地方文脉范文

地方文脉范文（精选3篇）

地方文脉 第1篇

地方文脉是物化了的地方精神,是基于对地方文化系统提炼出的精髓。其包括社会风俗习惯、自然地理环境、历史传统文化、建筑特点等方面。经济高速发展,大肆破坏了古城建筑,取而代之的钢筋混凝土建筑,导致古城保护迫在眉睫。

二、聊城古城地方文脉特点

聊城号称“北方威尼斯”,水孕育了这方沃土和地方文化。聊城地处齐鲁、燕赵文化交汇处,经多次历史变迁融合, 形成了“忠君、重义、尚文”的社会风尚,儒家思想是聊城文化的主流。“漕挽之咽喉、天都之肘腋。”聊城是重要交通枢纽,京杭运河发展的漕运文化、黄河文化奠定了地理环境,也形成了”水上古城”的人文景观。方方正正一平方公里的古城,像棋盘一样漂浮在湖上,形成了独特的城市格局。 千百年来,聊城人民在古圣先贤的精神追求中汲取力量,使文化风尚永存。

三、地方文脉在聊城古城保护中的体现

城市的基本构造与格局、社会文化、地理条件和民风民俗等都是地方文脉的所属范围,古城保护应该从文脉方面出发,进行保护和发展。

(一)聊城古城对城市格局的保留。聊城古城与其他古城根本区别在于保留了完整的“城市格局”与规则的街巷肌理,方正严谨,也是重点保护区域,现采取的措施强化了格局,也是对地方文脉的尊重。古城的东西南北各一条大街, 十字相交处为四大木楼之一的光岳楼,街道两侧为商业街区。古城修缮中还设计了滨区景观带和古城墙公园。休闲景观区的设计不仅传承了古城水文化,也提高了市民生活环境。古城的街道是构成城市格局的一部分,不可随意拆建, 保护已确定了的优秀历史文化建筑,在恢复遗迹时要根据史料记载认真考证,复建建筑尽量在尺寸、风格、材料的选择等方面再现历史空间原貌,严禁与古城空间形态不协调的部分出现。西城门和北城门延用明代建筑风格,城墙内建筑皆为两层,城楼高为两层,城墙内部由钢筋混凝土框架结构, 外砌青砖。为体现不同功能,两城门的建筑形式稍微不同之处,尊重历史构筑形式。在道路建设中,拓宽更新原有部分干道,加强小街小巷的维修改造。

(二)对聊城古城漕运文化的保护。聊城水文化主要包括黄河文化、运河文化和漕运文化。古城建设中划定水体保护区和两侧景观规划区,改善水体环境,保护水体沿线的文物古迹和历史遗迹。

通过“环、线、片、点”的布局方式,构成“城、市、河、 湖”的总体格局,坚持做好水体保护工作。依靠运河历史文化的优势,为了更加深入地开发和利用运河文化资源,加强了对运河文化的调查和了解,建立了中国第一座运河文化博物馆。聊城水运发达,商人来往密切,山陕会馆就是山西和陕西盐商共同建设的,可见商业发展及建筑相当大的一部分得益于漕运文化。水对于城市生态系统的发展至关重要,是人类无论肉体上或者精神上的最基本的生存必需品,所以这也体现了古城复建中对历史文化的尊重,因地制宜,打造地域特色,建设“水上古城”。

(三)对聊城古城对古城区建筑的保护。在古城改造施工过程中发现了长10米、宽1米、高2米的古城墙基址, 文物保护部门立即采取措施最大限度地保护古城墙遗址,还因此修改建造方案,将重建的角楼、古城与墙遗址进行有机结合,用玻璃橱窗罩着,紧靠着新建城墙,完工后市民可从多个角度观看。可见聊城政府在古城改造中坚持尊重和保护历史遗迹,也给未来古城保护提供了借鉴经验。

四、聊城古城保护的启示和思考

在古城保护中要注重总体格局和历史环境、查证史料记载,确立保护机制,在坚持真实性、整体性、可持续性原则的前提下,结合城市发展现状,建立历史文化名城保护机制, 加强非物质文化遗产保护,坚持科学发展观、正确的政绩观为指导,坚持生态优先、以人为本、打造和谐社会为指导思想。呼吁群众参与古城保护这一系统而庞大的工程,光靠政府力量远远不够,还要让市民参与到与他们密切相关的保护战略和保护规划过程中。可以加强古城保护过程当中的宣传力度,促进和提高公众文物保护意识,调动全民主动性,引起社会关注、理解和支持。

