欧洲文明史课堂笔记

欧洲文明史课堂笔记（精选6篇）

欧洲文明史课堂笔记 第1篇

读书笔记——欧洲文明史基佐著

10300700042周博言

第一讲

在第一讲中，他说：“法国是欧洲文明的中心和焦点。”其他地方崛起的文明思想和制度，必须在某种程度上在法国接受新的预习，才能从法国出发，征服欧洲。（下划线为引用原文）虽然这么说有夸耀法国之嫌，但从地理上看也确实如此，法国基本处于欧洲中部，我虽不完全赞同地理环境决定论，但无疑，法国得天独厚的地理位置注定他将要在欧洲文明史上扮演重要角色。

他花了一些篇幅以一种极为诚恳的方式来讨论什么是文明，“我们要注意不要陷入纯粹哲学中，不要定下某种推理原则，并由此演绎出文明的本质„„我们研究的是这个词一般的通俗的意义。„„通常意义来自普通见识„„一个词的通常意义是逐渐发展的，在事实的不断出现中形成的。当一个看来是属于某一词的意义范围内的事物出现时，它好像被自然而然地收纳进去了。词语的词义会逐渐伸展„„”我非常赞同他的看法，现在很多时候我们在讨论某个事物时，经常会陷入纠结于定义的怪圈，他给我们提供了一个很好的看法。即大多数时候，我们需要的只是普通含义，而普通含义就是我们脑海中的普通见识，我们不必每次都要用哲学的逻辑来讨论其普通含义（虽然有时仍然需要，但那是哲学范畴的），否则那会非常地累。他同时也提出了一个发展的观点，及一个词语的普通含义也是在不断发展的，它不断吸纳进新的事物（有可能也会去除一些旧的事物），我们在讨论不同时期的同一词语时，不能简单地认为它们具有相同的含义，这点我也是比较赞同的。

他通过四个假设，提出文明的第一个概念：社会的发展与进步。然后进一步提出第二个概念：人性的发展与进步。社会的发展未必会立刻带来人性的发展，我总是联想起中国古代的社会（尽管我对古代历史只有一个模糊的概念），创造了巨大的财富，取得巨大的成就，还有那些看似光鲜亮丽的文化艺术品。但人性的发展似乎并不是如此，远远落后于社会发展（也并不总是停滞不前），甚至有些时候还不如先秦时期。作者认为，人的内心的一切巨大发展都给社会带来了利益，而社会状况的一切巨大发展都给个人带来了利益„„也许它们之间已经间隔几百年。如果真的隔这么久，还能够充分证明它们之间确有较为紧密的联系吗？我对作者这点略有怀疑。但也不是全无道理，毕竟如果纵观整个人类历史，几百年也许也只是弹指一瞬。（恕我没有精力与篇幅彻底研究这一巨大的问题，只能随便说两句看法）

第二讲

作者认为，古代社会，一种唯一的，或者至少一种强大的胜过一切的势力支配着、决定着一切„„绝大部分战争以某一特殊原则的统治而告终„„而近代欧洲文明不是这样，各色各样的势力处于一种互相不断斗争的状态，然而没有一个能消灭其他势力而占有整个社会。单一性可能会使社会迅猛发展，但也有可能迅速走向衰落。因为单一的社会统治势力总能最大限度地调用社会各方面的资源，但当他们做出错误的抉择或是不再适应时，灭亡也就不可避免了，作者在这里列举了古希腊的文明。单一性还可能导致另外一种社会结果，那就是社会陷入停滞状态，用作者的话说就是“仿佛冻僵了”。虽然没有举出中国的例子，但我觉得，中国社会似乎就是这样，当君主专制中央集权确立后，当思想上独尊儒术确立后，虽然不断出现新的社会势力或社会思想，但都不够强大，难以动摇它们的统治地位。中国文明在经历了突然的早熟后，陷入了建立王朝和再推翻的循环（虽然不完全是这样）。

而近代欧洲则是君主政治政体、神权政治政体、共和政体、贵族政体等共存或是轮流占

有绝对优势。这种差别同样呈现在思想感情上。这种多样性既是一个不利条件，因为它在早期使欧洲发展极为缓慢；同时也是一个优越性，它使欧洲的发展从未停止过。构成社会诸阶层的有各色各样的因素，同时他们又处于不能相互排斥的状态，这就产生了今天盛行的自由。这是我刚刚接受的观点，既然大家都无法使除自己以外的人服从于自己，不如大家相互尊重对方的意愿，这便形成了自由，作为个人如此，作为社会各阶层，各势力也是如此。我想虽然这未必是自由唯一的起源，但至少也是起源之一吧。

罗马帝国的形成：一个城市→诸城市的联盟，罗马的扩张史是征服与建立城市的历史。地方自治的形式和精神占主导地位，这样一种制度极为松散，不像中国的中央集权，最后只能走向分裂与解体。

（下面并非是按原书一讲一讲来写的，有所忽略与跨越。）

宗教

与此同时，罗马内部形成了基督教教会团体。分为三个时期：1.最早时期表现为一个具有共同信仰和共同思想感情的单纯的团体；2.一批教义、教规、戒律和官吏开始出现；3.教士阶层的产生，是与人民截然不同的一个教士团体„„总之是一个完整的政府。

教会促进了文明的发展，它引入了一种精神力量，一种依靠人的信念，道德信条和情操的力量。这是一种可以用来对抗物欲的力量，贪婪是人类的本性之一，但给我们印象似乎有宗教信仰的地方，对物欲的渴求似乎是少一点的（我也不知是否正确，但至少我是这样认为的），用宗教信仰的力量来对抗贪欲，也是方法之一，但也仅仅是之一而已。它支持和传播了一种关于规则、一种高于一切人类规律的规律的思想。记得有人从逻辑上证明了上帝的存在，而一般我们所理解的上帝只是那种高于一切的存在的拟人化形态。可能作者这里所指的正是那种“无与伦比”的存在。但关于逻辑，关于上帝，我仍还是没有一种清晰而具象的理解。同时，宗教开始与世俗势力分离。

但在5世纪时，教会还是产生了一些不健康原则。统治者想独立于被统治者，试图夺取世俗权力，实行专制统治。

宗教代表的不再仅仅是一种单纯的宗教感情，还意味着一个宗教的社会，一个宗教的政府会自然而然地形成，而权力则不例外地落到最能干的人手中。

在这里，作者简单讨论了政府。政府不是靠高压手段成立的，也不应该依赖于高压手段维持，而是要探索出每种情况的“真理”——最合适的处理方法，使人们愿意接受，即使不再需要采取高压手段，政府的必要性和它的实际存在还是完全可以想象的。我们的国家性质是人民民主专政的社会主义国家，我想“专政”一词是否意味着作者所提出的这个理念，并没有为我们的政府完全接受呢？虽然政府似乎正在努力做出改变，但不可否认高压手段从来也没有消失。而良好政府的第二个条件则是对自由的重视。

