科技哲学范文

科技哲学范文（精选8篇）

科技哲学 第1篇

古希腊哲学与近代科技哲学的关系

摘要:科学是讲求一脉相承的，在我看来近代科学的产生主要不在于继承了希腊的文明，而在于继承了希腊的精神，一种乐观、乐于开拓的精神。虽然古希腊的实验理性，逻辑理性和数学理性的解对近代科学的产生和发展有推动作用，但是却并非必须。而希腊民族的乐于进取的精神才是近代科学产生土壤。哲学和实践相结合使这精神得到了极大发挥，于是文艺复兴不久的欧洲产生了近代科学技术。对于科技哲学而言，它的进程发展是有自己道路的，它的轨迹并不是复制与古希腊文明，而是在古希腊哲学的基础之上产生的一门学科。

关键词:科技哲学 古希腊哲学 结合

1 古希腊哲学

1.1 古希腊哲学的概念:对于哲学，我们都知道它最基本的问题。哲学基本问题有两方面的内容：第一方面是思维和存在、意识和物质何者为本原的问题。而对于古希腊哲学，我们具有知道它的一些基本的概念。古希腊哲学(Graeco philosophy)公元前6～公元5世纪出现在希腊本土以及地中海沿岸，特别是小亚细亚西部、意大利南部的哲学学说。又称古希腊罗马哲学，是西方哲学最初发生和发展的阶段。古典希腊哲学，或称早期希腊哲学集中在辩论与质询的任务。在很多方面，它同时为现代科学与现代哲学铺设了道路。早期希腊哲学家对后世产生的影响从未间断，从早期穆斯林哲学到文艺复兴，再到启蒙运动和现代的普通科学。

1.2 古希腊哲学的历史地位:古典希腊哲学的影响在很多方面为现代科学与现代哲学铺设了道路古希腊哲学。在宗教方面，古典希腊哲学对早期不同宗教的希腊化发展都具有深远的影响。在西方哲学的发展史中，古希腊哲学是它的幼年时期。最初的希腊哲学家同时也是自然科学家，他们不满足于原始宗教和神话，根据自己的直观，以人类正常的常识为依据，用自然现象本身来说明世界;他们从无限多样的自然现象中看到它们的统一和联系，看到它们的不断变化和发展，看到它们的矛盾和对立。这对后现代的科技哲学的影响至深。

2 科技哲学

2.1 科技哲学的概念:科技哲学就是科学技术哲学的简称。科学技术哲学属于哲学的重要分支学科，主要研究自然界的一般规律、科学技术活动的基本方法、科学技术及其发展中的哲学问题、科学技术与社会的相互作用等内容。现代社会可以说是一个科学技术哲学的`社会，我们从事的大量的活动，很多都是可学的活动，在我们的生活中到处可见科学，与此同时，哲学在日常生活中夜如影随形。

2.2 科技哲学的范围:科学技术哲学以自然观、认识论与方法论、科学观、科学技术与社会等为研究领域。人类对自然的认识过程、对自然规律的认识过程和思维方法、对科学发展规律的认识过程、对科学技术与社会发展的相互关系和互动作用、以及科学技术思想、文化、政策、管理等领域之间的相互关系及其作用和影响等等，均为其研究的范围。科技哲学在某种意义上说，已经覆盖到了生活的方方面面了。科学技术哲学的历史很长，中国古代和古希腊时代的思想家就开始研究自然哲学方面的问题，随着科学技术的发展，科学技术方法论的研究开始出现，科学技术对科学影响日益明显的现代，科学技术与社会关系成为科学技术哲学研究的重点。科技哲学研究也日益受到重视。科学技术哲学研究自然界的本性，研究科学技术思维、研究科学技术与社会的关系等内容。

3 科技哲学与古希腊哲学之间关系

3.1 “根”与“芽”的关系:我们都知道，我们研究任何事物，都会讲求一个源。至于科技哲学和古希腊哲学，我想正是一种“芽”与“根”的关系。首先得承认科技哲学产生于古希腊哲学。不论怎么讲，没有古希腊哲学这个“温床”，近代科技哲学是不会那么轻易的破土而出的。

记得最近看的《中华读书报・文史天地》发表的刘华杰同志的《席先生，我不能同意您》一文，讨论古希腊文化和近代科学的关系问题。这是一个为中外许多学者所关心、并且关系着一系列问题的问题。比如说它的伴随物就有：中国为什么没有产生近代科学?而在这两个问题之后，又是传统文化和现实的关系究竟如何?是传统决定着现实的命运呢，还是相反?这最后一个问题也是刘华杰和席先生争论的焦点和归宿。席先生认为：“现实的需要和提供的条件才是科学发展的更重要的动力”，而刘华杰则把近代科学的产生归结为文化问题，即古希腊文化中有近代科学得以产生的“种子”。在这两种对立的意见中，我赞同刘华杰先生的观点。一直以来任何事物的产生都会伴随着旧事物的灭亡。根据这个观点，既然科技哲学产生了，那么灭亡的旧事物是什么呢?我想，这个旧事物可不可以就是古希腊哲学呢?是可以这么的认为的，文化本身讲求的一种传承，科技哲学和古希腊哲学，就是这种“芽”与“根”的关系。生物学上的种子说或者基因论，把生物学上的种子说或基因论移植到文化问题上，可称之为“传统决定论”或“文化决定论”，而文化决定论或传统决定论也是文化学上的“血统论”。我想近代科技哲学也可以认为符合这种生物规律。

3.2近代科技哲学产生的条件：范岱年先生的观点涉及传统与现实、继承与变革的一般关系问题。现实不可能不继承传统，犹如近代科技哲学不能不继承古希腊哲学一样，就像是亚里士多德的力学促成了伽利略力学的诞生，而伽利略又促成了牛顿的力学的诞生。

文化因素：深邃的文化底蕴是近代科技哲学产生不可或缺的因素。

政治经济因素：科学是一种知识体系，但科学的产生和发展是人类一种社会活动的结果，离不开一定的社会条件。

4 小结

近代科技哲学的产生少不了古希腊哲学的铺垫，但决定近代科技哲学产生的不单是古希腊哲学的发达程度，而是那些具有古典哲学的基础又有乐观开拓精神的人。文明进程和精神进程的统一乃是近代科技哲学产生的土壤。这显然和当时欧洲继承了希腊文化，所以古希腊哲学是产生近代科技哲学的一个条件。这里要说明的它不是完全的必要，也不是充分条件。它需要古希腊哲学的铺垫，所以不是充分条件。

近代科技哲学思潮的发展，是离不开一种潜意识哲学思潮的推动的，所以，对于目前的形势而言，我的观点仍然是近代科技哲学和古希腊哲学是饮水思源的关系!

参考文献

[1] 乔纳森・沃尔夫.当今为什么还要研读马克思,段忠桥译.北京:高等教育出版社,

[2] 吴国盛编译,技术哲学经典读本,上海:上海交通大学出版社,

[3] 夏保华, 浅论技术哲学研究之我见,

[4] 成良斌等. 自然辩证法讲义，武汉：华中科技大学出版社.

