面具与面膜诗歌

面具与面膜诗歌（精选5篇）

面具与面膜诗歌 第1篇

面具现代诗歌欣赏

桌面上摆放着

一张面具

美丽的面具

银白色的底

黑色的花纹

如此的美

轻轻地拿起它

冰冷的面具

冰冷的.表情

寒气扑面

本能的戴上

走出了门

面具 无处不在

人人都戴着面具

一张、两张或更多

各式各样的面具

千奇百怪的神情

到处都是面具

摘下脸上的面具

躲在属于我一个人的角落

静静地看着

鲜花绽放

静静地听着

花开的声音

拿着面具

走出角落

目光寻找着

寻找着那没有戴面具的人

没有 没有

还是没有

躲回角落

听见哭泣声

找到了

终于找到了

没戴面具的人

安慰着你

光被折射到我的眼睛里

如此的刺眼

尖刀刺过我的身体

如此的快

鲜红的血液

如此的艳

你的表情

如此的冷

你站了起来

拿出面具

冰冷的看着我

冷漠地说着

不戴面具 有罪

你走了

留下了绝望的我

为何会这样

不明白

面具艺术设计与材料技法应用 第2篇

面具艺术是极具世界性的民间民俗艺术, 它与种族、宗教、社会、文化、人文、民俗的发展历程及演变密切相关。最初面具艺术出现于原始部落中图腾崇拜、原始舞乐、巫术仪式舞蹈之中, 它是原始社会中先民们对于图腾崇拜的特定形制。

在远古时代, 部落先民们对于人类自身的瘟疫、疾病和死亡充满恐惧和迷茫, 以为是鬼怪侵害人身而兴妖作怪所致, 所以人们需要佩戴更为可怕的面具, 跳起更加激烈凶猛的驱鬼降魔的舞蹈进行反击。因此, 面具的设计塑造便应运而生。

二、傩的艺术

中国民间的面具艺术种类繁多, 五花八门。其中最具代表性的如京剧脸谱、民间社火面具、藏戏、川剧等。面具脸谱艺术当中最具代表性、历史最悠久、影响最深远的当推“傩”戏面具 (读nuó) 。傩戏, 就是部落中按照特定时间与仪规举行跳“傩”的仪式来驱赶鬼怪的“傩舞”。

戴着“傩”面具驱鬼降妖的仪式整整走过了五千年的历史。从原始社会到现在, “傩”文化已在历史长河中形成了厚重的文化积淀。早在春秋时期, 孔子在儒家经典《论语》中就有过这样的记载:“乡人傩, 朝服而立于阼阶。”用现代话说是当乡间“举傩”时, 孔子穿上干净衣服恭敬地站在门外台阶上迎接“傩”舞的到来。可见, 在孔子时代“傩”就是驱逐死亡祭祀生命的重要礼仪。

汉唐之际宫廷有着皇帝亲自参加的除夕之夜举行驱鬼葬疫的“大傩”舞仪式。

北齐时, 《北齐书》所载《兰陵王入阵乐》故事中说, 兰陵王因为面孔太漂亮了, 上阵不足以使敌人害怕, 所以戴着面具上阵, 借以恐吓敌人而打了胜仗。因此, 面具可以成为一利信仰、一种威慑、一种象征、一种力量。

宋以后“傩”因逐渐演化为街坊民间庆典社火游戏而变异, 神秘的象征精神力量的内涵渐次退化。

面具艺术很久以前便渗透到世界各地, 在不同民族、不同种群、文化层面、宗教艺术中以不同的表现形式, 向社会、历史表现着各种作用。因而人们对它产生浓厚的艺术趣味, 进行无穷的神秘探寻。因此, 利用面具艺术进行艺术创造使美术教育过程具有了很大的创造空间、深刻的创意空间和现实意义。

面具制作材料, 古时以青铜、玉、陶为主。青铜当推四川三星堆出土的风格瑰丽的青铜面具为佳。该面具眼部突出呈圆柱体, 凸出眼眶外的鹰勾大鼻子、大嘴巴, 嘴角翘至耳旁, 两只大耳朵看起来就像古兵器“戈”, 其形极像《华阳国志》所载“蚕丛纵目”之特点。近年来在出土文物中有辽国契丹等少数民族极珍贵的黄金面具, 是专为墓中地位显赫的帝王、王后所配戴。

