马克思语录范文

马克思语录范文（精选6篇）

马克思语录 第1篇

马克思经典语录大全：

一旦有适当的利润，资本就会胆壮起来；有10%的利润，它就会到处被使用；有20%，就会活泼起来；有50%，就会引起积极的冒险；有100%,它就会不顾人间的一切法律；有300%，它就敢冒绞首的风险。”贪婪、自私是人的本性，这是人类发展和社会进步所必然。但是必须有度。必须以社会道德和法律为底线。要符合社会发展潮流，随波助澜，乘势而上。

● 时间是人类发展的空间。

● 一切经济最后都归结为时间经济。

● 时间就是能力等待发展的地盘。

● 一切节省，归根到底都归结为时间的节省。

● 任何节约归根到底是时间的节约。● 劳动创造世界。

● 如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地，但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。

● 较高级复杂的劳动，是这样一种劳动力的表现，这种劳动力比较普通的劳动力需要较高的教育费用，它的生产需要花费较多的劳动时间。因此，具有较高的价值。

● 真诚的、十分理智的友谊是人生的无价之宝。你能否对你的朋友守信不渝，永远做一个无愧于他的人，这就是你的灵魂、性格、心理以至于道德的最好的考验。

● 友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到友谊，友谊只能用忠实去巩固它。

● 友谊总需要用忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。

● 友谊之舟在生活的海洋中行驶是不可能一帆风顺的，有时会碰到乌云和风暴，在这种情况下，友谊应该受到这种或那种考验，在这些乌云和风暴后，那么友谊就会更加巩固，真正的友谊在任何情况下都会放射出新的光芒。

● 人的生活离不开友谊，但要得到真正的友谊才是不容易；友谊总需要忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。

● 如果斗争是在极顺利的成功机会的条件下才着手进行，那么创造世界历史未免就太容易了。

● 书是我的奴隶，应该服从我的意志，供我使用。——马克思名言 ● 不学无术，在任何时候，对任何人，都无所帮助，也不会带来利益。

● 任何时候，我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。科学是奥妙无穷的。

● 在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：这里必须根绝一切犹豫；这里任何怯懦都无济于事。

● 在科学上没有平坦的大道，只有不畏艰险沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。

● 万事开头难，每门科学都是如此。——马克思名言

● 在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。

● 人只有为自己同时代的人完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。

● 历史把那些为了广大的目标而工作，因而使自己变得高尚的人看作是伟大的人；经验则把使最大多数人幸福的人称赞为最幸福的人。

● 最好是把真理比做燧石，——它受到的敲打越厉害，发射出的光辉就越灿烂。

● ……奋斗！

只有奋斗，才能治愈过去的创伤；只有奋斗，才是我们民族的希望和光明所在。● 青春的光辉，理想的钥匙，生命的意义，乃至人类的生存、发展……全包含在这两个字之中……奋斗！只有奋斗，才能治愈过去的创伤；只有奋斗，才是我们民族的希望和光明所在。

● 如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。

● 那些为共同目标劳动因而使自己变得更加高尚的人，历史承认他们是伟人；那些为最大多数人们带来幸福的人，经验赞扬他们为最幸福的人。

● 如果人仅仅为自己劳动，也许他能够成为著名的学者，伟大的智者，卓越的诗人，但是他永远也不能成为真正完善和真正伟大的人。

● 科学绝不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。

● 在科学上面没有平坦的大道,只有不畏劳苦沿着陡峭的山路攀登的人,才有希望达以光辉的顶点。

● 科学绝不是一种自私自利的享受。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。

● 思考一切。

● 在民主的国家里，法律就是国王；在专制的国家里，国王就是法律。

● 与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己。——马克思名言 ● 书......是我的奴隶，一定要服从我的意志。

