会暨昆山市民文化节（策划案）活动口号：老传统新庙会

一·活动背景

（随着我国经济的发展和思想观念逐步转变，春节期间，人们的娱乐方式也变得丰富多彩，不再满足于以往的饮酒庆祝，更多倾向于多样化，娱乐化，庙会成为过年的一大特色。春节庙会在我国有着悠久的历史。庙会作为民俗的载体，承袭浩如烟海的民间文化，凝聚一定地区的人民的思想感情、道德风尚和审美情趣。在现代化社会，庙会既具有传统特色又具有现代特色的庙会越来越受到人们的欢迎，并不断正在向全国蔓延。在很多地方，过年逛庙会成为一项不可缺少的活动。春节期间的庙会不但能满足人们的丰富的物质需求丰富了人们娱乐生活，而且展示了不同地区的文化风俗，也让在外地工作和生活的人感受到家乡过年的味道。）+昆山文化特色

二·活动概述

活动时间：2013年2月12日（大年初三）——2012年2月17日（大年初七）

活动地点：昆山亭林公园，活动主题：

活动参与对象：老少皆宜

活动群体划分：3-12岁：玩和吃为主。玩：赛车/碰碰车；射击；套圈；骑马/骆驼；耍

猴；机器人跳唱；航空模型等

吃：奶茶；冰淇淋；棉花糖；糖葫芦；烧烤；麻辣烫；鸭脖

子等

12-18岁：买和吃。买：小饰品；摆件；脸谱；糖人，泥人，琉璃人；

游戏机

18-25岁：唱歌；街舞；小拍卖；拍照（提供各式各样的衣服）宠物；

现场相亲会；签名字画；

25-35岁：母婴产品；摸奖刮奖；鲜花陶瓷；图书；汽车饰品；药酒，儿童书包

35-45岁：保姆/家政服务；培训机构学习；亲子活动（1.踩气球2.xx3.xx）

＞45岁：周易卜卦，昆曲，等

活动流程以及内容：1·前期宣传 2·招商引资3·活动开幕式 4·活动执行

三·庙会内容

庙会主要是由参展商将自己的特色展现出来，群众进入庙会之后自由的选择吃喝玩乐，群众主要通过游、吃、购、娱、赏，来满足内心的好奇心和物质生活多样化，在新春纳瑞祈福。

（一）·开幕式

开幕式时间：2013年2月12日

开幕式地点：昆山亭林公园

开幕式内容：迎财神、复古游行、领导致辞、介绍庙会内容、昆山非物质文化遗产昆曲表演等等

（二）·祈福祝愿

第一板块·许愿墙，群众可以在许愿墙上写下自己的新年愿望；

第二板块·灯谜会，群众在灯谜区随机选择灯谜，将灯谜答案告诉在场的工作人员； 第三板块·对对联，由主办方提供对联的上联，由民众爱好者接出下联和横批；

第四板块·乡里乡亲，在庙会的活动区域划定一块地方用来帮助在昆山的人认识自己的老乡，分国内和国外，国外以国家名字命名，国内以省命名，在划定的区域人们可以在这里认识自己的老乡。

（三）·非物质文化遗产展演

对于非物质文化遗产，将邀请相关继承人，在展演区向大家展示制作流程，并将自己的产品卖给游客，主要包含：剪纸、泥塑、面塑、糖塑、微雕、皮影、木偶、空竹、书法、魔术、缝纫工、铁匠、木匠、彩蛋、耍猴，变脸、舞龙、舞狮等等

（四）·特色美食

春节逛庙会肯定少不了吃，风俗小吃将满足吃货们的愿望。特色小吃的种类分国内的和国外的，国内的主要以各地比较特色的风味为主，国外选择的比较有特色的小吃来满足人们的味蕾。