相关阅读：

休谟哲学的边界

中外监狱哲学比较

再议科学与哲学

福柯权力哲学探析

文化哲学何以可能

科技哲学 第2篇

文章整理编辑：论文文库工作室（工作QQ1548927986）更多论文写作、发表辅导，如有疑问 欢迎来询！

[摘要]当今社会，由于科学的广泛应用和极大成功，人们对科学不自觉的推崇和盲目接受，使得科学成为了一种意识形态，这表现在机械自然观和科学主义的盛行；但同时。民众与科学的距离也日益扩大，构成了文明社会的深层文化危机。这又使得科学是如何成为意识形态的这一问题凸显出来。究其原因，除科学的广泛应用和极大成功这一主要原因之外，还在于：首先，它来自于人们的一种普遍心态，即对于稳定性的渴望和对于理解的追求；其次，科学自身也对上述的心态起到一定的强化作用；第三，科学哲学对此起了推波助澜的作用；最后，科学教育和普及的简单化、通俗化也促进了科学向意识形态的转化。

[关键词]科学；意识形态；科学哲学

需要首先指出，本文所说的“科学”，既是指各种具体的自然科学理论，如哥白尼的天体理论、牛顿的力学理论等，也是指由各个具体分支所组成的自然学科整体；另外，所谓的“意识形态(ideology)”则是指社会上普遍存在的信念和观念——尽管持有者对此未必具有清醒的自我意识，对于它的接受也未必具有合理的基础，但却仍然对于人们的行为，特别是自然观、思维方式与价值观等产生了十分重要的影响。

依据上述理解，对于作为“意识形态的科学”我们就需要与具体的科学理论作出明确的区分，因为后者的接受往往依赖于理性的辩护，包括逻辑论证与经验检验；作为意识形态的科学却未必具有这样的基础，而主要是一种不自觉的行为，但它又往往被看成是无可怀疑的，从而表现出强烈的排它性，更谈不上必要的反思与批判。当然，作为问题的另一方面，在这两者之间也存在重要的联系，或者说，事实上有一个转化的过程。这一转化就是本文主要关注的问题。另外，作为必要的前提，我们将首先考察这样一个问题：科学在当代是否已经成为了一种意识形态?

一、作为意识形态的科学：机械自然观与“科学主义”

可以以牛顿力学为例进一步说明在具体的科学理论与作为意识形态的科学之间所存在的重要区别。具体地说，正如人们所普遍认识到的，牛顿力学的一个重要影响在于直接导致了机械自然观的盛行，例如由“自然界可以被看成是一个精确的时钟”这一隐喻(metaphor)就可清楚地看出。又如林德宏先生所指出的，我们还可进一步论及牛顿力学对于人类思维方式与价值观念的重要影响：“牛顿力学认为外力是克服物体惯性的动力，力的概念来源于人的体力。牛顿力学推崇力的作用，实际上是推崇人力的作用，这是蕴含在牛顿力学中的价值观。牛顿力学的广泛应用，就自然形成人是自然征服者的观念”。

除去上述的“认识状态”之不同外，在科学理论与作为意识形态的科学之间还存在如下的区别：对社会意识形态的具体分析，我们主要是以一般民众、而非专业的科学工作者作为直接的研究对象；另外，我们所主要关注的也不是如何去从事科学研究这样一个问题，而主要是科学理论的“文化价值”，例如牛顿的力学理论究竟对于一般民众的自然观、思维方式与价值观等产生了什么样的影响。

通过对牛顿力学(更为一般地说，就是经典物理学)与爱因斯坦的相对论对于人们基本自然观的影响做一简单的比较，可以更清楚地说明问题。正如着名科学哲学家波普尔所指出的，这两者在很大程度上可以看成是提供了两个完全不同的隐喻：钟和云。钟代表了规则的、有序的和可预测的系统；云表示不规则、无序而难以预测的系统。进而，郭贵春先生的以下论述更为清楚地表明了这种“隐喻的变化”对于人们的基本自然观、乃至新的认识活动所造成的重大影响：“从牛顿所创立的经典物理学到爱因斯坦的相对论理论的知识进化，本质上是对于世界本质结构理解的隐喻进化，即从‘世界是机械的’到‘世界是数学的’这样一种基础隐喻的概念性转换的发展。„„科学隐喻不断地改造着语言系统的意义内容与整体形态，同时这种改造不断被储存入认知主体的思维与知识结构，形成对于科学概念活动的建构、改造、重塑与推动，也就是说，科学隐喻所引起的科学概念是逐渐地、然而深刻地影响到人类对于世界的理解方式的”。

由上述实例可以引出这样的结论：作为意识形态的科学主要是作为“隐喻”发挥作用的，或者说，科学向意识形态的转变在很大程度上可以看成是由具体的理论逐步“凝聚”成了一种“隐喻”——由于后者相对于一般民众而言显然较易接受，人们往往会自觉或不自觉地按照所说的隐喻进行思考与采取行动，这样，一种科学理论就逐渐演变成了一种社会意识形态。

当然，并非所有的科学理论都伴随有相应的隐喻，由科学理论派生出的隐喻也未必都能对一般民众的行为方式、包括自然观与思维方式等产生重要的影响，即真正成为一种社会意识形态——那么，有必要对意识形态的主要特性作出进一步的分析。

着名科学哲学家费耶阿本德曾明确指出了意识形态的如下一些特征，并通过科学与宗教的类比指出科学在现今事实上已经成为了一种意识形态(或者说，一种“科学宗教”)：第一，接受的盲目性。他指出：“人们接受科学家的宇宙论就像人们曾经接受主教和红衣主教的宇宙论那样是不加批判的”。而科学更被赋予了绝对的真理性。第二，绝对的排它性。在费氏看来，科学在这一方面也与宗教有很大的类似：“科学家和所有理性主义者的行为很像在他们之前的罗马教庭的行为：他们谴责不同寻常的离奇观点是异教徒的迷信，„„给了他们权力，他们就会理所当然地压制异教思想，并以他们自己的‘开明’哲学取而代之”。这也就是说，除科学外，其它的一切都是谬论。

费氏还进一步指出，就科学的排它性而言我们也可看到明显的不合理性：“理性主义者不能合理地把神话和古代的传统从民主政体的基本结构中排斥出去。然而，他们却用许多他们认为是论证并用论证的形式予以表述的诡辩、强制手段和独断见解来排斥它们”；尤其是，“诉诸于真理和合理性是为了产生修辞效果而没有客观的内容”。

由此可见，按照费耶阿本德的观点，不仅科学在当代已经蜕变成了一种意识形态，我们更要对此持强烈的批判态度。这也是所谓的“后现代主义者”(或者说，“科学的社会一文化批判者”)的一个普遍立场，他们认为科学在当前已经演变成了一种社会霸权，即所谓的“唯科学主义”，我们对此需要持强烈的批判态度。例如，以下就是科学知识社会学(SSK)爱丁堡学派的主要代表人物之一英国学者巴恩斯在对意识形态作出总结时所采取的基本立场：第一，意识形态必须履行某种社会功能，或者与某个社会群体的利益相一致。第二，这些主张必定要么是假的、不完备的或理由不充分的，要么是以某种其他方式与理性或实在不相符的。第三，综合而言。意识形态是被社会因素扭曲或受到它们有害影响的思想。

