保护朝鲜族传统文化
保护朝鲜族传统文化（精选12篇）
保护朝鲜族传统文化 第1篇
要做好某一项非物质文化遗产的保护工作,需要全民参与,形成社会的认可,更重要的是提高全民对这种民俗的及传统表演艺术上的高度自觉认识,及时树立正确的保护理念。
传统表演艺术的朝鲜族民间舞蹈之一“农乐舞”俗称“农乐”,是一种融音乐、舞蹈、演唱为一体综合性的民族民间艺术。流传于吉林、黑龙江、辽宁等朝鲜族聚居区。
通过这种民间传统表演艺术它的载体是人的具体活动过程,因而具有现实的、活态的,是一种无形的,不可重复的文化现象。就应该增强对民族民间表演艺术上的自我认识提高和切实保护好传承好这种民间表演艺术的状态和观念。
二、对非物质文化遗产提倡保护方面
(一)以人为本方面
非物质文化遗产必须以杰出传承人为依托,没有杰出传承人者不能认定为非物质文化遗产,因为以舞蹈这种表演的形式正是被表演者所掌握着,那么保护非物质文化遗产首先就是对传承人的保护,如果没有了传承人,就丧失了非物质文化遗产,没有传承人坚持非物质文化的延续,其保护与传承也就是一句空话,也正是因为非物质文化遗产是以人为载体的,所以在保护工作中必须强调“以人为本”的原则,只有保护了传承人才能保护好非物质文化遗产,因此提倡通过保护艺人进而实现对非物质文化遗产的整体保护是很关键的一点。
(二)整体保护方面
我们对于非物质文化遗产的保护应该有一个整体性的原则,从整体上加以认识,在整体上进行关注和保护。在这就拿朝鲜农乐舞来说,不光是对他的自身保护,而且也要对这种非遗舞蹈要整体的保护,包括服饰、音乐、传承人、舞蹈动作等。
(三)活态保护方面
保护非物质文化遗产手段多样,非物质文化重视活的,精神的,展现人的价值,等因素,重视人的创造力,通过非物质文化遗产所反映出某民族的情感表达,非物质文化遗产的保护与物质文化遗产保护的区别,就在于物质文化遗产的保护,是对定格于特定历史时空点上物化形态的即器物层面的静态保护,要求不走形、不走样的原汁原味地保护,即使维修,也要修旧如旧。而非物质文化遗产的保护,是对社会历史发展过程中形成的世代相传的非物化形态的即精神层面文化的动态保护,不是机械地、被动地封存式保护,而是活态传承。活态就是动态。“动”相对于“静”,“动”就须改变原来的位置脱离静止的状态。“活”相对于“死”,要使其“活”,就得“动”,动就得变化。流水才能不腐,户枢才能不蠹。经常运动着的东西,才能长久不坏。那么,既要提倡活态传承,又不让其变化创新,从逻辑上是讲不通的。要使原生态的非遗在新的历史环境下活态传承,这种原生态必须是动态的,不断地变化着的。否则,只能导入“鱼干”式的静态保护。
三、保护非物质文化遗产的意义所在
随着社会文化的不断发展与进步,文化也要进行与时俱进的创新。向国外学习先进的文化理念和对我国传统文化进行再加工提取精髓。是进行文化创新的主要灵感来源。作为历史悠久文明古国,我国有着浓厚的文化底蕴以及丰富的非物质文化遗产为文化的创新提供了良好的载体。与此同时也积极的发挥了总要的作用。正如《保护和促进文化表现形式多样性公约》所说,文化“多样性创造了一个多姿多彩的世界,从此以后人类有了更多的可以选择的余地,文化的欣赏水平和价值观念都会获得很大的提高。并且在各自的区域内形成了主要的推动力。
朝鲜族餐桌文化礼仪 第2篇
朝鲜族的饮食特点
朝鲜族地区是我国北方著名的水稻之乡，大米是其主要食粮。
爱吃打糕(打糕是朝鲜族逢年过节、红白喜事、招待宾客的主食，就像汉族人吃饺子一样重要。 )、冷面(朝鲜族冷面更是别具一格，朝鲜族有正月初四吃冷面的习俗，认为这一天吃了长长的冷面能“长命百岁”，故又称“长寿面”。) ，爱喝汤，爱吃狗肉。此外，其传统食品有五谷饭、松饼、药饭;另最富民族特色的传统副食品为：泡菜。
酒：白酒、“马利格”酒
冬至这天还有喝小豆粥的习惯。
朝鲜族的社交礼仪
朝鲜族人礼貌、好客，非常注重礼节，儒家“孝”的思想对其影响最为深远。
尊老及餐桌礼仪
日常礼仪
说话礼仪:朝鲜族讲究夫慈子孝，长子赡养父母，人们非常鄙视不孝不敬的人和行为。在与人交往时，特别注意用语。朝鲜语有三种阶称，即“尊敬阶”、“对等阶”、“谦卑阶”,以不同的语法格式，表达不同的感情色彩。
对长辈一定要操“尊敬阶”,妻子对丈夫一般也用尊称，兄弟姐妹之间，弟弟妹妹对兄姊也要用敬称，而不能直呼名字。平辈之间初见，也要用敬语，并说些客气话，以示文雅、有礼;否则就是失礼，被视为无教养，家长也会受到非议。
走路礼仪与长者同路时，年轻者必须走在长者后面;路遇认识的长者，如果有急事非超前不可，需向长者恭敬地说明理由。途中遇有长者迎面走来，必须恭顺地敬礼、问安，并且让路以至目送
用餐礼仪朝鲜族的老人地位很高，生活在朝鲜族当中，处处都能体现对长辈的尊重。如平日饮食，老年人不同晚辈同席，而要在单独房间的小方桌上进食。
晚辈若被允许同长辈同席，也不能当着长辈面饮酒;若要饮酒，也须转过身去饮用。在酒席上，要按年龄辈分依次就座、斟酒。只有长者举杯后，其余人才可以依次举杯。
晚辈不得在长辈面前吸烟，不准向长辈借火，更不能同长辈对火。老人或长者外出，全家要鞠躬礼送;老人在吃饭时未归，全家要等老人归来方能进餐;遇有佳味，亦须在老人尝用过后，家人才可享用。餐桌上，匙箸、饭汤的摆法都有固定的位置。如匙箸应摆在用餐者的右侧，饭摆在桌面的左侧，汤碗摆在右侧，带汤的菜肴摆在近处，不带汤的菜肴摆在其次的位置上，调味品摆在中心等。
习俗礼仪
丧葬
朝鲜族多实行土葬，散居在城镇的也实行火葬。在朝鲜族社会，父子关系是一切人伦关系的基矗讲求父慈子孝，长子赡养父母。社会上老人受到尊重，人们非常鄙弃不孝不敬的人和行为。朝鲜族老人死后，亲人三天内不准洗脸、理发，也不准吃干饭，而且必须穿孝。亲友来吊唁，首先在遗体前三叩首，再同死者亲属相互二叩首。举行埋葬一定要在单日。入殓时要给死者穿新衣，原来的衣服则烧掉。三天后埋葬。埋葬前要请风水先生选墓地，墓地多选在山坡的阳面，头朝山顶脚朝下。埋葬后，坟前置供品，叩首。以后要连续祀三天，饭前上供：第一天上供祭祀叫“初云”，第二天叫“拜云”，第三天带供品到坟地叫“三云”。以后每逢死者的生日、死日、清明、端午、中秋节等都要祭祀。
食俗
朝鲜族的传统风味食品很多，其中最有名的是打糕、冷面、泡菜。打糕是用蒸熟的糯米打成团、切块、撒上豆面并加稀蜜、白糖 制成。冷面是在荞麦面中加淀粉、水，和匀成面条，煮熟后用凉水冷却，加香油、辣椒、泡菜、酱牛肉和牛肉汤等制成，吃起来清凉爽口，味道鲜美。泡菜是将大白菜浸泡几天，漂净，用辣椒等作料拌好，放进大缸密封制成。腌制时间越长，味道越可口。
打糕：朝鲜族最爱吃的传统食品之一。打糕的历史比较长，早在18世纪朝鲜族的有关文献中已有记载，当时称打糕为“引绝饼”，并称引绝饼已称为传统食品之一。如今，凡逢佳节或红白喜事，每家都用打糕来招待亲朋好友。顾名思义，打糕是打出来的。打糕的原料主要是糯米。不产糯米的地方，则用小黄米或糜子;所洒的豆面原料，除用小红豆外，还可以用黄豆、绿豆、松子、栗子、红枣、芝麻等。制作时，先将粘米淘净蒸熟，放在打糕槽内或石板上，用打糕槌子把米粒打碎粘合在一块而成。吃的时候，用刀蘸水切割成小块，蘸着糕面吃。
冷面：朝鲜族传统食品之一。朝鲜族人不仅在炎热的夏天爱吃冷面，即使在寒冬腊月里也喜欢坐在炕头吃冷面。
耳明酒：喝“耳明酒”是朝鲜族的风俗。正月十五早晨，空腹喝耳明酒，以祝耳聪，此酒并非特制，凡是在正月十五早晨喝的酒，都叫“耳明酒”。
三伏与狗肉酱汤：三伏是一年中最炎热的季节。可是朝鲜族在三伏天却有宰狗吃狗热汤的习俗。这种酱汤别有风味，在三伏天吃狗肉酱汤可大补。朝鲜族大多数人爱吃狗肉。然而在节日，或办红白喜事时是绝对不准吃狗肉的。这是一种习俗，也是一种礼节。
五谷饭：朝鲜族吃五谷饭由来已久。每逢正月十五，农民用江米、大黄米、小米、高粱米、小豆做成五谷饭吃。还拿一些放到牛槽中，看牛先吃哪一种，便表示哪种粮食这一年能获丰收。
朝鲜族的传统婚俗 第3篇
随着时间的推移，朝鲜族的传统婚俗也渐渐被人们遗忘在角落里，婚礼已走向时尚化，简单化、风俗不断被前进的时代演化重塑。
白马迎亲礼
朝鲜古代文献《笏记》中对“迎亲礼”有如下描述：“婿出乘马，二烛前导，执雁者亦居其次，至女家，婿下马于大门外，入俟于次。”骑白马迎亲是朝鲜族古传婚俗，故有“新郎骑白马，新娘家山鸡上桌”的俗语。
其渊源有二：一是源于高句丽氏族图腾。高句丽史称高夷、高骊，古代称黑马为骊，“其马皆小便登山”。高句丽出自于北扶余，源于貊，古称貉。扶余是马图腾氏族，即“马加人”，是东北夷的一支。这是取高句丽族名的渊源。