（五）·文艺表演

为了充分体现出休闲娱乐性质，在庙会里面加入特色突出，短小精悍、内容丰富的文艺节目表演，来满足人们精神层次的追求。国内的、国外的舞蹈都要有；

1·国外的踢踏舞、芭蕾舞、国内的民族舞、街舞等；

2·马戏团表演，包括杂技、钢丝、魔术、以及动物表演（耍猴）等；

3·中国功夫、南拳北腿、气功、等等；

4·具有特色的地方戏剧表演，相声、快板、苏州评弹、皮影戏、二人转、踩高跷等； 5·八卦，算命、周易等

（六）·游乐设施

庙会期间，亭林公园的游乐设施将同时开放，庙会与游乐同在。

（七）·年货展示

面对全国招商，各个地方的经销商将自己的特色年货展示在庙会里面，游客可以不出家门买遍全国年货，丰富物质生活。

四·活动宣传

1·宣传口号：品人间美食，享新春盛宴；

2·宣传内容，向民众宣传此次庙会的内容，主要包含风味小吃、特色表演、兴趣活动等等，这次前来庙会的相关商铺和人物；

3·宣传形式，LED移动宣传平台（包括公交数字移动广告、大屏LED宣传车小区宣传）、公交站台广告、小区平面广告、网络微博营销、QQ空间转载，复古游街；

4·宣传地点，主要在苏州、昆山、太仓、吴江、无锡等；

5·吉祥物，庙会吉祥物就以2013年的蛇为主，将其卡通化、个性化，迎合现在网络欢迎的风格；

五·组织活动

1·庙会地点的确定，按照吃喝、玩乐、才艺舞蹈、工艺制作划分不同的区域；

2·庙会场地的布置，根据不同商户划定不同的区域，庙会以年味为主，布置的材料应

充分烘托出祥和的气氛，灯笼、气球、彩带彩绸；

3·庙会安保措施，庙会由于是聚集性活动，人流较多，一些不法分子会趁机制造事件，防水、防火、防踩踏、防食物中毒等就显得尤为重要。到时候可以再不同场地安排民警协助，以保证庙会的正常进行。

六·招商范围

特色餐饮、风味特产、工艺品、礼品、文艺表演、马戏团以及文艺培训机构等 七·摊位比例及收费标准

（一）·摊位比例

预计总共摊位、特色美食60个摊位（包含糖人，面人等非物质文化遗产类）、工艺品礼品20个摊位；以及文艺表演的舞台

（二）·收费标准以及预计收入

每个摊位2000—4000不等，预计总收入240000元左右，广告费预计**元，员工提成费24000元，最终纯利润

八·时间安排

庙会招商时间：2012年12月份

庙会宣传时间：2013年1月1日

庙会开始时间：2013年2月12日—2013年2月17日（大年初三至初七）

畅游河洛文化庙会的作文 第6篇

今天我的心情是格外的高兴，全家齐出动，前往洛阳逛河洛文化庙会。

河洛庙会位于洛阳市的隋唐遗址植物园里，走进隋唐遗址公园，就能听见远处隐约传来的锣鼓声，以及人们热热闹闹的喊叫声，这让我的心情不由得激动了起来。沿着小路向前走去，只见不远的地方围了一群人。我撒腿就往那个地方跑，走近一看，原来是传统的木偶剧。场景的布置很简单，是一个简单的棚子，但却最前面扯起一块布，挡住了一米多高。随着喇叭里音乐的响起，从下面缓缓升起了三个人物。他们都有半米多高，做工精细，和真人极为相似。根据音乐里的配音，几个小木偶在台上动了起来，演的是一场戏。但抬手、走路等动作一点不比真人演的差，正好像是小婴儿在演出。

不过这木偶背后有隐藏着什么呢?在好奇心的驱使下，我轻轻的拉开了挡着的布的一角。往里面一看。从里面看到的确是另一番景象，下面有几位老爷爷、老奶奶。别看年纪大，动作却一点都不慢。手里举着几根木棍，时上时下，反应敏捷，动作熟练。这些人这么精心的准备，但给观众看的还是他们手中的木偶。

因为我们来的晚，我的肚子已经开始抗议了。我们找到了小吃一条街，这里的.吃的可真是五花八门，来自全国的美食好像都聚集在这里了。音响里响亮的音乐，摊主扯破嗓子的叫卖，再加上做饭发出的响声，配成了一只交响乐，让人的耳朵都麻痹了。这里的花样可真多：令人毛骨悚然的炸活蝎、香味扑鼻的烤肉、特色风味的过桥米线和粘牙齿的打糕我拉着爸爸妈妈东吃西吃，真是大饱口福了，吃的再也吃不下去了，我才罢休。