● 体力劳动是防止一切社会病毒的伟大的消毒剂。

● 工人阶级的团结就是工人胜利的首要前提。

● 我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入淤泥中。

● 我们知道个人是微弱的，但是我们也知道整体就是力量。

● 人只有为自己同时代人的完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。

● 一个人应该：活泼而守纪律，天真而不幼稚，勇敢而鲁莽，倔强而有原则，热情而不冲动，乐观而不盲目。

● 我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入污泥中。

● 自暴自弃，这是一条永远腐蚀和啃噬着心灵的毒蛇，它吸走心灵的新鲜血液，并在其中注入厌世和绝望的毒汁。

● 当我们得到理解的时候，智慧是不人地枯竭的；智慧同智慧相碰，就迸溅出无数的火花。

● 生产劳动和教育的早期结合是改造现代社会的最强有力的手段之一。

● 社会的进步就是人类对美的追求的结晶。

● 实际上，没有一种社会形态能够阻止社会所支配的劳动时间以这处或那种方式调整生产。

● 社会为生产小麦，家畜等等所需要的时间越少，它对其它生产，不论是物质的生产或精神的生产所获得时间便越多。

● 良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。

● 作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。

● 科学决不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。

马克思语录

事物是绝对运动和相对静止的统一，静止是事物运动的特殊状态，是事物处于相对平衡和稳定是的状态。

所以测量范围要足够大 埋光纤可以达到要求

《马克思主义哲学》

马克思语录 第2篇

书......是我的奴隶，一定要服从我的意志。

体力劳动是防止一切社会病毒的伟大的消毒剂。

工人阶级的团结就是工人胜利的首要前提。

我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入淤泥中。

我们知道个人是微弱的，但是我们也知道整体就是力量。

我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入污泥中。

马克思语录 第3篇

中国社会的现代化、法律现代化进程已经启动并发展了相当长的时期, 在这样一个宏大的历史背景下, 针对马克思法律思想的研究也不断的开拓和进展, 为今后的研究奠定了深厚的基础。但是传统的研究在角度选择上似乎总是限于分析哲学基础、对文本中法律思想概括、提炼, 这对于厘清马克思法律思想的历程、剖开其与马克思其他理论的关联是有益的;然而作为哲学家的马克思更是作为一个伟大的社会学家而存在的, 马克思的思想首先是他的关于社会的总体理论, 其次才是包含在其思想中的诸多理论认知, 也就是说马克思的法律思想是处于马克思社会理论中的子部分。对此而言, 上述模式的解释力似乎是不充分的。同时, 马克思理论随时代而前进的生命力量也未能获得充分表达。

具体而言, 现当代理论在充分论证法律的意义、法治的意义之时, 似乎忘记了马克思对共产主义社会中法律必然消亡的论断, 以至于和一定意义上视法律为否定因素的经典作家马克思形成了对立。我们必须走向马克思的真实的总的问题域, 寻求对马克思的新的有生命力的解释, 实际也是马克思本来意义的统一协调的解释。

二、早期马克思市民社会理论及法律观

(一) 早期马克思市民社会理论

在马克思的一生中从来没有创立被称为法律社会学的特殊事业, 但是法律和法学是他关心的首要焦点;在他本人理解“现实的整体性”和进行现代社会秩序构建的研究中, 其出发点正是对法律问题的讨论。但此时马克思的思想是模糊的、多元的学说, 不存在明晰的关于社会理论的主张。以1836年进入柏林大学为界, 前一段时间更多受到康德、费希特的影响, 将国家和社会已经明确区分开来, 同时将社会理解为个人主义的和普遍性的用语[1], 希望市民社会是一种每一个人的权利都可以通过法律得到保障、从而使公共利益得到彻底实现的联合体[2]。后一段时间则开始接触青年黑格尔派思想, 认识到:“应有”与“现有”不是互相对立的, 而是统一的, 并且应该从“现有”事物自身矛盾的东西出发, 来求得这种统一。

然而《黑格尔法哲学批判》及其《导言》告诉我们马克思走进黑格尔的同时也是批判他的开始, 这是很自然地发展演变的结果。这一批判主要体现为:第一, 反对黑格尔在国家问题上的形而上学, 在根本上动摇其客观唯心主义的哲学世界观基础;第二, 通过分析国家与市民社会的现象内容, 批判黑格尔二元论调和的虚幻本质。但马克思仅仅做到了对市民社会外在的批判, 离马克思所追求的理解和解决市民社会“本质的矛盾”这一要求来说, 还有很长的路要走。