而现代面具制作材料, 绝大多数是人们容易找到便于加工的材料, 诸如:各种木材、布、瓷, 各种兽皮、龟甲、铜、棕、纸、竹、瓢、泥、石膏现今有玻璃钢和方便大批量生产的塑料等材料。

但各地面具制作材料上往往沿习传俗, 更大程度上受当地所产地材料影响和制约。藏戏和关索戏面具都是先用泥做成人物不同脸部模型, 然后用纸、纱布、胶一层层裱糊到一定厚度, 等干燥后再加上五官以油彩勾画不同脸谱而装饰成型。此种方法是民间较常见的加工形式。

三、材料与技法

材料技法课是美术院校综合绘画专业装饰基础训练过程中的必修课程。其教学目的是培养学生对各种不同的材料在进行综合应用过程中的创造性思维方法和操作实践过程, 探究以往学习过的各种知识结构, 合理组合综合技法表现的可能性。

所谓“综合绘画”的材料技法研究学习, 既不是传统各大画种和现有各种材料间的简单“混和”, 又不是以画种为专业来进行教学实践的简单“替代”, 而是一种健全专业知识结构的现代教育观念和原创性的艺术实践过程。

在自然材料的选择上我们既可以用各种综合材料在教学过程中培养和发掘学生的创造性思维方式, 又可以用单纯完整的材料尝试进行一次完整、独立的概念来进行教学改革和创意。基于以上考虑, 我们便可以在教学实践中有意选择材料的综合性和单一性。而面具艺术设计正是“综绘”教学的切入点。

对于材料的选择与应用方面应本着极大的节约费用, 以能减轻学生负担而又能充分发挥利用材料特性功能和效果为佳。在面具艺术制作中材料有木材、铜皮、铁皮、皮革等多种, 而以上材料在加工工艺方面多有局限性, 有的不易找, 有的价格贵, 有的不好加工。经过多次的探索和实践后, 我们终于找到了一种经济实用、价格低廉、便于制作的材料。

四、实践和创造

材料的选择 (综合材料) :木工锯末、立德粉和双非粉、石膏粉水泥、白乳胶和细黄沙。

锯末是家装中的废弃物, 得来不花一分钱, 只需花些力气。其它材料市场上都有售, 且价格低廉。

操作和实践:将几种材料按比例调入大桶中搅拌均匀, 放置20小时, 使其充分“发酵熟化”后便可进行塑造。

雕塑创造:在塑形之前一定要进行认真细致的设计草图的创意过程。塑形时把细黄沙拌水弄湿, 先做出一个基形 (因面具里面是空腔, 否则太过厚重) 。在上面用旧报纸或毛边纸加两层隔离, 之后便可用综合材料进行半浮雕的面具制作。主要用“加法”的堆塑手法。做好后放置干燥。

单一材料 (加工材料) :选择用旧书报、废杂志, 用剪刀剪碎置桶内, 加开水 (最好煮四五十分钟) 蒸烫。用木棍反复搅拌、捶捣使之成为纸浆。减控水分, 加入适量胶水, 便可使用。

制模塑形:用雕塑泥根据设计稿塑出面具造型, 稍干调石膏灌浆, 翻制成阴模。干后铺保鲜膜做防护层, 用纸浆填充、挤压多遍。晾干取出彩绘。

彩绘装饰:彩绘是面具设计的重要程序, 必须和造型设计之初通盘考虑, 而绝不可以置后随意处理。创意造型和色彩效果应是有感而发有备而来, 做到既能广收博采、集约众长, 而又独具一格、别出心裁的艺术创意设计思想。

加工完善:塑形彩绘只完成了设计的50%, 还需进一步利用各种其它材料如人发、山羊毛、鸡毛、螺蚌、坚果壳等辅助材料, 粘贴发、须、眉及脸耳部装饰, 并要根据需要掏眼、挖嘴及粘獠牙耳环串珠等, 进一步完善增强艺术效果才臻完美效果。

注意事宜:制形后一定要等干透, 才可进行下一步工作。如面具形体较大, 要在有关部位加竹签、细铁丝等加强内筋、硬衬, 以防开裂折断。

以上所述便是面具设计中材料技法应用的实践方法。虽然大部分面具早已退出历史舞台, 但面具仍以独特的顽强的艺术生命力活跃在中国的城乡。贵州“傩”舞、藏戏、变异形式京剧脸谱等各自都在传达着的艺术魅力。因此, 我们在艺术教育中引进面具设计, 不仅能传承发扬中华优秀传统文化, 更能进一步启迪激发莘莘学子非凡的艺术想像力和无穷的遐想空间。

参考文献

[1]田喜庆.面形艺术博览[M].辽宁.辽宁美术1997.7.

