精神风貌范文

精神风貌范文（精选10篇）

精神风貌 第1篇

项目地址:河南省洛阳市关林路

设计单位:河南惠美装饰设计研究中心设计二所

装修面积:15, 800平方米

设计负责人:阿莲

参与设计人员:宋玉香潘懿型刘炎杰关馨

推荐理由:本案是军事化办公楼, 与普通的办公楼有着一定的区别。整体装饰现代、简洁、规整、庄严, 带有刚硬气息。本案设计师为女性, 在整体的刚性气息中插入了部分的柔性元素 (比如曲线线条的桌面配饰) , 让整个空间刚中带柔, 刚柔相济。

关键字:办公楼现代简洁庄严刚柔相济

洛阳市消防指挥中心, 位于河南省洛阳市区, 定位为综合功能建筑, 集办公、会议和公寓于一体。

本工程设计风格:现代简约、庄严大气。构思新颖, 建筑风格独特, 具有浓厚的时代气息。

精神风貌 第2篇

辽阳职业技术学院学雷锋活动经验介绍

辽阳职业技术学院是一所以普通高等职业技术教育为主，成人高中等教育为补充，以培养符合社会经济发展需要的实用型技能型人才为目标的普通高等院校，其前身是创建于1949年辽阳市师范学校。经过60多年的艰苦创业，辽阳职业技术学院已经成为一所办学特色鲜明、办学成果显著的高职院校。学院占地面积 35万平方米，建筑面积12万平方米，固定资产3亿元，教职工600余人，全日制学生达6000人。2009年12月9日，学院被确定为辽宁省示范性高职院校立项建设单位。

多年来，我校认真开展学习雷锋、宣传雷锋、践行雷锋精神的活动，深入贯彻落实《公民道德建设实施纲要》，大力弘扬和培育民族精神，全面提升师生员工的思想道德水平和文明素质，大力开展和谐校园建设，曾荣获辽宁省文明校园荣誉称号。

1960年雷锋从辽阳走入军营，辽阳是雷锋的第二故乡，作为辽阳人，我们以雷锋为榜样，以自觉践行雷锋精神为己任，随着历史的变革，时代的进步，我们通过对雷锋精神的深刻诠释，不断赋予雷锋精神新的时代内涵，促进雷锋精神的传承发展创新。我们将雷锋精神解读为：爱岗敬业，教书育人；团结友爱，乐于助人；言行一致，知行合一；服务社会，无私奉献。

坚持把爱岗敬业，教书育人作为雷锋精神的内涵之一 我校有600多名教职员工，担负着培养社会主义合格建设者和可靠接班人的历史使命。为此，学校要求全体教职员工把学雷锋活动与学习郭明义结合起来，与本职岗位结合起来，与人才培养目标结合起来，做到干一行、爱一行、钻一行，立足本职，努力钻研，使自己成为本领域的行家能手。2010年我校在教书育人、管理育人、服务育人工作实践中涌现出周志怀、张丽华、秦国富、佟艳、曹德伦、李寅杰等六名先进教师典型，他们立足本职，爱岗敬业，不计名利，无私奉献，在平凡岗位上全心全意为师生服务，实实在在为学校奉献，时刻践行着一名普通共产党员的入党誓词，他们是全体教职工学习的榜样，是学校创先争优活动中涌现出的典型。为弘扬他们的先进事迹，学院党委在庆祝建党90周年系列颁奖典礼上播放了他们的先进事迹，全校师生员工深受感动，这次表彰凝聚了人心，汇聚了力量，弘扬了雷锋的时代精神，弘扬了社会主义核心价值，有利地推进我校校风、党风建设和教育教学改革，营造良好的育人环境和敬业向上的校园文化氛围，促进学校各项事业又好又快发展。

坚持把团结友爱、乐于助人作为雷锋精神的内涵之二 学校先后成立了红十字会、志愿者社团、知行社团等学生社团组织，每年多次为辽阳市血站提供紧缺的血型，并捐献造血干细胞。同时，发动全校师生员工尽全力救助需要帮助的学生。

2007年9月，我校机电工程系学生吴旭不幸被确诊为鼻咽癌中晚期，治疗花去了6万多元，家中已无力支持接下来的治疗 费，得知情况后，全校师生发扬一人有难八方支援的传统美德，有钱出钱，有力出力，积极为吴旭同学捐款，同时学校派辅导员班主任前往学生家中探望，随着后续治疗的跟进，吴旭的疾病得以基本康复。2008年3月，吴旭康复，他与父母一起面带微笑与感激，回到了久别的校园，并向学校献上锦旗，表达感激之情。现该学生已完成学业，就供职于一家企业。

爱心在传递。2008年的春节化工系学生张永河不幸被确诊为腰椎增长性肿瘤压迫神经，必须尽快动手术。可张永河家住河北省的一个农村，父母都是脸朝黄土背朝天的农民，只靠天吃饭，家境贫寒的他现已花去医药费5万多元，昂贵的治疗费用已经耗尽他家的全部积蓄。得知这一情况，大学生志愿者协会发起募捐，及时将筹得善款连夜前往张永和所住的医院，并带去了志愿者协会成员为他叠的千纸鹤和信件。现在张永河的病情已基本得到控制。

2008年5月汶川地震，全校师生员工向灾区人民“伸出援助之手，奉献关爱之心，贡献微薄之力”，为灾区捐款累计近23万元。此外，学生积极响应辽阳市电视台的号召，举办“特别的爱给特别的你”为四川地震灾区儿童节献礼，活动中我校七个系部学生共捐献大小毛绒玩具372个。

2009年10月，机电工程系07电子3班学生金建峰被确诊为慢性粒细胞白血病，突如其来的噩耗使这个本不富裕的家庭陷入了愁云惨雾之中。我校师生立即行动起来，仅三天就筹到2.5 万元交到金建峰及其家人的手中，真情无限，大爱无疆。目前，金建峰病情基本平稳。这样的事情还有许多，我们既为患病学生战胜病魔、重返校园送去了希望，又展现了我院师生在面对困难时所具有的勇于奉献、无私无畏的精神风貌，校园里洋溢着真情和温暖，令全体师生深深感受。

我校贫困生占学生总数的20%左右，学校开辟绿色通道保证贫困生顺利上学，并提供勤工助学的岗位，每年投入100多万补助贫困生，同时，做好心心理辅导与咨询，成立大学生心理辅导中心，开设辅导课，确保大学生能具有良好健康的心理，顺利完成学业。

坚持把言行一致、知行合一作为雷锋精神的内涵之三 陶行知倡导：知行统一。为深入贯彻落实《中共中央关于加强和改进大学生思想政治工作文件》的精神，2006年5月学校成立了唯一的政治理论社团——知行社，由全国思想政治理论课优秀教师佟艳教授担任指导教师，创建可持续育人新载体。5年多来，知行社团共吸收了5000多名学生，开设了脑瘫博爱中心、福利院、老年公寓等 10多个爱心基地，为青海捐款捐物，开展了“雷锋在我心中”、“我与雷锋同行”等系列活动，创建了社团党史知识培训班，开辟了社团讲坛和周末放映场及纵论天下事等活动，提高了大学生的思想道德素质。目前，知行社团已逐步发展成为思想政治理论课实现可持续育人的新载体，发展成为在全校20多个社团中规模最大、影响最广、吸引力最强的优秀社团，荣获辽宁省志愿服务先进集体称号。

多年来，我校在教职工群体中积极开展学雷锋活动，将雷锋精神的学习传承与和谐社区、和谐城市、和谐社会建设相结合。我校后勤处刘宝家和妻子范秀丽从2007年开始赡养孤寡老人于淑良，多年如一日，不求回报，无私奉献，得到了老人的认可，邻居的称赞，老人称刘宝家为儿子。刘宝家是我校的工人，收入不多，爱人下岗，在浴池搓澡，儿子大学毕业后在打工，家里住房60多平，但当他得知孤寡老人于淑良的事情后，得知老人房子要动迁，居无定所，无人照顾，他毅然将老人接到家里，象照顾自己的母亲一样照顾老人，这种无私奉献精神正是雷锋大爱精神的写照。他们夫妇于2009年9月23日参加辽宁电视台新北方在建台五周年“我的坚持，我的爱”活动中荣获“真爱之心”奖杯，辽宁省共有7个家庭获此殊荣，他所居住的社区被评为全国“魅力社区”荣誉称号。他是我院普通的一名员工，身体力行地践行了“老吾老以及人之老”的高尚品德，值得全校师生员工学习。

坚持把作为服务社会，无私奉献作为雷锋精神的内涵之四 为民族地区教育服务，实现共同的繁荣与发展。从2010年开始，学校先后为青海贵南县免费培训两批学前教育专业的80余名教师，每期培训四个月，切实提高学前教育专业的师资水平，学校从学习条件、生活习俗、教师配备等方面提供良好的条件，使学员感受辽宁高的教育质量的同时，更能感受到辽宁经济发 展，感受到辽阳人的真诚与付出。现在这两批学员已顺利结束培训返回家乡走上学前教育的岗位，为家乡服务，学员非常感谢辽阳职业技术学院的培养和教育，要做友谊使者、文化使者。

2011年4月至今，学校又承担了辽宁对口援疆工作，迎来了新疆塔城地区三批岗前大学生培训180多人，学校提供了最优质的教师、最好的教学硬件、最好的实习实训场所，保证针对性、时效性，目前，新疆班学员教学秩序良好，生活井然有序。

为进一步弘扬雷锋精神，提高大学生思想道德水平和文明素质。辽阳职业技术学院于2008年10月31日成立了雷锋班，这是建校以来的首个雷锋班，目前雷锋班已成为我校独具特色的爱心组织。雷锋班现有成员200多名，以全心全意为人民服务为宗旨，以服务社会、无私奉献为理念，3年来先后开展了40多项爱心活动，如到福利院、博爱脑瘫儿童康复中心奉献爱心，举办大型团会，在校内外开展保洁行动，受到社会各界的广泛好评。为更好地接受雷锋精神的教育，2009年5月27日，学校组织雷锋班到抚顺雷锋班生前所在部队和抚顺雷锋纪念馆参观访问。雷锋班一行40多人参观了部队雷锋纪念馆，听取了雷锋班班长的报告，参观了雷锋团团史馆和抚顺雷锋纪念馆。通过系列活动，同学们深刻领会新时期雷锋精神的时代意义，懂得在新时期应该怎么样学习雷锋、将雷锋精神发扬光大。雷锋班学生表示要更加坚定信心将雷锋精神发扬光大，努力学习，努力工作，为和谐社会做出应有的贡献。此外，学校注重将学雷锋活动常态化，每年三月为“文明主题教育月”，积极开展主题班会、辩论会、座谈会、报告会、征文比赛、演讲比赛等，组织学生积极学习党的理论知识和有关雷锋的先进事迹，争当学习雷锋的好模范、好典型，不断提高大学生的思想道德素养。同时，将学生日常表现纳入德育考核，纳入“两课”教学中。此外，将“学习雷锋，共创和谐”纳入百家讲坛。让大学生深刻理解构建和谐校园的重大意义、和谐社会的深刻内涵及大学生在创建和谐社会应做出的贡献，并号召当代大学生积极投身到文明校园、和谐社会的创建中，多参加公益劳动，锻炼自己，用我们的聪明才智建设美好的家园。这样的主题教育学生非常欢迎，大学生感言：学习雷锋不是一句口号，而是从身边的点滴小事做起，在平凡的生活中力所能及帮助他人，形成“我为人人，人人为我”良好氛围。

雷锋一生是短暂的，但他的精神影响了一代又一代的人，发扬雷锋精神是时代对我们的要求。作为辽阳人，我们一定要以科学发展观为指导，进一步加强社会主义核心价值体系建设，准确把握雷锋精神的时代内涵，努力弘扬时代精神，为和谐校园建设、为辽阳实施五大发展战略，建设特大型城市作出应有的贡献。