门阀这个词不适用于基督教教会，因为它基本不存在世袭的情况。教会选择掌权人的两个原则：1.上级选择下属；2.下属选择上级。教会在这个时代里，由于尊重平等、尊重合格的优秀人士，取得了很大的势力。这也是教会受欢迎并取得较大发展的原因之一。然而，坏的原则也如影随行：1.否认个人理性的权力；2.擅自采取的强迫权。我觉得这是由其宗教本身的性质决定的，宗教总是有向外扩张的趋势，总是希望更多的人成为信徒，宗教有权威性，无所不能的上帝是不能怀疑的，因此它必然会在一定程度上遏制人的理性的发展。它会告诉你某个事实就是那样，而不是为什么会那样。而那些怀疑者或是信仰其他宗教的人则会遭到无情的打击。这种对自由的抑制其实是违反宗教的原始准则的，其最后也会对宗教本身造成负面影响。

5到6世纪面对新来占领者时，宗教曾试图转变他们的信仰，但暴力最后占了上风，宗教提出：与世俗势力分离和相互独立的原则（客观上为思想独立铺平了道路）。与此同时修

道院制度得到发展。君主有时会尝试摧毁宗教的独立性，而宗教也在尝试取得对世俗社会的支配权。而当他们站在统一战线时，就产生了糟糕的结果——迫害异端。

野蛮时代即将结束时，查理曼做了一次恢复罗马帝国的尝试，但却没能成功。随着查理曼帝国的崩溃，宗教也陷入了混乱状态，虽然教会内部努力寻求统一，但却加剧了分化。

在12世纪前，教士完成了与基督教普通民众的合法分离。但人民在教会中的影响仍然是存在的，因为教士与各种身份的人均有联系，且作为封建组织的一员，难免与世俗社会不断接触。

教会的管理方式以及它对人民的影响

关注对人内心的发展，以温和的思想感情启发权势者，使他们与弱者之间的关系更合乎正义。同时关心教士团体的发展和教士个人的教育。而对于社会发展，它在一定程度上促进了奴隶解放，禁止一些野蛮习俗，改善了刑法、民法。教会的悔罪制度也是有其合理性与先进性的。但仅仅靠这样一种道德上的约束还是很难维持社会的稳定。

对其作一个概括性的论断：宗教对近代欧洲的道德界和知识界，对公众思想感情和生活方式发挥巨大影响，总体来看对人的心智还是有益的但在政治秩序上则不然。

十字军东征

始于11世纪，持续到12、13世纪，这是一个全欧洲的事件，具有广泛性与自发性。精神上的原因是宗教情感与信仰冲动，社会方面的原因：国家、生活、思想都局限在狭窄的天地里，而人们对游动生活带来的刺激和惊险的爱好依然存在。

其最初的目的只是与伊斯兰教的斗争，在第一次东征时，伊斯兰还只是痛恨的对象，但后来则不把他们当做是妖魔一样的存在，毫无疑问，这其中经历了一次真正的思想革命。文明的交流也许最初是以冲突的形式，但十字军的参加者在途中的所见所闻使他们的眼界、思想更加开阔（一些重大发明如火药、印刷术、指南针可能是十字军战士带回欧洲的），有利于他们摆脱偏见，心智成熟。可以想象，一个与自己所处社会情况完全不同的文明与世界给人内心带来的冲击有多么的大。同时，许多教众目睹了教廷的政策和生活方式，了解了在宗教争议中私人利益起了多么大的作用。宗教信仰不再是思想活动的唯一领域。到13世纪末，发动十字军的精神原因已不复存在。而欧洲则向着思想自主、自由迈出了一大步。

由此我们也可以看出，文化之间的交流是多么的重要。正如我们的国家，不必将所谓的西方的价值观当做洪水猛兽，只有更多的交流才能使相互之间更加了解，才更有利于民众心智的发展，更何况现在的交流也比当初更文明、方便得多。我们要做的不是告诉民众什么是好的，什么是不好的，而是应该尽量客观地向他们展示一切，让民众自己做出选择。组织神权政治的尝试

但在一开始就碰上了阻碍：基督教靠单纯的精神力量，没有管理事务的实权。

其他障碍：封建贵族的抵抗；宗教的独身主义，使其不能完全同化继承者（因为不是世袭）；教士集团内部也存在纷争。

其最光辉的时代是11世纪末期，教皇格列高利掌权期间。他的主要思想是：教士掌管世界，教皇掌管教士，一个庞大的正规的神权政府掌管欧洲。虽然直到13世纪中叶，神权思想依然兴旺，但大规模的群众反教会行动在欧洲的大片土地上发生了。

15世纪精神领域的变革

15世纪前，未见除宗教外真正影响人民大众的普遍而有力的思想，教会所排斥的思想未能在人们头脑中普遍而长久地扎根下来。而然到15世纪初，出现了公开要求改革的呼声。

一方面，宗教会议寻求合法改革，一种明智而又羞羞答答的改革；另一方面则是来自教会外的，凶猛而热烈的改革。随着东罗马帝国的覆灭，希腊难民给意大利带来了更高深的古文化知识和大量文稿。我觉得这在一定程度上促进了文艺复兴，产生了一批自由的思想者。这也为16世纪宗教改革奠定了思想基础。

宗教改革

首要效果即是将欧洲国家分为两类：天主教国家和新教国家。这一对抗从16世纪初一直延续到17世纪中叶。

作者并未对这一过程进行详细记述，但给予这一运动相当高的评价。

我认为这是欧洲近代史上最重要的事件（当然这是一系列事件的集合）。耶稣会取代了原有的教会势力，宗教渐渐被驱逐出政治，神权不再具有世俗的权力。民族意识随之觉醒，以民族为基础的国家逐渐形成，这是政治上非常关键的一步。然而更为重要的是，这是人类心灵争取自治权的一次尝试，废弃了精神霸权，实行心灵的自主。以法国为例，思想独立和自由的原则得以确立。这是向着人类心灵的解放迈出的一大步。这也是我们的国家到现在也没能完成的事业。