再是源出于新罗国王的诞生。这是一则流传悠久的神话传说：公元前69年的一天，斯卢六部村长聚在川正为君王人选上供祭礼，忽见从杨山（朝鲜半岛庆州南山）脚下的一口井里放射出五颜六色的瑞气，在瑞气照射的草丛中有一匹白马正咴咴嘶鸣，马前一仙人对着瑞气跪拜。高墟村村长苏伐都利近前一看，却見草丛中有一瓢形大胞，他深感诧异，就把胞剖开，现出一男孩儿。村长认为这男孩是天赐君王，就把他抱回村里精心养育，养育到公元前57年，就把他立为徐罗伐（新罗国前身）第一代君王。因为诞生于瓢似的胞中，便取姓于瓢之谐音朴，又因为赫然出世，故取名为赫。
在《三国史记》中记载：“高墟村长苏伐公望杨山麓萝井傍林间有马跪而嘶，往观之，不见，只有大卵，剖之，得婴儿收养之。”大卵，无疑是白马驮来的“龙种”。于是白马在古代朝鲜族心目中神圣和亲切起来，被赋予了图腾意蕴，成为了骑白马迎亲的婚俗之源。历史记载，新罗时期“耽罗”（今韩国济州岛）盛产小马。后人在接受图腾意识时，把上述两种渊源兼容并蓄。朝鲜半岛有条江叫“白马江”，有支歌也叫“白马江”，江名歌名都与马图腾有关。迁入中国的朝鲜族中，直到新中国建立之后还有骑白马迎亲的旧俗，之后逐渐演化，先是以牛车代替新娘轿，之后以拖拉机代替牛车，如今是坐汽车接新娘，风俗不断被前进的时代演化重塑。
尊雁礼
所谓“尊雁礼”，就是新郎迎亲时接受一只大雁，最初是活雁，后来用木雁代替。起初由新娘的侍从交给新郎，后来由丈母娘亲手交给姑爷，新郎接过大雁后向丈母娘鞠躬行两次礼。
也有的地方，新郎到新娘家举行婚礼时，先由雁夫（向新娘家递送木雁之人）向新娘家递交木雁。木雁的鼻子上坠有红、蓝彩线和红枣，雁身则用里红外蓝的包衬包裹。彩线寓意结成连理的夫妇吉祥、长寿。新娘家从雁夫手里接过木雁后，先放在热炕头上，让它多下蛋（寓意多生孩子）。交雁之意，希望新郎新妇白头偕老，永不分离，古人把它人格化了。这是“尊雁礼”的文化底蕴，它为朝鲜族传统爱情观的形成奠定了基础。“尊雁礼”婚俗已失传，但大雁的精神品格却永存，并潜移默化到民族道德和爱情生活中，甘露般滋润着千万个家庭的芳草园。
婚礼大桌上的公鸡
古代的“交拜床”演化为今天的“婚礼大桌”，朝鲜语“床”指桌。依照传统婚俗，男女方两家分别给新郎新妇摆“大桌”。古代摆“大桌”时，除两边各立一个花瓶外，左侧摆栗子和公鸡，右侧摆大米和母鸡。后来有所改变，不摆母鸡，只摆嘴叼红辣椒的公鸡。而《韩国民俗学大观》中介绍：古代婚礼大桌上放一只或一对活鸡，这个鸡当年不能杀吃，新郎家好生养着，下蛋越早越好，越多越好（下蛋象征生子）。在“大桌”上摆的米饭里埋有三个鸡蛋，这个鸡蛋必须吃掉，新郎吃两个，新娘吃一个。鸡叼红辣椒则隐喻男子生殖器和新娘红颜久长，而高高叠摞的塔形片糕则表示丰衣足食。其他鱼、肉、果等丰富多彩的食品则以“红东青西、肉东鱼西”的顺序摆在阶梯式的架上，形成多层次立体大桌。
吃栗子多生儿子，吃红枣红颜久长
朝鲜族吃枣婚俗源于古代中原汉民族，但不是原封不动地移植，而是用本民族的文化枝丫来嫁接。中国有句俗语：“吃了枣栗早立贵子。”“枣”和“早”是谐音，“栗”和“立”是谐音，枣取“早”字意，栗取“立”字意。取“枣”字谐音，最晚在唐代已传入朝鲜半岛，因为新罗妇女每逢端午首先在枣树权上放一块石头，枣树象征女阴，石头象征男子阳物，其意为“早立贵子”。朝鲜李朝发明朝鲜文之前通用的是汉字，朝鲜族之所以大量吸纳华夏风俗文化与古代通用汉文有密切关系。汉民族婚俗是，洞房花烛夜给新婚夫妇铺被时往被褥上撒红枣、栗子、桂圆、花生等；朝鲜族婚俗是，在摆“婚礼大桌”时在桌中央放一盘红枣，新郎新妇入洞房喝完交杯酒后甜甜蜜蜜地吃。而在古代，举行合卺礼时在新郎的食桌上放栗子，在新娘的食桌上放红枣，意在吃栗子多生儿子，吃红枣红颜久长。举行舅姑礼时，新娘给公公婆婆磕完头，婆婆抓一把枣和栗往新娘怀里扔，边扔边喊，若扔五个就喊“生五个儿子”，扔八个就喊“生八个儿子”，新娘便用裙子兜回洞房里吃。这种习俗与我国北方民族“撒帐”习俗类似，“撒帐”是边往寝帐里撒枣栗边唱：“一把栗子一把枣，小的跟着大的跑。”朝鲜族也有吃枣的古代民歌：“大枣玲珑大枣红，忠清道（朝鲜八道之一）大枣甜如糖。新郎新妇吃了它，先生贵子一对，再生千金一双。”
风俗很难缚住时尚，相反被时尚缚住。目前，婚礼迅速走向简单化和时尚化，把婚庆地点从家里挪到街市，把洞房花烛夜吃红枣的习俗挪到婚庆上，同时省掉了吃栗子的习俗和合卺礼、舅姑礼等繁琐礼仪。
（编辑 乔恩）
保护朝鲜族传统文化 第4篇
一、少数民族文化在图们江区域开发中的作用
1.少数民族文化是图们江文化的重要组成部分。 千百年来, 在图们江流域生活的人群中, 有土著人、被贬和逃难的人, 还有探险者和掠夺者。 这些发肤不同、民族不同、语言不同的人, 涵盖中国、朝鲜、日本、俄罗斯等多个国家, 涵盖女真族、鲜卑族、汉族、朝鲜族等多个民族。 就是这些不同地区、不同国籍、不同民族的人, 把各自家乡的本土文化带到这里碰撞—磨合—交融, 无论是强加的还是自然的, 都经过各族群间长期的激烈碰撞和融合, 并最终以一种新的方式体现。 离我们最近的, 中国近代图们江文化的核心应该是满族文化, 可是时间仅仅一百多年, 曾经占有图们江流域的主流文化满族文化已经逐渐消失, 满文、满语显然已经很少有人知道, 满族文化已经融入汉文化当中, 也融入朝鲜族文化中。 既然图们江流域的人民, 沿袭了多民族的文化, 就可以说, 图们江文化是各民族文化融合共生的多元文化, 这种多元的少数民族文化是图们江文化的重要组成部分[1]。
2. 加强对少数民族文化的保护, 有利于少数民族文化功能的发挥。 现阶段需要大力发展和保护图们江少数民族优秀的传统文化, 这是在保护中华民族的精神财产, 是在提高国家的软实力, 是在为中华民族的伟大复兴, 提高坚实的文化支撑。 一方面要保护图们江少数民族优秀的传统文化, 另一方面要保护日益繁荣的少数民族文化创作。 百家争鸣的时代, 少数民族文化活力四射, 人才辈出, 少数民族的音乐、舞蹈、文学艺术等都要得到充分的重视和发展。 国家需要设立重大项目, 如中国艺术节、全国少数民族会演等, 鼓励并扶持少数民族的民族特色发展。 保护和扶持有利于精品文化的出现, 并且有利于调动广大民族文化工作者的积极性和创造性, 一批扎根基层、德艺双馨、群众喜爱的少数民族文化艺术人才脱颖而出, 少数民族文化人才队伍更壮大。
3. 加强对少数民族文化的保护, 有利于区域的和谐与稳定。少数民族文化是凝聚延边人民的精神纽带。 文化是民族之魂、民族之根, 是人民团结的黏合剂, 先进文化是时代的气质、风骨和灵魂, 它能将共同地理区域、共同历史背景、社会心理、语言习俗的人们联结在一个共同体中, 同心同德地为实现共同理想而奋斗。 图们江文化渊源于中华文明和长白山文明, 根植于图们江人民的变迁、融合、发展、实践的沃土。 它既能够以其丰富的内涵和特有的魅力强化延边人的归属感、 认同感和自豪感, 又能够以独特的形态和个性成为延边人的精神纽带, 增强凝聚力和创造力, 维护其区域的和谐与稳定。
二、图们江区域开发中少数民族文化所面临的危机
1.部分文化消亡的危机。 现代科技飞速发展, 电子技术广泛应用, 信息量极度膨胀, 也许当今一个人接收到得信息量是古代人一辈子能够接收到的信息。 由于经济全球化, 信息全球化的原因, 网络的普及, 供我们看的东西太多, 猎奇的, 新鲜的, 暴力的, 色情的, 传统文化与之比较起来, 没有竞争力, 不是传统的文化不好, 是因为好东西太多, 所以不觉得。 如由于受一系列历史、社会文化因素的制约, 延边朝鲜族本民族民间习俗、民间曲艺、民间技艺的丢失现象较严重, 其丢失速度也是较快的。 如盘索里, 以一个特定的主题为主, 一人诠饰演唱者, 一人诠饰鼓手的说唱艺术[1]。 演唱者站着以唱歌、话语、肢体语言的方式表现故事的内容;鼓手坐着用鼓击出长、短不同的节奏。 它由演唱、阿尼里、科、鼓伴奏等要素构成, 还要用对话的形式向观众交代必要的情景和故事, 具有演唱难度大、节奏情绪难掌握、调整和引导听众参与等特点。 因其发展有限, 演出机会不多, 导致人们遗忘盘索里深远的传承意义。
2.文化异质的危机。 文化异质是一种社会思想上的危机, 它不同于经济危机和政治社会危机, 一旦发生文化异质, 就会对一个时代的社会心理结构造成冲击, 摧毁当代所形成的主流价值观、社会习俗及道德风尚。 这种对主流意识形态的冲击会瓦解形成主流意识的社会文化心理基座, 会导致社会信仰坍塌、公众焦虑。