无论费耶阿本德还是巴恩斯的上述论点，显然 都不能看成是完全正确的；但在笔者看来，他们又的确为我们更为自觉地去认识科学的社会功能、特别是科学作为一种意识形态的负面影响提供了直接的启示。

具体来说，现代人普遍持有这样一种心态或价值取向，即对科学持有十分推崇的态度。正如美国学者列维特(Levitt)指出的：“绝大多数的民意测验告诉我们，科学家受到了普遍的尊敬和爱慕。在所有的职业中，科学家几乎是最受公众尊重的职业之首。……这种尊重是建立在依然有力的对科学的认识之上，即科学是技术和医药的根本，是使我们生活更加舒适、安全和娱乐的一切技术产品的最终源泉”。从而，“称任何自封的知识为„非科学的‟，就是轻视这些知识；一个假设如果没有得到科学上的保证，就应构成对它自己的反对”。后者就是导致以下现象的一个直接原因：在现代社会中种种邪教或现代迷信往往都给自己披上了“科学”的外衣，它们“假装继承了科学的遗产，并且操持着充满科学术语的语言”。

当然，人们对于科学的崇敬主要是由于科学在现代社会中的广泛应用与极大成功。这就正如着名科学社会学家贝尔纳指出的：“到处存在的，包含科学原理的机器和服务项目必然迫使人们产生一种不同于先前时代的科学意识”。但从总体上说，我们在其中又可看到很大的盲目性。比如，作为科学广泛影响的一个明显例证，在人文社会学科领域中就曾存在过所谓的“科学化运动”，即希望将科学方法推广应用于人文社会学科领域；尽管后者与对于科学的普遍推崇相比应当说代表了一种更为自觉的努力，但是，如果我们未能对科学方法的适用性作出深入的分析，特别是清楚地认识到自然科学与人文社会学科之间所存在的重要区别，那么，对于科学方法的盲目推崇也就不能看成是一种完全合理的行为。

另外，更为重要的是，上述的分析从一个角度揭示了现代社会(或者说，“科学文化”)中所潜在的一种内在危机：尽管科学在现代社会中发挥了越来越重要的作用，与此构成鲜明对照的却是广大民众对科学越来越具有陌生感：“他们生活在一个日益人为的世界中，却逐渐地越来越不认识制约着自己生活的机制。说到底，在干旱或疾病等自然现象面前一筹莫展、一无所知的野蛮人和在技术进步引起的失业和科学化战争等人为灾难面前无能为力的现代人是没有多大差别的。他们两者都面对着不可知的可怕灾难，而又无法理解它们”。又如列维特指出的：“当科学知识摆在外行面前的时候，它根本就不是科学知识，毋宁说，这是某种被某一特殊阶层的命令强加的东西。”这也就是说，“要那些具有有限科学背景的人来接受它，那不仅需要服从权威，还需要信仰的跳跃。否则，深奥的科学看起来与反科学或伪科学的假设的故事没有什么区别”。这样，在一些特定的情况下，科学与一般民众的直接对抗就不可避免了。这事实上也就是在当代西方何以会出现“反科学思潮”盛行的一个直接原因。

其次，尽管在作为意识形态的科学与各个社会群体的利益之间并不存在任何固定的联系，但是，应当引起我们重视的事实是从历史的角度看科学的社会功能正经历着重要的实质性变化。正如人们普遍认为的。科学在历史上所主要发挥的是革命性的作用：“这种激进的倾向一直是英美科学的特征”。例如，就社会的民主化进程而言，科学显然是最为重要的一个同盟军。但是，由于在今天科学与一般民众的距离越来越远，事实上已成为了“精英统治”的一个重要支持——这样，在很多人看来，我们不得不引出这样的结论：科学在今天已经成为了一种统治工具，并且与社会的民主化形成了直接冲突。

从上述角度来看，我们应当明确肯定：尽管费耶阿本德等人关于科学在现今已经蜕化为一种“现代宗教”的论述有些耸人听闻，但又确实可以起到“解毒剂”的作用。这也就是说，我们要不断增强自身在这一方面的自觉性，从而切实防止“将科学变成现代民族国家中的世俗宗教”。

总之，以上分析清楚地表明了深入研究以下问题的重要性：科学是如何成为意识形态的?

二、科学是如何成为意识形态的?

哈贝马斯指出，当代科学技术已取得了合法的统治地位，成了理解一切问题的关键，个中原因是其具有了意识形态功能，甚至其本身就是一种意识形态。但科学究竟是如何成为意识形态的呢?除去上面提到的科学的广泛应用与极大成功这一主要原因外，我们还可以从社会一文化以及科学本身的性质等方面去作分析。

首先，从社会一文化的角度看，科学成为一种新“社会霸权”的一个重要原因就在于：人们持有一种普遍心态，即对于稳定性的渴望以及对于理解的追求。就现代社会而言，也就是对于规律的追求：“这是大部分生活在现代社会中的人的典型反应；它把规律强加在一些偶然的结果之上”；而且“人们对简洁而有条理的信念体系、有凝聚力和容易控制的对世界的描述有一种自然的需求”。

容易看出，上述的普遍心态也正是宗教何以在各种早期的文化中普遍占据主导地位的主要原因之一；然而，由于后者在现代已经丧失了它原有的统治地位，需要一个新的替代物来填补，就西方而言，这就是科学。我们也就可以从这一角度去理解舍格斯特尔(Segerstrale)的以下论述：“正是科学的价值(客观性、无私性和以事实定位)支撑着美国社会的大众文化的模式”，又由于大多数民众对科学的信仰主要表现为对社会权威的服从，因此，从这样的角度断言科学在现代已经蜕变成了一种宗教就确有一定的道理，“意识形态可以退化，成为独断的宗教。它们成功之时便是退化的开始，一旦反对派被打垮，它们就成了教条：它们的胜利就是它们的失败”——这正是历史上各种曾经占据主导地位的意识形态的一个共同命运。当然，我们在此未必一定要使用“宗教”这样一个字眼。正如以下论述表明的，这也可以看成是“范式总是为自我辩护的”这一性质的一个具体表现：“科学通常被视作是我们拥有的关于我们的世界的真实面貌的最完备的知识，因此在科学的图景中检验科学得到的知识是否正确几乎是不可想象的。科学知识是否真实地反映了我们的世界于是具有了最大的不可检验性。因此比较反映论的断言与信仰的誓言，二者没有太大的区别”。

当然，除去社会的普遍心态外，我们又可以看到制度的力量。事实是，就如费耶阿本德所言：“科学现在已经成了民主政体基本组织的组成部分”；而这种整体性的社会体制反过来又进一步强化了科学的权威性：“在这种情况下，科学有了至上的统治权，而且成了人们所知道的唯一拥有可贵成果的意识形态”。更为一般地说，后现代主义代表人物之一福柯(Foucault)的以下论述从这一角度就可以更好地去理解：“权力和知识是直接相互蕴含的，不相应地建构一种知识领域就不可能有权力关系，不同时预设和建构权力关系也不会有任何知识。这也就是指，知识就是权力。

