回归真善美的散文

回归真善美的散文（精选12篇）

回归真善美的散文 第1篇

“草树知春不久归，百艳红紫斗芳菲”。

大自然的美景浑然天成，不仅有雄伟的山峦，晶莹的雪山，磅礴的大海，更有春夏秋冬四季交替循环，各有千秋，美不胜收，令人叹为观止!人们有时为了欣赏一处独特的景观，会不辞辛苦跋山涉水去寻觅，也许映入眼帘的美景让你痴迷，让你流连忘返。

但在这个世界上最美的风景其实永远是在人的心里，它就是人性中的真诚、善良，人与人之间的理解与信任，它才真正是这个世界美的泉源

“我在马路边，捡到一分钱，把它交给警察叔叔叔手里边，叔叔拿着钱，对我把头点，我高兴地说了声：叔叔再见’”。

相信这首流传于六十年代令人耳熟能详的儿歌，为多少代人所铭记，至今仍有很多人能哼唱。

这就是“勿以善小而不为”的真实写照。

简单的一首儿歌反映出那个时代拾金不味的理念深入人心。

那时人们虽然生活清贫，甚至穿的衣着都是打着补丁的，但社会风气正，没有贫富差距，人们生活得有劲头，有奔头，提倡真善美。

如果谁有不良的偷窃行为或把不是自己的财物据为已有，那真是如过街老鼠，人人喊打，让你在人前无地自容，在社会上更无立足之地。

记得在我上小学时有一位教学经验丰富，很有教学水平的男老师，就因为偷了学生“勤工俭学”活动拣的黄豆，被就地免职，下放到农村进行劳动改造，从那以后再也没回到学校。

这件事在我幼小的心里留下了很深的印象!若以现在的道德标准来衡量的话简直是蚂蚁窜豆腐，提不起来小事一桩。

而在那个时代，这样的行为令人不耻，让人嗤之以鼻。

在改革开放之前，虽然物质匮乏，饮食上粗茶淡饭，但绝对称得上是纯绿色食品，让人吃着安心、放心，那时的五谷营养丰富，是真正的健康食品。

如今的食品、药品，虽然常挂着“假一赔十”的幌子，却无法让人真正的放心。

“假奶粉”、“假药品”从孩童到老年，都难逃此劫。

那些利益熏心的生产商为了金钱，为了利益出卖了自己的良心，出卖了自己的良知!天理难容却常逍遥法外。

这性命攸关的民生大事，被他们视为儿戏。

我们这些普通的平民百姓，又该练就一双怎样的火眼金睛来识别真伪，好让我们的生命有个安全的保障?谁又能给那些使用假冒伪劣产品的受害人买单?还他们一个公道?

现在无论你走在多么繁华热闹的都市，都会见到一些乞讨者，他们蓬头垢面，衣衫不整，有很多是残疾人。

对于一些真正丧失劳动能力的乞讨者，人们伸出援助之手也理所应当，众人拾柴火焰高，点滴爱心帮助他人渡过难关，不过是举手之劳。

可恨的是有些假扮的乞讨者，他们生性好吃懒做，利用人们的同情与怜悯之心，不劳而获，骗取不义之财。

他们无情地践踏了人性中的善良!他们给那些拥有人心向善美好初衷的人们予以沉重的打击，因为他们可耻的欺骗行为亲手毁灭了多少人的怜悯之心?使社会上多少真正需要救助的人却得不到应有的帮助。

他们的行为令人深恶痛绝，应该受到良心和道德的谴责，更应该受到社会舆论猛烈的抨击。

在过去的年代，简单质朴的黑蓝灰服饰充斥着人们的视线，虽没有如今的五彩缤纷，花样繁多，但至少穿着整齐合身，仍不失一种清爽朴素之美。

如今满大街随处可见很多女人坦胸露背，白花花的大腿晃得你睁不开眼睛，有种恍如进入女浴室之感，这种让人眩目的“美”让男同胞的眼光无处安放，稍不留神就会被冠以“色狼”的美称。

现如今我们的社会的确是发展了，物质生活丰富多彩，人们的吃穿住行也有了翻天覆地的变化。

随着互联网的普及更是让人们视野开阔，坐在家里轻点鼠标，天下大事尽收眼底。

但看似每天过得忙碌充实的人们真的过得开心幸福吗?事实上现代快节奏的生活，沉重的心理压力让人喘不过气来。

而贫富分化日益悬殊的社会环境，更让人们心里都有一种赚钱的紧迫感，渴望自己成为一个拥有财富地位的人，更希望为自己的子孙打下坚实的物质基础，为此辛苦奋斗疲惫不堪。

为了更好的生存，为了追求梦寐以求高品质的生活，人们自顾不暇。

“自扫门前雪，不管他人瓦上霜”就是如今人们生活的真实写照。

亲情淡了，人情冷了，自私自利，贪爱钱财，人与人之间缺少应有的关爱。

对物质生活过度奢求，盲目攀比，却忽略了我们精神世界的需求，与丰富的物质生活相比我们的道德水准、精神生活是随着时代的发展在前进还是倒退了?

记得在我三、四岁的时候，爸爸、妈妈忙于工作，那个时候没有幼儿园，家里又没有老人照料，白天就把我一个人放在家里，家里的门也不锁，而我就会坐在自家门前的一堆木头上，和邻居家年纪相仿的小朋友玩耍，等着大人们下班回家。

直到我八岁上小学才结束了这种生活。

我想如果换做如今这个时代，幼小的我早就被人贩子给拐走卖了，家里也不知会被小偷光顾多少回了。

那时的邻里之间关系和睦，彼此照应，真正是“远亲不如近邻”。

可如今的人们都住在钢筋水泥的楼房里，人与人之间缺乏足够的信任，彼此堤防，住在一个楼层里甚至门对门都不知对方姓甚名谁，更别提互相帮助了。

现在社会上人贩子拐卖人口的事人们已司空见惯了。

经常在电视中看到被拐卖的孩子父母那痛不欲生的样子;还有的孩子被成功解救后，面对悲喜交加的亲生父母那漠然的神情，让人感慨万端。

我记得从网上曾看到过一人贩子拐卖孩子的案例：有一个年轻的妇女推着自己的孩子到菜市场买菜，刚到市场，迎面就冲过来一个男子，上来就打女人几个嘴巴，嘴里说着孩子感冒了还往外抱，赶紧回家，同时抱起孩子就走，这时迎面来了一个骑摩托车的驮着这个人就跑了，等被打的女人及周围的人缓过神来，孩子已经被抢走了。

人贩子何等猖狂?众目睽睽之下就明抢，看着让人胆战心惊。

在他们的眼里只有金钱，连人性中最起码的善良与良知都被彻底泯灭了!更有甚者有些人贩子丧尽天良，把拐卖的孩子弄伤致残，把他们当做赚钱的工具，让他们到人群密集的地方去乞讨，为他们牟取暴利。

这种灭绝人性的所作所为令人发指!他们毁了多少幸福的家庭?他们断送了多少孩子的一生?他们难道就没有自己的骨肉至亲?他们的冷酷与残忍简直禽兽不如!不知从什么时候开始，人又可以像动物一样买卖了，这历史的车轮仿佛倒转了!