3.文化传承的危机。 现阶段我国民俗文化虽然面临着保护经费不足, 挖掘内涵不利等这样那样的问题, 但是最主要的危机是面临人才匮乏的问题。 从延边当地的情况看, 传统文化在老一代人的努力下传承得还是很不错的, 但是到了现在, 却缺少愿意学的年轻人, 找不到接班人, 民俗文化将面临失传的危机。 民俗文化没有继承者, 一方面是一些年轻人对民俗文化不感兴趣, 另一方面是民俗文化人才外流严重。 如朝鲜族舞蹈艺术在上世纪90年代曾达到鼎盛时期, 延边朝鲜族的舞剧、舞蹈风靡全国舞台, 受到国内外艺术家的赞叹。 然而, 由于受市场经济的冲击, 朝鲜族舞蹈艺术的发展走入低谷, 一度出现作品“只能拿大奖, 不能走市场”的现象, 导致已有的年轻民俗人才近年来又有不少外流, 或外出找到别的工作, 或加入团队表演赚钱。
三、图们江区域开发中的少数民族文化保护策略
1.古为今用, 让少数民族文化融入现代文明之中。 要解决图们江文化层面上的部分倒退和盲从问题, 不能简单粗暴地采取批判和边缘化的措施, 而是要致力于优化本土文化产品, 强化先进文化的主导作用。 要通过不断学习和探索, 提升文化创新能力, 提高文化产品质量, 改进宣传方式方法, 使先进的文化理念深入人心。 朝鲜族文化在同汉族等其他民族文化之间的互摄互补、相互渗透、相互融会的双向过程中, 产生不少共同因素和文化趋同性, 如朝鲜族以汉族做事持之以恒为榜样改变本民族遇事便急于求成的民族性格, 又积极学习汉族勤劳节俭、吃苦耐劳、质朴务实的优秀品质来克服本民族中存在的浮夸作风和铺张浪费的生活态度, 还渗透汉族的风俗习惯以丰富本民族的生活文化。 与此同时, 朝鲜族注重发展自己的民族文化, 建立具有本民族特色的民族经济、民族教育、民族文化体系, 使原本存在于本民族文化之中的各种文化基因继续得到传承, 使朝鲜族群众文化继续保持自己的民族特性。并且通过举办服装秀等演出展览活动, 全力彰显传统文化与现代文明融合的魅力和生机, 用艺术的感染力震撼心灵, 用细致入微的诚意改变思想, 增强他们的文化归属感和自豪感, 真正意义上接纳先进文化, 融入现代文明。
2.加大投入力度, 设立保护少数民族文化的机构和设施。加强朝鲜族民俗博物馆的建设和民俗文化遗产的保藏和展示。 延边朝鲜族民俗博物馆是朝鲜族民俗文化遗产的重要保护场所, 做出力所能及的一系列收藏、展示、研究工作。 2015年7月16日, 习近平总书记来到延边考察调研, 一下飞机, 便来到延边博物馆, 听馆长介绍延边的历史成就和民俗状况。在延边, 习近平按照朝鲜族习俗, 脱鞋进屋、盘腿而坐, 同朝鲜族老乡拉家常。 习近平总书记如此关注民族地区, 这向社会释放出一种信号, 少数民族地区的发展, 对全面建成小康社会意义重大。 部分少数民族地区和边远地区是重点和难点。 如何补上短板, 尽快改变部分少数民族经济文化社会相对落后的局面, 是目前所面临的紧要课题。 民俗博物馆收藏的是在民间搜集过来的民俗文物, 它经历历史的磨难, 包含民众的生业、生活、文化气息, 是藏品的主流。 延边朝鲜族民俗博物馆从1982年开始征集民俗文物, 已收藏3000余件, 包括农业生产、衣食住行、通过仪礼、岁时民俗、民间信仰、娱乐游艺、文化教育、民间工艺等内容, 能够较完整地反映朝鲜族传统的民俗文化。 现阶段文化的生产方式、表现形势发生变化, 文化的传承、传播也发生变化。 如一些传统文化因为没有商业价值, 面临消亡的危机, 科技的发展为传统文化提供了传承和发展的机遇, 让传统文化重新走入人们的视野里, 重新被人们所接受和爱戴。 为顺应时代潮流, 传统文化有必要进行变迁和转型。 所以要加大对少数民族传统文化的保护, 就要利用科技的手段进行保存和传承, 并且利用相关传媒, 把传统文化打造成具有影响力的文化品牌, 利用科技实现传统文化的转型, 使其融入现代生活, 成为当代文化的一部分;利用科技创新文化体验方式, 丰富传统文化的呈现与接受方式, 发挥人们的积极性、主动性和创造性, 让人与文化自如地双向互动。
3.开保结合, 实现经济和文化的可持续发展。 要大力宣传介绍我省世界级非物质文化遗产中国朝鲜族农乐舞, 这项遗产是图们江流域珍贵的文化资源和价值资源。 但是现阶段很多人, 包括当地人民还没有认识到这项世界非物质文化遗产的价值和意义。 所以要让社会知道这项遗产的价值, 从而间接地提升图们江流域和延边的影响和地位。 这就要牢牢抓住世界级非物质文化遗产带给我们的经济转换结果要尽快实现两个结合, 让人类真正领会传统文化的价值。 如图们江流域由于有了世界级农耕文化遗产的代表作“农乐舞”, 那么它的生成载体“图们江牌大米”就应该从此升值。 要保护好图们江流域的“黄牛节”、“大酱节”、“梨花节”、“农夫节”等村落节日, 并且开发这些原生态的农耕文化节日。 除由各村自发, 各地自发组织这些节日外, 还要尽快将这些民俗民间节日上升为县、州, 甚至省里的传统民族民间节日。 要加强管理和宣传, 吸引和安排更多的人甚至外商和域外人众参加, 形成图们江区域的大的鲜明的文化经济聚集地。 要加大经贸合作力度, 扩展旅游的内容和细节。
4.以高铁时代为契机, 实行开放式保护。 高铁的开通, 将会把延边带入高铁时代, 为延边的经济发展注入新的活力, 提供强劲的动力。 高铁的开通不仅连通了长春, 还连通了国内其他高速铁路, 比如哈大高铁等, 百姓出行将更方便。 同时还拉动延边旅游业发展, 一路尽是美景, 这是“东北最美高铁”名字的由来, 因此, 便会形成人流物流资金流。 延边朝鲜族自治州旅游局从2015年4月份开始, 就对这条高铁的宣传非常重视, 坚持“乘高铁游延边, 延伸幸福快乐无边”的主题, 以长吉为核心, 沈哈为两翼, 以京津冀为延伸, 通过大众媒体和网络媒体进行多方位的宣传。 长吉图一体化, 最前沿就在珲春, 珲春到朝鲜, 到俄罗斯非常方便, 特别是作为长春吉林两个人口比较多城市的市民, 来延边既有美景又有美食还有边境, 因此, 高铁的开通一定对延边的旅游起到很大的推动作用。 同时把保护自然原生态和生物多样性放在更突出的位置, 始终坚持保护第一原则, 强固延边科学发展的生态根基。 实现对生态环境的一体化保护和治理, 全面提高支撑区域科学发展的生态承载能力。 坚持以文化立区, 着力打好“生态”和“文化”两张王牌, 全力彰显延边文化自信, 让文化成为加快延边科学发展的内生动力。
5.以 “一带一路”为契机, 将中国朝鲜族文化推向世界。 深度挖掘图们江独具的特色文化, 要从民族特色文化产业上进行挖掘, 并制定针对民族文化、传统文化、非物质文化遗产文化、特色文化产业的具体支持政策。 要着力开展文化产业的蓝图绘制, 充分发挥图们江文化资源的优势, 加强对外合作, 重点发展文化旅游、会展、影视等产业, 使文化产业向着国际化发展, 全力打造“一带一路”战略规划的文化产业腹地和文化开放发展的重要节点。 建设“一带一路”势必要推进其区域内全方位的合作, 尤其是各种经济、文化交流平台的逐步建立。要构建对外文化交流的服务平台, 以此大力开展文化的交流, 并紧密结合图们市整体对外交往工作的需要, 积极选择一些有影响的城市, 组织实施图们江文化节、图们江文化周等大型文化推展活动, 把图们最有个性特色、最具品牌价值的优秀文化艺术加速推向世界。 “一带一路”建设有更好的交通、交流优势, 重点发展对外文化贸易, 大力发展外向型文化企业, 积极扶持文化产品出口, 主动参与国际文化竞争。 不断探索图们江文化与“一带一路”沿线各地文化合作开发模式, 充分调动国际力量参与海外图们文化基地建设, 形成图们江文化对外融合发展新的桥梁与纽带。 要把加强海外图们江文化宣传基地建设作为推动图们江文化“走出去”战略的重要举措, 努力建设一支高层次、专业化的文化宣传人才队伍, 确保图们江文化在国际舞台更具影响力、吸引力。
四、结语
民俗文化遗产的保护不是一天两天、简单易行的事情, 我们必须从观念上、方法上加以思考和研究, 采取长期持久、行之有效的保护措施。 对朝鲜族民俗文化, 形成规范的、系统的、有法律保障的保护网络, 同时也要走可持续发展的策略。 让开发与保护共同进行, 及时组织专家对民俗文化资源进行评估, 并制定保护规划, 依靠政府和媒体的力量, 把民俗文化与社会经济文化协调发展起来, 并让群众辩证地对待自身传统和生活方式, 使民俗不被庸俗化。
摘要：少数民族文化的保护是图们江区域开发过程中的一项十分重要内容。图们江地区有丰富、优秀的民族文化资源, 对其发展边疆和建设边疆具有十分重要的意义和价值。在图们江区域开发建设过程中, 少数民族文化的保护工作不容乐观。因此, 在图们江区域开发和建设过程中, 要重视并采取措施加强少数民族文化的保护工作。本文以图们江区域中心地带延边的典型少数民族——朝鲜族为例, 阐述图们江区域开发中少数民族文化的保护。
关键词：图们江区域,少数民族,民族文化
参考文献
[1]千寿山.中国朝鲜族风俗[J].辽宁民族出版社, 2013.