此外，又如巴恩斯指出的，“制度化”必然包含科 学的“简单化”：“把它们吸收在内的制度化的信念体系，不可能是复杂而详尽的”。这更加清楚地表明了这样一点：由理论向隐喻的转变正是科学转化成一种意识形态的一个必要条件。就整体的科学而言，我们则可以提及这样一个隐喻：科学就是真理，科学就是力量。

其次，科学自身也对上述的普遍心态具有一定的强化作用。因为，科学对于一般民众在思维方式与价值观等方面最为重要的一个影响在于直接导致了对于规律性和确定性、以及预测和控制的普遍追求。“科学和技术产生了一个狂热信奉下列座右铭的社会：„一致与稳定‟”。另外，就“科学就是真理”这一认识而言，我们则可以提到科学语言的修辞作用：由于在科学中所使用的是“纯客观”的语言，包括被动语态的普遍使用以及以“我们”(而非“我”)作为认识的主体等等，这也进一步强化了科学作为客观真理的权威性。总的来说，在现代社会中科学事实上构成了一个自我强化的系统。

第三，科学哲学在这一方面也起到了为科学“辩护”的作用。传统科学哲学研究的一个基本定位就是希望能够清楚地表明科学是一种理性的活动，特别是，科学方法是完全可靠的，从而科学知识也就可以看成是已经获得了证实的客观真理。如SSK知名学者耶尔勒(Yearley)在论述科学何以取得特殊地位时，特别论及了波普尔和拉卡托斯等人有关科学方法论的工作，他认为这些科学哲学家的相关工作是导致科学取得特殊地位的主要原因之一。正因为此，费耶阿本德将科学哲学家称为“科学的女仆”：“人们看到曾经发明了新世界观并教导我们如何审视现状的哲学家们现在却成了现状的最恭顺的仆人；哲学是科学的女仆”。由此可见，摆在科学哲学家面前需要认真思考的一个问题即是：究竟什么是科学哲学家在现今的恰当定位?

第四，教育在现实中主要发挥了这样一种文化传承的作用：使存在的成为合理的——这也是后现代主义的一个主要论点。我们可以从这一角度去理解教育对于维护科学特殊地位的重要作用。费耶阿本德就曾明确指出：“我们的教育政策……是拙劣地构想出来的，……它们使一小撮知识分子的意识形态成为一切事情的尺度”。尽管这一结论是过于极端了，但这清楚地揭示了现行教育、特别是科学教育的一个弊病：由于主要集中于传授已经得到了很好建立的知识，从而在很大程度上强化了“科学就是真理”这样一种认识。

另外，从本文的立场去分析，科学普及(传播)的一个明显不足就是在于过分的简单化、通俗化。当然，这在很大程度上是由科学普及的性质所直接决定的：在科学传播过程中，为了使其通俗易懂和更具有可信性，人们会把理论简化。但正如贝尔纳所指出的：“正如大众化音乐大大不同于古典音乐一样，大众科学几乎是同样地大大有别于实际科学的。人们以或多或少正确的方式或者以耸人听闻的方式转载了一些关于科学成果的消息，但这些消息却是零星片断不完整的，把整个科学方法和精神都置于脑后”；而且大众媒体中“科学消息是零星刊登的，其内容一般变动于耸人听闻和神秘暧昧之间。……畅销报纸刊登一条有关某种发现的消息仅仅是因为这种发现似乎有点惊人——仅仅是因为它似乎****了我们公认的观点……”。

在此还可以对隐喻在科学中的应用作出进一步的分析。具体地说，为了帮助人们理解各种深奥的科学理论，科学传播(包括在科学教育)中常常需要引入各种具体的隐喻，但现实中所出现的却又常常是这样一种情形：人们所唯一记住的只是隐喻，并将其不加限制地加以解释和推广，对具体的科学内容却完全忘却了，甚至根本没有意识到必须对隐喻与科学理论本身作出明确的区分。正如法国学者巴什位指出的，后者即是“前科学”与“成熟科学”的一个重要区别：“……科学比任何东西都更容易成为隐喻的牺牲品。因此，科学精神必须不断地与形象、类是隐喻在科学向意识形态的转变过程中发挥了重要的作用；又由于“外行人总是按照在他看来似乎是自然的方式使用这些术语”，这就使得科学理论真正成为了一种意识形态：科学“理论的应用有时到达了极限，从而成了具有宇宙论意味的理论。这些发展只有根据一种远远超出任何狭隘定义的科学辩论的观点，才是可理解的。

最后，就现实而言我们还可经常看到种种歪曲科学以吸引或迎合民众的现象，包括对于民众信任的滥用。这就如贝尔纳指出的：“虽然公众既缺乏训练又缺乏兴趣，因而无法理解科学的作用，他们还是可能愿意为科学成就喝彩的，越是了不起的成就越好。他们也愿意去听取有相当名气的人就任何题目发表的意见”；然而，“那些不知不觉地渗透到最具体的科学理论以外的一切科学理论中去的社会影响并不是一个有鉴别力的、有教养的社会的成熟想法，大多是当代最常见的偏见和迷信”。这也就更为清楚地表明了科学在现今是多么容易演变成为一种意识形态。

三、结语

由于本文对于“意识形态”这一词语的使用主要是贬义的，作为全文的结束，在此或许有必要作出这样一点提醒：我们并不能因此而完全否定科学的文化价值，即科学对于一般民众在世界观、思维方式与价值观等方面的重要影响；最为重要的是，如何能够不断增强自身在这一方面的自觉性，包括充分发挥科学的促进作用，以及有效地防止或纠正其可能的消极影响(更为一般地说，这也就是后现代主义与各种相关思潮给予我们的一个重要启示)。另外，就中国而言，笔者以为，我们需要在这一方面作出更大的努力。当前，我们需要认真思考一个问题；在中国，除去被用作装点门面的“标签”外，科学的影响究竟是在增强、还是正在衰减?因为，我国的整体性文化现正经历着这样一些重要的变化：第一，其“正在由政治和经验领域里直接生成。例如，就现今而言，由于“市场与价格、欲望与消费的话语日益主导着中国大众文化”，因此，我们正在走向某种“经济文化”、“市场文化”。第二，电视、网络等传媒对于大众文化的影响越来越大、越来越重要，直接后果之一就是导致了文化的“通俗化”、乃至“庸俗化”，如何充分发挥科学的“文化价值”对于中国社会而言仍然是一个紧迫的任务，这不仅是指充分发挥“科学的善”，而且也是指有效地防止与纠正“科学的恶”，而且，这也是科学家、科学哲学家、科学教育家、科普工作者等应共同承担的一项任务。