实际上, 在青年马克思的哲学理论逻辑中存在着两条本质上矛盾的思路。一方面在确定社会历史一般结构性基础的层面上, 他在否定黑格尔唯心主义历史观的特定意义上几乎走近了历史观的唯物主义原则;另一方面在寻求社会历史发展进程的主导因素的层面上, 他却坚持了人本主义异化史观和价值批判。然而尽管马克思并未十分清楚的意识到这一点, 但这二个方面的发展却为马克思后来的转向做出了开拓性的贡献, 这两个方面的继续深化、扩展就是“资本逻辑”的诞生。 (1)

(二) 早期马克思法律思想

在马克思踏入实践领域之前, 在康德主义的影响下曾提出一个先验的法哲学体系作为理论探索的开始, 其后黑格尔的影响, 使得进入政治领域的青年马克思相信法律是一种伟大的进步力量, 能使社会确立一些核心价值。在此一时期, 马克思采纳了自然法的方法将法律与自由和必然的关系问题相连结, 法律作为理性发展的环节成为解决问题的逻辑推动者, “法典就是人民自由的圣经”[3]。

当进行关于法律与自由之间关系的分析论证之时, 马克思并未止步, 他又深入地将法律与自由背后的东西即法的本质、人类理性本身联系起来, 也是向黑格尔的绝对精神进一步靠拢。然而, 尽管黑格尔哲学似乎提供了一种工具, 把经验世界的多样性协调为整体性和社会进步的叙事, 但是, 随着时间的推移, “理论调和”与世界的“实践失调”之间的距离将会极为紧迫, 成为一个有待分析和理解的理论问题, 成为有待解决的实践性社会政治工程[4]。

马克思是利用费尔巴哈人本主义的理论武器扭转了黑格尔所建立的法哲学大厦。但是必须看到与费尔巴哈单纯地把法归结为“感觉的真实性和可靠性”不同, 马克思在分析法的关系时, 则试图联系现实的社会条件, 尤其是联系私人利益对法的影响, 联系官僚专制制度如何同等级法律相得益彰的实际情况[5]。

伴随着马克思对黑格尔颠倒国家、法律与社会的关系之唯心主义市民社会国家法律论调的批判;马克思将它们头足倒置过来, 明确提出真正的决定性因素在市民社会, 是市民社会决定着国家、法律。因此, 真正的发展应当是由市民社会的发展来完成的, 法律在这里或许成了一种被动性反映物, 或者是同时具有另外的它在社会中本真状态的那种建构力量影响。

三、马克思主义社会理论及其法律观

(一) 共产主义社会理论

从《1844年经济学哲学手稿》起马克思已经开始从政治经济学的角度剖析市民社会, 进一步论证阐明克服市民社会中人的自我异化、实现人类解放之目的, 也就是用政治经济学来解决法哲学问题并走向成熟马克思主义的阶段了。

在《手稿》得出以异化劳动规定现实的人的结论基础上, 马克思在《神圣家族》中第一次提出了生产方式概念, 并明确提出, 物质生产是历史的发源地。在《德意志意识形态》中, 马克思更是发现了, 生产劳动一旦开始, 就立即表现为双重的关系:人与自然的关系和人与人的关系, 前者表现为一定的生产力, 后者表现为一定的交往形式 (生产关系) [6]。通过生产关系概念的提出和论述, 马克思创立了一种新的历史观, 那就是:“从直接生活的物质生产出发阐述现实的生产过程, 把同这种生产方式相联系的, 它所发生的交往形式即各个不同阶级上的市民社会理解为整个历史的基础, 从市民社会出发阐述意识的所有各种不同理论的产物和形式, 如宗教、哲学、道德等等, 而且追溯它们产生的过程”[7]。在新历史观中, “市民社会”与“生产关系”、“经济基础 (作为生产关系之总和) ”、“社会经济结构”概念取得了同义。