虽然不可避免，宗教改革存在许多矛盾与弱点，但还是向所有信徒敞开了宗教的禁区。当信徒重新成为宗教的主人时，宗教也就离开了统治社会的地位。

野蛮时代

开始于5世纪，罗马帝国覆亡后，欧洲文明诸成分不断斗争，但没有一个能成功统治社会，直到9世纪左右。政治上正统的原则就成了必须要面对的问题。在一切权力的起源上，我们遇到了武力。作者指的是一切权力，即使起源不是武力，也必然会受到武力的影响。但所有的制度都否认武力是权力的起源，因为他们知道，凭借武力建立的权力不是稳固的，某一天，其他制度也会凭借武力取而代之。所以他们才会自称：他们凭借古老的历史获得了一个不同的资格（建立权力的资格）。这便是政治上的正统性：否认物质力量是权力的根源，而把政治上的正统与公理、正义与理性联系在一起。

个人的状况：四个阶级的人——自由人、leudes（通过伙伴与首领关系承担义务与获得土地）、获得自由的奴隶、奴隶。各阶层的人不是一成不变，而是会相互转换。

社会状况：贵族、王权与自由政体的并存。

野蛮状态产生的原因

物质上：连续不断的入侵，法兰克人的王朝更迭，东北方向的入侵逼迫着日耳曼人向西，同时阿拉伯人开始了对地中海的征服。

精神上：没有为大部分成员所接受的核心思想。

野蛮时代结束的四个原因

1.欧洲试图从这种状态中摆脱出来的本能

2.辉煌的罗马帝国留下的回忆

3.基督教会的努力

4.伟人的出现

随着南方和北方入侵活动被制止，各族移民居有定所，财产固定，野蛮时代达到了它的终点。

封建时代

10世纪初，作为野蛮状态的第一个产物，封建制度控制了欧洲。是必要的、唯一可能的社会状态，一个有力的证据就是它已被普遍地建立起来（这似乎是存在即合理的逻辑）。

封建制度改变了人口在地面的分布，领地所有者和居住在这片领地上民众构成了一个小的社会，所有者在他周围的人的心目中必然具有惊人的重要性，而这种重要性不同于古代贵族，它完全来自于他本人，这将产生一种高傲与自负。五六个人处境优越而又疏远社会中其余的人，这就是封建家族。

作者认为：妇女地位方面的进步应归功于家庭生活方式在封建制度内的发展和必然优势。乍一看与我印象中，中国的封建社会妇女地位低下十分矛盾，其实细想后也不难理解。中国的封建社会与欧洲的封建社会其实是完全不同的，其实中国的“封建”社会只是专制主义中央集权，与欧洲意义上的封建只是有一个共同的名字，而无内在的联系。再加上社会风貌、文化的截然不同，妇女地位的不同也就可以理解了。

但两种封建有一点似乎是相似的——世袭的观念。

封建制度还是引起了广泛的痛恨，因为它是个人对个人的控制权力，是一个人意志的统治。一旦他看出他的主人也仅仅是一个人，压迫他的意志纯粹是一个和他自己一样的凡人的意志，他便感到愤慨而强压住怒火忍受这种桎梏。

封建制度中即不存在高过一切的意志和权力，也不是公众意志和权力的体现，这样很容易产生反抗。

在我看来，欧洲的封建似乎是向君主制的一种过渡，人们由那种极为松散的野蛮状态，一点一点走向集中，先是集中于小的封建领主，下一步即是集中于大的君主，可以说也是为君主埋下了伏笔。

君主制度

几乎与十字军运动发动的同时，君主制开始了它的发展过程。这里的君主制，与我之前脑海中的君主制还是有所不同的。在中国古代，君主制几乎意味着个人意志的统治。但这里的君主制虽然以个人意志的面目出现，然而却是人格化的共同意志。这一意志基本上是合理的、开明的、公正的、不偏不倚的、超越个人意志之上的，正是以这种名义，个人意志才取得统治的权利。君主把自己描绘成绝对统治者的代表，因为他们在表面上有着极大的相似。君主制有时能加速社会的形成，因为它比起其他形式更强大地代表并行使了绝对统治权。君主制具有高度的灵活性，5到12世纪，蛮族君主、帝国君主和宗教君主同时出现。当封建制度盛行的时候，出现了第四种君主制度——封建君主制，然而此时的实权都存在于地方，国王有名而无实。自12世纪始，欧洲的君王以一种公共秩序的维护者的面目出现。而君王只有以一个英明的执政官的面目出现，才能成为为人民所支持的力量。

到17世纪，欧洲大多国家都实行了君主制。作为社会统一的象征和核心，君主制确实促进了了欧洲统一国家的形成。

后记

看完这本书，心中还是有不少感想。首先，如果怀着想了解欧洲具体历史的心态来看这本书，可能会觉得失望。但这本书似乎是从一个很“远”的地方来看欧洲文明的历史，还是给我展现了一幅宏伟壮阔的欧洲文明景象。它的立足点非常大，只描写文明的总体发展趋势，对于细枝末节的问题则相对提到较少。

这本书让我对欧洲文明的各因素，如宗教、政治制度、人的精神发展，有了一个大概的认识和总体的印象。其中有很多内容和我原先脑海中的印象截然不同，由于对欧洲的历史确实了解不多，只能是从本国的一些概念去想象，但实际上欧洲的封建、君主制和中国还是有很大的区别的，宗教带来的影响也并不总是消极的，在一段时期内也发挥相当积极的作用。这也给我一些启示，认识事物不能仅从它们的名称，不同时期、不同地区，同样的名词含义也许具有相当大的区别。

最后，我还是隐隐约约感觉到本书存在着一些片面性和时代的局限性。这也需要我通过更全面地了解欧洲文明去填补脑海中的空白。

欧洲文明史课堂笔记 第2篇

位于“半人马座阿尔法A星系”中气态行星“独眼巨人”中的第三颗卫星。和地球一样，她也是一颗蓝色的星球，有着海洋，陆地，大气层以及智慧生物。和地球不一样，那里的智慧生物“纳威人”不发展科技，不用为住房汽车而烦恼，他们都群居在一棵大树下。那里所有的生灵与星球浑然一体，他们彼此相爱，彼此互相尊敬，以一颗感恩的心，和爱的能量在传递信息，不断进化着。

而当人类登上潘多拉星球，则高傲的把纳威人称为土著，把纳威人的智慧当做无知，把纳威人的神灵视为莫须有。因为，人类只关心眼前看得见的利益。于是千里迢迢来到潘多拉的意义，也只在于从这里开采矿石拿回地球谋取利益。于是，人类开始对纳威人采取了一贯的手段，就像美国人对印第安人做的，欧洲殖民主义者对非洲人做的一摸一样。他们在这里开办了学校，教授地球语言，宣扬地球人的先进，纳威人的无知。地球人告诉纳威人，我们可以使你们变得先进。你们可以拥有，房屋，马路，汽车，华服，只要你们配合我们开采矿石。而就像印第安人，非洲人的回应一样，纳威人根本不需要这种东西。谁是先进，谁是落后？