建立完善的法律保护体系,通过立法的形式加强古城保护是有力而直接的措施。根据聊城古城保护工作中的实际情况,制定法律法规,建立一套操作性强、涉及面广的名城保护法规体系。

五、结语

通过对聊城古城实地考察和研究,切实感受到了聊城历史文化的深厚和悠久,也借此机会深入了解了家乡的美。聊城古城修缮过程中坚持传承和发扬地域文化,因地制宜地结合地方文脉的特点,建设有文化根基的历史文化名城。

中国文脉读书笔记 第2篇

这本书以时间脉络为主线，以夹叙夹议的散文形式对中国文化历史上的重要节点作出点评，我觉得本书其实算得上是文学评论，作者对文学作品及穿插在其中的历史人物都有系统点评，这是一项说起来简单做起来难的事情，因为全面点评需要系统的阅读和鉴赏，而查阅完中国从古至今结合特定历史背景下的优秀作品足以见得作者对文学深厚的功底。

对阅读此书的背景介绍到此为止，下面来谈一谈我阅读本书时产生的一些小小思考。

1、艺术风格所折射的生命基调。

余秋雨先生笔下的中国文学背后的.作者不再是一个个空洞的文字和符号，他们仿佛站在了人前，诉说他们所经历的喜乐伤悲。每一个伟大的文学作品离不开伟大的作者、画家、诗人、书法家，他们可以统一简称为创作者。但每一个创作者创作这些作品时都离不开特定的历史背景，或是战火纷飞的三国时期，或是一片繁荣国富民强的大唐盛世，亦或是外族入侵改朝换代的明末时期。不同时期的作者所投射出的作品读起来又有不同的感觉，他们可以是豪迈祥和，也可以是萧瑟悲壮，可以是“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的爱国情怀，也可以是“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的乐观豪迈。

不信？可以问问自己，你印象中的李白是否是一个英姿勃发，充满天真的侠客形象，他拿着酒杯，兴致所达之处，挥斥方遒，他仿佛永远都不会老去。

再比如写下“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜”的杜甫老先生，他站在破落的房子外，用悲凉的目光投向风雨飘浸下无依无靠的百姓，他已垂垂老矣，抚须长叹间留下这样一句诗。印象中的李白英姿勃发，无法想象他的年老。温厚纯良的杜甫恂恂然一长者也，可实际上，历史考证李白要比杜甫大上将近一轮。由此可见，艺术风格所投射的生命基调里，会在读者心中兑换成不同的年纪形象。

2、文化的传承断裂和延续。

中国上下五千年的文化历史是闪耀在蓝色星球上一颗璀璨的明珠。没有哪个国家的文化像中国一样，皑皑屹立千年而不倒，能传承至今而没有被泯灭的文化本身就是一个了不起的事情，而这种文化本身，一定有其独到之处才可以不被历史所淘汰。

首先，我们可以把目光投到秦朝，我们要感谢一个叫做秦始皇的伟人。因为文明的割裂、分化、小化都与文字语言的不统一有关。如果没有秦始皇及时地以强权统一文字，让不同地域不同方言不同种族的人用同一种文字语言，也许中国文脉早已不复存在。文化的传承还带给中国一种集体心理，比如说修竹给人的风雅形象、晚霞给人的凄艳感受、滴水穿石给人的坚韧之意、长年累月给人一种真实，甚至比他们在天文学和植物学上的真实更有意义，这就是文化的传承。历史以来，汉族在政治上被很多民族侵略过，占据过，剥削过，但是，汉族也常常在被外族战胜之后却在文化上战胜了外族，这是历史上屡见不鲜的事情。与世界上其他古老帝国互相远征、互毁文明不同，历史上中国人内战再激烈，也不会自毁文明，即使是游牧种群落入中原，也迟早是华夏文明的一员，去瞻仰一些历史遗迹，去阅读中国传承才来的优秀文化，正是那些东西和那些地方，决定了中国人之所以成为中国人。