在生产力与生产关系这一历史辩证法被明确揭示之后, 马克思把作为对政治解放之超越的人类解放作为他的社会理想表明, “市民社会并不是马克思社会概念的全部, 毋宁说它倒是真正社会之否定性的形式”[8]。马克思社会概念的肯定形式是“人类社会”。那么这一否定之否定的过程是如何达到的呢?根据新历史观, 一旦生产关系成为生产发展的桎梏, “市民社会”就会被扬弃, “人类社会”作为对“市民社会”的扬弃, 它在扬弃特定形式的资产阶级生产关系与交往关系同时, 由于它是“最后的革命”, 因此它也是对一切旧的生产关系与交往关系之基础的扬弃, 简言之, 它也是对以往一切社会的私有制基础的扬弃, 是对“市民社会”经济意义的扬弃[9]。

(二) 马克思成熟的法律思想

至此马克思已经形成了成熟地透过政治经济学分析批判法哲学问题的能力, 法哲学也在马克思主义政治经济学的发展中完成了。

《德意志意识形态》第一次系统阐明了历史唯物主义, 即生产力决定生产关系, 经济基础决定上层建筑原理;“法律决定于市民社会”的论述被“法律作为上层建筑而由经济基础决定”的论述所代替。这样一来, “在现代国家中, 法律不仅必须与一般的经济条件相适应并成为其表达, 而且必须是一种内在一贯的表达, 但这种表达并不因为其内在的矛盾而使自己归于无物。为了做到这一点, 经济条件所忠实反映将会倍感痛苦。法典成为阶级统治的直率的、十足的、纯粹的表达。这种情况越来越少——那它本身就会冒犯‘权利观念’”[10]。这即意味着法律必须将权力、进步、社会利益等意识形态作为自己呈现于大众面前的变身, 以便掩盖统治现实;否则法律就会无奈地丧失其本有的某种值得尊敬的东西, “通过法律的统治其秘诀就是掩盖这种统治”[11]。

因此, 与市民社会因其内在缺陷而必须得到克服相一致, 法律的内在缺陷同样的显现出来而须要得到克服。马克思依据人类社会的历史辩证法, 直接阐明法的历史发展也是不断由低级到高级、由野蛮到文明而进行的。以此为基础, 马克思指出了法律的未来命运, 伴随着共产主义社会的实现, 法律作为统治阶级的工具必然在消灭阶级、消灭剥削的同时, 趋于消亡。

四、结论

在我们对马克思一生论述的分析过程中, 我们意识到马克思力求建立一种分析方法, 用来解释社会构成和历史变革的本质。青年马克思的方式是追随黑格尔运用理性精神去解释社会运动的本质历程, 揭示国家和社会在人类理性立法的指引下达到和谐;而马克思主义即成熟的马克思思想则是以现实资本主义现象作为其基本研究对象的总体社会理论, 共产主义社会这一人类崇高理想的实现是人类彻底解放并达致和谐的历史归宿。

而法律则是马克思的整个社会理论中的一部分。青年马克思相信法律是历史变革的推动性力量, 法律亦是理性、精神自我展开运动的一个环节, 法律理论作为社会理论的部分而存在不太明显。而对后期成熟马克思主义法律的认知解读中, 倾向于集中在他的决定论、唯物论, 如此的结果是把法律贬低到次要地位, 只是意识形态上层建构的组成部分。它的任务是帮助维护受社会经济基础决定的各种社会关系;法律作为子部分的存在就是显而易见的了。

马克思法哲学的起始, 转折发展乃至完成正是在上述二个层次的同时发展中得以实现的。虽然这一转折即从作为精神自我运动环节的法律到作为社会意识形态的法律的转变;其本身是一种根本的世界观、社会观的转变, 但有一点却并未改变;那就是马克思始终都把法律视为一种富于表现力的现象, 而且法律似乎总具有一种构成性的力量。韦恩·莫里森这样认为:“如果超越对马克思的还原主义解释, 我们能够发展一种有关马克思主义法律建构性理论 (或者换一个说法, 把法律当作构成现代社会关系的关键技术之一的马克思主义理论) 的思想”[12]。