员工姓名：

实习部门：

报告内容：

营销部新员工实习报告

递交报告日期：

科技异化问题哲学阐述 第3篇

异化范畴源自于拉丁文“alienation”, 德文Entfrem dung的意译, 含有转让、疏远、脱离等意思。费尔巴哈曾说异化即:“主体所产生的对象物、客体, 不仅同主体本身相脱离, 成为主体”。就是说主体随着自身发展变化, 客体也随之改变, 发展变化, “反客为主”成为新的主体。产生和主体意愿完全相反的新主体科技异化简单的说就是科技的负面影响。科学技术是把双刃剑。它既能造福人类, 也能带来副作用, 危害人类。人类从科技进步中得到好处的同时, 也不得不吞食副作用的苦果。费尔巴哈是这样定义异化的:“主体所产生的对象物、客体, 不仅同主体本身相脱离, 成为主体的异在, 而且反客为主, 反过来束缚、支配乃至压抑主体。”科技的异化是指, “科技这种人的创造物变成了统治人、压抑人的一种异己性力量, 它不但不是为我’的, 反而是反我’的。”即科学技术作为在一定社会历史条件下创生、发展的产物, 根本目的是为了增强人类认识自然、改造自然的能力, 使自然界向着有利于人类生存和发展的方向演化, 然而, 随着它的产生、发展及其正面效能实现的同时, 出现了有悖人类发展科学技术的目的, 使自然界向着不利于甚至严重威胁人类生存和发展的方向演进, 结果导致了全球性生态环境危机实质是人类生存和发展的危机的社会现实。简言之, 科学技术的异化是指人类所创生、发展、应用科学技术在造福于自身的同时, 科学技术又反过来同人作对, 损害、扭曲、束缚、支配、威胁人类的现象。纵观当今的科技时代, 科技既为人们提供了丰富的生活条件, 又破坏了人们的生活环境, 异化了人们的精神空间;既增强了人们控制世界的能力, 同时又导致了人们对世界控制的乏力。

二、科技异化对人类的影响

科技对生态环境的异化。例如海洋的开发利用, 随着海洋已被勘测到的和正在被探明的大量矿产和油气, 为人类开启了新的宝藏, 引起了世界各国的广泛关注, 随着而来海洋资源遭到过度的开发, 污染了海洋环境, 破坏了生态平衡。科技对人类社会的异化。科学技术的快速发展和对人类社会的全面渗透, 很多人对科技进行了片面的理解。他们认为技术是万能的, 可以满足人们的各种需要。但是他们没认识到科技的发展也破坏了他们固有的生活环境。科技对人类本身的异化。科技的发展给人类带来了舒适便利的生活方式, 但是也使人更多的关注于交流的便捷性而忽视了情感的沟通, 精神的健康。当代的生物技术如试管婴儿, “克隆”, 代孕等引发了很多人类社会的伦理道德困惑。随着电子科技的发展, 计算机病毒、黑客入侵、个人隐私被侵害、国家信息安全被破坏、计算机网络犯罪等等问题也随之产生。在科学技术发展初期, 人们生活水平相对落后, 但是邻里间关系融洽, 团结互助。当今社会生活水平提高了, 社会分工更细微, 随着电子通信技术的飞速发展, 人们联系的方式多样化, 但是人与人之间的关系却日益疏远, 很多人甚至连邻居姓名都不知道, 代沟, 空巢这些新兴词汇应运而生。信息网络化沟通固然方便, 但是却使人们亲情间的沟通“格式化”。科技的发展促进了市场经济的发展, 货币成为了万能之物, 拜金主义在当今的社会中盛行, 人们在货币的面前, 被异化为货币的奴隶, 失去了自身的人格和尊严。很多年轻人为了最求物质享受, 不惜出卖自己的身体, 人格, 受到道德的谴责。

三、科技异化问题的解决对策

人与自然和谐共处, 建立新的价值观人类作为地球生物的一员, 和其他生物一样都要与自然进行物质、能量和信息的交换, 正如恩格斯所说:“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的。但是很多时候, 人类却认为自然资源是没有价值的, 我们可以无偿使用自然, 空气, 水, 土地, 这些资源我们都可以免费消耗使用, 实际上这种认识最终会伤害人类自身。在地球上每种生物都与自然发生着矛盾。人类作为地球上最高级的生物与自然的矛盾更多。人类利用自己的聪明才智, 推动了科学技术的发展, 提高了生产力, 对大自然的驾驭能力越来越强。但是在人类社会进步的同时, 给大自然带来诸多的问题, 忽视或者无视对环境的污染及生态平衡的破坏。这是一种不和谐的发展之路, 人与自然和谐发展才是正确的道路。实施人与自然的可持续发展道路, 建立新的价值观念才是解决科技异化问题的根本所在。树立科学环保的科技观, 实现可持续发展。构建和谐科技观是科技异化问题研究的最终目的。构建和谐社会的科技伦理体系科技异化问题的出现归根到底是科技对人类的影响, 无论科技异化以什么形式出现, 无论科技异化的成因是什么, 都与人类有着密切的联系。科技异化问题的出现实质上是科技伦理道德体系上出现了诸多问题。例如克隆技术发展产生的异化问题, 胚胎干细胞研究产生的异化问题, 人类基因组计划产生的异化问题, “试管婴儿”技术发展产生的异化问题, 网络通信技术发展产生的异化问题, 核能应用产生的异化问题等等。如果想从根本上解决科技异化问题, 构建和谐社会的科技伦理体系是尤其重要的。建设科技伦理体系首先要用文明进步的思想指导科技活动, 也就是坚持科技以人为本的理念。在我国科技以人为本的理念核心主要体现在科技研究发展和应用要满足全体国民的共同利益, 使全民享受科技成果带来的益处。加强马克思主义科技观的教育, 正确认识和运用科学技术。用辩证唯物主义哲学思想来看待科技发展问题, 这样才能减弱直至消除科技异化现象。实现人与自然, 人与人的和谐发展。科学家如果具有良好的科技道德素养, 就会履行治理科技异化的责任, 不会为了一己私利而进行科学研究, 也不会从事那些明显有害与人类的科学项目研究, 而会将自己的科学技术研究同社会效益相结合, 为了人类的幸福而研发。他还会在发现某一科研成果的使用对于人类造成伤害, 对环境造成污染的时候, 果断的停止使用该成果。为了科技的发展沿着正确的轨道进行, 最大程度的解决科技异化问题, 我们要加强科技道德建设, 加强对科技研发者和应用者的科技道德教育。

参考文献

[1]爱因斯坦.爱因斯坦文集 (第3卷) .商务印书馆, 1979.

[2]刘建华.现代科技的本质追问和道德建构[J].前沿, 2009.