吃了个大饱口福，我还要再来个大饱眼福。听说庙会来了个安徒生童话剧场，是真人穿上童话衣服演出。我拉着爸爸妈妈好不容易找到了剧场，售票员说马上就要演出《丑小鸭与鸭蛋超人》了。这么好的机会我岂能错过，和爸爸赶紧买了票进去欣赏。随着大幕的拉开，演出开始了。这个童话剧根据《丑小鸭》这个故事做改编，加入了鸭蛋超人，故事离奇惊险。到丑小鸭遇到危险之时，有的小朋友在台下大喊着，有的小朋友干脆直接冲到了台上，想去赶走大灰狼，被工作人员拦住还有些不服：“我去帮丑小鸭，有错吗?”闹得观众们哈哈大笑。最后大灰狼被丑小鸭的“超级鸭蛋波”打翻在地，无数小朋友都冲上台去，狠狠地对着大灰狼一顿踢打。演大灰狼的人这回可要遭殃了。

转眼间，已经到了下午四点了，爸爸妈妈不知几次催促我快点回家，我只好恋恋不舍的走出了公园。

2004福州福文化庙会策划方案 第7篇

一、活动名称

2004福州福文化庙会

二、活动的目的意义

庙会既是汇集民族风物和民间文艺的一种形式，又是古代传统市集的一种形式。庙会期间，商贾云集，生意十分红火。香客戏客人潮如涌，热闹非凡。随着社会的发展，人们不断赋于她新的内涵，使得庙会这一古老形式正焕发新的活力，演变为现代旅游的重要内容。

随着福州市内及周边地区景点增多，旅游内容丰富，形式多样化，游客分流现象明显，使得福州西湖昔日游客若市的景象难觅。为了保护西湖文化作为福州福文化的重要组成部分，通过在西湖举办庙会这一传统又新鲜的活动，全面展示福州风土人情的同时，引入具有时代特点的新内容，塑造“福文化庙会”的旅游品牌，每年一届，这样，不但可以保护和促进福州福文化的发展，而且够吸引国内外游客，开拓旅游新市场，拉动当地社会经济的综合发展，为海峡西岸经济区的繁荣作贡献。

三、活动主题 逛西湖庙会，览民俗风情，祈国泰民安。

四、举办时间、地点

时间：2004年

月

日至

月

日

地点：福州西湖公园（候选：左海、文庙、）

五、组织机构

主办单位：福州市人民政府

承办单位：鼓楼区人民政府

执行单位：

协办单位：有关媒体、行业协会、赞助企业

拟成立活动执行办公室：

办公室主任：

副主任：

办公室下设小组，分工负责：

1、秘书组

组长：

副组长：

成员：

职责：有关领导及海内外嘉宾、政府、组织、机构、协会、团体邀请，开幕式筹备与执行，领导讲话稿起草。

2、宣传策划组

组长：

副组长：

成员：

职责：整体策划、媒体宣传、活动报道，项目推介、招商手册、会刊编印。

3、招商招展组

组长：

副组长：

成员：

职责：招商招展、现场协调、参展参会企业协调。

4、会务组

组长：

副组长：

成员：

职责：资料分发，餐券分发，礼品分发，住宿接待，迎宾宴会、会场布置、桌签、主席台背景等。

5、后勤保障组

组长：

副组长：

成员：

职责：活动物资的采购、租用、保管、供给，现场秩序维持、交通协调、安全保卫等。

六、活动内容

（一）2004首届福州（西湖）福文化庙会开幕式

时间：

月

日9：00—10：30

地点：

内容：

1、领导致辞；

2、举办以弘扬福文化为主题的专场文艺演出。

承办单位：市委宣传部

（二）民间文艺汇演 组织有福州民间特色的文艺、游艺演出：闽剧、评话、曲唱等。

（三）老字号 组织福州传统老字号献艺。

（四）美食街

组织福州及国内各地美食名吃开张营业。

（五）展销活动

组织旅游商品、生活日用品、民间工艺品等展销活动。

（六）首届闽都茶文化节

邀请全国各地茶艺人员进行茶艺表演；推出看茶、采茶、品茶、吃茶一日游活动；举办历代名壶收藏展览、奇石和盆景观赏活动。

（七）福建省大学生服装模特大赛

时间：

地点：

活动安排：举办大学生服装（服饰）作品展和校园摄影展；举办“21世纪服装产业发展趋势”高层论坛；举办大型综艺服饰表演晚会。

承办单位：

（八）汽车展

七、项目筹备与招商措施

将把招展工作作为重中之重，多管齐下，广泛招展，有信心将本届展会办成一届“上规模、上档次、上台阶，与国际接轨”的一次历史性盛会。

1、政府牵头，大力支持

由主办单位发文通知各有关部门、机构、团体，并组织本地区相关企业、项目参与，并给予人、财、物各方面的大力支持。

2、多种渠道，分管齐下

通过媒体广告、网络招商、电话传真、招商资讯等各种形式积极联系、组织国内、境外等客商团体参会、采购，并大力协同有关地区政府部门及专业行业协会招商招展，广泛动员，组织参展。