春秋卿大夫的文化素养与精神风貌 第3篇

《易》是先秦时期的一部充满哲理与智慧的占筮经典，其中有不少令人费解的地方，就连孔子这个大学问家也不得不谨慎对待。他曾希望“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”春秋卿大夫与治学严谨的孔子不同，他们视《易》为决疑工具，熟练地运用于实际活动之中。在《左传》用《易》占卜或引《易》之语的事例中，主占者和引用者多为卿大夫。虽然《易》不很容易理解，但这些卿大夫却也能讲出个道理。例如：《左传》闵公元年：“毕万筮仕于晋，遇屯三之比菲。辛廖占之，曰：‘吉。屯固比人，吉孰大焉，其必藩昌。车从马，足居之，兄长之母覆之，众归之六体不易，合而能固，安而能杀，公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始。’”《左传》襄公二十八年：子大叔自楚归，“复命，告子展曰：‘楚子将死矣!不修其政德，而贪昧于诸侯以呈其愿，欲久得乎?《周易》有之，在复差之颐兰，曰：“迷复，凶。”其楚子之谓乎?欲复其愿，而弃其本，复归无所，是谓迷复。能无凶乎?送葬而归，以快楚心。楚不几十年，未能恤诸侯也。吾乃修吾民矣。’”

《尚书》作为夏、商、周三代历史档案的汇编，满篇政治讨论和治国经纶。因此，《书》是春秋卿大夫熟知且灵活运用的重要典籍之一，经常作为经典格言出现在他们的政治谈话之中。《左传》僖公五年，晋侯假道于虞以伐虢，虞大夫宫之奇谏虞君，引用了《书》的三句话：“皇天无亲，惟德是辅”；“黍稷非馨，明德惟馨”；“民不易物，惟德繁物”，用来阐明上天、神祗与人民只福佑拥护正德之人与正德之政的道理，希望虞君丢掉幻想，面对现实。《左传》僖公二十七年，晋作三军，谋元帅，赵衰推荐卻縠时引用了《书》的“赋纳以言，明试以功，车服以庸”，提醒晋文公用人不仅要听其言，观其行，而且还要赐之车马衣服，酬其劳功。从宫之奇、赵衰以及《左传》《国语》等记载春秋卿大夫引用《尚书》的情况来看，基本上都是随手拈来，脱口而出，显示出对《尚书》内容的熟知与深刻理解。 春秋卿大夫不仅熟知《易》、《诗》、《书》等典籍文献，而且还积极参与文化的创制，在充满生机与活力的文化创制活动中，同样也显示出良好的文化素养。《春秋》是鲁国的史书，它虽然简明，仅有16500余字，但却有着丰厚的文化底蕴。《左传》成公十四年君子论曰：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善，非圣人，谁能修之。”高度赞扬了《春秋》的作者，而这些作者恰是那些身为大夫的史官。春秋时期各诸侯国都有修史专官撰写的类似于鲁之《春秋》的史书。《孟子·离娄下》说：“晋之《乘》，楚之《祷杌》，鲁之《春秋》，一也。”这也就是说，身居大夫之位的诸国史官创制了许多类似于《春秋》的史书。由于《春秋》丰富的文化内涵，有了《左传》、《公羊传》和《谷梁传》三传传述史实，阐释义理，开《春秋》之学的先河，并使《春秋》成为“诸经之总龟”。《诗经》是先秦的一部诗集，尽管其中的卿大夫作品是以西周为主，但《小雅·大东》、《小雅·都人士》则是比较肯定的春秋东周卿大夫作品。春秋卿大夫不仅直接参与了春秋文化的创制活动，而且他们饱含文化内容的实践活动为春秋文化的创制提供了丰富的素材。数千年流传不衰的《左传》、《国语》、《诗经》等历史文献，很大程度上得益于春秋卿大夫的那些饱含哲理的言论对话和充满智慧的实践活动。

春秋卿大夫对《易》、《诗》、《书》的熟知与深刻理解和他们的文化创制活动，显示出很高的文化素养。然而，文化素质不只是简单的知识堆积，而是各种文化知识的有机组合。这种组合的状况如何，直接影响到文化素养的价值。—春秋卿大夫对《易》、《诗》、《书》的深刻理解和灵活运用，及其他们的文化创制活动表明，突出人文知识，疏忽自然科学，是他们文化素质结构的基本特征。《诗》不乏鸟兽草虫，《春秋》记载了日食、月蚀、风、雨、雷、电、霜、雪、丰、歉，但都是一些直接的描述或记载，而没有深人的理论探讨与理性思考。春秋卿大夫重人文、轻自然的文化素质结构特征的进一步延伸，影响到春秋卿大夫的思维方式，形成重形象、善比喻，轻抽象、弱推理的思维特色。

春秋卿大夫是一个精神世界丰富的社会阶层。打破天、神束缚，以人为中心的世俗意识是具有时代意义的亮点。

关于天、神与人，春秋卿大夫发表了不少有见地的论述。《左传》桓公六年，随国季梁说：“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。”《左传》僖公五年，虞国宫之奇说：“民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。”《左传》僖公十九年，宋国子鱼说：“民，神之主也。”《左传》昭公十八年，郑子产说：“天道远，人道迩旷”《左传》僖公十六年，周叔兴说：“吉凶由人。”在春秋“国之大事，在祀与戎”的社会大氛围之中，春秋卿大夫的这些关于民为神主的论述，已经不是原始的自我中心主义，而是跋涉出盲目崇拜神秘客体的理性思考，表现出明显的轻神重人倾向。

由于冲破了天、神束缚，肯定了人的价值，春秋卿大夫的精神世界中有着浓重的忧患情结。春秋卿大大虽然有雄厚的经济势力、重要的政治地位和独立的军事力量，但由于时代与特殊社会地位所决定，走向衰落则是他们无法回避的社会问题。在这种背景下，他们的忧患意识特别深沉，致使他们能够以沉稳警觉的心态应对变化，积极参与，认真努力，殚精竭虑。管仲、晏婴、子产、叔向等都是在忧患意识的促动下，成为对当时社会政治产生了重大影响的历史人物。春秋卿大夫忧患的事例很多，表现的类型也不尽相同，《战国策·楚策一》把它们概括为五种类型：“彼有廉其爵，贫其身，以忧社稷者；有崇其爵，丰其禄，以忧社稷者；有断脰决腹，壹瞑而万世不视，不知所益，以忧社稷者；有劳其身，愁其志，以忧社稷者；亦有不为爵劝，不为禄勉，以忧社稷者。”

春秋卿大夫的精神是一种高水准、深层次的意识，所考虑的不仅是今生当代，而且更注重后世未来。《左传》襄公二十四年，鲁叔孙豹出使晋国，与范宣子讨论“不朽”时说：“豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”叔孙豹的“三不朽说”把人的精神风貌归纳为三个层面：第一层是“立德”，确立崇高的道德，树立万世楷模；第二层是“立功”，建立永垂史册的卓绝功勋，对人类历史产生久远的影响；第三层是“立言”，著书立说，为人类留下丰厚的文化遗产。“三不朽说”简要精练，寓意深刻，“立德”、“立功”和“立言”分别从不同的侧面强调了人应该发挥自己的主观能动性，在征服自然、改造社会、战胜自身的过程中奋争不息，充分展示自己，为人类社会筑构一座万代受益的宝库，建造一座千古不朽的丰碑，奠定永恒发展的基石。以“三不朽”精神为最高点的春秋卿大夫精神风貌，深沉刚毅，显示出一种敢于超越时空的气概。

在春秋卿大夫精神中还充溢着一股刚毅的无畏精神。《左传》昭公元年，鲁叔孙豹参加虢之会，因季武子伐莒取郓，楚、晋欲戮鲁使叔孙豹，有人暗示叔孙豹以贿免罪，但他却明确表示：“诸侯之会，卫社稷也。我以货免，鲁必受师，是祸之也，何卫之为!”拒绝以贿免罪，誓死捍卫鲁国的利益。晋国赵孟对叔孙豹的精神敬佩之极，赞曰：“临患不忘国，忠也。思难不越官，信也。图国忘死，贞也。谋主三者，义也。”并请求赦免叔孙豹。在这个事件中，叔孙豹不仅显示出强烈的忧患意识，而且在忧国忧民的同时又表现出一种不怕牺牲的无畏精神。春秋卿大夫忧国忧民的无畏精神还突出地表现为坚持真理，犯颜直谏。周襄王勾连狄人伐郑，并将娶狄女为后，富辰数次进谏无效，最后酿成大祸，诛杀潭伯。富辰认为：“‘昔吾骤谏王，王弗从，以及此难。若我不出，王其以我为怼乎!’乃以其属死之。”富辰犯颜强谏，以死赴难，是无畏精神的最高表现。《左传》宣公二年，晋灵公不君，“赵穿攻灵公于桃园。宣子未出山而复。太史书曰：‘赵盾弑其君。’以示于朝。宣子曰：‘不然。’对曰：‘子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁?’宣子曰：‘呜呼，“我之怀矣，自诒伊戚”，其我之谓矣!’孔子曰：‘董狐，古之良史也，书法不隐。赵宣子，古之良大夫，为法受恶。惜也，越境乃免。’”在这个事件中，董狐不畏权贵，秉笔直书，赵宣子依法受恶，甘愿受惩，都表现出一种无畏的殉道精神。春秋卿大夫的英勇无畏精神是深沉的理性思考。他们之所以能临危不惧，以死抗争，是因为他们对自己充满了信心，认为自己有责任、有能力扭转乾坤，战胜一切。同时，也正是由于英勇无畏精神的支持，春秋卿大夫的精神风貌才格外引人注目。

精神风貌 第4篇

关键词：郑州,城市风貌,历史文化名城,城市特色

0 引言

学者们普遍认为:通过自然景观和人造景观体现出来的城市文化和城市生活的环境特征统称为城市风貌。对城市社会人文取向等软件的总结概括, 社会习俗、风土人情等文化的表现称之为“ 风”。而城市总体环境硬件特征的综合表现, 城市有形形体和无形空间的物质表现称之为“ 貌”, 是“ 风”的载体。 两者相辅相成, 城市风貌与城市景观的区别, 在于城市风貌表现出的深层的文化内涵。

20 世纪以来, 随着经济全球化的发展, 城市风貌发生了巨大的改变。我国城市在追求城市化快速发展的同时忽视了各个城市在经济, 政治, 历史, 文化等方面的差异。

2013 年, 据国家发改委调查显示, 12 个省会城市, 平均一个城市要建4.6 个新城新区;144 个地级城市, 平均每个规划建设约1.5 个新城新区。 半数以上的城市打起“ 国际化大都市”的口号。 城市风貌在建设的过程中正在逐步丧失, 走向丧失地方特色与传统, 建筑千篇一律的道路。

作为郑州市民, 以及城市规划学习者, 笔者对郑州的昨日今日进行了梳理, 并对郑州风貌进行问卷调查、实地考察的基础上, 对郑州城市风貌问题进行了思考, 阐述了个人观点。

1 城市风貌概述

学者们普遍认为:城市风貌是通过自然景观和人造景观体现出来的城市文化和城市生活的环境特征。风貌中的“ 风” 是对城市社会人文取向软件的系统概括, 是社会习俗、风土人情等文化的表现。“ 貌”则是城市总体环境硬件特征的综合, 是城市有形形体和无形空间, 是“ 风”的载体。两者相辅相成, 城市风貌区别于城市景观的重要特征在于它体现出的文化内涵。

2 郑州城市风貌调研

2.1 调研设计基于对城市意象要素的分析与对郑州的实地考察设计问卷。 共发放纸质版问卷300 份, 电子版问卷700 份;回收问卷439 份, 问卷有效率为95.71%。

2.2 调研结果

2.2.1 郑州城市类型分析

郑州是1994 年国务院公布的第三批国家历史文化名城。据史书记载郑州曾为商代都城。调研发现, 55.74%的民众认为郑州为普通综合城市, 仅9.12%的民众认为郑州为历史文化名城。

2.2.2 郑州地标建筑

在选取的具有代表性的郑州地标建筑中, 认为二七纪念塔为最具代表性的建筑为二七纪念塔, 认同度达54%;二七广场认同度达44.60%。

2.2.3 文化认可度分析

笔者选取了郑州的传统文化, 并对郑州城市风貌中应该体现的文化进行了问卷调查, 31.5%的人选择了豫剧文化;20.06%的人选择了商潮文化。也表明, 豫剧文化与商潮文化在民众的认可度较高。

2.2.4 建筑状况分析

建筑是地域文化、审美、价值观的综合体, 无疑是城市风貌最为直观的体现形式。笔者针对郑州市民对于郑州建筑存在的问题进行调查, 得出以下结论。

近一半的被访市民认为郑州市内的建筑没有体现出郑州的特色, 并有14.70%的被访者认为郑州的建筑与其他城市相似, 难以在建筑风格上识别城市与城市之间的差异。 同时, 也有27%的被访市民认为郑州缺少老建筑。