趋势大师谈科技哲学 第4篇

科技瘾造成副作用

问：你过去经常预测未来趋势，但你的新书《高科技，高感性》的内容，却和过去大不相同。为什么你的研究兴趣有这么大的改变？

答：我从来没有说我能够预测未来，我只是描写现在的情形，但我能够抓住最新发生的事情，由于人们常常没注意现在发生的事情，就以为我在描写他们所不知道的未来。

我在１８年前写的《大趋势》一书中，就首次提到“高科技，高感性”的概念。从那时开始，我就一直注意这个课题。１８年来，各种新科技出现的速度惊人，对人类产生很大的影响。

我们对于人和科技的关系是如此习焉不察。我们很自然地接受，没想到它对生活会产生什么影响。我们已经对科技上瘾了。

对科技上瘾产生许多副作用。例如从宗教到营养，都宁愿采取简易方案，速战速决；科技已经可以改变自然，使我们不太能分辨真实与虚幻；充斥影视荧幕和玩具里的暴力，使人们视暴力为正常现象；科技变成玩具，让我们着迷，却使我们和其他人疏离冷淡……

就以我本人来说，我用来写书的电脑已经有８年之久了，我一直觉得很好用，无法想象没有它的情形。我也不觉得要换新的。但最近我有一点受到ｉＭａｃ“苹果”推出的一种广受欢迎的个人电脑）的吸引。ｉＭａｃ的形状让人想起５０年代的电视，它的颜色那么美丽，使用起来那么便利。电脑就像汽车、电话一样，过去都是无聊的灰色、黑色，现在各式各样的颜色都出现了。移动电话也是，诺基亚移动电话，可以每天换颜色。这些都是高科技、高感性的产品。

问：到底“高感性”（ｈｉｇｈｔｏｕｃｈ是什么意思？

答：高感性就是注重人性，也就是让我们和人、和自然保持良好关系。我们如何表现人性呢？通过艺术、文学、音乐等。我想，当社会变得愈高科技，我们就需要愈多的艺术和音乐等。

科技可能让我们和其他人疏离，但也可以帮助我们加强和别人的关系。例如ｅ－ｍａｉｌ虽然很死板，不像电话那么感性，却可以帮助分隔各地的人便宜又方便地互相联络。

和科技的相处之道

问：那么你认为人应该如何和科技相处？

答：我不是反对科技，我爱科技，但我主张使用科技要更谨慎、要有更多反思。科技常允诺可以节省时间，实际上，却让我们花更多时间在科技上，减少和其他人相处或做其他事情的时间。“高科技时间”增加了，但“高感性时间”减少了。所以，我们应该适时拔掉插头，多花一些“高感性时间”在家人、大自然和艺术文化活动上。

问：你过去一直对人类的未来很乐观。现在仍然如此吗？

答：我还是对人类尊严、人性的精神，保持乐观。科技的进步是阻挡不了的，如果你不用，别人也会用，所以要去面对它。

当伽俐略提出地球绕着太阳运转的新发现时，社会还没准备好，因此他被迫收回自己的学说，并在监禁中度过余生。达尔文最初发现进化论时，也清楚知道当时社会还没准备好，因此保留自己的理论，２０年后才发表。

现在，我们也面临类似问题，例如社会对基因遗传工程准备好了吗？我想是还没准备好。而且现在的科学家也不愿意把自己的新发明，保留２０年才发表，这是个问题。

问：新世纪最重要的议题是什么？

答：进入２１世纪，最重要的问题就是：人之所以为人是什么意思？这是一个古老的问题，但现在迫切需要再提出来，因为我们即将可以掌控自己的命运、掌控自己的演化。我想这是值得所有人来关注的。（摘自台湾《天下》杂志）

中日科技哲学比较研究纲要 第5篇

中国与日本有关研究科技哲学的文献都比较匮乏.就目前的研究状况来看,中日两国存在着较大的差异.在今后的`研究工作中,重点应集中在中日双方对各自研究特点进行概括,同时,对中日科技哲学研究进行比较分析.以此加强我国科技哲学教育,丰富科技哲学思想发展史的研究内容.

作 者：张富国 解恩泽  作者单位：东北师范大学科技哲学与交叉科学研究中心, 刊 名：长春师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF CHANG CHUN TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 20(3) 分类号：N031 关键词：科技哲学   比较研究   中国   日本  

科技伦理--走向哲学探究的视野 第6篇

科技伦理--走向哲学探究的视野

本文着重探讨了科技伦理的.时代性、科技伦理问题凸显的根据、科技伦理建构的主要方面以及加强科技伦理规范和科学家道德责任等问题.

作 者：赵建军 作者单位：华侨大学人文社科系,福建,泉州,36刊 名：华侨大学学报(人文社会科学版)英文刊名：JOURNAL OF HUAQIAO UNIVERSITY (HUMANITIES & SOCIAL SCIENCE)年，卷(期)：“”(4)分类号：B82-057关键词：高科技时代 科技伦理

科技哲学与可持续发展 第7篇

科技哲学与可持续发展

本文分析了可持续发展与科学技术发展的关键在于人,人类只有在发展科技的同时,不断谋求自身精神的进化,才能实现可持续发展.

作 者：吕家云 作者单位：巢湖学院物理系,巢湖,238000刊 名：巢湖学院学报英文刊名：JOURNAL OF CHAOHU COLLEGE年，卷(期)：4(1)分类号：B0关键词：科学技术 可持续发展 和谐 知识经济 创新能力 价值观念

科技术语与语言哲学问题 第8篇

一科技术语的本质与语言哲学基本问题之一———意义问题

( 一) 科技术语是否具有意义

哲学家们对专名( 包括科技术语) 是否具有意义这个问题争论不休。一种观点认为专名没有意义,只有指称。换言之,即指称等同于意义。密尔把绝大多数语词视做名称,名称分作专名和通名,通名有内涵和外延,专名没有内涵只有外延。[1]322此观点后来被其他论者所继承,并进一步提到专名的其他一些特点,如专名是没有什么东西需要理解、解释或加以定义的; 专名是标记而非描述; 专名没有搭配上的限制; 专名是任意给予的,不传达关于指称对象的任何信息[1]324。上述这些问题,后来的哲学家曾逐一讨论。

费雷格与密尔、莱尔的观点相反。他“论证说,专名必须具有涵义,因为,他问道,否则的话,同一陈述又能有其 他什么办 法不是平 凡的分析 陈述呢?”[2]519他特别提到启明星与长庚星的例子。从指称对象来看,二者没有区别。但是我们知道二者不仅有指称,还具有不同的意义。费雷格于是提出,专名有指称也有意义。但要注意费雷格认为专名仅仅在下述条件下进行指称: 一个且仅有一个对象满足专名的涵义。罗素、维特根斯坦继承了费雷格的观点。赛尔进一步指出“专名一般来说并没有详细说明所指称的对象的任何特性”[2]525“我们总是通过某些特征来识别该对象的”。[2]521这意味着专名通过描述才能有所指,意味着名称具有意义。后来的学者把他们的理论统称为“费雷格 - 罗素 - 维特根斯坦传统”,并进一步完善了此理论。