读完这本书让我有一种在荒热沙漠上行走的旅人发现甘泉的感觉，余秋雨先生对中国文脉的思考由浅入深，启人思考，受益颇多。但是，他谈到的一些东西我不是那么认可。比如文中提到“在当代的电脑书法中，最丑陋的隶书被大陆诸多机关大量取用，连高铁的车名、站名也包括在内，结果，人民即便呼啸而至，也逃不过那种臃肿、钝滞、笨拙的笔墨”，但我觉得用隶书无伤大雅，我对此的感受没有余老先生那样深刻，往小了说，隶书这种字体似乎并不好看，没有楷书的方正气势，也没有行书的飘洒自如，但是它严谨庄重，好辨认，试想一下在高铁的车名上书写狂草，那么会不会有人坐错站呢？往大了说，无规矩不成方圆，统一使用一种字体可以达成规范，维持秩序。就像高考只能用黑色来答题一样，制定者无法面面俱到，但终归是一件利大于弊的事情。

地方文脉 第3篇

叶赫满族镇既兼有古村落的“乡土文化载体”、“民俗艺术博物馆”的功能, 又因其为“大清三后之故乡”而成为东北平原上著名的历史文化名镇。叶赫古城、古驿站等历史遗迹和叶赫趣闻、原汁原味的满族风俗等物质的、非物质的文化遗产, 无不显露着古镇的文化底蕴。叶赫满族镇地处松辽分水岭的低山丘陵区, 自然景观独特, 境内翠岭叠嶂, 树木葱郁, “S”形的转山湖位于叶赫古城的门前, 绘成了一幅“静水环城霞淡淡, 长松绕岭雾悠悠”的美丽画卷。

近年来随着吉林省交通体系的快速建设, 四平市经济发展既面临巨大的机遇, 也面临挑战。因哈大高铁的开通 (2012年10月) , 四平与长春 (20分钟车程) 、沈阳 (30分钟车程) 联系更加紧密, 但也被两个省会城市的“虹吸效应”所困扰。如何破解这个难题成为政府面临的巨大问题。笔者认为旅游业形成的“反磁力效应”可以成为一种破解方法。依托于当地的独特的人文资源和优美的自然风光, 大力发展旅游业, 让四平市成为两个省会城市的后花园, 成为市民周末休闲娱乐的度假胜地。这个观点也得到四平市政府的认可, 因此近年来四平地区旅游的开发力度非常大, 仅叶赫满族镇的民俗旅游开发近三年就投资了20个亿。由此可见, 作为四平地区旅游重镇的叶赫紧紧抓住这个契机, 深度挖掘地方文化内涵, 将文化旅游作为当地的旅游品牌进行塑造, 使叶赫满族镇成为东北地区满族文化展示的重要名片。

一、叶赫镇地方文脉挖掘与旅游开发现状

(一) 叶赫镇地方文脉挖掘

叶赫是肃慎 (女真) 最古老的氏族部落之一, 因分布于叶赫河而得名, 分同姓叶赫和异姓叶赫。叶赫部落号称叶赫那拉 (汉译“向往海东青飞翔的天空”和汉语“凤凰朝阳”之义略同) 。叶赫满族镇是努尔哈赤之妻、清初孝慈皇后的出生地, 也是清末慈禧太后和隆裕皇后的祖籍地, 素以“大清三后之故乡”而闻名于世。但如此显赫的地方在历史上却遭受过“重创”, 即“叶赫之墟”。后金天命四年 (1619年) 八月, 为终结建州与叶赫的夙怨、彻底消除后金与明朝战争中的“掣肘”因素, 努尔哈赤率军攻占了叶赫, 对叶赫民族进行了收编, 全部转移了动产和人口, 将叶赫的房舍、城寨等不动产悉数焚毁, 使叶赫故地成为一片废墟。为彻底断绝叶赫之民的复国之念, 将该地划为围场, 从此“荒荒草没两城空”, 叶赫彻底退出了历史舞台。五十年后随着柳条边及驿站的修筑, 此地才开始慢慢复苏。这场灾难使文化传承遭受了毁灭性打击, 其影响是深远的。