3 郑州城市风貌调研问题探析

3.1 商朝文化知名度有待提高根据调查分析, 笔者发现即使是郑州人, 仍然有半数以上民众不知道郑州是八大古都之一和郑州有商代遗址。 在对郑州的评价中, 有一部分人持不认可的态度, 原因之一就是郑州城市风貌中城市文化并未得到较好的彰显, 郑州缺少文化要素的表达。古建筑、老建筑是城市文化、历史、审美的综合体现, 能较好的表现出城市不同时期的风貌特色。在与被访者探讨郑州城市风貌的问题时, 不少人认为郑州市内缺少有价值的古旧建筑, 文化没有物质承载体现。

3.2 缺少特色建筑的保护与更新利用在与被访者探讨郑州城市风貌的问题时, 不少人认为郑州市内缺少有价值的古旧建筑, 文化没有物质承载体现。根据调查分析, 郑州特色建筑难以保存存在以下几个原因:

(1) 郑州作为都城距今时间较长。 经过考证, 1950 年郑州管城区发现了商代遗址, 证实了郑州曾在历史上为商代都城, 并为公元前16 世纪, 商代最大的遗址, 但因商朝距今已有3600 年, 原有城市已被破坏。历史上有价值的建筑与园林多出现在各个时期作为政治、经济、文化中心的国都。此外, 曾有言“ 得中原者得天下”, 中原多为各个朝代兵荒马乱的战场, 城内许多建筑难以幸存。

(2) 建国初期, 我国各项事业都依靠前苏联的帮助, 随后郑州市内涌现了较多偏向苏联风格的住宅与工厂。原来的郑州城西内和花园路路边有许多典型的苏氏风格建筑, 透过红色的砖瓦及其特殊肌理, 我们隐约可以看见60、70年的郑州的城市风貌和中苏两国的历史渊源。但是这一批见证历史变革的苏氏风格建筑, 在郑州快速城市化的进程中并没有被很好地保留下来, 对郑州特色城市风貌的营建是一大损失。

3.3 郑州城市特色不鲜明在对郑州市民的采访中, 我们希望发掘出郑州市的特色, 为以后郑州城市风貌的研究留下一些资料。 大多数被访者在听到“ 您觉得郑州市的特色是什么? ”后, 表现的有些茫然, 似乎觉得正生活其中的这座城市根本就没有不同于其他城市的独特之处, 有的则给出“ 人多”、“ 车多”、“ 交通拥挤”等不同于以往狭隘意义上正面“ 特色”的回答。

笔者分析后, 大致有以下原因:郑州的城市特色在其城市风貌中体现的不够充分。郑州城市特色的可识别性较低, 缺少统一的风貌特色规划, 导致郑州城市的可识别性变低。

4 城市风貌建设的几点思考

基于城市风貌的非物质与物质构成两个方面来看, 城市风貌是人文景观与自然景观所承载的文化生活与社会生活的的总和。 由此, 笔者展开了对于城市风貌的几点思考。

4.1 非物质构成与城市风貌历史文化作为城市风貌的非物质构成, 对于城市风貌的形成起到决定性作用。 历史文化是包含了一座城市的城市记忆, 城市精神与城市风俗习惯, 是一座城市区别与其他城市的重要方面。

例如, 作为八朝古都的汴京开封, 因其得“ 琪树明霞五凤楼, 夷门自古帝王州”、“ 汴京富丽天下无” 的美誉以及“ 清明上河图”再现北宋都城繁华得名, 其精神文化与风貌特色围绕北宋时期构建与保留, 形成了特色得城市风貌。

城市文化历史是城市风貌构建的基础, 是有别于其他城市的个性特征。 对于城市风貌的构建, 笔者认为应该首先考虑城市的历史、社会生活与传统文化作为城市风貌的个性特征, 从而达到风貌构建的目的与意义。

4.2 城市物质构成与城市风貌城市物质环境的综合体现是城市历史文化的重要载体, 具有一定特色的可识别性的物质环境是城市风貌构建的重要环节。城市物质环境的构建可以从延续城市形态、特色街区更新、历史建筑保护与重塑三个角度出发。

4.2.1 延续城市形态城市是一个不断扩张、 不断发展、持续更新的有机体。城市形态是在不同的时间层次上, 思想文化、市民生活与城市建设的综合叠加。 有机有序的城市发展对于城市形态与城市肌理的延续起到至关重要的作用, 同时是城市特色风貌的重要组成部分。例如, 西班牙巴塞罗纳19 世纪四十年代由工程师约瑟夫设计的城市四方形设计布局, 巴塞罗纳经过一个多世纪的发展与变革依旧保持了整齐的方格网状, 形成独特的城市风貌。

4.2.2 特色历史文化街区更新特色历史文化街区通常是指能够完整展现某一时期的某一区域的传统风貌与民族地方特色的街区。历史街区的更新与保护是对街道空间格局的保护, 传统文化的再现, 通过历史文化街区的功能衍生可以提升城市的区域活力。

4.2.3 历史建筑保护与重塑建筑是地域文化、 审美、价值观的综合体, 无疑是城市风貌最为直观的体现形式。人们生活在城市中, 无时无刻不与建筑接触, 第一次走进一个陌生城市的人, 最先观察的往往是这个城市的建筑, 对城市的印象也多集中在城市的建筑形式与风格上。 历史建筑可以反映一定时期的城市建设与历史文化, 保护老建筑也是城市风貌建设的环节之一。

5 结语

一座城市的形成需要漫长的时间积淀。城市在历史的长河中逐渐形成自己鲜明的个性、独特的韵味。 历史文化遗产、环境和氛围是城市个性与城市独特韵味的载体。 这诸种载体或实或虚, 是伴随城市发展而逐渐形成的, 已成为城市不可分割的一个部分, 不断的丰富着城市的内涵, 影响着城市的发展。郑州座位拥有浓厚城市文化的历史名城, 要具备鲜明的城市特色与突出的城市风貌, 才能更好地在城乡一体化、城市快速发展的浪潮中明晰发展方向。

参考文献

[1]梁丹, 曹奇刚.郑州城市意象及其构成要素研究[J].河南科学, 2012.

[2][美]凯文·林奇.城市意象[M].华夏出版社, 2001, 4.

精神风貌 第5篇

近日，集团再次召开加强员工精神风貌建设相关会议，强调员工精神状态及整体风貌对于集团建设的重要意义。会议由集团刘总监主持，各部门均派代表出席并就这一议题发表了相关讨论和建议。

会议重申了统一工装、佩戴工作证、筹建快乐团队活动一系列事宜，希望企业员工从外貌着装到精神状态都能呈现出一种统一和谐、积极向上的状态。刘总表示：员工的精神风貌是集团文化的重要体现，都市118作为一个蓬勃发展的实力企业，更需要员工时时注重自身细节，展现企业活力向上、积极进取的状态。

精神风貌 第6篇

关键词：景迈,村寨环境,风貌整治,乡土,营造

0 引言

为了《澜沧景迈山民族村寨环境风貌保护与整治导则》编制以及迎接云南省普洱市惠民乡澜沧县县庆, 当地政府组织专业人员对景迈芒景景区的景迈大寨建筑与环境风貌进行系统性的保护与整治, 笔者参与该项目从设计到施工再到验收整个过程中发现景迈大寨除了局部区域还有一定的特色风貌以外, 其他区域缺乏文化特征, 村寨环境风貌较差, 直接带来了整个传统村落的失序、断裂、解体:①村民对本土文化的认识缺乏引导性, 自主无序建设普遍存在;②政府决策缺乏主动性, 村寨基础设施和公共娱乐设施缺乏稳定持续的关注保证。

因此在面对景迈大寨地域特征的挖掘、传统民族文化的传承、村寨环境品质的提升, 提出面向民间社区的相关策略、乡村实施性的建造逻辑成为了景迈山民族村寨环境风貌统筹综合整治实验发展的重要里程碑。

1 景迈大寨环境现状概况

景迈山地处西南边陲, 位于普洱市澜沧县惠民乡, 它是连接西双版纳、缅甸的交汇点。景迈大寨作为景迈山上的行政村, 属于布朗族、傣族文化及澜沧江西岸文化共融的文化汇集点。然而景迈大寨环境风貌经历了现代文化猛烈的碰撞, 呈现较多的杂乱、无序, 大致有四类:基础设施不完善、空间环境脏乱差、人文环境缺失、绿色生态环境弱化 (表1) 。

2 景迈大寨传统风貌整治过程中的探索

如何正确的引导村民进行村寨风貌的整改, 延续特有的民族文化, 保证原有的村寨特征, 发展建造方式?经过长期的调查研究, 我们采用了自然纯朴日常生活状态的引导及历史文化生活场景、传统生活样态的保留等间接方式, 展示出乡土的真实情感与引导村民的集体保护传统的意愿。在工作中, 我们决定景迈大寨的风貌整改从贯穿整个村寨的道路周边环境进行改造, 重点在于村寨重要的中心节点以及沿街的景观风貌。这些重要的中心节点包括寨门、寨心、道路交叉口、景观视觉良好的交接处。

2.1 寨门搭建

在寨门的设计到落成中, 笔者真正需要面对民间大众的建造, 以往建筑师在工作室中完成的“图纸设计”此时此地并不适用。

首先, 对于寨门的设计以及选址可以带来现代主流建筑学工作方法的思考 (图1、图2) 。在寨门设计与选址过程中, 笔者研析村民日常生活、技术建造逻辑并且重视村民参与, 而不是先入为主的强调设计构思。寨门选址体现村民的集体意识, 设计体现当地文化历史的尊重和建造技术的运用。这对于初出茅庐的我们来说, 重新建构对“走向公民建筑”的含义的认识, 培养传统建构对居民生活方式、民风民俗、历史记忆的影响, 走出理论学习不能紧密与实际历史、人文、环境结合的窘况。

其次, 寨门在选址以及设计基本确定以后, 召开了评审会。在这里, 上至政府的审查, 下至设计方、施工方、监理方、村民代表、政府代表小范围的签字确认。此过程可看成是一套村寨建设中较为严谨的物质技术体系 (图3) 。

再次, 寨门材料预定与加工是整个建造过程至关重要的环节, 这当然意味着建造应考虑地方材料与加工技术的制约条件。笔者根据寨门的设计方案选定了最小横截面300mm, 长10m原木共计4根;最小横截面150mm, 长5m原木共计4根;最小横截面100mm, 长3m原木共计2根 (木材选择自然纯朴、非均匀、有分支) 作为寨门原材料。而材料加工经历了剥皮、防腐、防潮、防蛀、预留孔洞的基本处理, 且笔者在加工处理过程中采用了“沟通+学习”的主导型方式对现场工作进行指引 (图4) 。

最后, 寨门施工和竣工体现了乡土环境风貌建构的成与否取决于地域领域内的制作技术。笔者作为有效方式的表达者运用理性的知识与设计方法实现了乡土建构方面的引领———脱离了图纸设计的主导, 转向现场引导的模式。施工过程主要分为挖基坑、材料拼装、寨门基础混凝土浇灌与养护、寨门吊装以及后续细节处理。在五个步骤的工作中, 由于工期较短的原因我们与施工方产生了对于施工方式许多不同意见, 比如寨门设计基础为L型钢筋混凝土固定支座, 施工方未安装设计施工, 实际施工为立柱加槽钢绞支座基础;寨门构建连接点采用铁丝捆绑与蚂蟥钉铆接, 设计方建议连接方式为打孔螺栓铆接, 以保障寨门的稳定性。对此, 设计方存在一定的顾虑, 为了争取最好的建造成果, 设计方、施工方、甲方以及监理方签订了变更协议, 以求探索出满意的改造方案 (图5) 。

2.2 三交叉口景观节点设计

村寨三叉路口作为村落物质精神休闲空间需以质朴乡土的建构材料得以体现、建造结果需带动景迈大寨村民娱乐活动的积极性。当然这样的空间在景迈大寨中出现将会极大的推动村落人居精神环境的发展。我们采取的措施就是采用简单的乡土材料 (红砂石、木栅栏) 、丰富的植物种类 (毛竹、黄连翘、红薯) 、现代简约的审美手段, 使营造的场所与村民追求的休闲空间达到最大的融合 (图6) 。

在三叉口节点建造现场中, 我们现场指导场地整理、小边坡石材堆砌实验、周边木栅栏的栽种、以及植物的种植 (图7) 。这些试验性的现场处理手法有助于推动乡土建造生活化的思考。

2.3 沿街风貌整治设计

景迈大寨周边街道“脏”、“乱”、“差”现象严重, 我们采取的整治策略是沿街风貌主要呈现自然纯朴的日常生活状态, 内部的游走路径丰富多彩, 尺度宜人且与自然景观、人工景观形成良好的呼应。简而言之, 采用木栅栏、植物、竹片等本土材料将一些难处理的“脏”、“乱”、“差”现象遮挡起来, 使整个环境风貌得到最大的融合 (图8) 。

3 结语

景迈大寨环境风貌的整改从设计到竣工仅花了一个多月的时间, 项目的实施过程遇到了各种各样的实施难题。在多种的网状限制条件下, 我们借鉴经验模式、现场临机处理为整个项目的实施提供灵活的保障。此刻改造最终结果已然不是最重要的, 而改造的过程对乡土环境营造的启示应该是多方面的。

注:文章内所有图片及表格均由作者自摄或绘制.