当然, 这里“构成性、建构性理论”的理解必定要受到“法律最终必然走向消亡之命运的”限制。这一认识一定意义上与马克思的历史辩证法是一致的。马克思主义对市民社会的批判, 克服并不是针对这一社会的所有方面, 而主要针对的是其内在的人类异化方面。共产主义阶段的到来正是市民社会自身矛盾斗争得结果和异化因素的终结后续, 这里保留着人类社会不可避免的历史继承、传递, 最起码生产力、经济基础的发展是肯定的而非否定因素。法律在这一复杂的社会历史变革过程之中, 扮演着极其矛盾的角色, 在那里它既是反映者又是施与者;既是形成社会形式的产生性力量;也是社会形式的产物。

虽然法律最终是走向消亡的, 但事实上, 法律已然构建着现代社会的一切。在《资本论》中, 我们读到这样一段话:法律在促进生产过程中物质条件的和社会规模的结合的成熟时, 也促进了资本主义生产形式的矛盾和对抗的成熟, 从而在提供形成新社会的因素的同时, 也提供了粉碎旧社会的力量。

摘要：马克思的法律思想是他在解决现代社会问题的理论构建中形成的。一方面马克思在市民社会分析批判的宏大主题之下指出了现代人类的归宿即共产主义社会;另一方面马克思依托这一社会发展历史境遇赋予法律作为反映者和施予者的双重角色, 阐明法律在自身矛盾推动下的辩证运动及其此运动对现代社会发展的重要意义。

关键词：市民社会,共产主义,现代,法律,理性

参考文献

[1]何增科.市民社会概念的历史演变.公法评论, 2005.

[2][德]康德.历史理性批判文集.何兆武译, 北京:商务印书馆, 1991.181-182.

[3][7]马克思恩格斯全集 (第一卷) , 人民出版社, 1995.176, 92.

[4][英]韦恩-莫里森.法理学———从古希腊到后现代.李桂林等译, 武汉:武汉大学出版社, 2003.271.

[5]李光灿, 吕世伦.马克思恩格斯法律思想史.北京:法律出版社, 2001.129.

[6][9]郁建兴.从政治解放到人类解放———马克思政治思想初论稿.中国科技论文在线, 2005.11, 14.

[8]吴晓明.历史唯物主义的主体概念.上海:上海人民出版社, 1993.233.

卡尔·马克思致燕妮·马克思 第4篇

To Jenny Marx

My heart's beloved,

I am writing you again because I am alone and because it troubles me always to have a dialogue with you in my head, without your knowing anything about it or hearing it or being able to answer. Poor as your photograph is, it does perform a service for me, and I now understand how even the “Black ¹⁾Madonna,” the most disgraceful portrait of the Mother of God, could find ²⁾indestructible admirers, indeed even more admirers than the good portraits. In any case, those Black Madonna pictures have never been more kissed, looked at, and adored than your photograph, which, although not black, is ³⁾morose and absolutely does not reflect your darling, sweet, kissable face. But I improve upon the sun’s rays, which have painted falsely, and find that my eyes, so spoiled by lamplight and tobacco, can still paint, not only in dream but also while awake. I have you ⁴⁾vivaciously before me, and I carry you on my knees and said, “Madame, I love you.” And I truly love you, more than the ⁵⁾Moor of Venice ever loved. The false and worthless world views virtually all characters falsely and worthlessly. Who of my many ⁶⁾slanderers and ⁷⁾snake-tongued enemies had ever ⁸⁾reproached me that I am destined to play the role of chief lover in a second-class theater? And yet it is true. If the ⁹⁾scoundrels had had wit, they would have painted “the production and direction” on one side, and me lying at your feet on the other. “Look to this picture and to that”——they would have written underneath. But dumb scoundrels they are and dumb they will remain, in all eternity.