历史事件往往具有两面性, 一方面对当时造成巨大的影响;另一方面也因历史事件使某些区域得以闻名。改革开放以来, 随着国家对文化建设的重视, 以及吉林省政府对地域文化的整理和挖掘, 叶赫镇的满族文化得到了极大的修复和发展 (见下表1) 。其中包括文物古迹的整理和修复、满族特色饮食的开发、民族服饰的恢复、特色节庆活动的恢复等。

新时期时代1处;战国再起铁器时代遗址1处;青铜遗址92处;金代遗址19处;明代遗址8处。

清代遗址50处, 包括:全国重点文物保护单位1处;省级文物保护单位2处;以及47处遗址遗迹。

传统节庆;中国叶赫满族民俗旅游节;印象叶赫摄影;叶赫文化经济高端论坛;叶赫开江鱼美食节等。

老菜新做:结合现代烹饪工艺, 依据满族老八件的做法, 开发出“新八件”。

新材旧做:将新品种的菌类、蔬菜融入到老满族菜系中, 开发出极具特色的多种菜品。

帽饰:恢复和开发出礼帽、便帽、风帽、毡帽和坤秋帽等;

服饰:旗装、马褂、坎肩、套裤等;

鞋饰:马蹄底鞋、花盆底鞋、方头鞋、尖头鞋等。

配饰:骨饰、石饰、珠饰、金银饰等。

(二) 旅游业的发展现状

近年来, 随着吉林省旅游业的大发展、大繁荣, 叶赫满族镇的旅游业也取得了长足的进步, 主要表现在:

1. 旅游开发建设速度加快。

在各级政府的大力支持和引导下, 叶赫满族镇已规划建成两大景区, 及“古城文化区”和“叶赫那拉城景区”。古城文化区内, 有东西二城遗址, 东西二城和商坚府城三座王城遗址被国务院列为国家级重点文物保护单位。古驿站、伽蓝寺、娘娘庙、虫王庙等文化古迹可供游客参观游览, 经考证修复的“叶赫那拉城”建筑宏伟壮观, 呈民族文化特色, 再现叶赫那拉历史雄风;“民族展馆”可给专家学者提供考古探究理想之场所, 为游人增添了解民族历史, 风俗文化之趣味。叶赫那拉城景区位于叶赫镇北, 包括转山湖及周围的山体, 生态环境优美, 林木资源丰富, 被命名为国家级森林公园, 是国家AAA级旅游景区, 可为游人提供登山、戏水、娱乐、餐饮、住宿、度假等服务。

2. 自然人文景观高度组合, 浑然天成。

境内群山环抱, 翠岭叠障, 森林覆盖率为56%, 是国家林业部第一批命名的100个天然森林公园之一。植物种类繁多, 叶赫的榛子、白蘑为一大特产, 清代列为宫廷之贡品。

转山湖, 又名叶赫那拉湖, 是一座人工水库, 水城面积5000亩, 水面呈“S”型, 缠绕叶赫那拉城所处的东山, 形成龟驼城的美丽景致。截叶赫河成转山湖水库, 控制了河水泛滥, 需水期开闸放水, 灌溉农田。

3. 交通通达性日益提升。

交通是旅游业发展的基础, 便捷的交通会大大提升旅游业的发展。近年来, 叶赫满族镇因交通困扰旅游业发展的难题在各级政府的帮助下, 得到了巨大的改善。目前, 叶赫镇与102国道、303国道以及哈大高速公路都有准一级公路进行连接, 而且还建成了梨树杨木林子、四平叶赫、叶赫西丰、叶赫开原四条省道, 有效地与周边城市和地区的沟通和联系。目前, 叶赫镇已经完全进入了沈阳、长春、四平的一小时经济圈。交通通达性的日益提升, 无疑会大大促进叶赫满族镇的旅游业的发展。

注:数据为笔者计算数据, 参考:封志明等.中国交通通达度评价:从分县到分省[J].地理研究, 2009, 28 (2) :419-420.