[2]金钟国.中国朝鲜文化[J].辽宁民族出版社, 2013.
朝鲜族的传统节日范文 第5篇
我国的朝鲜族主要生活在东北三省和内地的一些大城市。居住最集中的地区是吉林省延边朝鲜族自治州和长白朝鲜族自治县。他们居住的地区是我国北方的“水稻之乡”。
朝鲜族的房屋屋顶由四个斜面构成，房屋正面开三扇或四扇门，室内用砖或石平铺成炕，进屋脱鞋，席炕而坐。朝鲜族妇女的传统服装是短衣长裙，以长布带打结。男子也穿短衣，外罩坎肩，裤腿宽大。朝鲜族能歌善舞，姑娘们爱荡秋千和在跳板上飞腾，小伙子则喜欢一对对扭在一起摔跤，似猛虎角力。朝鲜族的传统食品有冷面、泡菜和打糕等。
朝鲜族的传统节日
探析朝鲜族传统民居的建筑装饰艺术 第6篇
如今，我国经济迅速发展，各大城市里古旧民有一部分被商品房占领，全国各地的旧城建筑需要整体性保护。中国传统民居建筑装饰设计的研究越来越受到国内外学者的重视。在朝鲜族聚居的东北地区，传统民居建筑装饰艺术在城市改革进程中慢慢消失，地域文化特征逐步削弱。传统民居要争取更积极的生存和发展空间，就要增强在城市和农村的适应性，在发展当地经济和民族村旅游基础上的同时，要发挥主观能动性去保护和发扬民族文化。朝鲜族建筑装饰艺术是中华民族传统民居建筑的重要组成部分，朝鲜族民居建筑在整体刚劲而苍凉的北方文化形态中，呈现出别致秀丽的艺术风格。
朝鲜族主要分布在我国辽宁省、吉林省和黑龙江省，大约有180多万人口。根据东北地区的地理和气候环境条件，以及各民族间社会生活相互同化，朝鲜人民因地制宜，根据自身的生活习俗和行为模式建造与自然相协调的居住环境。
据《三国志》中所记载，生活在东北的朝鲜族民居“居处作草居土室，形如冢，其户在上，举家共在中，无长幼男女别。”早在一千多年前，朝鲜族先民住在简陋的稻草房屋，近代他们则依山而居，临水而住，房屋平矮，青瓦白墙，已经形成自己独特的建筑形式。
朝鲜族传统民居受汉族文化影响较深，建筑装饰的艺术特征与汉族颇为相似，又有独特之处。朝鲜族传统村落多半坐落在依山的平地上，民居按照建筑材料可分为三类：草房、木楞子房和瓦房。这三种形式的民居都以木构架为主，无地基，直接在台基上建造房屋。民居一般由四类房型组成：鼎厨房（具有客厅和厨房的功能）、普通房间、牲口房和仓库组成。房屋平面布局多数为矩形或者L形，有的外面设廊，可在廊内脱鞋乘凉、休息和放置杂物。前面为庭院，可种植花草和蔬菜等，也可作晒场。
朝鲜族传统民居的屋顶根据形态不同，大体可分为悬山式、四坡式和歇山式结构，其材料一般为瓦房和草房两类。悬山式屋顶最为普遍，由一条正脊和四条垂脊构成两面坡样式，房盖外檐探出墙壁外，房脊两端的房墙顶端呈“人”字形；四坡式屋顶比房屋面积大，可以保护外墙壁避免被雨水淋湿；歇山式屋顶上部呈悬山形，下部与四坡式相似，屋顶坡度缓和，檐头四角和屋脊两端向上微微翘起，造型明快。外墙以木构架承重，在地基周边砌上石块，外墙面一般用草绳或者柳树条，抹上泥浆和白灰，中间充填上沙土，内隔墙多采用双面抹灰的板条墙，或用木板隔成单间。东北冬季严寒，每家都在房内铺设暖炕（音译温突），暖炕通常占整个室内面积的三分之二，上面铺设炕革，冬季烧火取暖用以抵御严寒，全家人喜欢围聚在上面聊天吃饭。
朝鲜族传统建筑中的门窗大体没有分别，都可以作为出入口，这种“门窗一体”既适应东北亚地区的地理气候因素，造就独特的地域性构造，同时也具有满足采光、通风和散热的功能。朝鲜族房间内白天作为起居室，可以席地而坐，宽敞明亮；晚上以推拉门灵活分隔空间作为卧室，以保证房间的私密性。狭长的推拉门带有纵横交错的细木格子，并有窗纸。窗棂样式讲究简单整齐，疏密相间，竖向排列较密，横格排列较疏，给人以挺拔之美。
室内家具以桌案类和橱柜类家具为主，造型低矮，大方稳重，遵循左右对称的形式，更注重功能和实用性。材料多为木材，其颜色多为原木色或在上面刷油漆。居室内靠墙摆设壁橱，用来存放被褥和衣物，保持室内宽敞与整洁。朝鲜族人喜爱在室内放置屏风来分隔空间布局，其装饰图案丰富多彩。
朝鲜族传统家具运用雕刻和镂空等手法装饰，受到道家思想和儒家思想的影响，图案内容以宗教、文字和动植物为主，例如莲花、太极图、仙鹤和柳树等，其表现内涵和艺术特征具有独特的美学价值。譬如“十长生图”被广泛用在各种在家具陈设、器皿装饰上，“十长生图”即指太阳、山、水、石、云、松、不老草、鹤、龟和鹿的装饰纹饰，寓意吉祥。此外，朝鲜族人钟爱金达莱花，象征繁荣和幸福的美好寓意。
俗话说，一方水土养一方人。朝鲜族崇尚自然，建造民居和室内家具运用天然材料，包括有：杨柳木、松木、沙石泥土、稻草和高丽纸等，平易朴实，既具有实用功能性，也满足了装饰美化的需求。朝鲜族人喜爱清雅的白色，所以有“白衣民族”的美誉，传统民居大都建筑外墙为白色，体现了朝鲜族人民“以洁为荣”的观念。生活中，人们常常将多种纯度较高，较明亮艳丽的“彩虹色”颜色运用在服饰和建筑室内陈设中。
综上所述，朝鲜族人民追求与自然相融合，传统民居建筑没有复杂的雕琢，朴实简洁，大方秀丽。无论从布局、造型、色彩和风格，还是从材料选择和运用方面，都体现了朝鲜族人们生活、生产的自然风貌，延续着其民族风俗与文化内涵，以及体现出朝鲜族人民的聪明才智和娴熟技艺，给后人留下了宝贵的文化遗产，值得当代设计者学习和借鉴。
中国朝鲜族传统民俗家具特征初探 第7篇
一、朝鲜族传统民俗家具的种类
朝鲜族民居室内一直沿用地炕取暖, 室内活动基本在地炕上进行, 因此所有家具都被放在炕上。这使得朝鲜族家具样式一直保持着低矮样式, 而没有像中国传统家具由低矮向垂足方向发展。朝鲜族家具造型内敛, 没有过分装饰, 讲究实用性, 家具与室内环境相统一。朝鲜族家具主要以容纳和收藏类为主, 可分为桌案类家具、柜类家具等。
1、桌案类家具
席地而坐的生活方式使朝鲜族习惯性的把常用物品放在随手可得、不必起身的地方。例如位于高处的衣品、被品一般都是不经常使用的, 而矮处的则经常使用。低矮型的桌案类家具正好符合朝鲜族的起居活动, 所以在朝鲜族家居中桌案类家具是很常见的。
朝鲜族桌案类家具主要以饭桌和书桌为主。饭桌在古代朝鲜时名为“小盘”, 拥有托盘和底座两部分, 是朝鲜族生活当中常用的家具。[1]从造型上可分为圆形桌, 方形桌, 多边形桌等, 其中以圆形桌最为常见。饭桌腿足形式比较丰富, 有一些沟槽图案, 饭桌台面平整, 周边凸起。平日里, 朝鲜族会围坐在饭桌周围进行家庭活动, 如就餐, 玩牌, 下棋甚至学习等。此外, 朝鲜族一直崇尚文人雅士的作风, 书桌必不可少。一般来讲, 书桌主要放在男主人房, 并摆放在房间内的主要位置。
2、柜类家具
朝鲜族家具中种类较多的是柜类家具, 其用途符合柜类家具的定义“或以陈设器物为主, 或以储藏物品为主, 或一器而兼二用。”[3]朝鲜族柜类家具可分为箱卧柜、米柜、储物柜等多种。
长方形的炕柜被朝鲜族普遍使用, 炕柜颜色多为浅棕或深褐色, 表面刷漆, 并雕刻着山水, 仙鹤等吉祥图案, 用金属配件装饰。构造上有抽屉和柜门, 遵循着上下或左右对称的形式, 柜体下方通常有底座。
被柜在朝鲜族生活中十分重要, 每个家庭都会有一个甚至多个被柜。用途上可以放置被褥、衣物及杂物等。因为朝鲜族不分起居室和卧室, 为了使室内显得整洁, 朝鲜族会在白天时把衣服、被褥叠放在柜里。晚上就寝时再把被褥拿出来。被柜颜色褐色最多, 还有浅黄色等。柜表面也有仙鹤、柳树等吉祥图案, 也带有遵循左右对称的抽屉和柜门。
朝鲜族灶台与地炕表面持平, 有主要用于装餐具以及器物的橱柜, 同时, 灶台上有专门用来放碗和罐器的架子, 通常为两层或三层搁板, 称为撰卓。斗厨是用来储量粮食的柜子, 材料多为榉木或松木制成。[4]朝鲜族储藏家具中还有一类特殊但很常用的家具就是缸, 常用于盛装水或者腌制泡菜等。
二、朝鲜族传统民俗家具的装饰特征
朝鲜族家具的装饰方法主要有雕刻装饰、图案装饰、金属装饰和色彩装饰等。[5]几种装饰相结合使得家具具有鲜明的民俗特色。
朝鲜族家具的造型简单大方, 追求稳重, 雕刻装饰主要在炕桌腿和柜体表面能体现出来。如桌腿上简单沟槽, 炕柜表面雕刻图案。朝鲜族传统图案内涵丰富, 是朝鲜族长期的民族信仰、生活习俗、民族文化的综合体现。内容以花草, 山水, 动物等为主。图案大致都是寓意吉祥, 比如朝鲜族喜欢有吉祥之意的仙鹤, 就会在柜体上或者被褥枕套表面装饰仙鹤纹样, 寓意着延年益寿、长生不老的美好意愿。同时, 装饰上还会根据实际需要, 使用表示富贵吉祥的文字图样如“福”、“寿”、“囍”等。另外, 金达莱花是朝鲜族的象征, 代表朝鲜族勤劳纯洁的意义, 因此被广泛用在装饰上, 从而赋予家具独特的民俗文化魅力。
金属装饰是朝鲜族家具的主要特点, 金属配件既保证家具的坚固, 又增加装饰, 形式主要是拉手、铰链、锁片等。另外, 雕刻技术在金属配件上也有所体现, 一般雕刻有动物图案或文字等。雕刻精致的金属饰片与厚重的实木材料相结合, 让家具看起来实用美观。朝鲜族是一个淳朴的民族, 所以家具往往追求自然简朴。家具颜色主要以褐色、淡黄色的木纹原色为主, 或者把家具油漆成白色。
三、朝鲜族传统民俗家具的材料选择