以前曾在戏剧中看到过穷苦的孩子头上插草标自卖自身，为的是卖身葬父。

可如今网络上也有女大学生发帖求富人bao养的事情，她们为的是贪图享乐，爱墓虚荣，用自己的青春换明天。

回归真善美的散文 第2篇

王兆隆

渭南电大07春汉语言文学本科

摘 要：冰心散文是一个真善美同一的艺术世界，她赞美自然，讴歌自然，爱慕贤良，探索真理。本文对冰心散文求真、求善、求美的主要特点进行了论述，分析了构成这种审美品格的因素以及她纯真、清丽、典雅、蕴藉的语言风格。关键词：冰心；散文；真善美、审美风格

冰心，是一颗巨星，在中国文坛和读者心头已经亮了七十多年，这位最富有诗情的散文大家，其艺术成就曾得到许多作家的赞扬和肯定。清新婉丽，以情感人，是冰心散文的独特风格。她善于撷取生活中的片断，编织在自己的情感之中，凭着敏锐的观察和细密的情思，将情与景融合在一起，寓情于景，情景交融，给人以崇高真挚的审美感受。

冰心女士散文是一个真善美同一的艺术世界，她赞美自然，讴歌自然，爱慕贤良，探索真理。她的作品正是她真的人格、美的灵性、善的箴言的结合体，是自我真善美人格的写照，同时也寄托了她最高的真善美理想。下面，我们就结合作品对冰心散文的艺术特征进行分析：

一、求真

力求内容上的真实，为了达到这一目的，他更多的采用了写实的方法，他的散文要么写自己的真是感受，要么叙述自己的所见所闻，无论是情感的流露还是事件的记述，都给人一种真实的感觉，1919年8月25日发表在（晨报）第五版的散文《二十一日听审的感想》是冰心的处女作，比他同年9月发表的小说《两个家庭》还要早。作为他散文创作的开山之作，这篇散文就是有感而发，写她听审后引发感想的。此后她的《往事》、《寄小读者》，《南归》等作品都沿着这条写实的道路走下去，即使是她那些抒情成分较强的作品，往往也是夹叙夹议，在叙事在基础上抒情的。出版于1935年的《关于女人》，是冰心散文的又一力作，曾风靡海内外。这本散文集共有正文16篇，写了14个女人的故事，作品中的女主人公都是作者熟悉而尊敬的人，他们虽然是一些极为普通的女性，但她们的生活经历大多数与抗日有关，她们威抗日民族解放运动作出了自己的贡献。冰心对她 们满怀敬意，文章在记叙她们的事迹时侯，写得真实感人。

“求真”的另一方面，冰心又力求作品情感的真挚。《往事

（二）》中的10篇散文，把异国是生活感受与自己对祖国亲人的思念结合在一起，情真意切。再如她初版于1931年的散文名篇《南归》，也是以真挚的情感来打动人的。它是作者在丧母一年半所作的“失母的哀歌”，也是冰心将母爱抒发得淋漓尽致的长篇散文。作者采用痛定思痛的写法，抒发的是完全内心的真情实感，文笔极为委婉凄绝，有很强的艺术感染力。

冰心散文这一艺术特征的形成，与她主张的“真的文学”道路的思想分不开，1921年前后，也即她些《笑》和《往事》之时，“真的文学”观念在冰心脑子里逐渐形成。在《文艺丛谈

（二）》中冰心谈到：“‘的’啊心里有什么。笔下写什么„„微笑也好，深愁也好。洒洒落落自自然然的画在纸上。”在谈到如何创作“真”学时，冰心认为最可靠的途径是“表现自己”，只有这样才能使作者充分“发挥个性”。

二、求善

求善是冰心散文的又一大特征，也是她创作个性的表现。这种个性体现在冰心散文中，也包括了两方面的内容：一是爱心主题，二是温柔风格。而主题风格这两者之间，本身又有着十分密切的关系。冰心喜欢用 “爱的哲学”歌颂母爱、赞美童真和礼赞自然之美。

冰心的“爱的哲学”形成于 20年代初，是她试图用以解决尖锐复杂的社会矛盾的一种思想哲学。当时冰心认为，人与人之问之所以会互相怨恨，存在矛盾和斗争，是因为彼此缺乏“爱”的缘故。如果每个人对待别人都像母亲对待自己的孩子一样充满爱心，对待生活能像小孩一样天真浪漫、无私无邪，又能得到大自然美的陶冶，人类社会就会变得和谐美好，人的品格也会变得高尚起来，这种思想的支配下冰心大力宣扬她的 “爱的哲学”。她所歌颂的“爱的哲学”主要包括母爱、童真、自然三个方面。

与上述的“爱心”主题配合在散文的艺术风格上，冰心作品更多地表现出温柔亲切的特点。形成温柔风格，与她作品的选材和内容的侧重点有密切的关系。冰心的散文常常与自己的生活经历有关，内容上更多的是以对母亲的挚爱、对童年生活的回忆以及在异国对家乡和故国的思恋为题材。这些题材和内容，决定了 2 作品的风格必然是缠绵委婉的。由于冰心生长在一个温馨美满的家庭，幼幸福甜美，因此她总是以愉悦的心情来回忆温馨的生活，这种作品本身就带有“温柔”的韵味。因此，这种温柔特色，也与她溶注在作品中的缠绵委婉的情感有关。这种温柔风格表现在具体作品中，往往是细腻委婉的情感中常常带有淡淡的忧愁。例如《笑》和《往事(一)》等作品，本已经回荡着一种“忧愁”之气，到了美国后病魔缠身和对祖国亲人的思念，又使冰心的散文中加进了浓郁的乡愁。可以说，选择温柔风格来表现“爱心”主题，使冰心散文找到了最好的载体。

三、求美

读冰心的散文，往往给人一种美的享受。有人在评价冰心散文时，称她的散文作品将中国现代散文的文体形式之美发挥得淋漓尽致。“求美”是冰心艺术的执着追求，也是冰心散文的魅力所在。冰心散文之美，主要表现在意境和语言两大方面。