参考文献

[1]杨大禹.云南少数民族住屋—形式与文化研究[M].天津:天津大学出版社, 1997.

[2]卢永毅.建筑理论的多维视野[M].北京:中国建筑工业出版社, 2009.

[3]龙应台.野火集[M].上海:文汇出版社, 2005.

[4]李勇, 杨振洪.景迈茶山[M].云南民族出版社, 2010:1-3.

[5]刘敏.重庆新农村建设中的村庄整治策略研究[J].建筑学报2011 (2) :39-43.

[6]王冬.乡土建筑的艺术范式及其转换[J].建筑学报, 2003 (12) :26-27.

[7]王冬.作为“方法”的乡土建筑营造研究[J].城市建筑, 2012 (4) :22-24.

原始村落风貌保护初探 第7篇

(一) 古村风貌

庄河村位于河北省秦皇岛市郊外40公里。初春季节, 驱车前往, 村头漫山遍野梨花盛开, 令人心旷神怡 (见图1) 。

庄河村处在群山环抱之中, 弯弯石河村前流过, 可谓藏风得水, 村落布局错落有致、完美和谐。庄河村虽然比不上江南古村镇之风光秀美、高雅脱俗, 但也颇具北方韵味, 村庄建筑很大程度上仍然保持着那些在上个世纪已经消失或改变了的乡村的面貌, 其街巷道路、庭院格局、建筑风格以及建筑砖木雕饰, 都是非常独特的文化遗存。村民保护意识比较高, 老宅院落保存完好, 村容整洁, 村内街道保持原始的格局, 街道两侧稍有空地便砌筑花池, 或植一两株红杏、山桃, 初春季节鲜花盛开。村内的曲径、街巷、石阶、门楼、石墙、黛瓦原始韵味十足, 古香古色。古村宅院布置错落有致, 古朴典雅, 多为石头或青砖垒砌而成, 木雕、石雕、砖雕精巧, 古朴而安详。沿村里曲折幽长的小道漫步, 但见户户有雕刻精美的门墩, 独具匠心的砖雕, 灰瓦飞檐、棕黑色的老木窗及旧柱之中隐现出江南水乡的风韵, 而石垒的院墙又展示着北方宅院凝重威严的气势。漫步在蜿蜒曲折的小街和深巷, 石缝和墙边, 杂草和野花随风摇曳, 仿佛置身于世外桃源。这里各具特色的农家小院, 风雨剥蚀的石阶小巷, 饱经沧桑的参天古树, 淳朴善良的风土人情, 优美动人的故事传说, 构成了一幅幅和谐宁静的世外桃源图景, 让人流连忘返。

(二) 古宅雅韵

村庄古宅院落布局严谨, 空间利用合理, 古老的民宅体现民间建筑高超的艺术水平。大门入口青石板台阶朴实厚拙, 院落幽深;石砌的高墙古老而稳固, 墙面青苔斑斑、韵味脱俗。古老建筑细节上也保护完好, 精工细作门楼的脊瓦也十分讲究, 颇具匠心。虎头瓦当, 墙腿石饰有雕花, 高大的门楼两边精致的砖雕、细巧的门及门外的报鼓石等, 这些遗迹都保持着它的原貌, 记录了它所经历的历史风霜。每户大门旁都有一对精美的雕花门墩石, 镌刻有精美的花卉、兽类等图案, 墙脚石、抱鼓石、门墩石雕刻精致, 图案丰富, 工艺精湛。门楼硬山顶, 清水脊, 门框两侧采用磨砖对缝砌砖墙, 墙体内侧有精致的水磨砖墙花纹。砖墙侧面与门之间设有神龛, 神龛周边砖雕图案各异, 砖雕工艺细腻、花饰图案精美。古朴的民居、雕花门楼、门墩石都保留了历史的烙印, 民居的装修、雕饰、彩绘中处处都承袭了古老民俗民风和传统文化。无论是斑驳老宅和屋檐斗梁, 还是古民居精美的砖雕、石雕、木雕, 即使残破缺损, 依旧固守着昔日的精致与风采 (见图2、图3) 。

(三) 田园意境

百年古树的枯枝伸向蓝天, 黛瓦屋顶长满了瓦松, 几支鸽子在屋顶飞起飞落, 映衬着山庄的幽巍。院中有小菜园, 间或种植几株花草, 院里的水井和菜窖建在一起, 顶板用条石或用砖石发券, 顶板距地表深约一米, 设有通气孔, 菜窖下部是水井, 方便实用、科学合理, 院子用竹竿和苇秸编织的帘子遮挡着太阳, 创造出自然幽静的空间。门前悬挂的玉米、窗边晾晒的蒜辫、墙台上摆放的盆花、院里堆放的核桃都充分体现了田园生活的意趣。村中还有保存完好的石碾子、石磨和磨房, 辘轳摇着吊桶依然能从井里汲出甘甜清凉的井水。房前屋后的古树保持着优美的造型, 山坡上各类植被茂盛, 使这里形成了宜人的小气候环境。沿着村中小径漫步, 路边偶见院中伸出墙外的杏花, 身旁是青砖墨瓦, 它们历经风吹日晒而风貌犹存, 看那已成青黑色的梁柱、檐瓦, 以及寂静屋檐上那些风中瑟瑟摇晃的野草枯茎时, 耳边仿佛传来远古的声息, 那声息幽忧如诉, 宛若落在窗前檐下的雨滴, 凄清, 缥缈。如若在阴雨霏霏的春日, 更能体味出古村的纤丽和清幽。无论是斑驳老宅还是精美的屋檐斗梁、砖石木雕, 仿佛是描绘漫漫历史长廊的画卷, 呈现出乡间田园诗般浪漫的悠悠时光。晴朗的春日, 在暖洋洋的阳光下, 行走在这些古村落, 听着忽远忽近的鸡鸣、犬吠, 看着远方缥缈的炊烟, 内心一片宁静, 不由想起陶渊明所描绘的“此中有真意, 欲辩已忘言”那种令人陶醉的况味。

(四) 淳朴民风

宁静的村落, 流泻出古老深沉的韵味, 人们徜徉其中, 经历着时代的变迁与发展, 也遵循着亘古绵延的风俗。建筑本身是很宝贵的文化遗产, 而这里淳朴的民风在以市场经济为主导的今天则更加难能可贵。村民贫富差异程度不大, 都不是很富有, 大家相处轻松和谐, 其乐融融。村民淳朴善良, 随便走进哪一家, 都很随意自在, 随便看, 随便坐, 也可以聊聊家常, 听他们讲讲这里的历史故事或者神话传说。在这里你既不会感觉自己被冷落, 也不会感觉自己是逛商场的消费者, 你只感觉自己是个欣赏者, 可以放开一切站在每个角度探询这个古村的每个角落。家家都可提供食宿, 你可以选择在任一家休息就餐, 春季有各种山菇和山野菜, 在这里你可以品尝到本地特色小吃“檗窠叶饼子”, 是用当地的一种檗窠树的树叶包上面皮及野菜, 在土灶地锅蒸熟的, 清香让人流涎, 具有独特山野风味。

(五) 民间艺术

这里的人文景观与自然风光交相辉映, 古村落蕴藏着浓郁的民俗风情和丰厚的乡土文化, 古村落也将人类的生活方式和文化信息, 通过其独特的艺术形式传承给后人, 留住了昔日历史和文化的烙印。村庄有当地特色的手工艺民间剪纸远近闻名, 笔者走访了当地一位最有名气的女性民间剪纸艺术家, 世界妇女大会为她颁发了“中华巧女”证书, 同年被联合国教科文组织和中国民间文艺家协会授予“民间工艺美术家”称号。她有一手的剪纸绝活, 外地许多人到村里来拜师学艺 (见图4、图5) 。

二、庄河村古村保护方面存在的问题

(一) 不和谐因素的出现造成整体意境的破坏

旧房的修复采用现代材料和原来灰砖瓦的古朴色调极不协调;有时一座装饰时髦的红顶小洋楼突兀在古宅灰屋顶之间, 让人感觉非常不合时宜, 原始的古村风貌一下就被打破;村里许多地方都立着水泥电杆、还有个别室外变压器, 电视天线高高耸立屋顶, 电线满天架设, 这些现代化的设施破坏了古村的意境;随处张贴的广告、墙面的宣传画以及不锈钢雕塑都与古朴的建筑环境格格不入。

(二) 人为因素的建设性破坏

一些富裕起来的村民为了改善居住条件, 争相盖别墅、小楼, 有的为了显富, 把所有见过的高级建材、饰材、电器设备都买来, 把自己的家俨然盖成了卡拉OK厅。新建民居既没规划、又缺少美感, 毫无特色、杂乱无章, 缺乏协调感。乡间小道, 车子开不了, 就拓宽铺上水泥;老院落的垂花门太窄, 车子开不进去, 就拆毁了;要住新房子了, 就把古民居拆掉重建新房。如此恶性循环, 原来风貌就渐渐被毁掉, 古村落古老风水学上的格局就不复存在了。村民出于对现代生活的追求对住房进行拆除改建和大动作改造, 传统的黛瓦屋顶、砖木结构越来越少, 取而代之的是高墙阔路、钢筋水泥楼房。传统民居、历史建筑被新建的方形建筑弄得支离破碎, 古村风貌受到日益严重的侵害, 地方特色和民俗风格正在逐渐消失。

(三) 个别建筑物色彩不协调

村内广场周围色彩配置不合理, 墙面装饰、花坛、道路两侧小挡墙墙面等颜色都是用大红大绿, 与周围建筑和村庄的古朴环境很不协调, 破坏氛围。村内多处围墙、建筑墙面都采用黄色、白色涂料粉刷, 色彩看似统一了, 但是失去了那种古朴的格调氛围。有些村民缺少历史观念, 拆掉了流传百年的破砖烂瓦, 换上了光洁的水泥墙彩钢瓦, 百年建筑旧貌换新颜, 却破坏掉了承载历史的载体, 也破坏了古朴的环境氛围。

(四) 资源缺乏合理利用

古村依山傍水, 弯弯河水自村南流过, 自然环境优越, 然而村南的水系没有得到很好的利用, 大部分宅院都距水较远。风水上古谚说“前有照、后有靠”, 即宅前有明堂 (水面) 、宅后有靠山, 这里有先天的环境优势却没有得以利用和发挥。

三、针对古村保护提出的措施与建议

(一) 保留自然原始风貌, 保持传统生活韵味

保留古村历史的原真性, 制止人为的建设性破坏。老宅院落应“修旧如旧”, 保持原有风格不变, 采用跟原来一致的灰瓦, 颜色搭配协调, 尽量采用自然材料。去除与环境不融合的彩旗、广告、标语、宣传墙画等, 对电线杆、变压器、电线、电讯线、排水管线等进行地理处理, 以减少视觉上的不协调。建筑装饰、装修必须保持传统色彩, 以黑、白、灰为主色调;工艺上采用传统砖雕、木雕、石雕;沿传统街巷建筑表层门窗应为木制, 踏步应使用石质材料;沿街的墙面装饰应与传统风貌协调。