面具与真我 第3篇

人格面具对现代人的生活来说很重要，它可以支持我们与不同的人，甚至是与那些我们并不喜欢的人和睦相处，为社会交际提供了多重可能性。

留意一下，我们身边的每个人，每一天都在戴着不同的面具演出人生的这场戏。上班时候用的是职业面具，好友聚会时用的是朋友面具，购物时用的是顾客面具，在母亲面前戴上孩子的面具，回了家戴上爱人的面具，在孩子面前又戴上父母的面具……

不要说你从来不戴面具哦，每个人在社会中都要扮演不同的角色，比如一个企业家，在公司运筹帷幄，是一个精明能干的形象，回到家里，在孩子面前却是细心慈爱的形象；一个教师，在学生面前是知识渊博、令人敬佩的形象，回到父母面前，不过是一个乖巧听话的孩子；能干的人有懒惰的一面，善辩的人有寡言的一面，好好先生也有捣蛋大王的一面。人与人之间的交往也可以说是面具的互动。选择了合适的面具，关系就会顺利和睦，选择了不适当的面具，关系就有冲突和障碍的可能。拥有不同的人格面具去演绎不同的角色，让人生的这场戏丰富多姿。选择合适的人格面具去处理不同的关系，让人生的这场戏流畅和谐，也让内心更自由。

人生如戏，一场精彩的戏剧，少不了各种各样的人格面具，这些面具却有好有坏，可能是有利的，也可能是有害的。正所谓入戏太深，过分沉湎于自己扮演的某一个角色，疏忽了其他人格面具，就会显得刻板紧张。有的时候，为了不受伤害，我们给自己戴上了一个叫作“坚强”的面具，隐藏起自己的软弱。时间久了，以为坚强是我们唯一的面具，分不清楚真正的自己和面具，忽视真我的需要，就会莫名其妙地孤独、伤感。

人生如戏，有时是本色表演，有时是戴着面具表演。接纳自己戴着不同的面具，出演不同的角色去展示我们的“社会性”，也可以卸下面具，表达真实的自己，允许自己的“独特性”。或许不完美，或许很柔弱，但这是最真实的自己。

找到真实的自己，人生戏剧才有灵魂，接纳真实的自己，做一个有灵魂的演员。

(编辑：唐棣)

面具与笑容 第4篇

对于努力保持权威和尊严的人来说，笑，是一种巨大的禁忌。他知道或者说他相信，一旦自己喜形于色或笑出声来，他那令人恐惧和颤栗的权威就会烟消云散。英国十八世纪的勋爵切斯特菲尔德在给儿子的信中这样说道：“在我看来，没有哪件事会像笑声一样弱智和没教养……我既没有抑郁症，也不愤世嫉俗，我乐于和所有人一样有一个快乐的心情，但我确信，由于我有充分的理性，所以没有人听到过我的笑声。”

随着儿子年龄的增加，父亲在他面前笑容会越来越少；与此相应，儿子在父亲面前也越来越寡言少语。父子间的这种“冷暴力”有可能愈演愈烈，甚至可能发展到白热化的战争。但父子之间血浓于水的关系，决定了这种战争又不同于普通的战争。交战的双方都明白，这是一场不可能以彻底消灭或征服对方为目的的战争，所以它比任何一种战争都显得纠结和艰难。

一些战争，比如唐吉诃德发动的风车之战和美国人发动的越战，之所以越打越疲惫越打越荒唐而且没有结果，常常是因为本来不应该开始所以不知道如何结束，双方诉求的冲突本来只能以战争之外的方式来平息，战争只能让这种冲突巨量繁殖，从而让战争绵绵无绝期。