朝鲜族家具的材料以实用、天然为基本原则, 外观追求简单化, 着重突出材料的天然性, 以木材为主, 以金属、玻璃等材料为辅。迁入到中国以后, 丰富的木材资源更为家具发展提供了优势条件。朝鲜族根据当地环境, 就地取材, 把泥土, 稻草, 麦秆用在民居建造上, 在室内和家具方面也把木材作为主要构造材料。木材本身的木纹肌理与金属饰件、玻璃等材料使朝鲜族家具独具特色。
朝鲜族传统服饰的基本特征研究 第8篇
关键词：朝鲜族,传统服饰,特征体现
一个民族的服饰主要是在自然和社会环境的影响下形成的,在生活习惯以及生产方式等方面,都会对服饰的形式和结构产生影响。从理论上对朝鲜族的传统服饰进行研究,会对朝鲜族的服饰魅力有更深体会。
一、朝鲜族传统服饰特征和服饰的影响因素分析
(一)朝鲜族传统服饰特征体现分析。
朝鲜族的传统服饰特征体现在多个层面,其中在艺术特征上比较突出。朝鲜族服饰当中所绘制的各种图案,都代表着朝鲜族人民的美好愿望。朝鲜族的传统服饰中,色彩以及图案的应用不只是其文化的象征,也是对其宗教信仰以及哲学思想的体现。
从朝鲜族鞋的造型方面分析,其比较独特化,有着“勾背鞋”的称号,最为突出的就是鞋子的口很浅,可以露出脚面,方便穿脱。鞋子的后面也像前端一样微微翘起,但不及鞋尖翘得那么高。鞋子的鞋帮口处和前后缝合处都用色彩鲜艳的缎面做条形的装饰。这样的设计不但给鞋子容易磨损的地方多加了一层保护,让鞋子更加结实耐磨,而且还增强了鞋子的装饰性与美感。
朝鲜族传统服饰的特征在服饰的样式上也有着鲜明的呈现,从服饰的款式上来看,朝鲜族人对素白色的服装比较崇尚,被称为“白衣民族”,对心灵的纯洁等方面有着追求。朝鲜族的服饰色彩根据东方五行说,以青色、紫色、黄色、白色、黑色为主形成了自然颜色的概念,这也是朝鲜族人民酷爱自然颜色的民族特性。
(二)朝鲜族传统服饰的影响因素分析。
对朝鲜族的传统服饰产生影响的因素比较多,其中地理位置就是比较重要的影响因素。朝鲜族主要分布在黑吉辽三个省份,在延边地区的地域特征比较突出,朝鲜族的文化和朝鲜半岛文化有着紧密联系,所以在服饰上也有着其自身鲜明的特征,服饰的颜色上比较淡雅以及素净和轻盈。
二、朝鲜族传统服饰的审美和发扬途径
(一)朝鲜族传统服饰的审美分析。
从朝鲜族传统服饰的审美角度来看,在外在形式美上有着追求。传统的服饰是直线以及曲线的变化,这是其重要的服饰文化特点,所体现的是饱满的体积感。在对线条的应用上是自然流畅的,能够体现出优雅的外形。在内在形式美方面,主要就是从精神形象上在服饰层面有着体现。朝鲜族对自然比较崇尚,受儒家文化的影响比较深远,所以外形美以及内在美都比较重视。不仅如此,在材质美方面也有着鲜明的呈现,提取天然素材,在服饰的制作中加以应用,跟着季节的变化在对材质的追求也和自然相契合。通过天然的材料制作的服饰,在体积感的造型上就表现得比较突出,能够形成比较贴身的造型,这样就在传统服饰廓形上有着多样化呈现。
(二)朝鲜族传统服饰的发扬途径。
对朝鲜族的传统服饰进行发扬,就要注重服饰文化特征的呈现,从而力构建服饰文化传统的发展空间。通过节日活动来对传统服饰文化的发展空间进行积极的构建,满足大众的服饰文化需求,这样才能有利于民族服饰的进一步发展。
三、结语
总而言之,对朝鲜族的传统服饰的特征以及审美的分析,能够进一步了解朝鲜族的文化,朝鲜族是爱好和平以及生机勃勃的民族。在未来的发展过程中,朝鲜族传统服饰要依靠文化的力量,将鲜明的民族特色在服饰上加以呈现,这就能促进当地文化的传播。
参考文献
[1]黄国鑫.中国传统图形在现代设计中的应用[J].赤峰学院学报(自然科学版),2014(6).
[2]张梦罗.论对传统图形的继承[J].边疆经济与文化,2015(5).
[3]黄鼎奇.传统图形与现代礼服设计[J].艺术教育,2015(12).
朝鲜族文化在旅游景观设计中的应用 第9篇
中国朝鲜族是从朝鲜半岛迁移而来的民族, 是我国56个民族中较晚加入中华民族大家庭的少数民族之一。自19世纪中叶到20世纪中叶的100年期间, 陆续从朝鲜半岛迁入到中国东北地区居住, 逐渐形成大分散、小聚居的分布格局。除了吉林省的延边朝鲜族自治州和长白朝鲜族自治县两个比较大的聚居区之外, 分散居住在吉林省的其他市县及黑龙江省、辽宁省、内蒙古自治区。延边朝鲜族自治州是中国朝鲜族最大的聚居地, 朝鲜族人口816万人, 占全州人口58.8%。
作为我国仅有的朝鲜族自治州, 延边可以称为我国朝鲜族文明的实际中心, 而图们江从延边贯穿流过。对于我国的朝鲜族来说, 延边是文化中心, 图们江流域就是我国朝鲜族的根基。图们江养育了一代又一代的朝鲜族人民, 朝鲜族的文化发源于此, 也繁荣于此, 这里是朝鲜族人的聚集地。图们江流域的自然环境和人文环境深刻的影响着一代又一代的朝鲜族人, 一代又一代的朝鲜族人在这里传承并发扬着朝鲜族优良的传统文化, 并且不断创新和发展着朝鲜族的文化。
2 民族文化和旅游景观
少数民族的文化是一个地区的重要财富, 我们不仅仅要想方设法的开发其自身的价值, 为当地创造新的财富, 与此同时我们还要认真保护这些来之不易的文化, 要充分做到保护和开发并举。对于少数民族的文化如果只是一味的开发, 而不去进行有效的保护, 这显然是错误的, 而如果只是单纯的进行保护, 这也是片面的, 起不到真正的保护作用。因此, 少数民族的文化需要我们将其进行全方位的开发, 做成大的文化产业, 并利用这些文化产业来转换成经济收益, 并带动一方经济, 发展少数民族地区经济, 这样同时可以进一步促进少数民族文化的保护。
我们可以把民族旅游资源定义为人们被少数民族地区特有的人文和自然景观所吸引, 到少数民族地区来体验当地的风土人情的旅游经历。我们可以把民族旅游划分到旅游大类中去, 因为它是特定的地域、特定的人群和特定的文化, 民族旅游目的地一般位于少数民族聚居区。民族是文化的载体, 文化是民族的灵魂, 这两者相辅相成, 共同决定着民族旅游的核心文化内核。少数民族地区特定的环境和特定的文化工作构建起了民族旅游的核心内容。因此可以说, 民族旅游既是文化旅游, 也是自然旅游, 是两者的结合物。
不同的民族文化以不同的方式观察和使用景观并产生不同的土地使用格局。许多人一提到土家族就会浮现出郁郁葱葱的山坡上, 清澈的小河边, 散布在大山中的吊脚楼;提到彝族, 就会想到层层叠落, 相互连通的土掌房;还有傣族造型美观的竹楼等, 这种景象是在特定时间、地点和文化环境下的经济力量的反映。各个民族文化的景观虽各有不同, 但在某些价值上是彼此相关的, 每个民族对待景观都有各自深深扎根于文化的态度。
民族旅游景观的特定方面确实有很强的象征性。某些方面可以追溯到我们作为物种的最早起源, 当时的景观是我们祖先的居住地, 并为祖先提供避难和安全场所, 或者提供观看游戏或观察敌人的视野。其中一些代表着宗教和世俗中的权利, 另外一些代表着不同时期特殊社会形态下人们的理想或者愿景。
3 朝鲜族文化在旅游景观中的选择与应用
朝鲜族文化是地区民族旅游资源的核心内涵, 文化是一个含义极其复杂的特殊词汇, 拥有明显的民族性和历史性。一切文化都是民族的文化, 每个民族又都是其文化的主体, 文化并不孤立存在, 而是在诸多因素的相互联系中不断更新、融合、整合。
3.1 传统信仰文化的应用
儒教可以算是朝鲜族主要的信仰, 其他例如佛教、基督教以及天主教等宗教也都有信仰人群。在战国时期, 朝鲜族人主要信奉佛教、道教和儒教, 但是随着时间的发展, 到了高丽时期, 逐渐把儒教定位国教, 并积极提倡和发扬儒教的思想。
原始朝鲜族传统的建筑景观具有很强的自然属性, 朝鲜族经过了长期的与当地自然环境互相磨合和适应的过程, 这个过程我们可以从朝鲜族人在选址、结构、建筑布局等方面发现。比较具有代表性的朝鲜族村落一般都是背山靠水的布局, 村子坐落在多个山脉之间, 典型的代表就是龙井市六洞村。如图1所示, 朝鲜族人在居住方面依旧信奉天人合一的理念, 他们的建筑都不同程度的蕴含着丰富而朴素的生态建筑思想。朝鲜族人的精神和物质文明都可以十分直观的从朝鲜族的民居中得到体现, 这是朝鲜族人精神的载体, 更是有形的财富。
3.2 文字的应用
文化的重要载体就是文字, 在我国少数民族文化中, 朝鲜文字是使用人数最多的一种文字。在延边自治州几乎所有的牌匾都是汉语朝鲜语双语制的, 本地人大多都用朝鲜语交谈。文字具有很强的形象特征和可识别性, 可以运用到景观设计中, 例如2010年上海世博会韩国馆的设计 (见图2) , 运用韩国文字的独特符号塑造了韩国馆这种具象的建筑, 设计意在诠释出技术与文化融合在一起的未来城市, 给人以很强烈的视觉冲击, 引起了国内外媒体的关注。朝鲜文具有凹凸有致几何图案, 可以应用在旅游景观设计中的建筑、园林等造型上, 能够体现朝鲜族的民族文化。
3.3 色彩的应用