《阿凡达》让科技成为了冷酷的杀手，所以在影片中我们是看不到这种科技是算在文明中的。文明是个太大的话题，我不能轻易为它定义，但我可以很明确的说它绝不是代表一个种族可以驾驭多少机器，就像影片中多处描写的纳威人的感应系统一样，科技其实是逐渐在消灭人的感应和心智的。机器和武器是抹杀自然和生命体的，而文明却是生命本身所创造的，可如今却被自己引以为傲的科技所毁灭，其实背后还是人类难以隐藏的贪欲。这同样让我想到了海子，他为什么会卧轨自杀，无非是想以行动证明：科技之轮是如何碾压生命体的。如今用在这里再合适不过。

剧中马尔斯上校等那群美国军官和开发商们侮辱纳威人为“野人”、“蓝猴子”，我脑中挥之不去的则是人类历史上一次次以文明名义而展开的掠夺和清洗。回想一下，欧洲人殖民美洲时，对印第安人的屠杀和对玛雅文明的毁灭；英国人殖民澳大利亚时，对澳洲土著人的斩尽杀绝。这一切，和电影里的故事几乎如出一辙。电影里的地球人代表的就是人之所谓文明，电影里的土著代表了人之天地道德。地球人为了掠夺财富，唯我独尊，要把土著人赶走，赶不走就动用机械化的武器和推土机，强制拆迁，大开杀戒。文明之进展，人的贪欲、心机和粗暴，销毁了人类良好的天性和对自然的敬重。技术的先进和道德灵性的先进，孰为重要？电影《阿凡达》探索着这个主题，反思着西方文明的代价，反思着现代性的后果。那些看似落后的土著人，其实自有一套生存之道，不仅有效，而且相当的神奇。人与花草的沟通，人与动物的沟通，他们的狩猎技巧，他们的社会组织形式和道德禁忌，他们所熟悉的泥土气息，所掌握的天文历法，都已经延续了世世代代。虽然被地球人一相情愿地认定是落后的，但他们偏偏具有地球人无法想象的快乐能力和爱的能力。在“文明建设”的名义下，为了开发和建造“现代化城市、水电站和房地产项目”，土著人被驱逐、移民、拆迁，甚至不惜瓦解一个部落社会、灭绝一个种族群体；或者在“文明冲突”的理论下，用枪炮和资本把一元化的文明形态推广到五洲四海，并将之推举成为“历史的终结及最后之人”的模范地位。每一个时代和国家的强权者都在重复着这一罪恶。另一方面，也要反思欧洲殖民主义者的双重效应。的确如果没有先进文明对落后文明的掠夺，我们现在可能还要给皇帝甚至是一个小官下跪。虽然我们可以说西方先进文明的掠夺自私而邪恶，但客观来说也带来了进步。从主观动机与客观效果关系的角度。英国侵略印度的目的是把印度变成其殖民地，而英国发动鸦片战争和资本——帝国主义列强侵略中国的主观动机也是要掠夺、压迫中国，企图把中国变成其殖民地或半殖民地，这完全是由他们“极卑鄙的利益所驱使的”，而决不是为了给中国带来“近代文明”，帮助中国变成独立富强的现代化国家。但是同时，我们也应该承认它在实现其利益和目的的过程中不得不带来的客观效果，如瓦解中国的封建自然经济，把中国卷入世界市场和世界资本主义经济体系，传播了西方资本主义生产方式和物质文明，并客观上为中国资本主义的发展和中国资产阶级、无产阶级、新型知识分子的产生创造了物质前提。这就是马克思所说的殖民主义充当了“历史的不自觉的工具”，并具有破坏性和建设性的“双重使命”。

《阿凡达》的深刻之处在于“人类对自身文明发展进程的反思”，提倡现代文明与古老文明之间的尊重和理解。《阿凡达》并没有将“人类的文明原罪化”，文明是无罪的，而且是美好的，是所有人类都向往的，所以没有人会“仇恨现代文明”。就如“让您选择一辆宝马还是一辆破车，大多人会选宝马”一样，没有人会拒绝现代文明带来的方便的享受，但问题是这辆宝马车是怎样叫我们“选择”，是因为我们的落后用我们的宝贵的矿产森严资源来交换？是因为我们落后用我们的赖以栖身的生存空间来交换？还是因为我们的落后用我们人民的自由甚至是生命来交换。

倘若潘多拉星球真实存在，那么她与我们的母亲地球，曾经是那么的相似。万年以前，我们也生活在茂密的丛林之中，依靠弓箭狩猎为生。地球母亲给了我们可以维持生命的一切，食物，氧气，水，头脑以及灵魂。可后来，只有人类想要的越来越多。人类杀死植物，不是为了制造工具。人类杀死动物，不是为了吃饱。最后，人类杀死了自己的同胞，只为了获取更多的自我利益。曾经遍布植被的美丽森林，被灰色的钢筋水泥取代；曾经纯净的大海，早已被人类弄得浑浊不清；曾经丰富多姿的植物动物们，已经濒临绝种。然而，人类不明白为什么。大多数人都曾经迷茫的寻找生命的意义。他们不明白为什么没钱不快乐，有钱依旧不快乐。大多数人拥有信仰，他们信仰传说中的人，并向他们祈求平安，避免灾难。

如果一个纳威人可以参观地球，那他一定觉得很好笑。因为他看到人类正贪婪的咬食着自己动物同胞的尸体，他们吃得越来越胖，胖到一屁股坐到沙发上，站都站不起来，索性他们开始思索自已生命的意义。因为他看到人类为了一种叫做金钱的东西，可以做任何事情。没有钱的人为得到钱不惜出卖自己的灵魂与身体，做所有事情。有钱人为了担心别人抢走自己的地位，终日惶惶不安。因为他看到人类肆意破坏着地球，他们烧掉森林，盖起房屋，为了赚取金钱。他们把地球的血液从地下抽出，卖给别人，为了赚取金钱。欺骗，伤害，愤怒，恐惧，充满着地球。然而，当地球发怒了，地震，海啸，火山爆发了，他们却虔诚的开始祈祷，祈求他们信仰的那个人可以保护他们。