并非所有的父亲与儿子都会陷入到战争状态。父子间的战争其实是“亲密关系中的伤害”的一种，是人格面具过度强化导致的父子同时患有的心理疾病。

在婴儿、幼儿到儿童时期，父亲与儿子都处于一种完好的依附状态。在这种依附状态下，对儿子来说，父亲的强大与自己的强大常常是一回事。然而，随着自我意识的觉醒和父亲神话的破灭，儿子与父亲之间的依附状态趋于解体，父亲的强势不再意味着安全，反而意味着威胁。当父亲对儿子的失望心知肚明时，他也感受到了明显的威胁，他自觉不自觉地建立起一种人格面具——一种既可以标识自己的身份，又可以将自己内心的真实状态遮挡起来的固定形象。

“爱之而勿面”是中国关于父道的古训。父子之间不再有微笑中目光的交流，父亲不再对儿子扮鬼脸，不再给儿子当牛当马骑，尽管他内心一如既往地深爱着儿子。与此相应，儿子也开始其去表情化、面具化的过程。

父亲其实是儿子来到世上后的第一个“玩具”，一方面，父亲的强大让池感到安全，另一方面，父亲在父子游戏中有意表现出的顺从、笨拙、滑稽，让他感受到一种力量感和成就感。现在，这个“玩具”没有了，他产生了前所未有的孤独感和无力感。有强烈孤独感和无力感的人，往往反而会呈现㈩一种“虚张声势的权力”，他会对权力、暴力进行夸张性、虚拟性模仿。

当父亲和儿子都因为难言的无力和恐惧而各自加倍努力，展开“面具工程”时，双方脸上的笑容再也看不到了，冷战不断升级。这是一场面具对面具的战争，一场双方都想结束但都等着对方来告饶、求和因而只能一直持续下去的战争。

有一部描写父子关系的电影。父亲是著名警察，儿子要挑战父亲权威，成了犯罪团伙的小头目。父亲把自己与儿子铐在一起上了警车。此时，儿子的无名指突然剧烈地颤抖。这是他小时候的习惯——每当他感到恐惧时，就会这样，父亲知道这是得自自己的遗传，每当这吋他就会紧紧抱住儿子，抚摸他的头发，儿子的无名指就不再颤抖。银幕上出现了一个特写镜头：两只铐在一起的手，无名指都在剧烈颤抖。父亲的眼泪夺眶而出，他侧身抱紧儿子，抚摸儿子的头发。父子俩的手指很快就不再颤抖。父子俩泪流满面，相视微笑……

镜子与面具 第5篇

“能，国王陛下，”诗人说，“我是歌手。我潜心研究韵律学有十二年之久。作为正宗诗歌基础的三百六十个寓言我都记诵。厄尔斯特和芒斯特的史实都积蓄在我的琴弦上，一触即发。我满腹珠玑，最古雅的字句、最深奥的隐喻都如数家珍。我掌握我们这门艺术的秘密，平庸之辈莫测高深。我可以赞扬爱情、偷盗牲畜、航海和战争。我了解爱尔兰所有王室的神话般的家谱。我深谙药草的功效、星象占卜、数学和教会法规。我在公开的比赛中打败了我的对手。我精通讽刺，而讽刺能诱发包括麻风在内的皮肤病。我会使剑，在陛下的战役中已经证明。我只有一件事不懂：那就是如何感激陛下的恩赐。”

国王很容易对别人的长篇大论感到厌烦，听他说完，舒了一口气：“那类事情，我很清楚。听说夜莺已在英格兰歌唱。等雨和雪的季节过去，等夜驾从南方归来，你就在朝廷当着诗人社的成员朗诵你的颂歌。我给你整整一年时间。每字每行，你都得推敲斟酌。你知道寡人的脾气，报酬绝不会亏待你夙夜劬勞。”

“陛下，最好的报酬莫过于一睹龙颜。”诗人说。他颇通谄媚之道。

他行礼告辞，心里已经琢磨出一些诗句。

这一年瘟疫流行，叛乱频仍，期限到时诗人交上颂歌。他根本不看手稿，不慌不忙地背诵起来。国王不住点头赞许。满朝文武，甚至挤在门口的人都看样学样，尽管一个字都没有听清。