意境美是冰心散文所共有的特征之一，它主要是由作者发挥丰富的想象创造出美丽的艺术境界而形成的，在许多作品中可以找到这方面的例子。例如 1921年发表的散文名篇 《笑》，作品一开头就创造了一个特别的意境。作者首先勾勒了一幅“苦雨孤灯”之后的窗外图画：雨息了，凉云散了，树叶上的残滴映着月光。萤光点似地闪烁滚动。在这种意境下，才出现凭窗而望的女主人公。紧接着女主人公开始在满屋膝胧的“光云”里编织她眼前的幻景，这幻景由三个笑影联缀而成，将作者的记忆和想象充分调动起来，构成一种美妙的意境。

语言美主要体现在凝练含蓄之美上，语言美也是构成意境美的重要因素。在散文中冰心很少把话说尽，追求的是“欲语又停留”的艺术境界。她的散文在叙事上极为简洁，一般都是点到即止，而把其深刻的含义留给读者去思考，例如《往事(二)》之五就具有这样的特点。冰心散文写景，善于抓住最重要的特征略加点染，而将其余的空间留给读者去想象和填补，例如《寄小读者(通讯七)》就是这样。冰心散文之所以充满魅力。也与她“文中有诗”的特点分不开。她不仅善于在文中引用、化用古代诗词，而且她自己的散文语言也追求诗情画意，写出来的语句显得丽精工。形成冰心散文语言美的原因，是冰心的散文语言既保留了某些文言文的典雅、凝练，又适当地 “欧化”，使句子更灵活、婉转，更有 自然跳动的韵律感。经过冰心的处理。她的散文语言完全没有了文言句子的陈腐气 3 息，而是给人一种清新的韵味美。

在五四一代作家中，比起庐隐的.倾诉哀吟，缠绵徘恻;陈衡哲的炽烈情热，委婉曲折:苏雪林在母爱与性爱中沉浮等淑媛散文来，冰心的散文的情感内函并不那么表浓情重，而走呈献了一种情真，情韵。情真，在其绝无虚饰，情感净洁而无杂质;情韵，在其虽刻骨铭心，却并不泼洒泪血，咀嚼哀吟，表现出哀而不伤、愤而不怒的温柔敦厚之美，和英美散文的腕下节哀风格(《南归》或许有些例外)。这正是郁达夫所说的 “言在意外，文必己出，哀而不伤，动中法度，是女士的生平，亦即是女士的文章之极致;’’ 也是她自己所说的“最单纯、最朴素的发自内心的欢呼或感叹，足一朵从清水里升起的”天然一去雕饰护的芙蓉”。这就是冰心散文的独特审美品格。

赵景深先生曾这样谈及冰心给他的第一印象:“我那随便和放肆的姿势与表情:见了她只得收敛;仿佛走面对着一尊庄严华贵的女神，她的女学究和绅士气，以及她“冰心”的题名，最重要的是她作品中所表现的风格是使我敬佩的原因，这些，无一不显示她是一尘不染的芙蓉。”的确如此，对于冰心来说，“只格就是本人”，清丽.典堆.纯沽，是冰心为人的，更足冰心为文的品格。

四、构成冰心这种审美品格的因素，主要有以下三点: 首先，表现 “真”。早在她走入文学创作之初.她就建立了自己的艺术观;她说:“能表现自己”的文学;是创造的，个性的，自然的，是未经人道的，是充满了特别的惑情和趣味的，是心灵城的笑语和泪珠„„.总而言之，这其中只有一个字“真”；也就是说冰心认为文学的极致在 “真”，而 “真”的本质就在于“表现自我”，这是文学，尤其是散文的基本规律。法国散文大师蒙田在他的 《随笔集》序言训说:“我所描写的是我自己”。巴金 《谈我的散文》中也说:“我的任何一篇散文里面都有我自己。所不同的是，冰心在“真”一即“表现自己”的基础上，发展了其特殊的内涵:其一，保持作者自我的 “神秘境界”;其二，保持作者 自我的 “自由境界”。

在 《介绍一位艺术家》中，冰心介绍了英国著名演员菲尔波士的艺术哲学:“演剧家的生活本是有些神秘，如果我们私下常以本来面目，和外界交接，则登台演剧，定要减少许多感动观众的力量。”这对冰心的感触极深，她说:“只有这幻秘冷静的态度，可以常常促进他的艺术，可以永远维持他艺术的动人的力 4 量。”在冰心看来，“神秘的生活，又岂止演剧家”，“雏形的艺术家啊i你们愿意有极神的造诣么?你们愿意有极大的贡献么?请看这位大艺术家菲尔波士的“态度”。其后，她又在 《文学家的造就》里再次强洞，“要少和社会有纷侈的交际”。其实冰心渴望做一名海上灯塔守望者，在一定意义上也与这种艺术神秘主义有关。这种带有为艺术而艺术的唯美主义和艺术神秘主义的意趣与她自我沉醉于个人内心感受和体验的内向性格正好相得益彰，使得她写下了她纯精神与情感世界的精品.同时也给她自己带来非难.甚至她自己在进入新中国之初也说。“题材只限于个人狭小的生活里所接触的一些社会问题”:“脱离群众，生活空虚，我就陷入了为写作而写”，“渴力的夸大母爱，把它作为解除世界上一切痛苦的工具。”其实，艺术神秘主义从某种意义上说不无其合理性。

在创作境界上，冰心也穿梭于“行云流水似的，不造作，不矜持，说我心中所要说的话”的自由境界中，对于这种自由境界《遗书》中写到:“至于创作一方面，我以为应当是个人方面绝时的自由挥写。无论什么主义，什么派别的成见，都不可存在与胸中的。也更不必预想到读者对于这作品的批评和论调。写完了，事情就完了，这样才能有些‘真’的意味”。很显然，保持一种“自由境界”，同样是达到“真”的重要前提。冰心之所以钟爱散文，正是基于“散文就像涨大水时候的沼泽，两岸都被奄没了，一片散漫，“因为它短小自由，可以随时随地挥写自己的感情。”的确，也正是这种自亩境界，才使得冰心的散文达到了一种素朴、单纯、真挚的美韵,形成了标志她个性风格的如《寄小读者》、《山中杂记》、往事》、《南归》等一批“最自由、最不思索”的优秀篇章。