朝鲜族被称为“白衣民族”, 白色为主色调的原因在于白色预示着可以表现出心灵的纯洁, 能够带来好运。朝鲜族传统民居多为白色墙面, 青瓦白砖与裸露的立柱, 还有独具特色的门窗, 形成了规则的线条美 (见图3) 。有的在两侧的山墙上绘制一些图画, 内容多样。朝鲜族信奉阴阳五行, 意为每个方位都有独特的色彩象征, 东方为青色, 象征着安静和平, 西方是白色, 是高贵、善之色, 南方为红色, 代表避邪之色, 北方是黑色, 是邪恶之色, 中间是黄色, 代表自然之色 (见图3) 。根据“阴阳五行说”来定位颜色, 表现出了独特的色彩搭配, 反映了朝鲜族的民族情感。朝鲜族的旅游景观设计可以根据不同的对象, 采取不同的方式, 应用这种独特的色彩理论, 会帮助朝鲜族旅游景观形成一个比较统一的色彩体系。
3.4 图案的应用
不同的民族对图案的喜好是不同的, 朝鲜族人的图案往往都有大量的自然元素在里面, 这是朝鲜族人热爱自然的最直观的表现形式。我国的儒教思想、道教文化等都深刻的影响了朝鲜族文化, 这在朝鲜族人喜欢的如图4所示的十长生就能够看出来, 这个图上画的海、山、水、石、云、松、不老草、龟、鹤、鹿等长生之物。这些景物经常以屏风、画幅、镜绘画、彩笔画等形式出现。在平面和立面上的呈现, 传统的图案都有着很强的时代性, 它表现着不同时代、不同地域的文化背景和原始信仰。
4 结语
民族的就是世界的, 少数民族独有的自然景观和文化都是巨大的旅游财富, 需要我们认真设计, 合理筹划, 妥善保护和发展, 将其做成一个大的文化产业。在对朝鲜族文化进行旅游景观设计计中, 我们要严格做到开发与保护并举, 最大限度的挖掘其价值, 同时认真做好相关的保护工作。在景观设计中, 我们要做到最终民族文化, 保护生态环境的基本原则, 将少数民族的东西做成全世界都乐意接受的, 愿意体验的文化产业。对朝鲜族文化的开发是一项双赢的工作, 这对于继承和发扬朝鲜族优良的文化和传统就有十分重大的现实意义和理论价值。
摘要：介绍了图们江流域朝鲜族的分布地点, 从传统信仰文化、文字、色彩、图案四方面着手, 对朝鲜族文化在旅游景观中的选择与应用进行了阐述, 对继承和发扬朝鲜族的优良文化有十分重要的意义。
关键词：朝鲜族,文化,景观,旅游,应用
参考文献
[1]黄有福.中国朝鲜族史研究2008[M].北京:民族出版社, 2009.
[2]郑喜淑.延边朝鲜族生态文化资源保护与文化产业研究[M].吉林:社会科学文献出版社, 2012.
[3][英]西蒙·贝尔.景观的视觉设计要素[M].王文彤, 译.北京:中国建筑工业出版社, 2004.
保护朝鲜族传统文化 第10篇
关键词：非物质文化遗产,朝鲜族青少年,认知特征,影响因素
一、非物质文化遗产的概念理解
对非物质文化遗产 (以下简称“非遗”) 内涵的理解, 可以引用温家宝同志在2007年参观中国非遗专题展时的话:“非物质文化遗产是民族文化的精华、民族智慧的象征和民族精神的结晶。非物质文化遗产也有物质性就是文象, 非物质性就是文脉。”“保护非物质文化遗产, 就是传承民族文化的文脉。这是对非物质文化遗产的内涵及重要性所作的精辟阐述。”根据联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》和我国国务院办公厅《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》的附件《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》中有关非遗定义的表述:非遗是指各族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式 (如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能, 以及与之相关的器具、实物、手工制品等) 和文化空间 (即定期举行传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的场所, 兼具空间性和时间性) 。
二、朝鲜族非遗的组成
1.民间文学。民间文学是指产生并流传于民间社会的反映民众的社会情感和审美情趣的文学作品。它主要包括民间故事、民间叙事诗、民谣 (主要指歌词) 等。朝鲜族拥有较为丰富的民间文学遗产, 这些遗产都具有独特的民族特点。到2012年为止, 已经收集的朝鲜族民间故事达2000多篇, 其中, 最为有名的是被称为“朝鲜族三大故事大家”的金德顺、黄龟渊、车炳杰。黄龟渊 (1909-1987) 是朝鲜族故事大王, 他一生讲述了1070篇民间故事, 被称为中国三大故事大王之一。黄龟渊讲述的故事, 不仅为研究民间文学、历史学、民俗学、宗教学、语言学提供了比较珍贵的资料, 而且为研究朝鲜族民间文学的传承过程以及开展朝鲜族民间文学与其他民族民间文学的比较研究提供了难得的口传文本。
2.传统音乐。传统音乐是指用本民族独有方式创造出来的各种各样的民族传统音乐作品及其演奏方式。迄今已收集到的朝鲜族民谣曲调达400多首。传承至今的朝鲜族传统乐器有伽椰琴、奚琴、洞箫、短箫、 木笛、唢呐、长鼓、圆鼓、锣等。其中, 洞箫是中国朝鲜族独有的、最具代表性的一种传统乐器, 迄今已有1500年的历史。每逢节日或乡村有婚礼、花甲、生日典礼, 就会有洞箫演奏。随着改革开放的深入发展, 洞箫演奏艺术得到了进一步的传承和普及。目前洞箫艺术已被当地政府打造成为具有浓厚朝鲜族特色的民俗文化艺术品牌, 并初步形成了以“洞箫文化”为主的文化产业, 极大地促进和推动了民俗旅游业的发展。
3.传统舞蹈。传统舞蹈是指在历史上创造并以活态形式传承至今的一种肢体语言表现形式, 它具有较强的自娱性和稳定性, 是了解一个民族肢体语言艺术的重要窗口。迄今为止, 已收集的朝鲜族传统舞蹈共有30多种, 其中历史较为悠久的有农乐舞、假面舞、剑舞、扇子舞、僧舞、长鼓舞、鹤舞、狮子舞、手巾舞、碟舞、手搏舞、雅拍舞等。
4.曲艺。曲艺是以台词或唱腔等艺术表现形式来表演一定的生活内容以起到喜剧效应的表演艺术。在朝鲜族的曲艺中, 既有从古代传承至今的传统说唱艺术形式“盘索里”等, 又有20世纪40年代出现的以台词为主的表演艺术形式“三老人”。“三老人”以说为主、 唱演为辅, 运用延边地区的方言, 具有延边的地方特点。由演员分别模拟进步、中间、落后三种类型的老人, 以争辩形式演出, 在笑声中表扬先进人物和新生事物, 批评错误思想、落后现象, 嘲笑和抨击敌对潮流。“三老人”具有人物定型化、结构程式化的特点, 尤其是语言幽默, 具有浓郁的地方特色。另外, 还有民族固有的相声形式, 它有“漫谈” (相当于单口相声) 和 “才谈” (相当于对口相声) 两种类型。
5.传统体育、游艺与杂技。传统体育、游艺与杂技是指按照一定的规则进行的传统娱乐活动, 它通过身体活动和心智活动来追求愉悦效应。朝鲜族的传统游戏大体上可分为身体活动游戏、使用器具的游戏、智力游戏和儿童游戏等。身体活动游戏有摔跤, 使用器具的游戏有栖戏、斗花、数千、秋千、跳板、射箭、拔河、 农乐舞等, 智力游戏有象棋和围棋。儿童游戏主要有放风筝、打尜尜、打木棍、扇洋画、玻璃球游戏、滚铁环、小棋类、踢毽子、跳格、跳绳、抓子儿、翻花样儿等游戏。在这些民俗游戏中, 摔跤、秋千、跳板、射箭等游戏, 在解放前已经发展为传统的竞技运动, 而秋千在20世纪80年代成为全国少数民族体育运动会的正式比赛项目。
6.传统手工技艺。朝鲜族的传统乐器距今已有近2000年的历史。19世纪末20世纪初, 朝鲜族乐器的演奏和制作方法随着朝鲜族的迁入传入我国, 新中国成立后得到继承和发展。目前, 常用的朝鲜族传统乐器有30多种, 均以竹木管乐器和打击乐器为主, 以弦乐器为辅。流传至今的弦乐器有伽倻琴、玄琴、牙筝、奚琴等;竹木管乐器有横笛、筒箫、短箫等;铜管乐器有唢呐和铮;打击乐器有长鼓、圆鼓、龙鼓、手鼓等。朝鲜族民族乐器, 历史悠久, 构造独特, 音色柔和, 奏出的音乐以旋律清新、流畅、婉转、轻快以及长短节奏丰富而著称, 常用于歌舞伴奏和器乐合奏。
7.民俗。朝鲜族民俗主要包括春节、正月十五、清明节、端午节、秋夕节、冬至等民间节日, 周岁筵席、婚礼、花甲、回婚礼、葬礼、祭礼等人生礼仪, 采参、打猎、 捕鱼、伐木、放木排、农耕等生产民俗和传统服饰以及家神信仰、村落信仰、巫术信仰等民间信仰。
三、朝鲜族非遗的认知特征及影响因素
朝鲜族的非遗是中华文化遗产的一部分, 对朝鲜族非遗的认识十分有必要性。本文通过问卷调查, 归纳和总结了朝鲜族青少年对本民族非遗的认知特征, 并对其影响因素进行了细致的分析。
1.非遗认知状况差异分析。朝鲜族青少年对本民族非遗认知水平整体较低, 且认知差异较大。通过分析, 可以得出以下几点结论:1青少年主要在课堂上通过书本学习知识, 可能是书本上对有关非遗的知识介绍不全面, 导致朝鲜族青少年对非遗概念的整体认知水平低。2高中生的认知度普遍高于初中生, 主要是高中生的知识储备要高于初中生, 对一些抽象概念的理解也更到位。