国王最后发话了。

“我认可你的作品。那是又一次胜利。你给每一个词以它真正的含义，你用的形容词无一无出处，都有最早的诗人的先例。整篇颂歌中的形象在古典作品中都有根有据。战争是人们壮丽的交织，剑头淌下的水是鲜血。海洋有它的掌管神，云彩预示未来。你熟练地运用了脚韵、叠韵、近似韵、音量、修辞的技巧、格律的呼应。爱尔兰文学即使泯灭——但愿没有不祥的征兆！——凭你的古典似的颂歌就能重建。我命令三十名誊写员照抄十二遍。”他静默了片刻，接着又说，“好虽然好，但是毫无反应。脉管里的血流并没有加速。手没有抓起弓箭。谁的脸色都没有变。谁都没有发出战斗的呐喊，谁都没有挺起胸膛面对北欧海盗。我再给你一年时间，期待你另一篇颂歌，诗人。现在赐给你一面银镜，作为嘉奖。”

“我明白了，十分感谢。”诗人说。

斗转星移，又是一年。夜莺再次在撒克逊的森林里歌唱，诗人带着手稿来了，这次的诗没有上次长。他并没有背诵，而是期期艾艾地照念，略去了某些段落，仿佛他自己根本看不懂，或者不愿糟蹋它们。诗篇很怪。不是战争的描写，而是战争本身。在战斗的混乱中，扰扰攘攘的是三位一体的神、爱尔兰的异教神灵和几百年后在近代初期纷争的神灵。诗的形式也相当怪。单数名词后面跟的是复数动词。介词的用法也不符合通用的规则。败笔和精彩之处混杂。隐喻牵强附会，或者看来如此。

国王同身旁的文人交谈了几句，开口说：“你的第一篇颂歌可以说是集爱尔兰古今诗歌之大成。这一篇胜过上篇，同时把上篇彻底推翻。它给人悬念、惊讶、使人目瞪口呆。愚昧无知的人看不出它的妙处，只配有学问的人欣赏。这部手稿将用象牙盒子保存。我们指望你的生花妙笔再写出一篇更高明的作品。”国王微笑着补充说，“我们都是寓言里的人物，要记住寓言崇尚三之数。”

诗人壮胆说：“巫师的三种本领，三人为众，还有那不容置疑的三位一体。”

国王又说：“作为我们赞许的表示，赐给你这个黄金面具。”

“我明白了，十分感谢。”诗人说。

又满了一年。王宫的守卫注意到诗人这次空手来到，没有手稿。国王见到了他不禁有点吃惊；他几乎成了另一个人。某些东西（并不是时间）在他脸上刻画了皱纹，改变了模样。他的眼睛仿佛望着老远的地方，或者瞎了。诗人请求同国王单独说几句话。奴隶们退了出去。

“你写了颂歌没有？”国王问道。

“写了，”诗人悲哀地说，“但愿我主基督禁止我这么做。”

“你能念念吗？”

“我不敢。”

“我给你欠缺的勇气。”国王宣称。

诗人念出那篇诗，只有一行。

诗人和国王都没有大声念出那行诗的勇气，只在嘴里品味，仿佛它是秘密的祈祷或者诅咒。国王诧异和震惊的程度不下于诗人。两人对瞅着，面色惨白。

“我年轻的时候，”国王说，“曾向西方航行。在一个岛上，我看到银的野猪咬死金的野猪。在另一个岛上，我们闻到魔苹果的香味肚子就饱了。在一个岛上，我见到火焰的城墙。在一个最远的岛上，有一个通天河，河里有鱼，河上有船。这些都是神奇的事物，但不能同你的诗相比，因为你的诗仿佛把它们全包括在内了。什么巫术使你写出来的？”

“天快亮时，”诗人说，“我一觉醒来，念念有词，开始自己也不明白什么意思。那几个字就是一篇诗。我觉得自己犯了天主不会饶恕的罪孽。”

“正是我们两人现在共犯的罪孽，”国王悄声说，“了解到美的罪孽，因为这是禁止人们问津的。现在我们该为之付出代价了。我赐给你一面镜子和一个金面具；这里是第三件，也就是最后的一件礼物。”国王拿一把匕首放在诗人右手。

据我们所知，诗人一出王宫就自杀了；国王成了乞丐，在他的王国爱尔兰四处流浪，再也没有念过那句诗。