Momentary absence is good, for in constant presence things seem too much alike to be differentiated. ¹⁰⁾Proximity ¹¹⁾dwarfs even towers, while the ¹²⁾petty and the ¹³⁾commonplace, at close view, grow too big. Small habits, which may physically ¹⁴⁾irritate and take on emotional form, disappear when the immediate object is removed from the eye. Great passions, which through proximity assume the form of petty routine, grow and again take on their natural dimension on account of the magic of distance. So it is with my love. You have only to be snatched away from me even in a mere dream, and I know immediately that the time has only served, as do sun and rain for plants for growth. The moment you are absent, my love for you shows itself to be what it is, a giant, in which are crowded together all the energy of my spirit and all the character of my heart. It makes me feel like a man again, because I feel a great passion; and the ¹⁵⁾multifariousness, in which study and modern education ¹⁶⁾entangle us, and the ¹⁷⁾skepticism which necessarily makes us find fault with all subjective and objective impressions, all of these are entirely designed to make us all small and weak and ¹⁸⁾whining. But love, not love for the ¹⁹⁾Feuerbach-type of man, not for the²⁰⁾proletariat, but the love for the beloved and particularly for you, makes a man again a man.

You will smile, my sweet heart, and ask, how did I come to all this ²¹⁾rhetoric? If I could press your sweet, white heart to my heart, I would keep silent and not say a word. Since I cannot kiss with my lips, I must kiss with my tongue, I must kiss with language and make words...

There are actually many females in the world, and some among them are beautiful. But where could I find again a face, whose every feature, even every ²²⁾wrinkle, is a reminder of the greatest and sweetest memories of my life? Even my endless pains, my irreplaceable losses, I read in your sweet ²³⁾countenance, and I kiss away the pain when I kiss your sweet face. “Buried in her arms, awakened by her kisses.”

Good-bye, my sweet heart. I kiss you and the children many thousand times.

Yours,

Karl

(This letter was written in the summer of 1856, when Jenny went to see her seriously ill mother and separated from Marx for some time.)

我心中的爱人：

我又给你写信了，因为我现在独自一人，而且我总是感到很难过，经常在心里和你交谈，但你一点也不知道，既听不到也不能回答我。虽然你的照片照得不太好，但对我却极有用，现在我终于明白为什么“阴郁的圣母”——最丑陋的圣母像，也能有狂热的崇拜者，甚至比一些优美的像拥有更多的崇拜者。无论怎样，这些阴郁的圣母像中，没有一张像你这张照片那样被吻过这么多次，被这样深情地看过并受到如此的崇拜。照片上的你即使不显得阴郁，至少也是郁闷的，它决不能反映你那可爱、迷人、甜蜜的让人想亲吻的脸。但我把相片挪了挪位，让阳光更好地照到它上面，使相片上的你看起来更好看一些，并且我发现我的视力虽然被灯光和烟草损坏，但我仍能在梦中，甚至在醒着的时候描绘你的模样。你好像真的在我面前，我把你抱到我的膝盖上，说着：“我爱你，夫人！”事实上我对你的爱胜过奥塞罗一生付出的爱情。撒谎和空虚的世界对人的看法也是虚伪而表面的。无数诽谤我、污蔑我的敌人中有谁曾骂过我适合在某个二流戏院扮演头等情人的角色呢？但事实如此。要是这些坏蛋稍微有点幽默感的话，他们会在一边画上“生产和管理”，另一边画上我拜倒在你的脚前，然后在这幅讽刺画下注明：“看看这幅画，再看看那幅”。但是这些坏蛋是笨蛋，而且将永远是笨蛋。

暂时的别离是有益的，因为经常接触会使生活变单调，使事物间的差别逐渐消失。过分接近会让高塔显得低矮，而我们和日常生活琐事接触太密切，琐事就会过度膨胀。细小的、让人不舒服并诉诸感情的习惯，只要它的直接对象在视野中消失，它也就不再存在。深挚的热情由于它的对象的亲近而表现为日常的习惯，在距离的魔力下会壮大起来，并重新具有它固有的力量。我的爱情就是如此。只要我们被空间分隔，即使仅仅是在我的梦里，我就立即明白，时间之于我的爱情正如阳光雨露之于植物─使其滋长。你一不在我身边，我对你的爱情就会显出它的本来面目，彷佛巨人一般，聚集了我全副精神和全部感情。我又一次感到自己是一个真正的人，因为我感受到了一种强烈的热情。现代的教养和教育带给我们的复杂性，以及使我们对一切主客观印象都不相信的怀疑主义，只能使我们变得渺小、孱弱、牢骚不断。然而爱情，不是对费尔巴哈那类型唯物主义哲学家的尊敬，不是对无产阶级的热爱，而是对值得爱的事物尤其是对你的爱，使一个人重新成为真正的人。