3、跟踪及时，保证重点

针对性地组织跟踪部分重点企业与项目，保证活动顺利举办。

4、市场运作，服务到位

执行单位在举办大型会展活动方面积累了许多成功经验，在主办单位的指导下，采取市场化的规范运作，在招展、布展、宣

传、推广及各项工作中提供优势服务，让与会各阶层、各单位都能有所收获，满载而归。

八、宣传推广

庙会对外宣传采取整体包装、整体宣传方式，统一制定方案、统一协调指挥、统一制做宣传品、统一宣传口号和统一宣传促销。及时、全面、到位地宣传推广，为活动营造良好氛围，拢聚商气、人气、旺气，拓展活动展会辐射功能，提升活动会展的社会与经济效力。

1、力邀中央、省市及包括港澳地区在内各级的电视、纸媒、广播、网站等媒体参与，分阶段、有重点、多角度、不同形式地进行跟踪报道。

2、印制、散发庙会宣传品。

3、举行新闻发布会:举办四场新闻发布会。发布“商务节”新闻、意义、筹备、及招商招展情况；

4、福州电视台、福州人民广播电台、福州晚报、福州日报社进行全程跟踪报道。

5、利用互联网发布各种信息。在国家级网站及省级门户网站主页突出位置链接，全方位宣传“庙会”的目的意义、展会内容、参展办法；进行网上招商，接受网上报名。

6、在福州主要街区跨路悬挂庙会口号和赞助企业横幅，营造浓厚的节日氛围。

九、组织运作

原则：本届庙会按照政府主导、社会参与、市场运作、以会养会的方式组织开展。可采取统一和分散相结合的方式招商，也可采取庙会整体冠名和单项活动冠名相结合的方式招商，各有关单位要积极开拓市场，推销各自承担的活动项目，招商引资，以争取更好的经济效益和社会效益。各承办单位募取的资金，由本单位用于活动开支，节余归己。对于为招商引资做出贡献的单位和个人，可参照市招商引资奖励办法，由受益单位给予奖励。

开幕式经费以企业冠名赞助为主，不足部分由市财政列支。

十、组织分工

（一）主办单位、承办单位职责

1、由主办单位发文通知各有关部门、机构、团体，并组织本地区相关企业、项目参与，并给予人、财、物各方面的大力支持；邀请部分海内外政府机构、行业协会或团体、投资商组团参展参会；