其次，冰心的散文走的是一个真善美同一的艺术世界。爱克曼在《歌德谈话录》中说到:“中国人在思想、行为和情惑方面，更明朗、更纯洁，也更合乎道德。”这说明在歌德的心目中，中国人格是一种真善美同一的人格。而加天说这是一种理想化的称誉，但用在冰心身上却是一点儿也不过分，这我们可从冰心的精神世界。道德人格和情感世界中感到，同样从她的创作中也能感到。冰心“赞美自然、讴歌母爱，爱慕贤良、探索真理。在夜气如磬、大地沉沉的当时.她告诉人们要追求真善美；憎恨假恶丑。”冰心“以爱来解决人世间的一切苦恼与纠纷”，以“对于他所描述的人、物、情、景，有着浓厚真挚的情感”来从事创作。

《笑》是最早代表冰心散文风格的作品，“光云”里的“安琪儿”的微笑，5 “流水和新月”里 孩子的微笑，“麦陇和葡萄架”里的“老妇人”的微笑，其 “美”与 “爱”是融合在一起的.“爱”与 “美”又是与作者纯真的感受与愿望融合在一起的。《寄小读者》、《山中杂记》、《往事》都是冰心早期的代表性作品，这二部作品是冰心真诚人格、美的灵性、善的箴言的综合体，是冰心真善美人格的写照，同时也寄托了冰心最高的真善美理想，这三部作品堪称是绝妙的审美教育书简。五六十年代，她把主要创作精力投入儿童文学创作，“希望把我们的儿童培养成一个更诚实、更勇取、更高尚的孩子”。进入新时期，正如她自己所说，“生命从八十岁并始”，她以更切进生活的热情与力度展示自我，回首历史，藏否时代，正以她至诚至真的留念与希望，完成这整个一个世纪的中国知识分子的心史。

托尔斯泰曾说:“区分真一千的艺术与度假的艺木的肯定无疑的标志，是艺术的感染性。„„艺术的感染的深浅决定于下列三个条件：（1）所传达的感情具有多大的独特性.（2）这种感情的传达 有多么清晰;(3)孙艺术家真挚程度如柯。换言之，艺术家自己体验他所传达的那种感情的力量加何。”而冰心的散文正是以真善美高度同一的人性力量展示出他是真正的艺术。

第三点则是冰心散文的语言风格纯真、清丽、典雅、蕴藉。周作人曾评论徐志摩的散文风格:“志摩可以和冰心女士一派，仿佛是鸭儿梨的材子，流丽清脆，在白话的基本上加古文方言欧化种种成分，使引车卖浆之徒的话进而为一种富有表现力的文章。”显然，周作人是就语言风格进行评伦的，一方面指出他们两位流丽清脆的共同特点，另一方面又指出了形成这种风格的基基础在于古今在外俗雅语汇的融合。对于前者，我们可从 《寄小读者.通讯七》看到冰心对慰冰湖轻灵漫妙的描述，从《往事

（一）十四》中看到她们姐弟对于大海有景有情有志的对话，以及 《默庐试笔》中一连串“人家说”、“我说”、“我恨”、“我回顾”、“我抑首”、“我要走”、“我再走”等情不自禁的内心独白。对于后者，在冰心的自述中便可找到:“我想如现在的作家能无形中融合古文和西文，拿来应用于新文学，必能为今日中的文学界放一异彩”。既能在作品中找到意境神秘、语言古朴、典雅的篇幸，如 《往事(二)四》，又可找到西洋味十足的语言段落，加 《往事(二)六》中，“乡愁麻痹到全身，我掠着头发，发上掠到了乡愁;我捏着指尖，指尖担着了乡愁。是实实在在的躯壳上感觉的苦痛，不是灵魂上浮泛流动的悲哀”还有 6 像 《寄小读者.通讯十八》从神户到威尔斯利旅行日记，很客易让人想到史蒂文生笔下的游记。

冰心的散文语言风格还有空灵、典雅、蕴藉的特点。空灵的如 《雨雪时候的星辰》中的一段，两个病友对着雪夜中的路灯光引发出的种种奇妙幻想并以之来排遣寂寞与苦闷;空灵的让人凡心如洗。典推的如“以读书，凝想，赏明月，看朝霞为日课。有时夜半醒来，万籁俱绝。皓月中天.倏然四顾。觉得心中一片空灵。我纵欲修心养性;哪得些半年空闲;幕天席地的日子?”还有 《寄小读者》中《通讯十六》、《通讯二十》等作品，更是将外国的风光景物纳入中国古典诗文意境中，构成一种中西方文化交融的神韵。蕴藉的加((往事(一)三》由等待母亲回来到上楼望着黑夜中的大海，大海中的灯塔，然后想到人生就如飘在大海上的灯。《寄小读者。通讯卜三》从风雨中悟到 “单诵的生活之中，原应有个大破破。” 《绿的歌》包涵对个人与民族充满希望的双重意义;《霞》物化了自己时 人生的彻悟超脱。

综上所述，不难发现冰心散文的语言，具有淡泊流丽的色彩；轻徐舒缓的节奏:典难蕴籍的韵致，形成清新秀丽，柔美隽逸的基本风格，真善美同一的文章特点，这种风格、特点既有中西语汇的交融，又有情之所至，诚之天心。

冰心自成一体的散文文体，曾被无数人效仿，但是冰心就是冰心，她自始至终都表现了一种卓然独立，不阿流俗的艺术独创精神，她是 一种新文体的创造者，同时也是现代文体的革新者。冰心对民族文学传统的冷静清醒的现实态度，令人钦佩，转化传统文体合理内核的实践精神:更今人赞叹。“冰心体”其历史地位是不可替代的，其美学意义和历史功绩正在进一步的揭示。

探讨三毛追求真善美的人生 第3篇

她的人生, 都用她如花的妙笔一一记录了下来, 真实而自然, 浪漫、优美而善良, 成了一部追求真善美的教科书。

结合她的作品, 我们可以看到三毛的善良情怀、追求自我和浪漫情怀, 她那追求真善美的人生。

一、三毛的善良情怀

三毛的美表现在她的善良, 不管是生活艰难的沙漠, 还是荷西失业中的加那利群岛, 还是荷西去世后的艰难岁月, 她都对生活充满了感激、充满了热爱, 表现了她的人性的美, 《吉屋出售》《随风而去》等心灵美的让人振撼, 让人倾倒。明明自己面对失去亲人的痛苦, 却时时想到别人, 想到朋友之情, 想到别人生活的艰难, 露西亚:“太太, 听说你房子卖了, 有没有不要的东西送给我?”“我沉吟了一下, 想到她那么多成长中的女儿, 笑着让她进来, 拿出好多个大型的垃圾筒塑胶袋, 就打开了衣柜。”“家、人、宝贝、车、钱, 还有今生对这片大海的狂爱, 全都留下了。我, 算做死了一场, 这场死, 安静得那么美好, 算是个好收场了。”