我亲爱的，你会微笑，会问：为什么我突然变得这么花言巧语？不过，如果我能把你那温柔而纯洁的心紧贴在自己的心上，我就会默默无言，不作一声。我不能以唇吻你，只能求助于文字，以文字来传达亲吻。

诚然，世间有许多女子，而且有些非常美丽。但是哪里还能找到一张脸，上面的五官，甚至每一条皱纹，都能引起我生命中最强烈最美好的回忆？甚至我无限的悲痛，我无可挽回的损失，我都能从你的笑容中看到，当我吻你那甜美的面庞时，我就能克制这种悲痛。“埋在她的臂膀里，因她的亲吻而苏醒”。

再见了，我亲爱的，千万次地吻你和孩子们。

你的，

卡尔

马克思的语录经典 第5篇

2) 一切死亡先辈的传统，好像梦一般，笼罩着活人的头脑他们怯懦地运用魔法，求助于过去的亡灵，借用他们的名字、战斗口号和服装，以便穿着这种古代的神圣服装，说着这种借用的语言，来演出世界历史的新场面。

3) 人类幸福和我们自身的完美并不彼此敌对互相冲突。人只有为同时代的人完美，为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。

4) 宗教是被压仰生物的哀叹，且它同等于没有灵魂状态下的心绪，是无情的世界的感情，也就是民众的鸦片。

5) 代替那存在着阶级对立的资产阶级旧社会，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。

6) 生产的不断变革，一切社会状况不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。

7) 真诚的、十分理智的友谊是人生的无价之宝。你能否对你的朋友守信不渝，永远做一个无愧于他的人，这就是你的灵魂、性格、心理以至于道德的最好的考验。

8) 任何时候，我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。科学是奥妙无穷的。

9) 供求实际上从来不会一致;如果它们达到一致，那也只是偶然现象，所以在科学上等于零，可以看作没有发生过的事情。

马克思的语录经典 第6篇

2) 我是个人，凡是合乎人性的东西，我都觉得亲切。

3) 一有适当的利润，资本就胆大起来。如果有%的利润，它就保证到处被使用;有%的利润，它就活跃起来;有%的利润，它就铤而走险;有%的利润，它就敢践踏一切人间法律;有%的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。

4) 波拿巴王朝所代表的不是革命的农民，而是保守的农民;不是力求摆脱由小块土地所决定的社会生存条件的农民，而是想巩固这些条件和这种小块土地的农民;不是力求联合城市并以自己的力量去推翻旧制度的农村居民，而是愚蠢地拘守这个旧制度并期待帝国的幽灵来拯救他们和他们的小块土地并赐给他们以特权地位的农村居民。波拿巴王朝所代表的不是农民的开化，而是农民的迷信;不是农民的理智，而是农民的偏见;不是农民的未来，而是农民的过去;不是农民的现代的塞文，而是农民的现代的万第。

5) 在政治上为了一定的目的，甚至可以同魔鬼结成联盟，只是必须肯定，是你领着魔鬼走而不是魔鬼领着你走。

6) 友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到它，友谊只能用忠实去巩固。

7) 哲学已经不再是为了认识而注视着外部世界：它作为一个登上了舞台的人物，可以说与世界的阴谋发生了瓜葛。

8) 一切坚固的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了，人们终于不得不冷静地直面他们生活的真实状况和他们相互关系。

9) 与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己。

10) 人的价值蕴藏在人的才能之中。

11) 一切已死先辈们的传统，会像梦魔一样纠缠着活人的头脑。

12) 历史不认那些专为公共谋福利从而自己也高尚起来的人物是伟大的。经验证明能使大多数人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。