2、协调市内各宣传媒体（电视、报纸、广播、网站）积极宣传报道，配合活动开展。

3、对整个活动进行总体把关，协助邀请领导参加开幕式、出席并主持高层论坛等；

4、由主办单位或承办单位补助部分活动组织资金（预计100万）。

（二）执行单位职责：

1、根据主办单位确定的组织方案，认真做好活动组织、文案策划、项目整理、会议组织、会议接待、材料上网等具体工作；

2、根据项目进展做好推介工作，客商邀请工作，成果统计工作；

3、负责筹措举办商务节所需的除主办单位补助以外的全部资金。

十一、资金筹措

本次大会总预算160万元，主办单位补助60万元，承办单位通过市场化运作筹集100万元，具体开支明细如下：

1、场地租金（论坛、会场、活动场地）：计15万元

2、现场气氛布置（含气球、拱门、彩旗、条幅、会标、招贴画、鲜花等）：6万元

3、专家及贵宾邀请、接待（含机票、食宿、补助、差旅、礼品等）： 12万元

4、邀请函、蓝皮书、门票、奖券、招商快讯及有关资料印刷费：8万元

5、开幕式、闭幕晚宴、奖品：10万元

6、新闻发布会：8万元

7、广告宣传费：30万元

8、办公费、电话费、房租、网络费、邮寄费：6万元

9、税收：18万元

10、工作人员工资、差旅与补贴：20人×1500元/月×4个月=12万元

11、接待费（嘉宾、客商、代表团、）：20万元

12、其它不可预计费用：15万元

十二、时间安排

（一）2004年

月

日前主办单位确定工作方案；

（二）2004年

月

日—2004年

月

日各行业组织汇总参会项目；

（三）2004年

月

日—2004年

月

日面向全国招商招展，邀请客商；

（四）2004年

月

日—2004年

月

日编辑三期《招商快讯》面向全国寄发；

（五）2004年

月

日—2004年

月

日前召开第一批次新闻发布会；

（六）2004年

月

日—

月

日汇集、分类、整理、编印蓝皮书；

（七）2004年

月

日—

月

日各项筹备工作基本完成；

（八）2004年

月

日—

日现场布置、报到；

（九）2004年

月

日上午9:00大型开幕式

（十）2004年

月

日—

日展示、论坛、活动

（十一）2004年

月

日下午18:00闭幕式晚宴、成果发布

以上为本次商务节初步方案，待主办单位确认后再具体细化，并组织专人负责实施。

庙会文化 第8篇

1.“轧神仙”庙会的起源。

“庙会是一种古老的民俗现象, 集祭祀、娱乐和贸易于一体, 尤其与道教、佛教等宗教活动联系十分密切。”庙会形成的源头和发生核心主要是在宗教场所, 宗教信仰是庙会的主要组成部分。民间传说农历四月十四日是吕仙的生日, 当天吕洞宾要化身下凡, 来点化世人。因此大家都到福济观 (俗称神仙庙) 去进香, 为吕仙庆寿, 希望“轧”到神仙, 消灾祛病, 交上好运, 后来在苏州阊门一带, 逐渐发展成了苏州特有的“轧神仙”民俗庙会。庙会在清代尤为兴盛。顾禄的《清嘉录》中对“轧神仙”庙会有具体记载, “轧神仙”庙会至今已历经800余年历史。

2.“轧神仙”庙会与非物质文化遗产。

20世纪30年代新文化运动以来, 学者们将民间信仰的现实表现界定为迷信、封建糟粕而加以批判, 大肆拆庙毁像。2006年12月发行的《中国非物质文化遗产普查手册》中, 民俗信仰赫然其中, 民间信仰重获“合法性”身份。2009年6月, 苏州“轧神仙”庙会被列入第二批江苏省级非物质文化遗产代表性项目名录, 2014年12月, 被列入第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。非物质文化遗产代表性项目名录的认可, 不仅提升了“轧神仙”庙会的社会地位和影响力, 更是给予庙会发展壮大的“合法”空间。道教打吕祖醮祈福仪式、江南道教音乐等非物质文化遗产项目的群体传承团队保存较好。“轧神仙”庙会成为了非物质文化遗产民间技艺存续的平台, 据不完全统计, 庙会上有各级非遗项目20多项, 是苏州春夏之交的重要民俗节日盛典。

3.“轧神仙”庙会的信仰。

宗教信仰是庙会活动的主要组成部分。“轧神仙”庙会的信仰主要是吕祖信仰。原位于苏州古城内西北隅阊门内下塘的福济观, 也称吕祖庙, 民间俗称神仙庙, 主要供奉八仙之一的吕洞宾。文革期间, 福济观全部毁坏。1999年经市政府批准, 于南浩街中段重建福济观, 民间又称新神仙庙。明清时期吕祖信仰较为兴盛, 一般到农历四月十三日晚上, 香客们走水路经京杭运河停泊于万人码头, 次日一大早赶到城内福济观 (原神仙庙) 烧头香。神仙庙移建后, 与万人码头相邻。随着经济、社会的发展, 吕祖信仰慢慢淡化。

4.“轧神仙”庙会的主要内容。

“轧神仙”庙会, 于每年农历四月十三至十五日举办。四月十三日, 小吃、花市、民间手工艺人开始在庙周围设摊, 市民开始争相来逛, 轧神仙拉开序幕。四月十四日, 吕祖诞正日, 打吕祖醮、中医药界祭祀、民间表演队伍自发巡游, 民众烧香供奉赞神歌, 狂欢祈福达到高潮。四月十五日, 市民意犹未尽逛庙会, 吃喝游艺, 市井狂欢。至凌晨始散。活动期间, 有民间管理机构“会首组织”, 负责管理捐赠、防火、防止意外事故。参与群众遍及四市六区和无锡、上海、杭嘉湖等地。据近年五年来统计, 每年来参加“轧神仙”活动的人数都在100万人以上。《“轧神仙”庙会活动汇编本》, 自1999年以来每年一本 (2003年无) , 合计15册。