借鉴“整体保护、历史延续”的模式来留住原有生活模式, 保留原生态的风土民情, 在街巷系统、建筑形式、建筑与环境等细部上多吸收传统做法, 保证村落总体风貌的协调。从空间上延续街巷空间特色和场所精神, 恢复修建的房屋也保持与原建筑风格相同, 和谐统一。经济在发展, 社会在进步, 生活在改善, 居住在古村落的居民不可能永远停留在过去的生活模式之中, 他们也需要提高生活质量, 在古建筑的外部特征和内部布局不做根本变动的基础上, 在功能上加以改进, 如增设水电设施和必要的内部装修, 以满足现代生活的需要, 但总体上要保持原来的建筑风格不变。

(二) 山水田园相得益彰, 体现人与自然和谐

重视山水田园在居住中的作用, 重视人和自然和谐的关系。结合自然山水创造出优美的人类居所, 将风景如画的自然景观和丰富的人文景观相融合成田园诗般的居住环境, 成为世人所迷恋的天堂。闲适的农家田园生活, 可以让城市居民在忙碌的工作之余, 在田园牧歌里放松疲惫的身心。

“仁者乐山、智者乐水”, 人天生有亲水性, 没有水的环境总感觉缺少生气和灵性, 人们都留恋“家家泉水、户户垂杨”的环境, 更向往“小桥流水人家”的意境。假如在村中部因形就势开挖一湾池塘, 汇集村中雨季的地表径流, 也可引河水进来, 创造一个静态的水环境, 开筑清泉小池, 乱石为岸, 并植配细竹野藤、朱鱼翠藻, 鱼戏莲叶间, 山水倒映水中, 水面芙蕖睡莲, 水中皎洁的明月那么虽是一洼水池, 也可增添许多惬意的感受。借村南门湾一带溪流, 设计营造亲水、戏水、观水、听水小景, “江干湖畔, 深柳疏芦之际, 悠悠烟水, 澹澹云山, 泛泛鱼舟, 闲闲鸥鸟”也令人似有深邃山野风致的感觉。

(三) 关注古村色彩特征, 塑造田园诗画意境

如果说现状古村是一幅画, 那么, 色彩规划将使这幅画更和谐、更优美、更富有田园诗画意境。

村庄色彩是展现古村落面貌特色、塑造古村个性魅力的重要内容之一。村庄色彩与当地自然气候、人文历史、周围环境、传统建筑等诸多因素紧密相关, 适宜的建筑色调更能烘托独特的环境氛围。村庄民居建筑房屋体量不大, 一律灰砖青瓦, 淡雅古朴, 在静谧安详中透露着百年古村的闲逸与幽远, 构成的景象如中国的水墨画。

在村落规划建设中, 色彩不应太鲜艳, 而应追求一种淡雅、宁静的感觉, 这有利于创造一个安逸祥和的生活环境、烘托一个素雅古朴的农村氛围。在新农村建设中, 色彩规划应结合当地环境、气候特点使其形成统一、和谐、优美的古村色彩风格。古村建筑色彩风格应趋于淡雅, 淡雅的色彩不仅带给人宁静平和的感受, 还具有较浓厚的文化韵味;居民住宅以浅淡、雅致为主, 这样能给人以宁静、宜居的感受。

(四) 承扬村落传统文化, 流露浓郁乡土风情

村落文化是自然与人类长期相互作用的共同作品, 是人类活动创造的并包括人类活动在内的文化的重要类型, 体现了乡村社会及族群所拥有的多样的生存智慧, 折射了人类和自然之间的内在联系, 是农业文明和农耕文化的结晶和见证。村落文化展现了人类与自然和谐相处的生活方式, 记录着丰富的历史文化信息, 保存着民间传统文化精髓, 是人类社会文明进程中宝贵的文化遗产。村落文化所蕴含的自然和文化多样性是未来理想生活的活力源泉, 具有重要的文化象征意义。

古村落既是珍贵的历史文化遗产, 也是村民的生活居住场所, 受着传统生活习俗和现代文明生活的双重影响。古村落文化是历史的沉淀, 存留于村落和建筑之中, 融汇在村民的生活中, 对村庄的建造、村民的观念和行为起着无形的影响, 是古村的灵魂。古老浓郁的乡风民俗一代代传扬下来, 保护好这些无形的村落文化, 既丰富了乡村的文化生活, 也传承民族文化传统, 又见证了中华古老农耕文化的历史。

四、结语

古村保护亦类似于古镇、古建筑遗址等的保护, 是一项综合性的工作, 不仅要保护其珍贵的物质遗产, 也要保护其非物质遗产。针对古村落的现状特点, 结合当地居民的生活习惯, 制定一整套切实可行的保护措施, 在保护的同时, 不破坏村民的正常的生活起居, 又要维持当地的习惯风俗。鲜明的地域特色, 宜人的居住环境, 对内可以使村民增强认同感、归属感, 有利于提高村民素质, 增强凝聚力, 对外可以增加古村的吸引力和感染力, 优化居住环境。保护好我们的珍贵遗产, 继承古老的人类文明, 让源远流长的中华文化永远流光溢彩。

精神风貌 第8篇

近年来,西南地区小城镇发展迅速,风貌规划在很多地方被当做城镇发展的指导性规划,如重庆市规划局就在2007年进行了市域范围内的小城镇风貌调研和重点城镇风貌规划的示范性研究工作。其目的就是为了寻找适合西南地区小城镇风貌建设的新思路、新认识、新方法,保护和挖掘一批优秀的风貌资源,总结与归纳风貌建设的理论性与系统性,解决从规划到具体实施所存在的诸多问题,避免“千镇一面”的现象。这其中就包括重庆市黄水镇的风貌规划。在此次工作中,笔者对风貌规划的有机性进行了一定程度的思考和探索。

二、城镇与风貌建设的有机性认识

(一)有机性概念的由来与同构特征

有机性的概念最早来源于有机化学和生物学的领域。在有机化学中,有机物质是指含碳元素的化合物(但是除碳氧化物和碳酸盐类)或碳氢化合物及其衍生物总称。生物有机体指有生命的个体,一个由细胞紧密结合而构成的各个部分按照一定的结构,一定的层次有机地排列在一起的一种结构体,它可以指一个系统,一个群落等。比较两者概念不难发现,虽然来源于两个不同的学科领域,但其概念本身对于有机的描述,具有同构特征,即有机性特征(见图1)。可概括为:1.整体性。指每一个自然的组成物每一种植物或动物或微生物,都只能被看作是参与并依赖于这个整体,即整体大于部分之和;2.结构性。指各个部分按照一定的秩序构成的序列,一般以“主线+部分”的形式构成;3.可调节性。指部分之间可进行的内部调节,以及通过外来刺激所引起的调节作用;4.自创性。指部分之间不断繁衍创新的能力。通过有机性的四个特征,有机体构成了相互联系、相互依赖的生命个体,并且不断地自我调节和自我完善,最终达到良性循环的状态。

(二)城镇有机性的理解

沙里宁在著名的《城市:它的发展、衰败与未来》中,详尽地阐述了他关于有机城市及其有机疏散的思想。沙里宁认为,城市与自然界的所有生物一样,都是有机的集合体,因此城市建设所遵循的基本原则也应是与此相一致的。由此,他认为“有机秩序的原则是大自然的基本规律,所以这条原则,也应当作为人类建筑的基本原则”。将原始有机概念与沙里宁的有机城市概念相联系,可以看出城市本身表现出有机性的四个特征:

1. 整体性的辩证认识作为部分和作为整体的交替的两个方面。从区域环境的背景来看,城镇是构成区域环境的组成部分,承担着区域功能,维护着区域的生态平衡,城镇的建设首先要考虑的便是区域的整体状态。从城镇本身来看,其具有完整、有序的组织结构,通过内部各组成部分的协调统一才产生了经济活力和社会活力,即城镇的生命活力。

2. 网络结构性。亚力山大在《城市并非树形》中指出:优良的城市结构必须和社会生活产生对应关系,树状结构的城市是不真实的,因为社会生活本身不是一种等级制的树状结构,现代社会其实已经不存在真正意义上的完全闭合的小圈子,而是由无数的互相交叠的圈子共同形成的半网络结构。正如他所说,城镇整体是由许多功能主线交织成网络状而构成的。通过网络主线,将城市空间有秩序的排列组合,便呈现出今天的面貌。

3. 城镇可调节性主要反映在市场调节、政府调节、生态调节三个方面。市场调节是通过生产力的调节而进行;政府调节则通过运作机制的不断健全而产生效果;生态调节是环境自我修复的过程,需借助内力与外力两方面的帮助。

4. 自创性代表了城镇发展所产生的新思维、新认识、新观念,这些激励着城镇不断的涌现新鲜血液。

(三)现状西南小城镇的有机性及风貌建设问题

现状西南小城镇的有机性存在着普遍特征,主要表现在:1.孤立的整体。由于西南地区多山地、河流,交通不便,信息流通不畅,城镇之间的联系较平原城市薄弱,多呈现出自给自足、缓慢发展的状态,如合川市的涞滩镇、石柱县的黄水镇,市民的生产、消费所针对的人群主要来自城镇内部;2.城镇内部结构较简单,表现为经济产业链不长、产业链条不足、社会阶层结构单一等等;3.城镇的可调节力不够,既有资金的问题,也有建设的方式方法的缺陷;4.城镇的自创性欠缺,主要表现为经济产业链条单一,一旦破坏,便会造成整个镇的发展瘫痪。

作为建设结果的普遍性特征,其存在有其必然的原因,而风貌建设的问题便是诸多原因中比较重要的一环。主要体现在:对城镇现有的有机性理解不够,包括城镇建筑形态、空间结构、建筑聚落肌理、文化因子、环境资源等多方面,造成了现代建筑风貌大行其道,传统的建筑风格、色彩、体量在现代化、快速化的建设背景下缺乏快速的应变能力,开发商们基于利润而制造出一系列“豆腐渣工程”与“破坏性开发项目”的后果。

(四)风貌规划有机性思维的必要性

风貌规划与其他诸多规划的不同之处在于其本身是“意识形态”与“具体形式”的混合体。这两者是互为主次的关系,在人脑与视觉之间互相刺激着对方的神经末梢。比如“建筑风格”既是一种“意识”的反应,也是“形式”的体现。另一方面,风貌既有规划师的理解,也存在观赏者的品评。规划师只有一种风貌的解释,但观赏者却有千万种。如何能独具特色而又迎合大众审美是风貌规划最与众不同的地方。由于风貌建设的自身特征,对于规划师来说首先需要建立“由意到形”、“由规律到统一”的思考方式,使城镇风貌具有整体性、结构性、可调节性、自创性,抓住风貌规划的灵魂,这样今后的工作才有章可循。所以,从城镇的有机性角度出发,建立风貌规划的有机性思维是十分必要的,而且是契合城镇发展规律的一种思考方式。

三、风貌规划的有机性思维方法

(一)整体性思维

强调“意与形”的统一。风貌的内涵对规划的影响在于:首先需要建立一种有机性的思维模式,即“意在前、形在后”、“意为上、形为下”,用“意”的含义串联、整合所有形的概念;其次,需确定有机性的工作方法,即“整体性认识系统分析建立意识形态科学决策”的过程。从思想到技法的有机性思维不仅可以梳理规划思路,又能够最大限度地提升风貌内涵,对风貌规划来讲具有重要意义。

强调认识的普遍联系与认识的针对性。其中,普遍性的认识在于对整个西南地区地域环境的理解,针对性的认识则在于把握黄水镇本身的特点。

1. 气候与山水环境。

西南地区小城镇多处于域内江河横流、峰峦起伏连绵的地理条件下,这里水量丰沛、气候宜人,植被的天然覆盖率高,物种丰富,城镇多依山傍水而建,西南山地之灵气,形成了独具自然特色的城镇自然风貌景观。以黄水镇为例,全镇气候属温带湿润气候,平均气温在13.1℃,最热在七月,平均气温20.1℃～22.3℃。冬天积雪,夏季凉爽,是休闲避暑、度假、科学考察、探险的理想之地。镇域有市级自然保护区,主要以柳杉树为主,森林覆盖为84.6%。黄水镇有黄水湖景区、毕兹卡绿宫、油草河景区、万盛坝景区等得天独厚的旅游资源(见图2)。