二、三毛的追求自我

三毛对世界是真诚的, 她向往撒哈拉沙漠, 她义无反顾的去了, 在那里度过了可以说她最放松最浪漫的时光, 把她的真诚带给了那里的人们, 把她的热情和善良带给了那里的人们, 她向往拉丁美洲, 她去了, 去寻访那里的一片热土, 和那里的生活。她在不停的游走, 象一位美丽的使者, 给人们以爱和真的慰藉。她在《重建家园》里她说“那夜, 告别了这家可爱可亲的人, 想到垦丁的偶遇, 想到那和和乐乐的家庭气氛, 想到自自然然教养和亲切, 想到这份和气充满的屋子, 想到这就是接到了一份好风水, 想到那棵樱花树......我突然想哭。吹着台北市冷冷的夜风, 我想, 在这失去了丈夫的六年半里, 在这世界上, 居然还出现了一样我想要的东西, 那么我是活着的了。我还有爱――爱上了一幢小楼, 那么一见钟情的爱上了它, 心里隐隐的知道, 里面没有后悔。”

由于特殊的生活经历, 三毛的一生受到儒道文化和基督教文化多元文化的影响, 所以她具有超脱、博爱的风骨。她的爱走到哪里, 散播到哪里, 从撒哈拉的沙漠到加那利群岛, 从奈及利亚到西班牙, 从西班牙到台湾......她那么善良的一个人, 在《五月花》里面对汉斯:“汉斯这种人, 我看过很多, 冒险家, 投机分子, 哪儿有钱哪儿钻, 赚得快, 花得也凶, ”“荷西, 中国人有句话-士可杀, 不可辱-他那种态度对待你们, 早就该打碎他的头, 一走了之, 我不怕你失业, 怕得是你失去了志气, 失了做人的原则, 为了有口饭吃, 甘心叫人放在脚下踩吗?”而面对汉斯的无赖, 她也只能发出了无奈的呻吟“人, 总要活得有希望, 再走的时候, 不该是口袋空空的了。万一下月再走, 还是没领钱, 那么最爱我的上帝, 一定会把汉斯快快接到另外一个世界去, 不会只叫他断手断腿了。”

“读书和旅行, 是我个人生命中两颗一级星。快乐最深的时光, 大半都由这两件事情中得来。而这种经验, 其实又交杂着一种疼痛, 说不明白的。”

她在拚命的活, 在不负我心的活, 她的心是水晶的, 她的心是透明的。有人怀疑她作品的真实性, 觉得她描写的生活是不可想象的, 是脱离实际的, 因为太美了, 是一般人可想而不可及的, 那是不了解她的真心, 她就是这样一个生命的奇迹。只是有一点不同, 就是她实实在在的去按照她的本心去生活了, 而没有顾及世俗的一切羁绊, 所以她活出了真我。

三、三毛的浪漫情怀

三毛是一个有独特个性的作家, 她的个性决定了她的创作。“我执”的创作心态、亦真亦幻的文本呈现, 真诚自然的叙事语言, 都使得她的作品呈现出鲜明的三毛式风格。作为文学女性的三毛, 谈不上是文学大家, 但她创作流淌着处子般的真诚, 洋溢着一个平凡女子对理想人生境界不平凡的追求。她的作品, 视角独特, 行文洒脱, 有着丰富独特的审美品格。在《白手成家》中, 三毛描述了他们在物质极度贫乏的条件下自己动手改变环境的改造生活的故事。她在艰难的生活中发现了美, 创造了美, 这是她人生观的美。他们睡价格贵得没有道理, 只有床垫没有床架的床;他们把装棺材的木箱当宝贝似的做成家具, 还漆上油漆三毛还用人家丢弃在垃圾堆里的废旧轮胎做了“沙发”, 她“奢侈”地养植物, 甚至还得到过珍贵的“天堂鸟”花。对生活和对生命的热爱, 使她的文字也充满了现实生活的浪漫。她学会了淡泊, 她捡回深绿色的大水瓶, 插上怒放的野地荆棘, 那“强烈痛苦的诗意”, 更盛与鲜花的娇媚。“生命在这样荒僻落后而贫苦的地方哪个, 一样欣欣向荣地滋长着。”这是她自身生活的鲜活写照, 更是她对美对幸福的追求中所悟出的生命的法则。在她的笔下, 他们的日常生活, 他们的人生, 总是那样热热闹闹, 绘声绘色, 充满温暖的色调, 可羡而更可爱, 可望而更可及。

创造真善美的世界 第4篇

弘扬真善美的名言 第5篇

如果你想独占真理，真理就是要嘲笑你了。--罗曼罗兰《哥拉布勒尼翁》

最伟大的真理是最平凡的真理。--托尔斯泰《世界名言录》

拳头是打不倒真理的。--高尔基《母亲》

真理就像劳动汗水一样，总是有一股强烈的气味。--高尔基《意大利童话》

真理的一边是自由，另一边却是限制。--《泰戈尔评传》

如果你不等待着要说出完全的真理，那末把真话说出来是很容易的。--泰戈尔《飞鸟集》

如果你把所有的错误都关在门外，真理也要被关在外面了。--泰戈尔《飞鸟集》

真理若是穿多了衣服，它反而显得俗不可耐了。--泰戈尔《春之循环》

无言纯洁的天真，往往比说话更能打动人心。--莎士比亚《冬天的故事》

真善美的世界 第6篇

这些邮票的每一张的背后都写着我当时收集它们时的时间。时间一长，再加上经常要搬家，这里面的有些邮票已经破旧不堪，还有些甚至已经看不出上面的图案，我都舍不得扔，因为它对我非常重要这些邮票邮票都是从信封上撕下来的，里面最多的是爸爸的来信，余下的全是从舅舅姑妈奶奶姑父那里要的。那时候家里穷来往的通讯消息都是通过书信这唯一的渠道。看着看着，突然一张被胶带粘着的邮票映入眼帘，我的眼睛盯在那里一动不动，往事的一幕幕渐渐清晰地浮现在我的脑海当中

记得那是一个夏天

那天刚好是我7岁的生日，家里没买蛋糕，妈妈给我做了面条，还破天荒地给我炒了个菜。一切准备就绪好后，我和妈妈坐在桌子旁边摆好了筷子，就差我爸爸没到了。过了一会儿，爸爸还没回家，妈妈抬头看看墙上的表已然过了半个小时，我对妈妈说：“再等一会儿吧，爸爸可能在回家的路上。”我自己安慰自己。不知不觉又过了半个小时，菜已经有些凉了，可爸爸还是没回来。我的肚子早就唱起了“空城计”，而妈妈早早地吃完就去上班了，现在我早已饿得前胸贴后背了，我清楚地知道在这么饿下去我恐怕就要去医院了，可想到和爸爸一起过生日一起吃饭，我就又燃起了斗志。