可笑么？因为人类进化千百年来发展出的引以为傲的科技，在生命的哲学，宇宙的智慧面前，根本就是不值一提。也可以说，大部分人类根本就不是在进化。从穴居时代到现在，他们在退化。或者说，他们在朝负面进化。按照人类现在对自然的加速破坏，以及不断生长的负面情绪，人类根本到不了星际时代就会自取灭亡。越来越频繁的地震，海啸，就是地球母亲对所有无知人类的严肃警告。

当地球人嘲笑纳威人的信仰时，当蓝色的纳威人倒在人类枪口下的时，很多人说，何必太当真呢？那只是部电影。可是翻开人类历史书，我们看到什么？当500年前美国人登上南美大陆，拿他们的火枪瞄准印第安人时，当600年前欧洲传教士带着黄金的十字架走进非洲部落时，当70年前德国人以略等民族的理由斩尽杀绝犹太人时，当日本人把锃亮的刺刀插进中国人胸膛时，你们还可以不用当真么？ 如果真的有潘多拉星球，人类为了自身的利益绝对可以毫不犹豫的发动战争侵略，文化侵略，使得生灵涂炭。

欧洲文明史课堂笔记 第3篇

民主的小道具

构建起雅典城邦文明的, 除了理念, 还有形形色色奇思妙想的工具, 这些工具流传至今, 作为一种具象, 向我们讲述古雅典人对民主的追求决非想象, 它们确确实实地存在过。在雅典的古市集博物馆里, 可以看到一些辅助雅典城邦政治的著名小工具。

水滴发言定时器:你有权发言, 但长话必须短说

其中看上去最简单的, 莫过于水滴发言定时器。它其实就是一个双耳陶杯, 大概可以装水400毫升, 底部有一个滴漏用的出水口。一杯水流尽需要大约六分钟。这个时间是用来限制人们的发言时间的。

雅典人不是第一个以流水计时的民族, 从古埃及、美索不达米亚到古代中国, 人们早就发现了流水和固定时间之间的关系。

雅典人的贡献在于, 第一个把流水计时和“说话”这件事情联系起来, 这样就保证了不论日夜阴晴、室内室外, “说话”这件事情都有个最公平的基础:时间, 从而使这一杯限时滴漏的水与民主发生了重大的关系。

民主执行的要义在于人人平等, 这点对于执行全民直接民主的雅典城邦尤其重要。而民主体现的重要方式又在于言论自由, 人人可以发表对城邦统治、法律执行的意见。

所以, 为了保证每个人在重要选举、集会或审判时的言论自由和公平, 我们可以放心地说, 是古雅典人第一个发明了民主的小工具:水滴发言定时器。

亚里士多德

陶片放逐

石碑小球签选机:

选举就像买彩票, 当选只是随机撞大运与水滴定时器形成对比的, 是相当复杂的签选机器。一块雕出一排排缝隙的石碑, 石碑的一侧附有一条长管子, 管子内有黑白两色的小球, 按顺序代表着不同排的参选人, 小球的色彩表明是去做公务员还是陪审员这就是用来签选出公民代表、公共机构职员和法院陪审员的机器。

用来插进这些缝隙的, 是一张张长11厘米, 宽2厘米的薄铜签 (Pinakia) 。铜签上刻有不同的符号, 表示铜签持有人的户籍以及他所具有的资格, 还会大写出他的姓名。当铜签插满之后, 管子开始释放出小球, 一次一个, 决定着某排参选人的去向。

这个机器在当时可谓极其复杂, 它从技术过程上彰明了古雅典人的民主与现代民主之间的巨大差异之一:民主过程基本靠随机偶然的签选 (sortition) , 而不是以多胜少的票选 (election) 。亚里士多德曾经明言, 如果是抽签选的, 就是民主;如果是投票选的, 就是少数人统治。

亚里士多德的这个说法来源于一种自信:雅典城邦的公民都具有同样的品德和才能, 他们中的任何一人都可以参与国家事务, 不可能有低于这个要求的公民存在。但是另一方面, 万一出现了才华能力高于一般公民的人怎么办?另一个小装置将回答这个问题, 答案可能会让你吃惊:才华高的人必然野心大, 权力会流向他, 这样就破坏了民主, 所以必须把这样的人驱逐出城邦一段时间。

黑陶片放逐法:

谁本事大谁滚蛋, 城邦驱除野心家这个装置是一堆黑陶器的碎片, 大多是陶器的底部, 上面刻着不同的人的名字。这就是公元前5世纪城邦盛行“陶片放逐法”的物证。

陶片放逐法由克利斯提尼于公元前6世纪末创立。要实行一次陶片放逐, 必须在每年春天, 发动至少6000千人以上的非常公民大会, 由口头表决来看有没有必要这样做, 也就是看有没有野心家真正危害了“城邦和公民的自由”。如果大家觉得有必要, 就再召开一次公民大会。

人所共知, 古希腊很早就有发达的制陶工艺, 发给每个人的一块陶片, 是工匠作坊的报废品或家用垃圾砸出来的, 所以这种政治工具十分有机环保。然后大家在陶片上, 刻下自己认为最可能背叛和伤害城邦者的名字。陶片质地不硬, 往往从身边捡块石头就能往上刻字。

有趣的是, 古雅典民主在进行负面裁决的时候, 靠的是票选而不是签选, 也就是说, 古雅典人傲慢地认为他们的公民具有同质普遍的善与优秀, 而在恶与野心方面, 就不是同质普遍的了。

统计完之后, 被点名最多的人, 必须自动从雅典放逐10年, 不得带走财产, 但是其财产也受城邦保护, 以备他归来继续生活。这种方式在希波战争之前, 很有效地预防了个人阴谋夺权, 保护了雅典公民的自由和民主, 亦表现了雅典的无比自信, 他们从来认为, 自己的城邦制度是所有城邦中的模范, 所以, 只要把那试图破坏这种生活制度的人放到雅典之外去体会体会, 就足够扑灭他那无谓的野心, 让他重新归来做个规矩的雅典公民。而且, 陶片上的文字表明, 雅典当时确实是文化程度相当高的城邦, 至少全体享有公民权的人 (不包括未成年人、妇女、奴隶和外邦人) 都能读会写。

不过, 这种以多胜少的票选方式, 必然有作弊者出现。考古工作者曾在同一地点发现了一批制作工艺、笔迹、陶土质量都统一的陶片儿, 而这几百块碎片的底部都刻着同一个人的名字显然, 有人买通上百人要放逐这个倒霉鬼。所以, 最古老的贿选, 没发生在选领导的时候, 而是发生在选罪人的时候。不过这两种时刻发生的贿选所导致的后果没什么差别, 都导向了制度的腐败。