黄水镇山水格局突出,呈现出“众峰环绕、曲水绕城、林成相嵌、湖光山色”的空间特征,外围山体拥城入怀,城区与周边的山丘群簇拥而立。

2. 民族环境。

少数民族众多,很多城镇的空间形态、建筑形态具有强烈的民族风格。由于西南地区历史上便是我国少数民族聚居地区,民族观念厚重,民族的文化、思想、生活习俗深深地影响着小城镇的发展,是彰显城镇形态的根本因素之一。这些历史文化元素在今天看来仍具有很强的塑造力和借鉴意义,如何在风貌规划中加以体现是必须深思熟虑的问题。黄水镇有2/3的人口是土家族,所以在建筑形态、居民聚居环境、服饰饮食等方面具有显著特色,这也深刻影响了城镇整体形象面貌。

3. 建成环境。

西南地区的小城镇由于历史上交通不便,城镇人口的流动量小,城镇规模和总体形态一直保持在缓慢的自我完善阶段。比如在黄水镇中,建筑高度控制良好,居住建筑高度一般在3层左右,沿街道一字排开,天际线舒缓。局部新建的商业与办公建筑层数较高,为整个建筑轮廓线增加了高度变化。城镇经济发展普遍依靠本土特色,黄水镇自古就有生产黄莲、莼菜的传统,并成为现今的中国“黄莲之乡”。当然,在城镇建设当中,也出现了很多问题,比如风貌建设未与自然环境背景紧密结合,缺乏综合的空间形态的引导;居民自建与政府统筹规划交叉进行,影响了城镇整体风貌的协调感;土地资源有限、经济实力平平等等。这些对地域环境普遍性的理解是风貌规划的背景基础。

基于以上的整体认识,结合黄水镇的地域特点,在风貌规划中,将黄水镇的风貌目标定义为“森林小镇、风情小镇”。

“森林小镇”注重研究黄水镇生态格局,特别是山水意境,充分把握滨水、山体、林地与城镇紧密联系的重要自然要素,通过规划使“山水林城”交融,创造山水园林城镇特色。

“风情小镇”发掘以“黄莲之乡”、“莼菜之乡”为代表的乡土文化资源和以土家族文化为代表的民族风情文化资源,注重地方特色、文化内涵和现代技术相结合,通过规划将地方人文要素融入城镇和居民生活,发展具有独特文化内涵的风情小镇。

(二)结构性思维

把握城镇的物质空间结构形态和空间关系的主线,建立风貌的物质环境。对于西南小城镇来说,首先要理解“小”的含义。一方面是城镇规模较小,另一方面便是城镇内部空间尺度较小,与一般城市相比较而言,市民交流的范围较小,经济产业链短。但是,“小”的优势在于:小城镇更适宜以步行环境为主导的风貌建设,步行空间为主、车行为辅,与一般城市相比更具有惬意的亲人感;较小的城镇尺度强化了市民接触的频率,有利于邻里环境的形成。其次,将步行空间、绿化空间作为空间联系的主线,在此基础上,将黄水镇的风貌规划进行物质结构分区(见图3)。

1. 旧城风情风貌区:

规划将在大风堡街、万圣湖街等街道组成的街坊集中新建风情展示区,着力展示民族文化,建筑风格以土家族建筑为基调进行改建,建筑功能以商住为主。通过营造热情洋溢的民俗风情活动与商业开发相结合,形成街坊感强烈、公共空间丰富多彩的风貌效果。

2. 自然山水风貌区:

主要位于城北黄水湖及南侧毕兹卡景区外围的自然景观绿化区域,是镇区着力展示原汁原味的自然风貌及乐山、乐水的景观风貌的区域。

3. 产业物流风貌区:

主要位于城东工业及产业物流、仓储用地区域,是展示黄莲之乡、莼菜之乡等乡土特色产业的重要场所。风貌应以规划布局的大尺度、严整性、绿化的生态性、景观的现代性为主,突出传统制作工艺与自然生态的完美结合,并可适时开展参与式特色乡土产品制作等民俗活动,以及结合自然山体,将外部自然环境作为楔块渗入到风貌区之间,将风貌区用绿环进行连接。

4. 民俗生活风貌区:

以展现传统居住氛围为主的住区及配套服务区,主要为城镇居民提供休闲惬意的生活场所,主要体现城镇居民平和的生活氛围及热情的娱乐氛围。在建筑风格上以土家族建筑风格为基调,辅以传统的素雅色彩及装饰,在空间上提升小镇街道环境,凸现沿街立面的变化,深入刻画街坊邻里的和谐氛围,保证足够的开敞空间,营造恬淡优雅的生活场景。

5. 滨水风情风貌区:

以展示亲水环境、水边生活的居住及休闲氛围为主,主要位于黄水湖沿岸。在建筑风格上以土家族建筑风格为基调,严格控制建筑密度及建筑高度,形成起伏较缓的滨水天际线效果。在空间上注重滨水区域开敞空间的营造,形成连续不断的亲水平台及眺望视廊,并结合道路走向,形成尽端开放的效果。

6. 度假休闲风貌区:

以展示山水园林景观,旅游度假氛围为主。主要位于迎宾南路以南、毕兹卡绿宫以北的区域。建筑形式为别墅样式,局部可有土家族的装饰图案。注重私家庭院的打造,以古典园林景观为风格特征,结合周边的森林环境及黄水河形成林园河三位一体的宜居环境。

把握城镇非物质的文化脉络民族文脉,在不同的层面思考文脉展示方法,建构非物质文化展示环境。从宏观层面的角度来说,将民族聚居特点与现状环境结合,把握整体的空间结构。民族特色文化反映在城镇整体层面上便是整个民族的聚居特点有的以一个或者几个民族的聚居特色构成小城镇的主题特色,这种情况往往是先有城镇然后几个民族迁居到此地,随着迁居人数的增多,逐步形成了大面积的聚居地点,有的民族聚居点便是一个完整的小城镇,这种情况是指城镇是在聚居点基础上发展起来的,例如云南丽江便是纳西族古镇。在进行风貌规划时,首先便是把握整个城镇的自然环境和建筑环境,特别是民族聚居的环境。把握的关键便是两种环境的结合形式。因为小城镇的发展虽然是人工城镇化水平逐渐提高的展现,但还是有很多空间结构自然发展的形式,尤其以民族聚居地最为显著。

黄水镇是土家族聚居地,土家族建筑环境讲究依山伴水、场坝结合,垂直空间利用充分,特别是因依山而建产生的狭小空间往往有奇妙的解决途径,并在所有房屋建筑之间利用连廊进行了有效串联,中空天井采光,整个聚居地结构浑然一体。在进行黄水镇整体风貌规划设计时,抓住场坝结合的建筑群特点,运用到整体的城市环境当中,形成了大小不等的建筑群三面围合与四面围合,围合中间形成花园或活动场所。这样,城镇的整体空间环境便呈现出既有土家族的建筑群特点,又适合城市发展的要求,将大面积的城镇绿化和公共空间化整为散,有机地渗透到城市建筑内部。

从中观层面的角度来说,在已有的整体结构基础上,需要突出城镇文化的展示平台,将隐性的民族特色文化一一表现出来(见图4)。平台的建设可以为广场、公园这些公共空间,也可以是博物馆、文化展览馆、甚至是文化室这种将民族特色文化集中展示的窗口,还可以是节日庆典、文化服务设施。这种平台建设的目的是要创造一种文化的氛围。以黄水镇为例,文化场所的建立主要表现在几个方面:(1)突出民族节日庆典的重要性。不仅将已有的民族节日庆典一一规划在内,还结合黄水的现状环境提出了若干条较有新意的庆典策略,如元宵节,全镇人在月亮湖畔集体放荷灯、月半节将烛光照亮在城镇主要的街道等等,而且还规划设计了新的节日庆典,如民族歌舞节、土家祭祀节等等。(2)建立群众参与性强的土家族活动场地。场地的形式主要是广场、土家族博物馆等等。(3)深刻挖掘土家族语言,将民族语言作为黄水镇公共场合的专业用语。由于语言具有强烈的传播性和地域文化性,而且易于形成文化“场所”,所以土家族语言便可以成为黄水镇特殊的城镇名片。

从微观层面的角度来说,须抓住民族特色文化的文化符号,进行细节点缀。从黄水镇的实例看,土家族的文化符号主要反映在建筑、服饰、生活用品等方面,例如土家族建筑中的牛角梁、窗花、格栅、屋脊、飞檐等土家族传统建筑装饰;土家印染装饰“西兰卡普”;土家族祭祀活动等等。在风貌规划中,一方面以保留原汁原味的土家建筑形式为主,另一方面在新建建筑中寻求文化符号的相协调,在房屋内饰中使用“西兰卡普”的印染,在公共场所需穿着土家服饰迎宾待客等等。这些微观的文化符号,是每一位游客能够最直观接触到、感觉到的。这些细节的积累往往形成了整体的风貌环境。

(三)风貌规划的有机调控

从城镇发展的长远目标来看,小城镇的风貌建设不应单纯地在城市外观和环境质量上做文章,更应该将风貌的建设与城市经济增长、社会和市民素质相联系,才能促成互为发展的动力。结合黄水镇发展的现状和民族特色文化,提出相应的调控策略。

1. 保护外围生态林地,使其作为城镇外围生态基础设施而加以严格控制,严禁规模开发与破坏。

2. 控制湖滨地区低密度的限制性开发建设,保留自然地形地貌。新建服务设施应配合旅游开发的功能需要,以小体量的休闲、观赏建筑为主。在地势较平缓地区还可以设置户外露营点、篝火聚会场所,满足不同人的休闲要求。

3. 规划控制主要绿化通廊,连接城镇内部绿化与外围生态绿环。完善廊道内的绿化节点,将沿街绿化与民族文化相结合,体现一街一景的绿化效果。改善绿化结构,增加乔、灌木搭配的绿化层次,并考虑四季不同的绿化效果进行合理搭配。沿主要街道种植高大乔木,形成次级绿化通廊。通过蔓藤植物的栽植及阳台绿化的布置,增加垂直绿化面积,从而达到四维空间的绿化效果。

4. 土家族的传统服饰、织物以体现生活题材、朴素淡雅、手工精道著称,著名的“西兰卡普”就是土家族的织物瑰宝。将土家族的服饰艺术与现代旅游业相结合,发展成为外地游客可感、可触摸的文化产业,使人对土家族生活习俗的认识更加深刻。

5. 民俗风情活动。不定期或结合会展、会务活动,在中心广场等区域开展土家族民族歌舞等活动,打造风情魅力之都。

6. 将风貌规划看成是长远的、有阶段性的城市形态建设活动。这既需要不同领导班子的承前启后,也需要市民的时时监督。通过双方的共同努力,逐步建立起整体的城镇风貌。

7. 将政府规划与市民自建相结合,通过专业的规划领导,让市民的自发建设更有据可循,又能够协调整体利益。

8. 将资金的筹措与项目建设的阶段性挂钩,通过重点旅游景观投入、基本环境治理投入、市政基础设施投入等方面为小城镇的整体风貌打下良好的基础。在此基础上,再运用招商、贷款等方式逐步改善城镇的建筑风貌。

9. 打造从个体建筑形式到滨水空间再到整个城镇的旅游发展,创造了新的空间形式和流线,扩大城镇服务业的发展空间,丰富服务形式,刺激消费的增长。

(四)风貌规划的自我繁衍

对于小城镇来说,通过风貌规划可以将自身的产业链条进行延伸,挖掘新的产业形式,扩大就业,丰富黄水镇人民的生活。

西南地区小城镇的风貌形态是展现城镇特色的平台,如丽江、大理,既包括城镇建筑、广场、街道等硬质环境,也涉及便捷的交通体系、地域文化、市民素质等软环境。可以说了解一座城镇,首先要从观察城镇风貌开始。同理,探讨西南小城镇风貌规划既符合西南地区的地域环境,又符合“城乡一体化”发展的战略需求。从经济发展的角度来看,优质的城镇风貌是吸引外来投资的必要条件。通过提高城镇环境品味,打造富有文化特色的城镇面貌是小城镇走外向型投融资经济的基础,也是提高镇区居民生活水平的基础。

四、结语

本文结合黄水镇的实际案例,对风貌规划的有机性思维进行了阐述,旨在提供一种适宜小城镇风貌建设的思考方法,帮助西南地区小城镇的发展建设,为丰富国内风貌建设的地域化特色做一份贡献。