就这样我等啊等啊一直等到了下午，就在我将要饿去医院之前，一阵敲门声再一次给了我希望，心想爸爸终于回来了，我马上从桌子上趴起来去开门，当我走到门前鼓足剩下的力气开门。让我万万没想到的是敲门的人，不是我爸爸而是邮递员，我的表情呆滞在那一秒，那时我的心里又陷入了绝望。邮递员在递给我一封信后就离开了，我拿的信封看到信封上的发信人是我爸爸的名字，我三下五除二就把信封拆开了，上面写着“儿子，对不起爸爸因为工作忙，没时间陪你”我看到这里眼眶充满了泪水，看着桌上已经凉透的饭菜。内心又恨又气，我将全部怒火发泄到那张邮票身上。事后爸爸知道了又偷偷地把那张已经撕碎了的邮票小心翼翼地粘好，放在了我的邮册里，上面还写着“对不起”从那以后爸爸就没在缺席过我的生日，有时还会亲自下厨

真善美的世界 第7篇

计程车缓缓的驶入村庄，村庄的模样没有太大的改变，只不过是多了些砖瓦房，修了村村通的水泥路。但是村里的人却出现了很多的生面孔，不知道是哪个叔叔婶婶家又娶了新娘或招了女婿。熙熙攘攘的人们向着同一方向走去，那便是我的同学家。车子驶入院内，我的同学迎了出来，还责怪我来晚了，寒暄了几句便忙开了。客人还不少，此时他家门庭若市喜气洋洋。

难得回一趟家乡，我便抽出时间回到生养我的老屋那里看看。由于母亲因病早逝，父亲几年前去了他乡弟弟家。此时的老屋已院静人空，周围一些杂草环绕着，难免有些凄凉。伸手抚摸着紧锁的房门，不由得勾起了我儿时的回忆。

记得小的时候，一家七口人挤在这三间茅草屋里，那时虽然日子很贫苦，却也其乐融融。小的时候总是觉得天是那么的蓝，空气是那么的新鲜。记得每逢夏季放学的时候，姐姐就会带着我去田埂边掏泥鳅鱼，或者是去老屋前的池塘钓鱼改善伙食，这些是我们家最丰盛的菜了，吃上一顿炸鱼酱香死了。到了白雪皑皑的冬季，我总会和姐姐们去打柴。池塘对岸有一片一望无际的芦苇荡，白白的芦苇花儿，很美!不忍心割掉也得割，因为用它们来烧火过冬。堆好了芦苇，爸爸就会套上马车，在冰雪地上压一溜车道把芦苇运回家。而我和姐姐们却在芦苇荡里撒欢的玩起来，手捧起白雪互相扬洒着，雪花参杂着芦苇花纷纷扬扬。索性躺在软绵绵的雪地上打个滚儿，随之一串串银铃般的笑声回荡在上空疯够了便跑回家，坐在热炕头上围着火盆听妈妈讲故事猜谜语。然后扔到火盆里几个土豆，烧熟后争抢着吃的津津有味。

小的时候总是觉得日子过得很慢，盼望着怎么还不过年，好吃饺子。妈妈总会笑着说：“小孩小孩你别馋，过了腊八就是年。”每年的腊八过后，小伙伴们都穿上了新衣服，而我却没有，我知道不能和他们比。这时候妈妈就会用她一双灵巧的手，把姐姐的旧衣服毁改给我穿，虽然旧了点却也很合身。也正因如此，让我懂得了勤俭。临过年的前两天，爸爸就会给我和姐姐们买些红红绿绿的头凌子头绳什么的，再给弟弟钉个滑冰车，算是送给我们的新年礼物，然后准备一些红纸亲手写春联。我们围在桌前，看爸爸写的一手好看的毛笔字，写好后便贴在老屋的门上。虽然和买的春联相比单调了些，但我仍觉得很自豪，因为那是爸爸的佳作。这一刻我似乎又看见了老屋门上贴着爸爸写的春联

真善美的心 第8篇

这一伴，就是十年。

对书有基本概念大概是从三岁，妈妈的睡前故事是懵懂的我开始接触博大精深的汉字的铺路石，那时的我还无法分辨人的好坏、善恶，只是纯粹地听情节。对“三观”有模糊的意识，是在读了《百年剑桥讲授的人生哲理》之后，一个个饱含哲理的故事让我在挫折中学习智慧，在离散里学习成长，忍苦耐艰，使人生价值得以实现。还记得，坚持追梦的邮递员希瓦勒因为一块石头走向成功；自信坚韧的铁娘子撒切尔永远争坐第一排；困顿狼狈的巴尔扎克用乐观不屈粉碎一切障碍；注重细节的铁匠梅尔多用一柄铁锤带来成功……读着这些故事，学着这些精神，品着这些思想，渐渐地，我拥有了一颗天真坚定的心，学着用自知之明、自觉之道、自爱之方、自愉之法，走向属于自己的成功。

“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”追逐着一缕墨香，一年前因为处于小升初阶段而心情烦躁的我走进了《诗经》。诗经的美，是国学的美，是中华文化五千年来积淀的美，是平凡生活中点点滴滴的美。“桃之夭夭，灼灼其华”，十里桃花边“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀”的女子巧笑倩兮，美目盼兮。诗中的女子久居闺中，初入人世，心境灵台皆是一片空明，那纯真剔透的眸子，怎一个“美”字了得！诗经中的景美，貌美，人更美。“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”“陌上人如玉，公子世无双。”那风华绝代的卫武公容光绝世，优雅从容，气度沉稳，深藏如水。每每读之，总是忍不住地惊叹，想象着那高华的风采如玉如圭，烦闷的心便慢慢沉静，一点点淡然、成长。将来，我亦要做如玉君子，拥有一颗美好的心，便会发现：幸福，常常是隐藏在平常的事物中，只要多用一点心，平常的事物就会变得非凡、美好、庄严了；只要多用一点心，凡俗的日子就会变得可爱、可亲、可念了。

莺归燕去，春去秋来，岁月不断地重复着同样的变化，而在这些极有规律的变化之中，我的个子越来越高，读的书越来越多，“期许少年有天真的心、纯善的心、美好的心、庄严的心。”读着书中的话语，不由莞尔一笑。阅读，让我发现平凡的人生里竟然有着极丰盈的美，取之不尽，用之不竭，我的心中，常常因此而充满了感动与感恩。

谢谢你，阅读，谢谢你一路伴我成长，给予我一颗发现真善美的心。

真善美的世界 第9篇

小时候总是无忧无虑的，每天嘻嘻哈哈的总是玩，每天放学，我们一大帮儿小孩就聚在一起玩拍电报、过家家、埋花叫等等，最有意思的就是做蛋糕了，把土用水浇湿和在一起，做成蛋糕的形状，上面再插几个小棍儿，就是生日蛋糕啦!那时候也不知道脏，每天晚上回到家洗脸，那水都是黑的!