二、城乡一体化背景下“轧神仙”庙会保护面临的机遇与挑战

2009年6月, 苏州“轧神仙”庙会被列入第二批江苏省级非物质文化遗产代表性项目名录, 2014年12月, 苏州“轧神仙”庙会被列入第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录, 国家、省、市三级政府和文化主管部门十分珍视这一苏州本地民俗项目。近年来, 苏州市政府启动“文化苏州”建设工程, 虎丘街道组建有民俗仿古出会巡游队, “轧神仙”庙会活动的扶持经费, 每年约100万元。该庙会是中国古老宗教道教在民间的一种表现形式, 历经800年风雨变幻, 仍然保持着江南民间的文化生态。是研究江南道教、苏州乃至江南地区社会状态、民间生活和手工技艺、商业发展状况的鲜活素材。

但是, 当下苏州城市化进程加剧。2008年, 苏州被列为江苏省惟一的城乡一体化综合配套改革试点区, 2014年, 又被国家发改委列为全国6个深化改革试点城市中唯一以“城乡一体化”为主题的深化改革试点城市, 计划至“十二五”期末, 苏州的城市化率将达75%, 至“十三五”期末, 城市化率将达到85%。庙会文化主要依赖传统的农耕文化空间, 在城乡一体化大踏步前进的形势下, 人们生活方式的变革和流行文化的冲击, “轧神仙”庙会发展至今, 看似未曾改变的庙会中涉及到的信仰部分实际上发生了微妙的转变。目前, 苏州“轧神仙”庙会, 主要是由政府行政力量在推进, 庙会的宗教意味, 民间信仰浓度逐渐减少, 来参加“轧神仙”活动的人中, 真正了解“吕祖信仰”的人已经少之又少, 许多蕴含浓郁地方特色的传统手工艺、曲艺、舞蹈等非物质文化遗产逐渐失去了生存环境, 商业化开发过度, 来的人往往图了个热闹, 对庙会文化内涵知之甚少, 变迁中的庙会文化内涵悄然发生改变, 长久以往, “轧神仙”庙会会不会沦为一个表演性的活动, 成为政府招徕各方来客的一面招牌, 进而丧失其作为原生态民间信仰的特色十分值得商榷。

三、下一步“轧神仙”庙会文化保护的重点任务

2015年, “轧神仙”庙会被列为江苏省级非物质文化遗产规划工程试点项目, 这对全方位抢救整理记录相关资料、优化节日文化的生态环境、创设改善民间技艺的传承条件、提高区域内民众自发保护意识, 使“轧神仙”庙会项目在有效保护保存的基础上, 形成一个较为合理完整的民俗文化生态传承体系具有重大意义。

下一步“轧神仙”庙会文化保护的重点任务主要有八项。一是通过普查、收集、考证、保存等多种渠道收集和抢救“轧神仙”庙会的各种文化内涵和形式, 将“轧神仙”庙会从单纯的要保护提升为一种文化空间上的整体性自觉保护。二是加大对“轧神仙”庙会的宣传力度, 建立完善相关陈列馆 (区) , 尽可能详细的展出“轧神仙”庙会的历史渊源、组织形式和过程。建立“轧神仙”庙会的网站, 在网站详细介绍庙会的各个情况, 并配以视频。一有活动就第一时间在网站发布, 最大限度得扩大“轧神仙”庙会的对外宣传。三是利用现代科技保护、传播、建立和逐步完善“轧神仙”庙会的文化数据库, 2016年开始启动数据库建设, 争取5年内建成。进行视频拍摄和文字记录, 形成长期完整的影像资料, 建立完整的“轧神仙”庙会档案数据库, 方便后人对这段历史予以查询。四是从2016年开始, 以石路阊门为依托, 建立“轧神仙”庙会活态保护基地, 预计2018年建成。并加大和旅游部门以及行业组织的协调, 将“轧神仙”庙会打造成为具有苏州浓郁地方特色的庙会文化主题旅游项目。五是将“轧神仙”庙会的项目保护和姑苏区当地的各级文化资源保护兼顾起来, 适时申报江苏省文化生态保护实验区, 对该庙会文化进行区域性整体保护。六是强化庙会文化研究与交流, 特别是当今城市化进程中如何保护与传播的研究。优化本地庙会文化交流互动机制, 加强与苏州金村庙会、东山庙会、上方山庙会、虎丘庙会等的联系交流。建立良好的沟通机制, 互派研究人员到对方采风调研, 进行保护专题交流等。2017年筹备建立苏州庙会文化研究会, 并在此基础上, 适时打造苏州庙会文化品牌, 定期举办中国庙会文化研究高峰论坛。