2.非遗关注方面差异分析。朝鲜族青少年对本民族非遗的关注度相对较低, 而且关注方面也存在很大差异, 通过分析性别、受教育程度、接触方式等因素, 我们可以得出以下结论:1在“你平时有接触到一些朝鲜族非遗项目”这一问题中, 71.16%的人偶尔接触, 只有19.28%的人经常接触, 剩下9.62%的人从未接触过。而在“接触非遗的方式”这一问题中, 31.28%的人通过电视与广播接触, 32.51%的人通过网络接触, 27.58%的人通过图书及音像制品接触, 还有6.59%的人通过讲座来接触。由此可见, 朝鲜族青少年在非遗的接触方式上比较单一, 接触频率也很低, 这就导致了对本民族非遗的认知度和关注度较低。2朝鲜族青少年对本民族传统体育和传统音乐的认知度与关注度明显高于传统曲艺与传统文学。这主要是音乐、体育作为大众娱乐项目, 接触起来比较容易, 与我们的生活息息相关, 青少年对此也敢兴趣。相比之下, 曲艺与文学比较枯燥, 需要通过专门的渠道才能接触, 对青少年而言, 内容也很生涩难懂, 缺乏兴趣, 认知度与关注度自然较低。3经分析, 女生对非遗的认知度明显高于男生, 主要是由于女生对周围的事物会比较留心, 在学习时也比男生更专注, 自然会比男生了解得多一些。4高中生的关注度和认知度明显高于初中生, 主要是高中生的受教育时间长, 知识储备、记忆力以及思考方式比初中生要成熟, 明显要强于初中生。 综合分析, 受教育程度也是影响认知度的关键因素。
3.非遗保护意识差异分析。通过数据分析可得出朝鲜族青少年对本民族非遗的保护意识淡薄, 主要原因可能有以下几点:1青少年时期还处于自身发展与完善时期, 个人思考方式还不成熟, 导致责任感不强, 对本民族非遗的保护持消极态度。2青少年对本民族非遗的流失状况知之甚少, 没有意识到非遗传承的重要性与紧迫性。3学校教育方面对非遗的宣传与讲解力度不够, 导致青少年对此感觉无关紧要, 不认为自己是非遗保护的主力军, 责任感不强, 保护意识薄弱。 在“你认为非遗保护中, 谁是主力”这一问题中, 61.27%的人认为是政府, 17.12%的人认为是公益机构, 只有1.81%的人认为是自己, 这一数据更加印证了这一结论。
4.非遗传承方式差异分析。通过分析, 朝鲜族青少年偏向于文娱形式的非遗传承方式, 对开设非遗选修课这种教育学习方式较为排斥, 态度消极, 这主要是因为微电影、民俗节、舞台剧等文娱方式更符合青少年的接受程度, 可以在比较轻松的状态下学到非遗知识, 了解本民族的非遗情况, 更迎合青少年的口味。 而且, 学习的目的不在于系统学习非遗知识, 而是逐步了解, 显然与传统的课堂学习模式相比, 这些文娱方式更易于被接受。
通过对朝鲜族青少年对本民族非遗的特征及影响因素进行归纳和分析, 有助于帮助正在快速接受新知识和形成世界观、人生观和价值观的青少年认识到本民族的文化瑰宝, 并加入到保护和传承本民族非遗的队伍中来。
参考文献
[1]崔明玉, 高小岩.论朝鲜族非物质文化遗产之保护[J].菏泽学院学报, 2009, (1) :84-85.
[2]于富业, 柳慧.论吉林省朝鲜族国家级非物质文化遗产的保护和利用[J].通化师范学院学报, 2009, (1) :94-100.
保护朝鲜族传统文化 第11篇
关键词：朝鲜族小学；民族文化建设；现状与策略
序论：每个民族都有自己的传统文化。民族文化是一个民族生活的历史遗存，也是现实生活中不可缺少的主要内容。在民族发展的历史中发挥着重要的作用。在当前学校文化建设工作中，如何让学生进一步地了解和热爱本民族文化，充分感受我们民族精神的伟大？这是所有中小学都面临的现实问题，并且要研究出提高和弘扬朝鲜族民族文化的有效策略。学校文化建设已成为很多学校发展的战略，丰富校园文化内涵、提升校园文化品位、培养校园精神品格，也是很多教育者和管理者达成的共识和不懈的追求。自2001年课程改革以来，对学校文化重建的研究掀起了新的高潮。从中国知网检索主题“学校文化”，结果检索出6253篇，并含“建设” 的结果2568篇，其中博士学位文章有83篇，硕士学位文章有782篇。从检索结果中选取了来源于杂志上的百余篇文章，并参照了若干本著作和数十篇学位论文，在此基础上从学校文化的概念界定、结构构成、建设途径与策略等方面进行评析和总结，为学校文化的建设及以后的研究提供建议和思路。的研究中，通过优秀硕博论文数据库、中国期刊全文数据库、《中国民族教育》、《中国朝鲜族教育》等相关的资料50篇，通过已搜集的文献进行了整理、归纳、分类，在此基础上阐述了民族文化建设的概念和朝鲜族学校民族文化建设的重要性和朝鲜族学校民族建设中存在的问题及策略。2
二、相关内容的概述与意义
（1）民族文化建设的概念：3英国人类学家爱德华·B.泰勒（Tylor，E.B.）在1871年首次定义文化，将“文化” 定义为：“文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的信仰、艺术、知识、道德、法律、风俗以及社会成员所掌握和接受的任何的才能和习惯的复合体。” 民族文化是人们对一定时期一定群体的生活进行总体认识和概括的结果，其范围广泛、内涵丰富、表现形式多种多样。4史华楠等人认为，所谓校园文化就是要以学生为主体，以教师为主导，以促进学生成长和提高全员教师文化素质及审美情操为目标。全体师生在教学、科研、管理、生 产、生活、娱乐等各个领域的相互作用中共同创造出来的一切物质。5侯长林校园文化是指校园物质文化和校园精神文化的总和。
（2）文化传承是民族文化存在和发展的必要条件，每一个民族总是生活在特定的社会文化氛围之中，要从自己先辈那里继承下来的文化条件下发展自己的文化创造活动。民族文化的任何发展都是以既定的社会文化氛围为前提，都以民族心理结构特定的文化模式为基础。没有文化传承，就没有一个民族的社会生活，也不可能有民族文化的进一步发展6
（3）民族文化建设的意义：民族文化具有极大的教育价值。民族文化在我们的历史发展过程中，积攒了厚重的人类生存方式和民族繁衍、积淀了人类文明不断发展的丰富营养，其本身就具有很大的教育价值。7程雯认为上下几千年中华民族史，不论是历史上形成的哲学、政治、道德观念，还是它的音乐、绘画、书法、舞蹈等艺术作品，或是它在建筑艺术、园林艺术、风俗习惯中凝结的审美意识等等，都可以通过教化，内化为人们自身的素养，逐渐积淀为民族心理、民族品格，使我们的民族获得持续提高不断的精神力量。借审美艺术化的教育形式，萃取厚重的历史文化营养之精华，这样的文化教育应该是最容易为学生所接受，也最容易发挥作用的。它将把学生带入丰富厚实、充满张力的民族文化的艺术宫殿、整合人文和科学素质的美丽的内心世界。
（4）国内关于学校文化的研究综述：我国把学校文化作为一门社会科学研究的对象.在理论上进行深层次的探讨，随着社会的进步和时代的发展，我国的学校文化建设无论是理论层面还是实践层面，成果都越来越丰富。8顾明远先生借鉴张岱年对“文化”概念的阐述，将“学校文化”定义为，经过长期发展、历史积淀形成的全校师生的教育实践活动方式及其所创造的成果的总和。他把学校文化分为四部分，将学校文化分为物质层面、制度层面、精神层面和行为层面四类，并且指出，学校文化的核心是精神层面的价值观念、教育理念、办学思想、群体的心理意识等。9谈松华强调，在不同层面上，学校文化也有其独特性，比如，物质层面，“学校建设不是城市的公共建筑，不要豪华建设要注重标志性。学校建设是学生发展的需要，也是学校发展的需要。学校校园建设重在为学生营造便于学习，并不是追求高档豪华的建筑和实施；学生们的生活设施重在身心健康成长，而不是享受。”10张云鹰认为，学校文化是学校内部一切教育因素、教育力量的集合，为影响教育精神的灵魂，是学校发展的不竭动力。11郭元祥认为，在学校文化建设中，学校文化的品质决定了学校的质量和形象，学校文化的重要特征是活力，要创造这种活力必须先要提升学校文化的品味和增强学生的素质。总体来说，我国中小学学校文化建设研究的进展不大，目前中小学学校文化还没有形成比较完善的理论体系和实践模式。
三.朝鲜族小学民族文化建设中存在的问题
3.1对朝鲜族本民族文化还不够了解
12秦世荣（2012）认为对朝鲜族民族文化的挖掘不够深入，朝鲜族对本民族文化的内涵理解不深，使朝鲜族文化与学校文化建设和校园文化建设脱节。有很多显性的朝鲜族传统民族文化，应该与校园文化建设有机结合，来营造浓厚的朝鲜族民族文化教育氛围，但各中小学校对朝鲜族传统的文化却未挖掘、展现出来，学校的研究氛围不浓。
3.2学校教师因素
13郭云丽（2012）认为教师在校园文化建设中发挥着主导的作用，也是学校教学活动的主体。教师的职责是“教书育人”。教师的形象都会对学生的精神面貌、心理素质知识水平和涵养等产生重大的影响。因此，校园文化建设最终体现是教师与学生的互动关系。“学校文化建设的成功最基本的要求是教师与学生的共同努力，我们才可以说，学校文化初步形成了。”而在强调教师的作用时，人们把名师的作为学校有没有文化传统的重要标志：“一所学校有没有自己的文化传统，有没有名，最基本评价的是这所学校有没有‘名师。所以说提高老师的素质是小学文化建设的关键性因素。
3.3制度文化建设不系统不完善
14张小利（2011）认为学校管理制度存在不科学、不合理的地方学校各项管理制度的制定既要符合学校的教育目标，又要体现教育规律，并且还要切合实际"制定了相对比较完善的规章制度，但还存在许多不科学，不合理的地方，且制定制度的时候大多数是领导闭门炮制，用早己过时陈旧制度，没有广泛征求教职工的意愿。