上小学的时候，每次放暑假，我都会去我大姨家，因为我大姨家在农村，她家养了许多鸡、鸭、还有鹅，我总是喜欢到园子里给它们喂食，看着它们开心的吃东西的样子，我可高兴了，我最喜欢喂小鸡儿吃苞米，看着它们用尖尖的小嘴儿一粒一粒的吃地上的苞米粒儿，觉得可好玩了!记得我小的时候可淘气了，在我大姨家的房子上，我看到了一只麻雀，我就想把它抓下来，我就自己用树杈儿和胶皮做了一个特别不正规的弹弓，没想到竟把那只麻雀打了下来，没抓到麻雀时就是想抓着它，可是抓到之后我就后悔了，因为我发现它的一支翅膀受伤了，后来想想，用弹弓打下来的鸟能不受伤嘛!那时我根本不懂怎么给它包扎伤口，我只找到了几片含片，我想那也能消毒吧，就把含片弄成沫，上在了麻雀的伤口上，还喂了它点水，可是它不喝，我难受极了!没到半个小时，它就死了，我后悔极了，就把它埋了起来，还给它做了一个所谓的墓碑，就是用个小木板，上面写着：鸟儿单单之墓，当时我还哭了很久，这件事到今天我还记得很清楚，后来我就把我做的那个弹弓给烧了，从此我再也没有打过鸟。

还记得在我上学前班的时候，老师让每个同学捐一盆花，而我家没有花，我又不好意思不捐，我就想怎么办呢，后来我就去江边挖了许鑫薄公英，把它们摘在了一个花盆里，第二天早上我还可开心的拿着那盆花去学校了，碰巧那在去的有点晚，一进教室，老师和同学就都盯着我和我手中的那盆花，我们对老师说：“老师，这是我带的花!”老师看着我手中的花，有点严肃的说：“你拿的是什么花呀?”我当时好像也意识到自己的做法有点不对了，就挺难为情的低下了头，这时，班级一下子热闹起来了，同学样竟然争先恐后地举手回答老师的问题，说那是野花，叫薄公英，他们家附近有可多了，面对如此尴尬的局面，我当时真想找个地缝钻进去，现在我常常把这件事拿出来当作笑话给别人讲，觉得小时候的想法真的很天真，很有意思!

真善美的小世界 第10篇

教学内容:

1综合训练(二)

教学过程:

一、 组织教学

1、 起立 13 13 | 5―||

2、 问好

3、 坐下53 53 | 1―||

二、 发音练习

1、 G大调音阶练习

声音和谐优美、轻声演唱

2、《欢乐颂》

1=C―E 微笑轻声演唱、声音位置要高。

三、 综训

1、 今天请大家当一次做曲家。

2、 出示节奏谱(1)，大家读一读。

3、 出示音谱： 唱一唱?

4、 请同学们用这三个音，添到节奏谱上，组成新乐曲。

5、 教师示范一小节。

6、 提示：

A、 上下行节奏一样，旋律也应是变化重复的。

B、 最后一个音应落于主音上。

7、 请学生唱一唱自己的作品。

8、 讲评

9、 出示(2)(3)节奏。

10、 读一读，找一找相同与不同。

11、 自由作曲

12、 表演各自曲目，激发兴趣。

四总结

今天，我们做了一次做曲家，大家写的都很好!

今后我们还要做一些这样的练习

板书：

作曲练习

课后记：

第三课时 歌曲处理

教学内容：

1、 复习歌曲

2、 歌曲处理

一、 组织教学

1、 起立 13 13 | 5―||

2、 问好

3、 坐下53 53 | 1―||

二、 发音练习

1、 G大调音阶练习

声音和谐优美、轻声演唱

2、《欢乐颂》

1=C―E 微笑轻声演唱、声音位置要高。

三、 复习歌曲：

1、 上节课我们学习了一首歌叫什么?

2、 大家来唱一唱。

3、 注意弱起小节。

四、 歌曲处理：

1、 真善美的小世界是一个充满温馨、充满快乐的大家庭，大家应唱出情绪来。

2、 速度稍快些，有热烈欢快的情绪，表达出我们在充满友谊和阳光的“真善美的小世界”里共同分享着生活的美好和欢乐。

3、 “V”处要换气。再来一遍。

4、 老师带来了许多大击乐器，都有什么?

串铃、三角铁、 碰铃、双响筒

5、 分配乐器。

6、 设计乐器节奏：

7、 打击乐器，并演唱。

五 、小结：

我们进一步演唱了《真善美的小世界》，并用乐器伴奏，希望大家多复习!

板书：

真善美 节奏谱

弘扬真善美的名言 第11篇

生命短促，只有美德能将它留传到遥远的后世。(《莎士比亚戏剧集》)

庄严和高贵的气质，只有蕴藏着豁达和崇高胸襟的人的灵魂才能表达出来。--狄更斯《圣诞故事集》

人类的生活对于德，正像对于才一样，无疑是一个最终的考验，一个更为美好的世界都需要它们。--巴尔扎克《乡村医生》

漂亮的词句可以导致品德端正，但是品行不端正的人只能用漂亮的词句来说谎。--罗曼罗兰《母与子》

保护一个受侮辱的女人是每一个男人的天职。--托尔斯泰《战争与和平》

朴素、平凡、善于在危险中看到同危险迥不相同的东西，这一切构成了士兵的美质和优点。--《托尔斯泰传》

一切美好的品质，都是从太阳的光线和母亲的奶汁中生长出来的。--高尔基《意大利童话》

真善美的融合 第12篇

文史哲就是同一母体的派生物。人们谈到文学，就会不自觉地想到历史、哲学，反之，亦然。随着社会的进步和发展，文史哲虽然已经划分为不同的学科，各自有着各自的研究领域和侧重点，但是笔者认为文学、历史、哲学都是人文素养这条大河的重要源流，體现着对人情世事体验的情感表达与心领意会，体现着对生活变迁洞察的实践理性与历史智慧，体现着对宇宙人生感悟的本体追问，即对人的终极关怀和对真善美孜孜不倦的追求。我们不应该由于学科的类别而人为的给它们制造沟壑和鸿沟，而应该自觉地从“真善美”的角度为它们的融会贯通创造条件，从而达到通观圆览的境界。