四、“轧神仙”庙会文化保护的当代意义

1. 保护“轧神仙”庙会对挖掘传承阊门地区历史文化具有重要价值。

苏州是吴文化的发源地, 乾隆年间的名画《姑苏繁华图》中完整表现了当时阊门至枫桥的十里长街, 万商云集的盛况, 繁盛的经济促进了吴地文化的高度发展, 也为庙会的存续提供了有力的外部环境。“轧神仙”庙会至今已历经800余年历史。庙会现由苏州市石路街道负责主办, 以南浩街新神仙庙为核心, 辐射至石路步行街、石路美食街、渡僧桥、山塘历史保护街区, 即包括整个石路阊门地区, 并拓展到山塘街周边地区。山塘街2010年入选“中国历史文化名街”。石路街道紧扣区委、区政府“文化立区”的发展思路, 充分挖掘阊门、山塘地区丰厚的文化底蕴, 从人力、物力、财力上全方位支持庙会活动的长效开展。2012年, 苏州市委宣传部坚持融合共享、递进拓展原则, 正式启动“家在苏州”文化品牌建设, 针对性地研究“老苏州”“新苏州”“洋苏州”对实际生活的需求, 积极推进苏州这个“家”对三个不同群体的包容、服务与共荣, 激发三个不同群体建设家园的主人翁意识, 凝心聚力, 共同推进我市“三区三城”建设和率先基本实现现代化进程。根据调查, 目前参加庙会活动的人群中, 老苏州、新苏州和在苏工作的流动外来人口分别占50%、30%和20%。自1999年经市政府批准于南浩街中段重建福济观以来, “轧神仙”庙会已经从星星之火发展成燎原之势, 承载着苏州市民精神家园建设的重要期盼, 同时成为集苏州民俗、节庆、旅游文化于一体, 全面展示吴地悠久历史的大型民俗文化活动。

2. 保护“轧神仙”庙会对整合当地民间艺术、推进非遗整体性保护实践具有重要价值。

“轧神仙”庙会融道教、传统医药、民间技艺、花市、民间小吃、表演等多个文化内涵于一体, 是中国古老宗教道教在民间的一种表现形式, 对于研究江南道教具有重要历史价值。另外, 因为庙会始终保持着江南民间的文化生态, 对研究苏州乃至江南地区社会状态、民间生活和手工技艺、商业发展状况等都具有重要的社会价值。苏州民众对吕祖的膜拜和喜爱, 体现了吴人乐观的生活智慧和古人倡导天人合一、厚德载物的文化精神, 这对于当前社会发展特别是城镇化进程中保护古城文化空间的文化记忆, 有着城市文化“活化石”的科学价值。姑苏区文化馆作为项目保护单位, 可以尝试将“轧神仙”庙会的项目保护和姑苏区当地的各级文化资源保护兼顾起来, 适时申报江苏省文化生态保护实验区, 对“轧神仙”庙会文化进行区域性整体保护, 最大限度地保护好“轧神仙”庙会的原生态文化空间。

摘要：轧神仙庙会源于“轧神仙”民俗, 发生在苏州阊门一带, 以神仙庙为中心。每年农历四月十四民间就有到福济观为吕仙庆寿的习俗, 并逐渐发展成了苏州特有的“轧神仙”民俗庙会。2009年6月, 苏州“轧神仙”庙会被列入第二批江苏省级非物质文化遗产代表性项目名录, 2014年12月, 苏州“轧神仙”庙会被列入第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录, 同年, 苏州被国家发改委列为全国6个深化改革试点城市中唯一以“城乡一体化”为主题的深化改革试点城市。城乡一体化背景下, “轧神仙”庙会的内容形式、组织结构、未来存续状况引起广泛关注。本文尝试从“轧神仙”庙会的概况、庙会发展的机遇与挑战、下一步庙会文化保护的主要举措和庙会文化保护的当代意义等方面, 做一些思考, 提出一些建议。