二、叶赫满族镇文化旅游建设存在的问题

(一) 品牌塑造意识淡薄

品牌塑造是一个长期发展的战略, 以产品的质量为基础和支撑, 但又高于产品竞争的层面, 是旅游业在不断优化和推广发展过程中与消费者各界形成良好关系的结晶, 是一个系统的工程。叶赫满族镇的旅游开发具有小区域旅游开发的通病, 即虽然具有品牌意识, 但实际行动中往往因经济利益的赢取而将品牌“战略”不自觉地降级为“战术”, 当旅游业发展到一定阶段, 受制于品牌影响力时才发觉走了弯路, 造成的影响非常深, 不容易扭转。笔者在调查走访时发现, 叶赫满族镇虽然文化资源禀赋优越, 但品牌塑造意识淡薄。主要表现在以下几个方面: (1) 品牌建设被分解, 品牌整体塑造能力差。在景区、餐饮、住宿、购物几个环节中, 都能体会到品牌塑造的做法, 但是因为旅游企业间采取独立核算的管理模式, 企业有意无意间为了自身利益, 而丢掉品牌塑造是一个整体, 各个环节应加倍呵护, 否则将出现“一损俱损”的局面的思想。出现了很多不应该的做法, 如饭店帮助就餐客人逃票、景区部分人员给其具有亲属关系的人免票等等。 (2) 旅游社区化问题严重, 阻碍品牌塑造。在景区周围居民的眼里, 景区为部分人的“圈地运动”。居民从旅游开发中无法获益, 对旅游业的发展态度冷漠, 仍然是以传统的种植业为主。对旅游节的参与不够热情, 参与也存在应付了事的做法。 (3) 对当地文物的保护意识不强, 没有清晰了解其潜在品牌价值。

(二) 地方文脉与旅游业发展融合度需进一步提升

叶赫满族镇对文物的整理和挖掘先后进行了3次, 将区域历史从清朝向前推进了6000年, 发现不同朝代大量的价值极高的文物。其中被国家审定为国家级重点文物保护单位1处, 省级重点文物保护单位2处, 市级重点文物保护单位11处。其文物的数量、类型和品位在吉林省所有重点文化乡镇中是首屈一指的。将地方文脉融入到旅游业中, 构建东北地区叶赫文化旅游名镇是最科学、合理的做法。但从两者的融合来看, 叶赫满族镇还有很多工作需要做。比如: (1) 旅游纪念品对当地文化的展示不足; (2) 建筑风格除古城区外, 其他区域的建筑难以寻到满族特色乡镇的影子, 特别是游客集中的餐饮和住宿区域, 只是在内饰上稍有文化特征的体现, 而在其他方面 (如服务人员服饰等) 则表现不足; (3) 节庆活动时, 对地方文脉的展示不够全面, 往往出现舞台和街景、百姓服饰两层皮的现象。

三、基于地方文脉的旅游品牌塑造策略

(一) 挖潜地方文脉, 突出品牌的特色与个性

将地方文脉融入叶赫镇旅游业开发建设中去, 要在塑造“三大亮点”上下功夫。即紧扣叶赫满族历史, 围绕萨满文化, 打好“文化牌”;依托山城、塔山、转山湖等优美的自然风光, 打好“山水牌”;紧扣浓郁的满族民俗风情, 打好“民俗牌”。

近年来, 在众多史学家和科研机构对萨满文化的梳理和拯救下, 人们一改对萨满文化的偏听偏信, 转而以非常理智的态度来对待萨满文化, 在民间也兴起了萨满文化热。作为“大清三后之故乡”的叶赫满族镇, 以其独特的历史和丰富的文物资源, 成为许多游客的选择地。因此, 叶赫满族镇应与科研机构、规划机构、策划机构进行广泛合作, 挖潜地方独特的文化资源, 将其融入到旅游开发来, 形成极具特色和个性化的旅游品牌, 促进叶赫满族镇的旅游业的快速发展。

将人文资源和自然资源有机结合, 才能迎合更多类型游客的需求。在挖潜文化底蕴的过程中, 依托叶赫镇的当地的地形地貌, 科学规划建设, 将山城、塔山、转山湖等自然资源与人文资源有机的结合起来, 让游客在考察和感受历史文化的博大精深、厚重之余, 在湖光山色中休闲娱乐、享受自然。

