读《羿射九日》有感

读《羿射九日》有感（精选8篇）

读《羿射九日》有感 第1篇

读《九月九日忆山东兄弟》有感

遥远的思念

读《九月九日忆山东兄弟》有感

常州市新北区龙虎塘中心小学六（3）李一鸣

又到了重阳节，每到这一天，我就不由想起诗人王维的诗作《九月九日忆山东兄弟》。

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。王维独自离开家乡，到他乡做客，每到佳节到来之日就加倍思念亲人。遥想亲人们登高的情景，都插着茱萸却唯独少了他一人。是啊，一个人独自出远门，到外面去打拼实在不容易，而且每逢到了一家人团圆的时候，就更想家了！

我的故乡在徐州，爸爸妈妈年轻时就在常州拼搏了。他们经过了无数的风风雨雨，终于为以后的生活打下了基础，并在这儿买了房子，长期住下来。我可谓是身在常州心在徐州，做梦都见到自己的亲人，特别是在中秋重阳佳节来临的时候，我们一家便更加思念自己的亲人。这时，想必远方的亲人也在思念着我们吧！

如果一封信能代表我的心声，寄给家乡的人们，我想说：爷爷，您的眼睛好了吗？可以看见了吗？要多休息。奶奶，您的风湿病有所好转了吗？有空的时候，到医院去看看。外公外婆，你们虽有良田万亩，可你们都已年过七旬了，家里的粮食也够了，在家里好好过晚年，我有空会去看你们的

昨天晚上，我做了一个梦，梦见自己变成了一只小鸟，带着兴奋激动的心情，飞回故乡亲人的身边愿天下所有人的游子能和家人早日相聚，共享团圆！

（指导老师：吴琴玉）

读《羿射九日》有感 第2篇

九日郡斋有感

作者：薛逢朝代：唐体裁：七律 白日贪长夜更长，百般无意更思量。三冬不见秦中雪，

九日惟添鬓畔霜。霞泛水文沈暮色，树凌金气发秋光。

读《观书有感》有感 第3篇

《观书有感》初一读来, 诗人展现在我们面前的是一幅清新淡雅的风景画:半亩方塘, 一泓池水, 水光清澄, 波平如镜, 没有一丝涟漪;红日、白云倒映其中, 美不胜收, 天上云卷云舒, 日升月落。一位诗人在方塘边静坐深思:方塘的水为何长年这么清, 这么深?也许此时诗人在方塘边小径上徘徊, 当他看到方塘的水的源头处有一条小溪, 顺着小溪, 眼光再沿小溪上溯, 发现远远的溪流也许来自一座山, 也许来自一道瀑布, 站在方塘边也许还能听到瀑布的一点响声。此时作者也许心中有一个惊喜:方塘之水之所以这么清, 这么深, 原来是有源头活水来啊!

但令我们惊奇的是:这一美景竟然和读书的感受极其自然的结合在一起。塘边的朱熹, 捋着长髯, 手中拿着一本书, 忽有所悟:一页书, 一卷书, 不就是半亩方塘吗?打开书本, 面对的就像半亩方塘;阅读书的内容, 简直就是池中的天光云影。那么, 读书为何有如此美妙的享受呢?荀子《劝学》上说:君子博学而日参省乎己, 则知明而行无过矣。一个人时常的不读书就会言之无味, 面目可憎;一个人时常的读书, 就会与古今哲人交流, 人生的境界, 自身的觉悟就会日有所进。书上的知识就是源头活水, 滋润着自己干涸的心田, 使自己的内心就像半亩方塘一样澄澈清明。会心的朱子顿悟后挥毫写下了这首小诗。老实说读这首诗, 使我想到了释迦牟尼菩提树下悟道的情形, 而这首诗就是朱子的读书悟道。是因为有长期读书积累的丰富知识。举例说吧:红学家们读《红楼梦》, 那是一种享受, 因为他们拥有广博的知识, 如果让一个小学生来读, 恐怕就会是另一番情景了。

今天我读这首诗, 一方面使我领略了朱子的读书之乐, 读书境界:书光悦人性, 理趣空人心;一方面使我仿佛置身于青岛崂山龙潭的潭边, 潭水清而深。上有龙潭瀑布的水长年注入, 下有龙潭水库大坝的阻拦, 不过不是完全的阻拦, 而是多余的水可从大坝上流过。这样进出收支平衡, 潭中的水四季总量不变, 可谓流水不腐, 否则光有源头的水进, 没有水出, 最终就会像“死海”一样没有生机。一个人光读书, 不进行知识的思考梳理, 不断的扬弃一些浅见陋识, 就会成为一个书橱式的书呆子, 只有多读多思, 继承一些, 扬弃一些, 方能步入读书的圣境, 成为一个学以致用、活学活用的人。当年的朱子也许就是这样的一位书海中的弄潮儿, 令我们后人仰视。