苏格拉底在公元前339年拒绝被放逐, 而宁可选择饮鸩自尽, 倒不是因为他受不了雅典之外的生活, 而是因为那个时候的雅典, 已然不是可以实行直接民主的一城之邦, 而成为必然腐败的帝国。陶片放逐法也随之成为党派竞争的工具, 从而走到了它的尽头。

神女和神妓

去希腊的人都会去德尔菲 (Delphi) , 这是古希腊人认定的世界中心, 是他们衷心信任的最高神谕 (Oracleof Delphi) 的产地。从帝国战争, 到个人恩怨, 都可在此见分晓。颇有深意的是, 在神庙入口的石碑上, 刻着“认识你自己”。

德尔菲位于希腊中部的帕尔纳索斯山南坡, 距雅典170公里, 距科林斯湾10英里, 海拔2457公尺, 灰黄色的石灰岩山脉干燥壮丽, 上山路窄, 很多地方都只能单行, 遗址下的Arachova小镇冬季是滑雪胜地。此地在古代并不好来, 所以从未遭受战火困扰, 公元前373年一场地震使其一蹶不振, 公元392年又被罗马皇帝迪奥多西作为异教崇拜而下禁令。

关于人到底能不能认识自己, 德尔菲神女的故事可以给我们不少提示。

神女被通称为皮媞亚 (Pythia) 。这个名字来源于她们的家乡此处的小村庄Pytho, 而村庄名又来自一条巨蛇皮同 (Python) 。这条巨蛇原本在此守护着忒弥斯的神谕。但是阿波罗意欲使此地人民尊崇自己, 就射杀了皮同, 将忒弥斯庙改为阿波罗庙。从此, 这位殖民者阿波罗的神谕就必须经过美丽的新傀儡神女皮媞亚来向世人传达。

苏格拉底

德尔菲博物馆雕塑

科林斯湾

陶片放逐

初始, 阿波罗要求的皮媞亚, 都是从邻近村庄里挑选出来的18岁以下、从未受过教育的处女。每个月的7号, 她要身着丝绸盛装, 一手执一个浇葡萄酒、奶或橄榄油用的小浅碟儿, 一手拿一枝月桂, 坐在一个高腿三脚凳 (tripod) 上工作。这个三脚凳正好跨过一条冒出蒸汽的地缝。由于德尔菲位于两个地质断层的交汇处, 地下富含沥青的石灰岩释放出大量乙烯气体。人吸入这种气体就会将神经麻痹, 出现幻觉。祭祀团队中有一个在外伺候的男预言师, 会皮媞亚在此时的呻吟或自语, 直接翻译成六步音脚的韵文, 这便是德尔菲的神谕。

最初, 皮媞亚的工作可以直接面对求神谕者进行, 我们可以想见他们眼中的场景, 这场景翻译到当代来就是:一个未尝禁果的怀春萝莉, 身披彩绸, 坐在酒吧高凳上, 于身下冒出的干冰雾之中不停地扭动呻吟, 手上拿着一鞭月桂, 盘子里滴落滑腻美味的液体这些来到德尔菲的人, 无一例外都是强壮男子, 因为只有他们才能克服这里地形的险峻崎岖和长途跋涉的劳苦。所以, 后果可想而知, 他们不断地“偷”走小神女。这种事故, 数次让德尔菲陷于瘫痪。

所以阿波罗神征选神女的规则应时而改:必须是50岁以上的、品行无瑕疵的女人。然而毕竟太阳神也是美的神祗, 况且帕纳索斯山也是缪斯女神们的老窝, 从面子上来说, 还是得让她们穿着少女的美艳服饰。德尔菲果然扩大了神谕的安全生产规模, 最旺的时候有3个神女同时在石缝上哼哼唧唧。

那个时段大约是公元前8-7世纪, 正是泛希腊世界扩张殖民最活跃的时候。关于阿波罗抢夺神庙、塑造皮媞亚的故事, 应该正是那时人们的创造他们非常希望自己的神就是一个抢夺者和殖民者, 而神女则从新政开始, 从一个纯洁的当地的代言人, 成为后来重视效率和安全的熟手。希腊人用这一切回馈给神谕, 表示他们非常“认识自己”。

从遗址下来, 路过德尔菲小镇, 零落的店家都在出售羊毛制品和小石雕像。如果你在店里抬头向上, 可以看到一种女人布偶, 这是当地世代制作的经典产品, 也是我最得意的人偶收藏之一:最吸引人的特点是低胸长裙勾勒的胸线, 那是我见识过的人偶里最丰满优美的, 熟女风姿完胜芭比。她们穿着鲜艳的当地棉纱制成的长裙, 我收的那个人偶, 裙长就有60厘米, 据说最长的超过一米, 所以必须悬挂在高高的屋梁上, 让你的生活笼罩于石榴裙下。

她们还有一个最迷人的地方:面色冷峻, 丝毫不带笑意, 彷佛时时在用冰冷的声音提问:“你到底是谁?”老板的英语不太能听懂, 但他总会反复讲一个你最好懂的词:Pythia。

神妓是女神安抚人欲的工具, 最简单的是享受肉体, 付出金钱。而战争、竞技、买卖世间何事不与欲望相关呢?另外一个地方也被女性恩典笼罩, 只是这个光环来自阿弗洛狄特。

科林斯 (Corinth) 处于连接希腊大陆与伯罗奔尼撒半岛的科林斯地峡上, 拥有面向爱琴海的萨罗尼科斯港口, 和面向亚德里亚海的科林斯湾港口, 既能垄断希腊的南北陆上贸易, 又能打通两海的国际贸易。它一直是古代希腊最富裕的城市之一, 情况和深山中交通不便、穷困封闭、人烟罕至的德尔菲样样相反。

科林斯是古希腊最著名的骄奢淫逸之城, 是阿弗洛狄特的崇拜中心以及妓女的活动中心, 以至于当时人们用“Corinthiazomai”来代称妓女。和现代港口城市不同的是, 古希腊毕竟是个信神的世界, 这些妓女不在码头游荡, 而大多数生活在科林斯卫城之上, 一座高山顶上的阿弗洛狄特神庙中, 因而被称为神妓。这座神庙的遗迹如今只剩下一根柱石, 很难想象当时的雄伟规模, 因为最繁盛时, 其中光是神妓就供养了一千多名。

如果认为买卖双方都只是把女神当成敷衍的借口, 就很难体会古希腊的信仰是怎么回事。先说女人们的信仰, 她们投身的是阿弗洛狄特女神, 她们挣得的银子除了生活所需, 其余都上交给神庙祭司。这祭司也是女性, 职能之一就是做“神鸨”, 她们最初也是卖身以奉神的。每个男子来到这里, 首先都要敬拜阿弗洛狄特, 他们认为神妓是女神安抚人欲的工具, 最简单的是享受肉体, 付出金钱;拜神的目的十分具体, 比如乞求战争获胜、运动会夺冠、出海顺利等, 虽然阿弗洛狄特是主掌情感、肉体美和一切欲望的女神, 但战争、竞技、买卖世间何事不与欲望相关呢?