民族民俗是中国文化中的一朵奇葩, 也是多姿多彩的旅游文化中最吸引游客的部分, 是区域旅游的精髓。从云南的“民族村”到旅顺的“满族风情园”, 无一不是搭民俗文化台, 唱经济发展戏。经历了“叶赫之墟”之后, 人们从四面八方聚拢到叶赫来, 带来了各自祖居地民俗色彩。今日叶赫居民的构成, 从其生息历史久远的区别来看, 有“佛满洲 (老满族) ”和“伊彻满洲 (新满族) ”之分;从其族属渊源看, 有纯满族、满化的汉人、汉军旗人、蒙古旗人之分, 因其历史传承不同, 使其民俗文化各有特点。因此叶赫满族镇应该深深挖潜民俗文化, 美化亮化满族民居环境, 建成满族民俗村。开辟“大清行宫”、农家乐旅游景点, 引导村民穿满族服装, 按满族礼仪接待游客。在叶赫满族一条街上组织开展特色演艺活动, 如满族婚俗、满族歌舞表演、萨满文化等, 让游客在消费物质旅游产品的同时, 在精神上也得到文化享受, 体验旅游快乐。

(二) 基于地方文脉, 明晰旅游形象定位

特色是旅游地的灵魂和生命。在众多的旅游古镇当中, 叶赫满族镇必须找准和突出自己的优势, 形成鲜明而富有特色的个性的旅游形象, 并加以精心包装和大力宣传, 这样才能发挥其旅游的强大吸引力, 取得良好的经济效益。

通过对叶赫镇文脉和旅游资源的分析来看, 叶赫不仅文化底蕴深厚, 生态环境也非常优越, 地理位置也相对较好。其“叶赫三个古城遗址”和布尔图库边门衙门旧址最具竞争力及垄断性。而景色优美的转山湖与古城相互辉映, 相得益彰, 成为独具特色的自然旅游资源。综合叶赫满族镇人文资源和自然资源特色, 提炼其旅游形象基础理念, 在此基础上进行旅游形象的整体定位。笔者认为, 叶赫满族镇旅游形象一级理念为:历史悠久的东北古城, “叶赫之墟”后升起的明星。二级理念为:依山傍湖的生态古城, 清风古韵的历史名镇。再根据旅游形象定位应遵循的主题性、独特性、整体性、针对性等基本原则, 确定叶赫满族镇的旅游整体形象为:大清三后故里, 清凉休闲古镇。依据此旅游形象, 制定相应的旅游宣传口号加以推广宣传, 扩大叶赫满族镇的品牌影响度。

(三) 紧扣品牌形象, 整合旅游企业

由于旅游开发时间短、强度弱等原因, 目前叶赫满族镇从事旅游服务的企业存在“散小弱差”的现状。各个企业自立门户, 独立经营, 这给旅游品牌塑造造成许多不利影响。叶赫满族镇如果要以一个整体的, 以满族特色为主线, 以历史古迹为依托, 以自然风光为辅助, 配以高质量服务的形象展示给众人, 就必须对旅游企业进行整合。当地政府牵头或者做媒介, 多方引资, 吸纳人才, 成立集旅游开发与管理为一体的公司, 借鉴国内外成熟古镇的管理行销模式, 形成特色鲜明的企业文化, 将叶赫满族镇的旅游企业整合在一起, 克服“散小弱差”的不利因素, 以一个整体来推广旅游, 塑造品牌形象。

结语

经济发展滞后, 是制约叶赫镇旅游业发展的重大难题, 但是近几年来, 随着满学研究的不断深入, 有关叶赫历史、满族风情等有重大价值的研究成果纷纷问世, 叶赫满族镇, 这个现代经济发展“欠发达区”, 同时又是旅游资源的“富集区”。一方面, 丰富的旅游资源为叶赫镇经济的发展注入了新的血液;另一方面, 经济的发展又为旅游资源的深层开发提供了经济的保障。然而, 如何将这一关系进行合理的运用达到相辅相成, 互惠共赢, 已经逐渐成为人们着重思考的问题。打造叶赫镇旅游品牌, 是该地区政府发展旅游业的战略要求;为旅游品牌保驾护航, 更是叶赫镇居民的历史使命!

参考文献

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