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城镇景观风貌规划模式探讨 第9篇

从2000年开始我国很多城市都开展了城市景观风貌规划实践工作, 主要以历史文化古城镇的景观风貌特色塑造为主。但景观风貌抽象表述较多, 规划中出现大量“协调、统筹”等绩效词语, 现实指导性不强。因此, 当城镇景观风貌特色成为城市核心竞争力的时候, 探索符合我国特色、可操作性强的景观风貌规划模式则刻不容缓。本文针对以上问题, 对浙江海山乡的景观风貌进行实地踏勘和问卷调查, 并运用Spss、Arcgis等现代技术方法, 从自然地形地貌、经济、文化、社会、风俗习惯等方面出发, 探索符合一般城镇景观风貌规划与实施的模式, 以期为以后的城镇景观风貌规划实践提供一定参考与借鉴。

二、规划背景概况与分析

(一) 基地与周边关系

乐清湾景观风貌独特, 自古就有“游雁荡, 住海岛、品海鲜、观海景”的说法。海山乡位于乐清湾, 四面临海, 所辖面积81.26km2, 其中陆地面积7.32km2, 浅海滩涂面积73.94km2, 由茅埏岛、茅坦岛、大横床岛、大青岛、小青岛、大担岛、小担岛、鹰公岛和鹰婆岛9个岛屿组成。海山西面有雁荡山风景区, 东有玉环县红山和梁头山生态保育区, 南有省级漩门湾旅游度假区和漩门湾农业生态观光园, 北有江岩风景区和白岩山、北山、龟山生态保育区, 共同构筑了乐清湾的独特景观风貌。

(二) 景观风貌现状

1. 自然景观风貌

乐清湾涨潮成海, 落潮似江, “江在海中流”的绮丽景色与星罗棋布的海岛相映成趣, 与雁荡山遥相呼应, 正可谓兼山海形胜、得山海之利。

海山各岛屿海岸地质地貌和景观类型丰富, 诸岛面积均不大, 如同散落在乐清湾中的珍珠。岛上低丘平缓、绿树葱茏、岗岭错落、礁石环布, 岸线富于变化。

2. 人文景观风貌

海山作为重要的红色革命基地, 保留了众多具有革命特色的人文景观及其他历史古迹, 主要分布在大青岛、小青岛和茅埏岛, 如大青岛的永乐人民抗日自卫游击总队海上大队纪念馆及纪念塔, 小青岛的浙东海上游击队的重要活动基地, 茅埏岛的单向双库潮汐能发电站, 以及一座天主教堂和始建于明代的古庵 (志静堂) 等。

3. 非物质文化要素

由传统渔区在历史长河中所传承下来的渔区民俗文化和风情, 是海山重要的文化载体。千帆待发或满载而归的壮观景象及渔民婚嫁、祭祀等民俗节庆活动, 传统的龙灯、鱼灯、十兽、八舞、渔乡锣鼓、啵歌号子、渔民画等地域性文化, 共同构成了海山浓郁的地方特色民俗风情。

(三) 景观风貌存在的主要问题

1. 城镇景观风貌尺度与格局逐渐丧失

现代化建设以市场导向为主, 追求建筑的宏伟、广场的大体量化、马路的宽广和基础设施的大型化, 导致建筑的地域特色、高度、体量、轮廓线、色彩和尺度等难以统筹协调, 严重破坏了城镇街巷、院落等历史围合空间的有机均衡尺度与格局。

2. 人文与自然环境被弱化

城镇景观风貌周边的人文与自然环境是城镇历史风貌形成与发展的基础。然而, 长期以来把城镇景观风貌保护的概念简单化, 以强调文化街区与建筑保护为主, 对待历史人文与自然环境却是虚无主义态度。城镇商业、金融、居住、基础设施等功能用地不断扩张, 城镇绿化景观用地与历史文化用地不断被侵蚀, 城镇景观风貌的人文与自然环境不断被弱化。

3. 缺乏“公众参与”

由于我国规划编制和实施操作层面的不完善, 规划仅仅成为规划设计师和政府的工作, 缺乏当地居民对城镇景观规划风貌的认同感和归属感。规划的实施, 撕裂了原有邻里关系网络, 破坏了城镇历史文化和民俗风情传承的载体。

三、规划主题、理念与方法

(一) 规划主题

基于景观风貌存在的问题, 规划将先进理念和设计方法融入景观风貌规划中, 通过历史文化的时间维度延续、开敞空间的组织、生态绿地的建设等方面的提升, 塑造海山乡独有的“水乡风韵, 海上花园”景观风貌特色。

(二) 规划理念

1. 重视公众参与, 充分体现以人为本

城镇是由居民创造的城镇, 景观风貌规划应通过问卷调查、研讨会、亲身体验等方式, 拓宽公众参与的途径, 充分考虑城镇居民及游人的活动需求及环境感受, 塑造良好的可达和可驻留空间, 重现人与自然的和谐共存, 体现“以人为本”的规划理念。

2. 重视非物质文化, 传承城镇精神理念

城镇是历史的记忆, 是历史文化的载体, 以其独特的地域环境体现了人类文化的多样性和丰富性。城镇文化特色通过空间形态展现给人们, 文化通过艺术和技术手段延伸到场所、感受、文脉等文化性的要求, 使城镇更加具有丰富多彩的内涵。因此, 景观风貌规划必须加强非物质文化的分析与研究, 通过控制城镇天际轮廓线、协调街道院落界面、保护视线通廊、保护历史文物古迹、塑造公共开敞空间等手法, 将分散的历史文化遗迹、中断的景观轴线、现代空间与历史空间不协调的面组织成完善的有机整体, 以展现城镇独特的魅力与风情。

3. 重视自然生态风貌, 构建和谐宜居城镇

城镇是“人-空间-自然”的复合生态系统, 其文化、经济与社会的发展都必须以良好的生态环境为依托。规划应通过城镇空间形态结构、城镇景观系统、开敞空间、公共人文空间的组织, 协调城镇内部环境与外部环境的关系;在空间利用方式、开发强度和功能配置等方面与自然生态系统相适应;充分利用城镇特有的自然资源和地域环境条件, 促进人工环境和自然环境的协调, 形成一个健康科学、环境优美、风格独特的宜居城镇。

(三) 规划方法

对基地进行实地踏勘、问卷调查, 获取详细的现状资料, 并运用现代技术分析手段, 对调查资料进行定量分析与定性分析, 综合评价城市的环境特色、景观的视觉质量、风貌要素的组合关系。具体的分析方法如下:

1. 景观风貌综合评价分析

为避免短时间调研, 导致规划师以专业知识为背景的主观判断, 而无法揭示出隐藏在表象背后的深层内容, 规划人员首先通过实地踏勘、座谈会的形式, 对整体景观风貌进行定性认识与分析;其次通过发放问卷的形式, 借助SPSS软件的统计分析功能, 将被调查者按照性别、年龄、籍贯、职业等属性加以分类, 进行定量分析, 进而得到每一类人群对自然环境、开敞空间、道路系统和历史建筑等物质景观风貌要素, 以及文化传统、风俗习惯等非物质景观风貌要素的景观意象及改造意见;最后结合定性与定量分析, 综合评价城镇景观风貌现状, 从而提供相对科学的分析结果和设计依据 (见图3) 。

2. 生态敏感性分析

规划选取地形、水域、植被、围垦和居民点等几个对城镇建设影响显著的因素作为生态适宜性分析的主要影响因子。根据不同因子中不同要素对生态适宜性的重要性程度, 确定各生态因子分项评价结果 (见表1) 。在此基础上, 利用Arcgis进行多因子空间叠置分析, 将城镇生态敏感程度划分为4个等级:最敏感、敏感、低敏感、不敏感 (见图4) 。与之对应, 可将建设适宜性划分为4种类型:禁建区、不适宜建设区、有条件建设区和适宜建设区 (见图5) , 其中有条件建设区和适宜建设区可作为城镇开发建设用地, 对城镇景观风貌的自然生态环境影响较小。

四、景观风貌规划

(一) 空间结构布局

综合考虑城镇景观风貌现状、生态敏感性和生态适建性, 充分挖掘出城镇中的潜在特色, 把握人文、生态和谐发展的原则。在岛屿式的独特城镇, 景观风貌整体采用“三轴、四区”的空间结构 (见图6) 。

“三轴”根据城市道路、城市肌理及生态格局设置三条景观风貌轴线。首先, 以过境高速公路为基准, 构筑交通景观风貌主轴, 既为连续乐清湾整体景观风貌, 又为城镇特色景观风貌的塑造提供了拓展空间;其次, 根据人文景观和自然景观现有条件, 形成生态风貌主轴, 作为展现城市生态和文脉景观空间的主骨架;最后, 依托城镇独有的海洋文化, 构建海洋景观风貌轴, 以体现和延续城镇的海洋文化。

“四区”结合各景观风貌轴的功能要求, 并针对不同地形特点和文化特色, 合理布局文化风貌区、生活风貌区、休闲风貌区和商业风貌区, 形成丰富多样、统一协调的整体景观风貌效果。其中, 文化风貌区是传承和展示城镇历史文化的区域, 包括体现城镇形象的历史建筑、街区和设施等“人气场”;生活风貌区既是传承城镇独有的民俗风情的地区, 又是融入新时代生活特征的地区;休闲风貌区和商业风貌区是为满足城镇发展的现代化需求, 结合自然生态与现代建筑艺术文化, 进而展现城镇活力, 提供城镇生活体验的地区。

(二) 景观风貌组织

城镇景观风貌是由“人气场”构筑而成, 进而通过建立“人气场”之间的耦合关系, 借以产生一种连续的感知过程, 并对“人气场”的“联系线”加以整合, 最终形成对城镇的文化背景、地域特色、生活实态、自然生态等要素的整体印象。

规划结合海山乡原有的人文与自然条件, 通过布局人文景观节点、自然景观节点和城镇空间标志, 作为可以控制空间、制约人的心理和视觉效果的“人气场”;“联系线”的设计与五亩田山等制高点景观、人文景观、空间标志以及交通系统相结合, 形成一种连续的审美过程;最终将景观节点和景观轴线加以整合, 构筑成海山乡整体形象展示界面 (见图7) 。

(三) 支撑体系构建

道路作为城镇景观风貌要素的重要“联系线”, 交通流线规划在满足功能要求的基础上, 以现有道路为骨架, 围绕景观节点布局道路系统、步行系统和水运系统, 真正实现步步有景、步移景异。

规划道路系统分为主干道、次干道和自行车道三级环路系统, 主要满足串联景观风貌节点、岛屿间相互联系的功能, 是人们体会城镇景观风貌的主要联系通道。

步行道系统是除道路系统外, 设于风貌区之间及风貌区内部的步行游览体系, 营造了别致的游赏景观, 是人们细致品位城镇特色的有效路径。

此外, 在滨海岸设立游船码头, 合理组织乡域岛屿间及与周边水面的水上游线, 完善乡域内外部水上交通体系, 充分发掘景观风貌潜力 (见图8) 。

(四) 天际线设计引导

天际线是突显景观风貌特色的重要元素之一, 强调整体协调、有机发展, 既要能勾勒出整体建筑形式的特征, 又要能反映出城镇风貌区与自然环境之间的图底关系。

规划一方面强调“显山露水”, 通过控制建筑高度, 避免建筑高点与山脉顶点接近重合的问题, 以保护大型山脉 (五亩田山、南滩山等) 山脊线的完整性;临水建筑平面布局采用点式、放射、退台等形式, 并在岸线相应设计出沙滩式坡面、驳石式坡面和自然式坡面, 以加强滨水空间与岛屿腹地之间的景观渗透 (见图9) 。另一方面则要求错落有致, 注意建筑设计的合理布点与体量设置, 加强多、低层建筑高度与体量在视觉上的水平延续性, 并营造小体量的居住建筑与大体量的公共建筑轮廓高低起伏、疏密相间的视觉效果 (见图10) 。

五、小结

小城镇景观风貌保护与延续是一项长期而艰巨的工作, 随着高速城市化和城乡的统筹发展, 小城镇在迎来大规模城镇建设和经济发展的同时, 导致了城镇景观风貌特色的逐渐丧失。此时应加强小城镇景观风貌的实地勘查与详细调研, 充分发掘具有历史文化价值的历史遗迹, 结合城乡规划设计先进理念, 运用现代技术分析手段, 规划形成体系化和可操作性强的小城镇景观风貌。