科技术语作为专名的一类,自然也存在是否具有意义这个疑问,自然也是哲学家们争论的焦点问题。“科学技术发展过程中的一系列发现、发明及其推广应用,都离不开相关术语的确立和运用。”[3]作为反映和传播科技成果的术语与其所指事物具有对应的关系,与现实直接联系。譬如随着计算机信息技术的飞速发展,人们的各种信息联络越来越依靠计算机网络的支持,“互联网”的概念应运而生。在互联网上人们可以聊天、玩游戏、发送邮件、查阅东西、购物等等,极大地方便了人们的现实生活。科学家们发现了自然界存在各种化学元素,发明了化学元素表,并用专业术语来指称这些元素。种种例子告诉我们术语与某种东西对应,指称某种客观对象或某种观念,按照密尔的理解,术语只有指称,没有蕴含,是不具有“意义”的。于是,我们就会有和费雷格同样的疑问,如果术语没有意义,只有指称,那么,电子计算机和电脑就没有差别了。但是,它们显然是有差别的,在很多上下文中不能互换。可见,二者指称相同而意义不同。而且,电子计算机和电脑的搭配组合也不同。可以说超级计算机,但不说超级电脑; 有手提电脑、笔记本电脑,但没有手提计算机、笔记本计算机的说法。互联网和因特网的差别也是同样的道理。

4G是通信领域的一个术语,指第四代移动通信技术标准。其主要特点是提高了无线功能和数据传输速度以及视频功能。它包括了在国际上的三种主流技术,其中包括我们所熟知的wi - fi技术。根据以上描述,这个词所指的对象并不等于其意义。它不仅有外延,也有内涵。

科技术语表达的是概念意义。G. Leech认为“一个语词具有多种意义”,包括“情感意义、反映意义、社会意义、搭配意义、主题意义”等[4],概念意义内容是其中最重要的一种。我们说到一个词的“意义”,主要是说它的概念内容,而不是其他各种各样的内容。概念内容是人们对客观世界或经验的反映,是一些经验事实的结晶,而许多与之相关联的经验事实并没有被直接包含在内。塞尔指出: “专名的指称性使用至少预设它们旨在指称的对象具有某些特性。但是是指哪些特性呢?”[2]525是的,哪些经验事实被包含在内,哪些没有,这不是某个人所决定的,是一个语言共同体所有成员经过长期积累的共同经验形成的。如能够进行数学计算包含在计算机的概念中,但是颜色、款式、性能、内存大小等特性并不包含在其中,这些特性因个人喜好而定。再比如“信息技术( information technology) ”,据《新华新语词典》解释为“利用电子计算机和现代通信手段获取、传递、存储、处理、显示和分配信息的技术”。此概念意义凸显了信息技术所使用的工具、手段以及干什么的等等主要特性,至于从事信息技术的专业人员、服务部门、管理、形成规模化产业等其他与之相关的特性并没有在概念意义中显现出来。这种选择是全社会所有成员形成的共同认知,不是某个人所决定的。

诚然,科技术语中有些语词其名称直接具有指称性。一些医学术语直接指称某些疾病,如“左房黏液瘤脑栓塞”指左心房发生病变引起脑部血管堵塞的疾病,其指称等同于意义。即使如此,其指称对象被赋予一个名称时很自然摈弃了客观对象的某些特征,而突显其中的另一些特征。

哲学家们把意义和概念内容等同起来,原本没有错。错误的是他们在概念内容的意义上界说意义这个词,接着又用语词包含的其他内容来检验自己的界说。这种自相矛盾的做法其结果自然无法自圆其说。

从这里看,语言哲学中关于意义问题的争论,恰恰反映了传统认识论的根本缺陷,即这些理论认为语言是对现实的“照相式”的直接翻拍,而事实上语言是对现实的一种重新建构。

( 二) 科技术语概念意义的形成与达米特的意义观

语词意义的问题是语言哲学的基本问题之一,而这个问题显然和更广范围的意义问题联系紧密。达米特说: 所谓意义问题,就是理解问题。他强烈伸张语言转向,其现实背景是哲学和实证科学的明确分离。

达米特把意义与言语者联系起来,通过分析言语者的语言实践能力来揭示意义的内涵。因而,他认为在语用过程中,言语者具有特定的隐含知识,它对整个语言活动具有某种导向功能。达米特的意义观主要强调主体的语言能力和内在知识在意义形成的过程中具有重要作用。

“理解”一词始终被达米特看作为意义理论的中心概念。从理解的角度看,词或句子的意义必须是被赋予的,这种赋予性只有在言语者介入的情景下才出现。他指出词的意义“只能被看作是赋予的,即通过言语者,使词和它的所指者之间发生的一种当下联系。”[5]45在这里,意义和言语者是相互联结的,这种联结的实质表现为: 在具体的语用中,言语者依据对语言公理和定理的内在知识来形成词语的意义。

科技术语是反映某一学科领域特定事物内容,准确表达所指事物的概念内涵的专门词语。其意义的形成是研究者心灵所进行的模块选择、组合以形成对象概念的活动。在科技术语概念内容形成的过程中,研究者在他所从事的科学活动中具有一种内在知识和语言能力,并且无须经过学习和培育就可以在语言实践中被即刻地启用。以生物学术语“变种”为例。“变种”指“早期生物分类学上指物种以下的分类单位,在特征方面与原种有一定区别,并有一定的地理分布。现在多指在单一互相交配而生育的种群中具有不连续变异的个体。”[6]79言语者关于“变种”的知识就在于: ( 1) 能够区别“原种”与“变种”的事物; ( 2) 能将“变种”概念用在变种的事物上,而不是用在原种的事物。言语者这种内化于心的知识,通过言语者本身具备的语言能力———在“相似性”基础上 对隐含知 识进行“范畴 化”处理———形成“概念意义”,并用语言符号( 语词) 来表达。当然,言语者的内在能力和固有知识只能通过语言共同体的活动这一平台得以显示,也即术语的意义在具体的语言使用环境中才能体现出来。譬如“云计算”作为计算机科学术语,其意义指“由位于网络上的一组服务器把其计算、存储、数据等资源以服务的形式提供给请求者,以完成信息处理任务的方法和过程”。[7]我们在新媒体上可以发现很多使用该意义的例子:

( 1) “云计算这个名词可能是借用了量子物理中的“电子云”( Electron Cloud) ,强调说明计算的弥漫性、无所不在的分布性和社会性特征。”[8]

( 2) 在云计算行业,企业只需要根据实际使用的资源支付费用,例如计算时间、存储空间,以及增值应用和服务的使用量等。[9]

( 3) ……作为分布式计算技术的一种,云计算透过网络将庞大的计算处理程序自动分拆成无数个较小的子程序,再交由多部服务器组成的庞大系统,经搜寻、计算、分析之后将处理结果回传给用户。[10]

……

语言使用者在具体语境中结合已有的内在知识客观并详细描述了“云计算”所具有的主要特点、所属领域、使用者,准确理解和把握了“云计算”的概念意义,从而能够正确地使用该术语。

达米特一方面肯定了言语者内在知识的客观性,另一方面又强调了这种知识显示的可能性。那么,言语者的内在知识如何显示出来呢? 达米特提出了意向性。根据胡塞尔的理解,意向的本质就在于它的指向性,它总是与“意图”、“想要”等那些表示意欲的状态相联系。意向是我们感知世界的一种途径。塞尔指出: “我们的主观状态使我与世界的其他部分相联系。”[5]45因此,意义产生过程本质上伴随着言语者意向的指向,科技活动中的哪些特性应该包含在科技术语的意义中是与言语者的动机、目的、经验和意图等密不可分的。