这些男子其实深深信赖女神, 为此还会奉上独特的祭品:新的神妓。一位名叫Xenophcn的男子曾发誓, 如果女神让他在奥林匹克运动会上得名, 他就奉献50名女子来, 其后愿望实现, 他加倍偿还自己承诺的数目。一位叫斯特雷波的斯巴达人曾经说:“这些女人和奴隶都是各地男女奉献的, 由于这些女人, 城里挤满了人, 财富也日益增加, 各地来的船长们都在这里挥霍。”所以, 哪怕是后来占据此城的朴素禁欲的斯巴达人, 也对神妓们心怀感激, 因为她们“对人亲切”而使人民蒙惠。他们每年为阿弗洛狄特主办盛大的节日:Aphrodisia, 这也就是神妓们的节日。

这种人神共在、灵肉相犒的希腊式信仰, 在罗马时代当然会遭到基督徒的猛攻。著名的代表就是使徒圣保罗, 他曾两次造访科林斯, 为这个城市建立起最初的基督教团体。

圣保罗第一次来到科林斯是公元50年左右, 停留了大概18个月, 据说他天天站在神庙山下市集 (agora) 中的一个台子上布道, 那里是通往神庙的必经之路, 而且是科林斯人聚集交易的地方, 圣保罗日日目睹的邪恶刺激可想而知, 不过, 他的布道效果并不理想, 所以愤而写出语气急促恳切的《哥林多书》 (分前后两篇, 哥林多就是科林斯) , 把科林斯这个城市永远烙在了圣经上。也使后世基督徒永远反感这座城市的某些历史, 有人称之为“东西方罪恶的渊源”。

现在你可以明白, 如此盛大的神庙, 为什么到今天, 所有的遗迹就只剩一根断裂的石柱。我爬上那么高的山顶, 觉得一点都不值得。值得慰藉的是远眺湛蓝的科林斯湾, 它的闪烁仿佛是人欲和神意之间的无穷折射, 反映出古希腊文化的独特光感。 (完)

神女皮媞亚

感受真实的欧洲文明 第4篇

潘鸿琳，女，汉族，广西临桂人。1988年毕业于广西大学哲学系。现供职于桂林正通房地产开发有限责任公司，长期从事企业党务、职教、人力资源管理工作，擅长理论研究与写作，勤于笔耕，已撰写论文数十篇并先后在省部级理论研讨会上获奖和相应刊物上发表。

欧行归里数月，本想写点游记之类，终因我无法描写赛纳河的美丽从容和斯特拉斯堡大教堂钟声的雄浑，也无法准确表述我看到维也纳森林以及满目绿色后的感受，当我走在阿尔卑斯山脚下，看阳光下熠熠闪烁银光的雪山，极目铁力士雪山秀美挺拔的雄姿时，大自然的厚重，更是让笔墨黯然。但欧洲那股浓浓的独特味道，还是不时地在我脑海中暗暗飘浮。

在世界浪漫之都巴黎，我在凯旋门下的石椅上静思，体味巴黎的文化韵律，她像一个长着丹凤眼，华丽而又高贵的女人。我漫步在最具田园风情的香舍丽榭大街，华丽的街边橱窗，数不清的奢侈品，时装店、香水店、咖啡屋、高档饭店和银行，衣着时尚、魅力四射的俊男靓女，让我看得眼花缭乱、目不暇接。我泛舟赛纳河，那横跨河面的大桥装饰着绝美的镂空雕花灯饰，恢宏高雅的建筑艺术和瑰丽精美的雕塑艺术让我叹为观止。协和广场的鸽子，埃菲尔铁塔，凯旋门，巴黎圣母院，凡尔赛宫以及卢浮宫……这些法兰西精神的象征物，处处显示出欧洲王公贵族曾经的雍容华丽和宫廷贵妇般的浪漫风情，深深地吸引着我的目光。而巴黎的芬芳好像是那些名贵的巴黎香水挥洒而成的，走在香舍丽榭大街上，总是被香奈尔抑或是兰蔻或是其它种种经典的韵味弥漫着。甚至是口袋里那一枚枚法郎硬币，都散发着一股驱散不去的香气。

欧洲之行最难忘的是那满眼的绿色。牧场如绿色的地毯，树林如绿色的屏障，马路如绿色的长廊，无论从巴黎到卢森堡，从布鲁塞尔到阿姆斯特丹，还是从法兰克福到维也纳，无论是乘车而行，还是自由漫步，无论是极目远眺，还是凝神小视，都不会发现裸露的黄土、光秃的山头。映入我们眼帘的，近处是绿，远处也是绿，有绿即成景，无处不是绿。近处的绿也许会从我的眼前一晃而过，远处的绿就会在我的目光中缓缓消逝。整个欧洲之行，就象是出使了一趟绿色王国。欧洲人植树真可谓见缝插针。一块块的牧场，周围全是树；一块一块的庄稼地，也用成行的树相隔；公路两旁的树并不高，从地面上长出来就枝枝杈杈，分不清树干与树枝。在高速公路的两旁，公路中间的隔离带是柏树排成的绿墙，绿墙顶部和左右两面平平展展，给本来就宽阔、平坦的高速公路增添了几分诗意。商店、住宅门前，家家摆放鲜花。在城市里，到处是树木和花草，甚至在城市中还有大片的树林。到了城市外，更是绿色连成一片，我们坐在车里旅行，也是一种享受。让我感触最深的是，这里的农村比城市还要漂亮，在花草和山水之中，一座座小别墅构成了一个个的农家院落，一群群的牛羊在绿色的山坡上悠闲地吃着草。我们途经的每个村庄就如同国内的一个高档欧式别墅区，这里凡视线所及、所经的每一寸土地、每一个空间、每一个村庄都与蓝天、白云、草坪、树林、道路，以及其间自由游走、膘肥油亮的牛马自然相生、相衬，没有污染、没有喧嚣、没有商业开发的痕迹。自然、朴素、环保、唯美。