13) 由于各个小农彼此间只存在有地域的联系，由于他们利益的同一性并不使他们彼此间形成任何的共同关系，形成任何的全国性的联系，形成任何一种政治组织，所以他们就没有形成一个阶级。因此，他们不能以自己的名义来保护自己的阶级利益，无论是通过议会或通过国民公会。他们不能代表自己，一定要别人来代表他们。他们的代表一定要同时是他们的主宰，是高高站在他们上面的权威，是不受限制的政府权力，这种权力保护他们不受其他阶级侵犯，并从上面赐给他们雨水和阳光。所以，归根到底，小农的政治影响表现为行政权力支配社会。

14) 社会为生产小麦，家畜等等所需要的时间越少，它对其它生产，不论是物质的生产或精神的生产所获得时间便越多。

15) 那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。

16) 没有无意义的权利，也没有无意义的义务。

17) 价值是不差别的人类劳动力，是使用价值的内容，而使用价值其只能算是外部体现，或是只充当销售手段。

18) 我们在社会上的关系，还在我们有能力对它们起决定性影响以前就已经在某种程度上开始确立了。

19) 一步实际运动比一打纲领更重要。

20) 由此可见，在这些革命中，使死人复生是为了赞美新的斗争，而不是为了勉强模仿旧的斗争;是为了提高想像中的某一任务的意义，而不是为了回避在现实中解决这个任务;是为了再度找到革命的精神，而不是为了让革命的幽灵重行游荡起来。

21) 一切固定的僵化的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。人们终于不得不用冷静的眼光来看他们的生活地位、他们的相互关系。

22) 权利，就它的本性而言，只在于使用同一尺度。

23) 较高级复杂的劳动，是这样一种劳动力的表现，这种劳动力比较普通的劳动力需要较高的教育费用，它的生产需要花费较多的劳动时间。因此，具有较高的价值。

24) 小农人数众多，他们的生活条件相同，但是彼此间并没有发生多式多样的关系。他们的生产方式不是使他们互相交往，而是使他们互相隔离。这种隔离状态由于法国的交通不便和农民的贫困而更为加强了。他们进行生产的地盘，即小块土地，不容许在耕作时进行任何分工，应用任何科学，因而也就没有任何多种多样的发展，没有任何不同的才能，没有任何丰富的社会关系。每一个农户差不多都是自给自足的，都是直接生产自己的大部分消费品，因而他们取得生活资料多半是靠与自然交换，而不是靠与社会交往。一小块土地，一个农民和一个家庭;旁边是另一小块土地，另一个农民和另一个家庭。一批这样的单位就形成一个村子;一批这样的村子就形成一个省。

25) 劳动生产率的高低这和一定量劳动所推动的生产资料成正比。

26) 时间是人类发展的空间。

27) 在现代社会中，资本是独立的并有其性格，而一个活着的人是非独立的且没有性格。

28) 理论在一个国家的实践程度，决定于理论满足于这个国家的需要的程度。

29) 历史把那些为了广大的目标而工作，因而使自己变得高尚的人看作是伟大的人;经验则把使最大多数人幸福的人称赞为最幸福的人。

30) 书是我的奴隶，应该服从我的意志，供我使用。

31) 一切节省，归根到底都归结为时间的节省。

32) 假如必须等待积累去使某些单个资本增长到能够修建铁路的程度，那么恐怕直到今天世界上还没有铁路。但是，集中通过股份公司转瞬之间就把这件事完成了。

33) 友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到友谊，友谊只能用忠实去巩固它。

34) 一个社会即使探索到了本身运动的自然规律，它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展规律。但是它能缩短和减轻分娩的痛苦。

35) 特殊的人格的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的社会特质。

36) 经济基础决定上层建筑。

37) 不是意识决定生活，而是生活决定。

38) 如果你想得到艺术的享受，那你就必须是一个有艺术修养的人。

39) 不学无术在任何时候，对任何人都无所帮助，也不会带来利益。