二科技术语的命名、意义泛化与隐喻

在哲学研究中,隐喻也是一个热门话题。从亚里士多德时代至今哲学家们从未停止过对这一问题的思考。

在历史上,隐喻通常是在修辞范围内研究的。20世纪30年代,理查兹提出隐喻互动理论,把隐喻与思想、与人类对世界的认识联系起来。塞尔提出真值条件论来论证隐喻意义,认为隐喻具有字面意义和超乎字面意义之外的意义,但这样的讨论并没有真正解决问题。D·戴维森认为隐喻来自语言的使用而非语 言意义。莱考 夫和约翰 森 ( Lakoff,G&Johnson,M) 提出了“体验主义”( experientialist)的观点。他们强调隐喻作为一种方法论,对概念意义这一哲学根本问题的理解提供了解决的途径。

莱考夫/约翰森提出: “我们的概念体系在很大程度上就是隐喻式的。隐喻概念可以分为三种: 结构隐喻、实体隐喻和空间隐喻。这些隐喻概念可以使我们通过某一领域的经验来理解另一领域的经验。”[11]人们的思维发展到一定阶段,在对具体事物的充分认知与表达的基础上,必然要进一步认知、思考并表达一些抽象的概念或思想。这时,人们将新认识的抽象概念与已认知的与之相关联的具体事物相联系,通过它们之间的关联点,产生了两个认知域之间的映射,这种创造性的思维发展了语义范畴的抽象意义。从这个意义上说隐喻是一种基本的概念构成方式。

科学技术领域不断产生和发展新的事物、新的思想。这些新事物、新思想促进了语言的快速发展。每一门新学科的产生,都伴随着一系列新概念的定义和命名。计算机科学中使用的许多术语就是隐喻而来的。譬如,“防火墙”原指防止火灾蔓延的风火墙。因为网络安全在信息的传递和共享过程中存在隐患,网络安全设施的思想应运而生; 而风火墙作为一道屏障可以有效防止火灾蔓延或侵入。人们把对风火墙的具体经验投射到网络安全技术的抽象领域,指称在互联网子网与用户设备之间的安全措施。类似的计算机术语还有课件、菜单、口令、病毒、记忆、短信、邮件、窗口、软件、硬件、墙纸、登录等。医学领域中的诸多词汇,如跟腱( Achiles) 、第一颈椎( Atlas) 、骶骨( Sacred) 、胸骨体( Gladiolus) 等利用通俗、直观的日常生活经验或众所周知的古希腊神话故事来隐喻未知的科学世界,形成了新的概念意义。

不同的认知域在映射过程中可以向多个方向发展,从而在我们的经验世界里形成具有不同等级层次的知识网络。软着陆本是航天科技术语,指航天器( 人造卫星、宇宙飞船) 经过专门减速装置减速后,以一定速度安全着陆的着陆方式。经济学界把国民经济的运行经过一段过度扩张之后,平稳地回落到适度增长区间这种现象也叫作软着陆。这两个不同认知域之间的联结点在于物体或事物逐渐减速并平稳降落这个共同特性。另一个发展方向是日常生活领域中的男女感情,指求爱过程中被委婉拒绝。人们的认知能力在把这种抽象的心理体验范畴化的过程中借用了物理的经验,形成了不同层次的语义范畴。

莱考夫/约翰森提出隐喻的三个特征: ( 1) 隐喻是基于身体经验的。“人类的身体以及物质和文化环境的特点赋予了我们的经验一种自然的结构。”[11]

( 2) 隐喻使得大部分抽象思维成为可能。

( 3) 隐喻的基本作用是从始源域将推理类型映射到目的域。

他们认为隐喻所基于的身体经验一定要具有结构的具体完形。也即只有那些本身结构完好的东西才能成为喻体。金钱就是一个结构成形的物体,它可以储存、流通、买卖物品、有价值等等,我们借金钱使所喻时间形式化、语言化,成为可以谈论的东西。

隐喻引导人们的经验“上升”为语言形式,使得未成形的经验在语言层面上借助于已成形的经验得以表达。经验要“化”入何种形式? 化入语言形式。语词系统是我们的经验的一种形式化。真正的隐喻是内嵌在语义之中的。科技术语语义的泛化可以很好地证明这一观点。

充电原为物理学术语,《现代汉语词典》解释为“指把直流电源接到蓄电池的两极上使蓄电池获得放电能力”[6]173。在人们的使用中,充电可以出现的语境是非常广泛的。

( 4) 西城广外街道百家企业政策“充电”[12]

( 5) 在这种归属感中,哪怕只是获得片刻的身心安宁,对于像母亲这样“漂泊”在外的人来说,也是极为重要的。这种精神能量的充电或者“再生产”,对于像候鸟一样迁徙于城乡之间的人们来说,其意义不言而喻。[13]

( 6) 外语学习渐成职场充电新潮流[14]

上述语境与物理学没有关系,但经验告诉人们可以借助已经成形的经验来理解、表达尚未定型的经验。因此,人们赋予充电新的隐喻意义,指通过各种途径获得新知识,新技能。充电一词的语义逐渐泛化,其所指称的范围也进一步扩大,通过读书、网上浏览、查找资料、参加各种技能、知识培训、继续学习深造等各种手段提升学习者适应社会、适应职场生存的活动,都可以谓之充电。

板块,《现代汉语词典》解释为“由地质上的活动地带划分的岩石圈的构造单元”[6]33。原是地质学科技术语。在语言的使用过程中,从地质学映射到其他的目的域,如股票市场、传媒节目、刊物、商业、区域经济等相同或相关内容组成的单元。

( 7) 统筹实施“四大板块”和“三个支撑带”战略组合[15]

( 8) 今年以来,荣成现代商贸服务业项目发展形势喜人,投资规模大、规划档次高、推进速度快、运营模式新,商贸板块已现强势崛起的态势。[16]

板块之所以可以从地质学映射到经济学、股票、传媒、艺术等领域,正是通过隐喻使得这些领域得以联结,从而赋予了板块新的概念意义。

总之,隐喻就是“在语言层面上借用成形的经验对未成形的经验作系统描述。”[1]378科技术语新概念的命名以及使用过程中语义的泛化很多是利用隐喻而来的。这种创造性的概念构成方式反映了人类认知能力的不断提高,进一步丰富和发展了语言的概念系统。

三结语

科技术语作为专名的一类,一直是语言哲学家们关注的焦点。从本质上来说,科技术语是具有意义的,其意义是语言对现实的一种重新建构。在科技术语概念意义形成过程中言语使用者的语言能力和内在知识,具有重要的作用。科学技术新概念的命名、意义的泛化多是通过隐喻而产生和形成的。

摘要：科技术语作为专名的一类,一直处于语言哲学研究的焦点。从科技术语的本质、概念意义的形成、命名以及语义泛化等方面回答了语言哲学与之相关的两个问题:科技术语具有意义,言语主体的语言能力或语言知识在概念意义形成过程中具有重要作用;科技术语新概念的命名及语义的泛化多是利用隐喻而来的。隐喻作为概念的构成方式反映了人类认知能力的不断提高。