所谓“真”是对人生、宇宙万物充满了好奇并在探索这条道路孜孜以求。古今中外出现过不少这样思想著作、理念和思想家。从上古时期的《周易》、老庄的《道德经》、《庄子》，屈原的《天问》到一直占据着正统思想地位的儒家哲学，到宋明的陈朱理学；西方哲学追溯到古希腊的“自然哲学”一路奔腾汇聚，现已蔚为大观、呈现勃勃生机的景象。无论哪种思想，无论哪种流派，无论哪种观点，都体现了对宇宙、人生、社会的思考。比如老子的《道德经》以“道”解释宇宙万物的演变，认为“道生一、一生二、二生三，三生万物”，“道”是“夫莫之命而常自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行不殆”的永恒意义。

所谓“善”是揭示人类历史的轨迹、生活的本色、发展的规律。史学家司马迁创造《史记》的宗旨就是“究天人之际、通古今之变”。中国史学历来重视从历史演变中得出兴亡得失的道理以便更好的治理国家。唐太宗就说过：以史为鉴可以知兴替。宋代司马光编纂《资治通鉴》主要是为了使皇帝了解历代王朝的治乱兴衰，警戒自己。史学以严谨务实的态度揭示历史发展规律，形成历史发展的“道理”和规律性认识，进而预测人类发展趋势，探索人类发展道路。预测、探索人类发展道路可以使人类更好地认识自己、了解自己、发展自己。马克思从历史的发展趋势中得出社会主义最终战胜资本主义，人类将得到最大自由的发展和解放。历史不仅揭示社会发展的历史，而且揭示人性存在的真相。史学体现出了对善、真的追求。

所谓“美”运用各种表达方式特别是形象化的想象、联想方式对社会、人生艺术化地再现，揭示悲欢离合、生老病死、喜怒哀乐等具体的心灵感受。文学在体裁上有诗歌、小说、散文、戏剧等各种形式。诗歌语言具有形象性、跳跃性、节奏感，在形式上和内容上给人一种美感；小说以曲折的情节、丰满形象的人物表现社会百态、人生百味。散文、戏剧同样以它们独有的艺术形式表现社会和人生。文学以“情”引起人的共鸣，用“情”打动人，用“情”升华人的品格。唐代诗歌是诗歌史上的一朵奇葩，它以独特的思想性、艺术性占据着诗歌的半壁江山。李白用夸张、奇特的想象塑造的豪迈人生，杜甫用“语不惊人死”的精神抒写家国情怀，边塞诗人用如椽大笔描绘壮阔的风光、抒发慷慨壮志，田园诗人为我们塑造一个青山、绿水、小桥、流水、人家的精神家园。读唐诗能使口齿生香，体验诗歌的至美境界。

文学、史学、哲学在“真善美”方面各有侧重，但并不是说它们是分裂的，史学著作需要文学的表达形式，需要哲理进行血肉的支撑。司马迁的《史记》主要的是记录皇帝到汉武帝三千多年的历史，但它交织着浓郁的文学色彩和深沉的哲学情思。司马迁在叙事的过程中杂糅着野史和传闻，具有浓厚的传奇色彩；且文字汪洋恣肆，荡气回肠，给人美的享受。

又如文学作品《诗经》中的风雅颂，有赞美、有讽刺，以潜移默化的形式引导着世世代代的人向善；如《三国演义》中体现的“忠诚、智慧、贤良”的品格，《水浒传》体现的侠义、忠义精神，《红楼梦》演绎一个家族的兴盛衰败，其深层次讲的都是真假、美丑、善恶等价值判断，深刻影响着我们的行为和观念。所以文学作品不单单是社会、人物的艺术表现，它还贯穿着史学、哲学思想。他们的诗歌历经千年经久不衰，是因为诗歌使读者产生了共鸣，对下层百姓真挚的同情之心打动了读者，升华了忧国忧民的思想感情。

史学虽然以严谨务实的态度记载着历史的兴衰、发展，但是它同时向人们传递良善的火种，弘扬道义的精神。中国人历来重视道德修养、人格的塑造，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在这一方面，孔子的“春秋笔法”是典型的代笔，“孔子作《春秋》而乱臣贼子惧”就是用历史的书写来引导世道价值观、引导人向良善方向发展。所谓“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，正是这种历史意识的鲜明表达。

哲学以价值评判的方式来提高人的道德修养，好比一盏指引人们向善的明灯。培根说：“哲理诗人深刻。”当今全球化进程日益加快，意识形态也多样化，人们的道德、观念难免脱离轨道，精神容易迷失，信仰容易迷惘，因此确立正确的道德观念是哲学上的一个重要命题。当下党提出的社会主义核心价值观对国家、社会、人民无疑具有重要的现实意义和深远的历史意义。哲学重塑人们的人生观、价值观，强调道德修养的重要性，使人向善、表现出对人的终极关怀。

现代的大家钱钟书、陈寅恪无疑是打通文史哲的大家。钱钟书的《谈艺录》、《管锥编》不仅对古今中外的文学知识、遗闻轶事信手拈来，而且对中国哲学有着自己的见解和观点，比如《周易解题及其读法》。他融合贯通包括柏拉图、黑格尔、老子、佛教等在内的智慧学说，在这种智慧的“圆足”之见的指引下，打通了文史哲，寻找中西共同的诗心和文心。陈寅恪坚持中华文化本位的学术立场，采用诗史互证、文史互证的方法探幽烛微，他能从“小事”见“大局”。以小见大、见微知著是他的治学风格，从文学上考证历史，又通过历史来验证文学，实属打通文史的大家。许多历史学家除了是史学家，他们还是文学家、哲学家。它们有着深厚的人文觉悟和历史智慧。

文学、史学、哲学是人文素养大河里的重要源流，它们的道路不通但最终要汇入到真、善、美的汪洋大海，它们始终给予我们源源不断的精神养料，它们始终落实在人的终极关怀。无论是文学、史学、哲学，它们都共同指向对世界的诠释，只有文史哲的融通，才能对人生、对世界、对宇宙有一个整体性的认知。我们要利用它们的汇通指引着我们向真、善、美的道路不断前进。

参考文献

[1]曾祥芹.“一语双文”时代渐行渐近——全球化语境下语文内容结构改革的必然趋势[J].语文建设.2009（11）