读“书法”杂志有感 第4篇

倘若领导同志或所谓名人的字，写得的确卓越，够得上法书，我不但不反对这么办，而且双手拥护这么办。但恕我率直，有的写得却实在并不出众，甚至是毫无足观，而刊物却偏要借重，这就很值得商榷了。因为你办的是“书法”杂志，而不是任何其他别的什么东西。我相信，有些领导同志由于工作关系是题过一些字，但却未必就自视为书法家。他们未必就那么不谦虚。我们也不要迷信名人都能写得一手好字，他们可以因其那些方面的成就而有“名”，却未必然在这些方面有其“实”。在“彼”为权威，在“此”就可能并不出众。这就象鲁迅说的，决不要相信，无论什么人一到某种地位，就都能成为“通人”。孔子不是还要以七岁的项橐为师吗？就是因为孔老夫子这位大圣人、大权威，不得不在小孩子项橐的智慧面前甘拜下风。当然，编者难免有其苦衷在，不能完全责备他们。因为如果他们真正敢于有点标新立异，独辟蹊径，而并不这么办，那么被人扣上“脱离政治”、“不为社会主义服务”之类的帽子，还是很不好受的。这曾经是风气使然。但时至今日，还很浓厚地存在这么一种风气，就未免令人有点不解了。

我不懂外国文，不知道外国的书籍或杂志是否也都这么办。那么我就查一查中国的古书吧。手头正好有一部《全唐诗》，这就只好请教它了。也是打开一看，果然首先映入眼中的正是太宗、高宗以及历代后妃之作，然后才是各家诗人之作，包括我们的伟大诗人李、杜在内。我这才有点“解”了。虽然不是“于今尤烈”，却的确也是“古已有之”。我们不免也承接了这么一点“流风余韵”。《全唐诗》是通政使曹寅奉命主持编辑的，这么做可以理解。可是，难道我们今人不应该比他“解放”一点吗？

古诗《九日登高有感》鉴赏 第5篇

置酒临重阳，举觞忽不乐。

忆昔登高日，亲朋盛杯酌。

人事经年异，物景但如昨。

生别未会遇，死别已冥漠。

吾生更飘荡，四海无所著。

黄花眼中见，翻令怀抱恶。

读《羿射九日》有感 第6篇

读老子有感

作者：陆游朝代：南宋 左史倚相读皇坟，学者尚得窥全浑。

孰为武成二三策，宁取道德五千言。

读《羿射九日》有感 第7篇

夜读隐书有感

作者：陆游朝代：南宋 平生志慕白云乡，俯仰人间每自伤。

倦鹤摧颓宁望料，寒龟蹙缩且支床。

力探鸿宝寻奇诀，剩采青精试秘方。

读《负建筑》有感 第8篇

“有没有可能建造一种既不刻意追求象征意义又不刻意追求视觉需求的建筑呢?正是在这样的悲观氛围中，我写下了一系列的文章，也由此诞生了这本书，并取了一个莫名其妙的书名《负建筑》。”隈研吾曾对此书的由来解释到。

环顾我们的四周，“象征意义”和“视觉需要”似乎已成为建筑的使命，而他为什么对此感到悲观呢?

“所谓负建筑’并非是输的建筑，而是指最适宜的建筑。”隈研吾这样向我解释他为什么以此来命名他理想的建筑。这其中虽然存在日文与中文语义的细微差别，但我想还是可以看出他对建筑因为被赋予过多的寄托而偏离其本初面目的一种澄清。

在这本书中，隈研吾并没有一一列举他自己的建筑案例，而是把目光投向更广袤的世界。叙说的起始1995年，在他看来是一个危机之年。阪神淡路大地震、奥姆教毒气事件一直到6年后的“911”事件。建筑物作为人类的庇护所竟是如此脆弱。但他对“脆弱”的指认，并非局限于其物理属性，而是从建筑的建设者、拥有者和使用者的立场出发，指出是其私有属性决定了它的脆弱。这种认识使他的关注对象不再只是建筑本身，他的言说也由此不再只是一个建筑师在专业领域内的喃喃自语。

但他的质问和追索并未因此失于空泛。在我看来，这本《负建筑》对于了解现代建筑的种种症状也是很有裨益的。密斯、柯布西耶这两位现代建筑大师在隈研吾的笔下似乎有了更为生动的面目。他对鲁道夫辛德勒似乎带着一丝痛惜，而他对村野藤吾的欣赏更是让我们也更为深入和全面地了解了他本身处理一些问题的方式。