摘要：当前国内城镇景观风貌规划模式不完善, 影响规划实施的可操作性。通过对浙江省海山乡景观风貌现状和问题及规划理念、方法和内容的分析, 探索凸显城镇风貌特色的景观风貌规划模式, 寻求一条小城镇经济、社会与文化协调发展的路径, 实现小城镇社会经济的快速发展和景观风貌的完整保存。

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[5].王建国.城市风貌特色的维护、弘扬、完善和塑造.规划师.2007/8

宋代社会风貌及音乐活动 第10篇

所谓瓦子，谓其来时瓦合，去时瓦解之义，易聚易散也，是城市中娱乐兼营商业的场所。北宋东京又称瓦子为瓦舍、瓦肆。在瓦子中，有许多用栏杆之类东西围成的小的演出场所，称为勾栏。据孟元老《东京梦华录》的记载，当时东京著名的瓦子有新门瓦子、桑家瓦子、朱家桥瓦子、州西瓦子、侏康门瓦子、州北瓦子等。其中，桑家瓦子有大小勾栏五十余座，“内中瓦子、莲花棚、牡丹棚、里瓦子、夜叉棚、象棚最大，可容数千人”。“瓦中多货药、卖卦、喝故衣、探、饮食、剃剪、纸画、令曲之类”。宋室南渡后，一大批艺人辗转南下，来到临安，临安的瓦舍勾栏也迅速趋于繁荣，并超过了东京。到南宋中期，临安城内有南瓦、中瓦、大瓦、北瓦、蒲桥瓦，以北瓦规模最大，有勾栏13座。城外有瓦子20座，如钱湖门外瓦子、嘉会门瓦、候潮门瓦、小堰门瓦、四通馆瓦、荐桥门瓦、艮山门瓦、米市桥瓦、旧瓦、北关门新瓦、羊坊桥瓦、王家桥瓦、行春桥瓦、赤山瓦、龙山瓦等。这些瓦子内，也集中了大批勾栏。适应市民娱乐、休闲生活的需要，这些地方往往既是城市中进行商品交易的集中地，又是市民憩息游乐之场所。这里的各类活动没有时间限制，购物游乐的人往往“终日居此，不觉低暮”。瓦子中设有勾栏，是各类艺人“做场”之所。每处瓦子中的勾栏多少不等，勾栏最大的可容数千人，勾栏内游人观客如潮，“不以风雨寒暑，日日如是”。可以想见，不论是汴京还是临安，每天到这些地方寻找娱乐的人数应当不少，在这些人中有进京赶考的读书人，有暂住此地的士兵，还有进城贸易的农民等，但主要成分是市民。这些人构成了市民音乐庞大的听众主体。

2. 宋代高超的杂剧艺术。

宋代的杂剧是由滑稽表演、歌舞和杂戏组合而成的一种综合性戏曲。北宋时盛行于东京，南宋时临安也很流行。演出时一般由四个角色组成，有的增添一人。北宋的杂剧分为“艳段”和“正杂剧”两个部分。“艳段”是在正剧上演前表演的一段日常生活中的熟事。“正杂剧”又分为两段，表演一个完整的故事，是杂剧的主体。到了南宋，杂剧变为三个部分，即“艳段”、“正杂剧”、“杂扮”。“杂扮”是由民间的滑稽戏演变而来的，作为杂剧之后的散段，又称“杂班”或“拔扣”。后来，北方的杂剧逐渐发展为元杂剧，南方的杂剧逐渐发展为宋元南戏。

3. 宋代传统的除夕之夜。

宋代的农历除夕夜，据《梦粱录》记载，人们要“净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符”。贴门神和钉桃符，主要是为了驱邪避灾，祈求新年好运。门神原先用的是古代传说中能打鬼驱邪的钟馗，北宋末年则以唐代名将秦琼、尉迟敬德代之。人们还贴年画，以增添喜庆气氛。由于印刷技术的进步，当时出现了木版年画，便于人们购买张贴。宋人还有除夕夜守岁的习俗。《东京梦华录》载：“士庶之家，围炉团坐，达旦不寐，谓之守岁。”袁文的《瓮闲评》评论说：“守岁之事，虽近儿戏，然而父子团圆把酒，笑歌相与，竟夕不眠，正人家所乐为也。”

4. 宋代原始的踢球技巧。

踢球古称“蹴鞠”，是一种古代的足球运动，始于战国时期。原先踢的是一种实心皮球，唐代发展成了气球。唐徐坚《初学记》云：“古用毛纤结为之。今用皮，以胎为里，嘘气闭而蹴之。”唐代的足球不仅有外皮，里面还用动物的尿泡当球胆，吹满了气，把气口封上，就可以踢。唐代的球门也由汉代的“鞠域”、“鞠室”发展为挂网的球门，即在球场两端各插两根柱子，在柱子之间拉一张网。比赛的规则，由汉代的每队12人改为每队6人，双方都设一个守门人。所以，唐代的足球比赛已同现代更接近了。宋代的足球运动相当普及。宋人著有《蹴鞠图谱》等专论踢球的著作。踢球者组织的足球团体有“圆社”、“齐云社”等。当时有两种不同的踢法，一种是设球门，比赛进球的多少，另一种是比赛踢球的花样。花样脚法有几百种之多，除用脚外，还可用头、肩、臀、胸、腹、膝等部位处理球。在瓦子勾栏里踢球，就是比赛踢球的花样。

5. 宋代历遭劫难的相国寺。

相国寺是我国著名的佛教寺院之一，始建于北齐，当时叫“建国寺”，后毁于兵火。唐睿宗时，重修建国寺，并改名为“大相国寺”。明朝末年，黄河泛滥，开封被淹，相国寺全部建筑被淹毁，清朝时又重新修建。相国寺面积约545亩，寺内有天王殿、大雄宝殿、八角琉璃殿、藏经楼等建筑。大雄宝殿是相国寺正殿，原名叫“圣容殿”，殿高14.6米，中开五门，面阔七间，进深五间。殿内藻井飞龙，周围及月台筑有白石围栏。宋朝时，由于相国寺位置适中，因而成了一个繁华的民间交易和游乐场所。据宋《燕翼贻谋录》记载：“东京相国寺乃瓦市也，僧房散处，而中庭两庑可容万人，凡商旅交易，皆萃其中，四方趋京师以货物求售转售他物者，必由于此。”可见当时相国寺周围的交易市场非常繁荣，尤其是节日，丰富多彩的灯展使相国寺内彻夜灯火辉煌，观灯者通宵达旦。

6. 宋代国宝墓壁画“宴饮图”。

这是1951年发掘出的河南禹县白沙镇一号宋墓前室西壁壁画。画高约90厘米，宽约135厘米。画面采用了砖雕与绘画相结合的方法，男女坐像、桌椅、卷帘等凸出壁画5至10厘米。在卷帘、悬幔之下，居中摆着一方桌，桌上放着酒壶、酒杯。桌两侧的靠背椅上，坐着一对中年男女。男子居右，头戴蓝帽，身穿圆领长袍；女子居左，头梳高髻，上穿绛红袄，下穿白裙，二人袖手对坐。人物身后绘有水波纹屏风，屏风前站立三位女侍和一位男童，他们手捧唾壶、盒子、果盘，侍候主人。这幅壁画对面，还有一幅女伎乐图，画面上共有11人，中间一人女扮男装，扬臂起舞，其他人手持各种乐器，分左右而立，为舞者伴奏。两幅画联系起来看，对坐的这对男女应是该墓主人。他们神情肃穆，欣赏着对面的女伎乐。这是宋墓壁画中比较流行的题材，墓中结构复杂的砖雕梁架斗拱，加上墓主人饮酒品茶的日常生活，使幽暗的墓室转化为一个充满温情的家庭。此画真实地反映了宋代服饰和家具的特点，也表现了当时富裕阶层生活享乐的情景。

7. 宋代名画百子嬉春图。

这是南宋画家苏汉臣绘《百子嬉春图》中的“狮子舞”。画面描绘一个小孩左手拿着绳索，右手牵着一头金镀眼睛、银贴齿的狮子。张嘴摆尾的狮子，由两个披着狮皮的小孩扮成。旁边三个孩子正在观看戏耍，组成一幅童子戏狮的舞蹈场面。“狮子舞”是人们熟识喜爱的传统民间舞蹈，有关狮子舞的最早记载见于三国魏人孟康的《汉书·礼乐志》注，注中说：“象人”“若今戏鱼虾狮子者也。”所见最早的狮子舞形象是新疆吐鲁番阿斯塔那墓出土的两人扮成的狮子。宋代狮子舞非常盛行，尤其是儿童们跳起狮子舞都兴高采烈。这一时期的狮子舞，注重武艺，表演常与打斗相结合。狮子有时还口吐烟火，以增强神威武勇的气氛。这幅以儿童生活为主的风俗画反映了宋代民间舞蹈的盛行。此画现藏北京故宫博物院。

8. 宋代震天动地的盘鼓音乐艺术。

开封盘鼓历史悠久，源远流长，早在北宋年间就流传于开封一带。宋代皇城的军队里有一种仗鼓，是用于朝廷庆典的集体鼓乐形式。皇宫里还有一种鼓乐，称作迓鼓，在礼仪迎宾时集体表演。长期以来，盘鼓在民间主要用于庆典祭祠等民俗仪式。宋代遇到干旱灾年，有时皇帝亲自主持规模盛大的求雨仪式，击鼓祈天，赤臂披衣，鼓舞呼喊，场面相当壮观。到清末大旱之年，开封还出现了200面盘鼓游长街、走四门的壮阔场景。画家李抱曾创作一幅国画作品《旱天雷》，表现的正是盘鼓粗犷奔放，激情四射的情境。看那些面朝黄土背朝天的中原汉子放下锄镰，挎起盘鼓，立刻就变成了龙，变成了虎，变成了浩荡万里、奔腾不息的黄河风。著名诗人郭小川的诗中写道：“三伏天下雨啊雷对雷，朱仙镇交战啊锤对锤。”这是他当年对开封盘鼓雷霆万钧、震撼人心、鼓中有舞、舞中有鼓、雄浑阳刚、中国气派的真实写照。

9. 宋代戏曲音乐豫剧的形成。

北宋东京，是中国戏曲鼻祖宋杂剧的诞生地。宋、金之后，开封仍为中原政治、经济、文化中心。元代产生了白朴等一批戏剧家，关汉卿也曾在开封进行过戏曲活动。明代被封在开封的周宪王朱有，本身就是个戏剧家，由于他的爱好与倡导，开封城内的大梨园班达到七八十个。清代开封作为著名的商业都市，更是聚集了众多的剧种和戏班。在这丰厚的戏曲土壤里，孕育出群众喜闻乐见的地方戏曲是很自然的。据专家考证：豫剧是由中原“弦索”和本地民歌、小调发展而成的。曾在开封任官的清康熙时人刘廷玑最早在著述中提到河南地方戏“梆子腔”。乾隆年间成书描写开封生活的《歧路灯》也有“本地土腔梆罗卷”的记载。清末文人徐珂在《清稗类钞》里说得更清楚：“土梆戏者，汴人相沿之戏曲也。其节目大率为公子遭难、小姐招亲及征伐赛宝之事。道白唱辞，悉为汴语，而略加以靡靡之尾音。”说明当时被称为“土梆戏”的豫剧已经相当成熟了，源汴之说，不容置疑。

1 0. 宋代绘画杰作《清明上河图》。

北宋末年宫廷翰林画院画家张择端的《清明上河图》是中国绘画史上无与伦比的社会风俗画杰作。用中国画特有的散点透视技法，以宏伟的气魄，广阔的视野，描绘了从郊外小道上一行驮运队和郊野春光，城郊、街市、虹桥上下、码头、交通要道，车水马龙，人群熙熙攘攘的繁忙景象。虹桥是全国的中心，构图的高潮。后段展示了雄伟的城楼、纵横的街道、星罗棋布的市肆摊点和络绎不绝的各种人物，反映了一千多年以前北宋末年京城汴梁的繁盛景象。据说此画完成后，立即呈献宋徽宗赵佶，受到同是画家的赵佶的赞赏，亲笔用他特有的“瘦金体”题写了“清明上河图”五字标题，历代传为国宝。

摘要：宋朝历经九帝168年, 繁荣兴旺达到鼎盛, 经济发达, 由此促进了当时社会风貌的变化及音乐的活跃。本文将就宋代丰富的音乐、艺术等文化活动作详尽的阐述。