在欧洲，使我感受最深的是欧洲人对古文物的尊重，不仅城市有着各种博物馆，就是乡村小镇也会有一些专题或单项的艺术馆或博物馆。且不说卢浮宫和巴黎圣母院的厚重，法兰克福二战大教堂的断垣，都一一完好地保存。而这种保存，乃是原貌原物的保存，不管是达芬奇的《蒙娜丽莎》还是断臂美神维纳斯，以及著名的方尖柱，都是真品在展示给世界上一切真爱艺术的人们。在欧洲，除战争破坏的建筑外，城市中到处都是保存下来的有几百年历史的特色性建筑，很多建筑都是石头结构，特色明显。欧洲国家的建筑质量和公用设施的超前设计让人叹为观止。欧洲民用建筑和政府办公楼建筑大多是4、5层的楼房，其墙体是大理石或红砖砌筑而成，稳固而庄重，虽经百年沧桑，至今仍保持完好。

我曾不止一次地在法兰克福街头、在阿姆斯特丹港口、在布鲁塞尔的于连铜像前、在巴黎香舍丽榭大街上、在维也纳森林里陷入深思，又不止一次地感到惊异。如果说造物主赋予人们同样的大自然，但这片大自然为什么被建设的这样精妙，虽然我们只是浏览了她的大致，但就我所见，没有一寸土地有令人惋叹的荒凉凋敝，没有一处是令人不快的裸露和零乱，就像一块被精心裁剪又精心编绣的江山，千里沃野尽妖娆，处处花团锦簇。我惊羡于，在欧洲一切自然生长也能长得如此优雅、有格调。用“美不胜收”这个形容词一点也不为过。

感受真实的欧洲文明美文 第5篇

欧行归里数月，本想写点游记之类，终因我无法描写赛纳河的美丽从容和斯特拉斯堡大教堂钟声的雄浑，也无法准确表述我看到维也纳森林以及满目绿色后的感受，当我走在阿尔卑斯山脚下，看阳光下熠熠闪烁银光的雪山，极目铁力士雪山秀美挺拔的雄姿时，大自然的厚重，更是让笔墨黯然。但欧洲那股浓浓的独特味道，还是不时地在我脑海中暗暗飘浮。

在世界浪漫之都巴黎，我在凯旋门下的石椅上静思，体味巴黎的文化韵律，她像一个长着丹凤眼，华丽而又高贵的女人。我漫步在最具田园风情的香舍丽榭大街，华丽的街边橱窗，数不清的奢侈品，时装店、香水店、咖啡屋、高档饭店和银行，衣着时尚、魅力四射的俊男靓女，让我看得眼花缭乱、目不暇接。我泛舟赛纳河，那横跨河面的大桥装饰着绝美的镂空雕花灯饰，恢宏高雅的建筑艺术和瑰丽精美的雕塑艺术让我叹为观止。协和广场的鸽子，埃菲尔铁塔，凯旋门，巴黎圣母院，凡尔赛宫以及卢浮宫……这些法兰西精神的象征物，处处显示出欧洲王公贵族曾经的雍容华丽和宫廷贵妇般的浪漫风情，深深地吸引着我的目光。而巴黎的芬芳好像是那些名贵的巴黎香水挥洒而成的，走在香舍丽榭大街上，总是被香奈尔抑或是兰蔻或是其它种种经典的韵味弥漫着。甚至是口袋里那一枚枚法郎硬币，都散发着一股驱散不去的香气。

欧洲之行最难忘的是那满眼的绿色。牧场如绿色的地毯，树林如绿色的屏障，马路如绿色的长廊，无论从巴黎到卢森堡，从布鲁塞尔到阿姆斯特丹，还是从法兰克福到维也纳，无论是乘车而行，还是自由漫步，无论是极目远眺，还是凝神小视，都不会发现裸露的黄土、光秃的山头。映入我们眼帘的，近处是绿，远处也是绿，有绿即成景，无处不是绿。近处的绿也许会从我的眼前一晃而过，远处的绿就会在我的目光中缓缓消逝。整个欧洲之行，就象是出使了一趟绿色王国。欧洲人植树真可谓见缝插针。一块块的牧场，周围全是树；一块一块的庄稼地，也用成行的树相隔；公路两旁的树并不高，从地面上长出来就枝枝杈杈，分不清树干与树枝。在高速公路的两旁，公路中间的隔离带是柏树排成的绿墙，绿墙顶部和左右两面平平展展，给本来就宽阔、平坦的.高速公路增添了几分诗意。商店、住宅门前，家家摆放鲜花。在城市里，到处是树木和花草，甚至在城市中还有大片的树林。到了城市外，更是绿色连成一片，我们坐在车里旅行，也是一种享受。让我感触最深的是，这里的农村比城市还要漂亮，在花草和山水之中，一座座小别墅构成了一个个的农家院落，一群群的牛羊在绿色的山坡上悠闲地吃着草。我们途经的每个村庄就如同国内的一个高档欧式别墅区，这里凡视线所及、所经的每一寸土地、每一个空间、每一个村庄都与蓝天、白云、草坪、树林、道路，以及其间自由游走、膘肥油亮的牛马自然相生、相衬，没有污染、没有喧嚣、没有商业开发的痕迹。自然、朴素、环保、唯美。

在欧洲，使我感受最深的是欧洲人对古文物的尊重，不仅城市有着各种博物馆，就是乡村小镇也会有一些专题或单项的艺术馆或博物馆。且不说卢浮宫和巴黎圣母院的厚重，法兰克福二战大教堂的断垣，都一一完好地保存。而这种保存，乃是原貌原物的保存，不管是达芬奇的《蒙娜丽莎》还是断臂美神维纳斯，以及著名的方尖柱，都是真品在展示给世界上一切真爱艺术的人们。在欧洲，除战争破坏的建筑外，城市中到处都是保存下来的有几百年历史的特色性建筑，很多建筑都是石头结构，特色明显。欧洲国家的建筑质量和公用设施的超前设计让人叹为观止。欧洲民用建筑和政府办公楼建筑大多是4、5层的楼房，其墙体是大理石或红砖砌筑而成，稳固而庄重，虽经百年沧桑，至今仍保持完好。

欧洲文明史课堂笔记 第6篇

中国儒家学说对近代欧洲文明的影响

十六至十八世纪,是欧洲资本主义迅速发展的时期,也是欧洲大工业的准备时期,资本主义性质的`手工工场在欧洲各国有不同程度的发展.

作 者：徐罗卿 作者单位：桂林工学院社会科学部,广西,桂林,541004刊 名：江西行政学院学报英文刊名：JOURNAL OF JIANGXI ADMINISTRATION INSTITUTE年，卷(期)：5(z2)分类号：B2关键词：