3.4朝鲜族民族文化课程还不完善
15金香花（2013）认为课程开发还停留在浅层面，民族文化的完整性缺失伴随着基础教育的新课程改革，延边地区朝鲜族学校立足本地实际，将有教育价值、趣味性强的朝鲜族文化引进课堂，突出朝鲜族教育的民族特色。然而，朝鲜族学校教育在传承民族文化时，往往表现为一种表层面事实的传承，而这些文化背后的价值层面往往被忽略。以朝鲜族小学高年级“民俗礼仪”课堂教学为例，学习礼仪时，教师在简单介绍朝鲜族传统节日和民俗活动基础上，先教学生行大礼的规范动作。朝鲜族民俗礼仪课堂活动，教师与学生关系关注与体验到的更多的是外部的热闹，往往会忽略那种大礼本身所蕴含的民族精神与民族意识。
3.5朝鲜族学校教育网站内容形式单一
网络给人类带来了飞速发展，成为当今社会信息传递、对少数民族的文化传承与教育也产生了深刻的影响。但是朝鲜族学校教育网站内容形式单一，未能充分发挥民族文化带来的革命性的发展。目前，延边地区朝鲜族学校教育网站已初始规模，然而在朝鲜族文化传承中，学校教育网站的功能却没有得到很好发挥。朝鲜族学校教育网站所刊载的民族文化内容多局限于朝鲜族文化中的某些与学校教育相关的内容，而与民族语言、音乐、体育、美术等相关的内容却深度有余、广度不足，且受众范围较小。16
建设民族文化建设途径
4.117朴婷姬（2013）积极开发民族文化教育课程资源，传承少数民族优秀文化教育课程资源开发是建立在对丰富的民族文化资源开发与挖掘基础之上。民族学校民族文化课程开发，要考虑到学校所在地区人文地理的特点如，历史民族文化及独特的民俗风情等，找到适合民族文化课程开发的突破口，在实际体验中满足学生个性发展的需要。激发学生热爱家乡、热爱民族之情。
4.1.2课程实现
18仲秋月（2011）学校的办学理念主要依靠课程来实现。课程不能仅仅是学科，课程是教师、学生、教材、环境四因素的整合，质是一种实践状态的教育。课程的主体是教师和学生，他们是课程的开发者、知识的建构者，在师生平等对话、合作学习的过程中，教师有效地指导，热情地鼓励，学生积极地探究，自主地建构。
4.2转变观念，更新思想
19骆兰（2008）认为，少数民族地区大多数群众教育观念比较落后、保守的主要原因是：这些地区的经济发展落后，加上特定的民族习惯，民族传统，民族心理，生产生活方式，宗教信仰，家庭经济状况等方面的影响，同时也受文化环境的影响。
4.3创建主题活动、突显民族特色
20金红仙（2012）认为应该通过课外活动，进行民族文化教育。朝鲜族是至今能完整的保留着传统的文化、体育、艺术、礼仪、饮食、服饰、节日等民族特色的少数民族之一。其中，朝鲜族民间体育活动丰富多彩，而且有着悠久的历史传统。传定期举办各种文体活动，积极开展多种形式的德育实践活动，将最大限度地调动发挥了学生的积极性、主动性和创造性。
4.4提高教师的民族文化素养
21程雯（2008）认为传承民族文化增进教师的民族文化自意识，使教师真正具有基于理性的强烈民族文化责任心。教师只有具备强烈的民族文化责任感，才能在民族文化现代化发展中，真正扮演好民族文化历史继承者，才能实现对民族文化的当代诠释一种高度的民族文化自觉。教师的民族文化素养决定着其教学的民族文化品质。教师的民族文化素养不仅对学生起着引导、激励的作用，也对学校民族文化建设有着导向、规范等重要影响。提高少数民族学生的本民族语言学习、使用和教育能力，进一步增强与多元文化之间的理解和交流，提高少数民族学生的适应力和社会竞争22。
结论
随着我们时代的进步，学校文化还需要不断的完善。当前我们对学校文化建设的研究只能算是其中的一部分。目前大家对学校文化建设的研究，我们认为教育理念的创新、制度的完善、研究方法的创新是未来研究的重点取向。教育者的教育理念，往往会决定学校文化的建设。目前现代主义是以人为本，认为教育应该注重学生的主体性。朝鲜族中小学民族文化教育应坚持以下几个基本原则23俞永虎认为：一是坚持主流文化与民族文化相结合。学习、吸纳中华民族优秀文化的同时，充分挖掘和保持朝鲜族独特的文化，丰富中华民族文化内涵。二是坚持传统文化与现代文化相结合。三是坚持贴近实际、贴近生活、贴近学生。实施民族文化教育要遵循教育。四是坚持知行统一。五是坚持学校教育与家庭教育、社会教育相结合。六是坚持文化教育与宗教相分离。
目前现代主义是以人为本，认为教育应该注重学生的主体性。在当今社会中，教育更不应该被蒙蔽，应该回到原点，体现出教育真正的价值。我们应该务实基本理论，结合实际，完善制度，努力创新。
参考文献：
[1]俞永虎、金明钟：《开展朝鲜族文化教育的原则与目标》2012.5
[2]唐君明：《西北成人教育学报》 2012
[3]爱德华.B.泰勒：《原始文化》 1871年
[4]史华楠，周文建，张成铭.校园文化学[M].北京：
[5]侯长林.校园文化略论[M].贵阳：贵州教育出版社，1991
[6]程雯：《传承民族文化-当前学校文化建设的应有之责 》2008年
[7]程雯：《现代中小学教育》2008年第6期
[8]顾明远：《论学校文化建设》 2006 年第 5 期
[9]谈松华：《学校管理：效率与质量》，北京师范大学出版社 2003 年版，第 5 页
[10]张云鹰：《中国教育学刊》2004 年第 8 期。
[11]郭元祥：《学校文化建设的几点思考》2008 年第 4 期
[12]秦世荣：《现代教育科学·普教研究》2012年第 6 期
[13]郭云丽：《小学文化建设的与对策研究》 2012
[14]张小利：《基于学校精神重建的民族地区小学教育 》2011年，第 31 页
[15]金香花：《民族聚居区学校教育与文化传承研究》2013年
[16]赵国宏：《 朝鲜族文化的网络传承研究》[J]. 科教文汇，2011（10）：202 - 203.
[17]朴婷姬：《大连民族学院学报》2013
[18]仲秋月：《小学文化建设的研究》2011年
[19]骆 兰：《甘肃省少数民族地区中小学校园文化建设的思考》2008年
[20]金红仙：《延边地区朝鲜族中小学民族文化课程开发研宄》2012年
[21]程雯：《传承民族文化--当前学校文化建设的应有之责 》2008年，第 6期
[22]王军. 民族教育学[M]. 北京：中央民族大学出版社，2007：84.
保护朝鲜族传统文化 第12篇
一、研究对象与方法
(一) 研究对象
本研究的对象是中国朝鲜族、汉族中16岁以上、不包括所有在校学生的非农业人口。
(二) 研究方法
1. 文献资料法
首先收集、查阅、研究了具有权威性的有关文献, 并通过阅读书籍、期刊、报纸、学位论文等文献资料了解韩流文化及朝鲜族生活方式等各方面的相关内容, 为本研究获得了客观、可靠的信息与资料。
2. 访问调查法
走访了黑龙江、吉林、辽宁社会学研究领域的有关专家, 向主要负责人了解朝鲜族体育发展状况以及有关政策法规的执行情况。通过访问调查证实了本课题的研究意义和价值。
3. 问卷调查法
(1) 问卷的设计。根据本研究的目的和内容, 在延边朝鲜族自治州的八个县市发放问卷800份, 问卷调查内容由参加体育锻炼主体的基本构成、所选择体育项目、活动场所及余暇时间等四个部分组成。
(2) 问卷发放与回收。向延边地区发放问卷800份, 回收问卷756份, 回收率为94.5%, 其中有效问卷660份, 占回收问卷的87.3%, 回收率是影响社会调查效果的重要指标, 回收率一般要达到60%以上, 该项调查才有效, 本问卷的回收率符合这一要求。见表1所示。
在本调查中, 按延边地区城市朝鲜族和汉族的基本比例, 各发放问卷440份和360份, 回收问卷756份, 其中朝鲜族男性202份、女性206份, 占总回收数量的54%, 汉族男性180份、女性168份, 占总回收数量的46%, 基本符合上述比例, 详见图1所示。
4. 数理统计法
本文运用Microsoft Excel、SPSS16.0等软件进行统计处理, 对回收问卷所收集到的数据进行频数分析, 对问卷的信度进行相关分析检验。
二、主要研究内容
(一) “韩流文化”的含义及在中国流行的特点
1.“韩流文化”的含义
所谓的“韩流” (Hallyu=Korean Wave) , 是对自20世纪90年代起, 在亚洲范围内掀起的一股流行韩国大众文化现象的简称。它以韩国音乐、韩国电视剧、韩国电影、韩国游戏、韩国动漫、韩国电子及汽车以及衍生的韩国服装、饮食、体育休闲、旅游等一系列文化表象为载体, 结合并熔铸了韩国本土文化和中国文化、欧美文化, 带有自己的文化特色的一种文化现象。
2.“韩流文化”在中国流行的特点
(1) “韩流文化”在中国流行来势迅猛且持续时间相对较长。自1949年中华人民共和国建立以来的60年里, 先后有多种境外文化在中国内地流行过。五六十年代的苏联文化, 70年代末的日本影视文化, 紧随其后的港台影视文化, 以及欧美影视文化都对中国大陆产生过很大影响, 并且是相对持久的, 但都没有像韩国文化产品这样来势汹涌。随着韩国电视剧在中国内地放映的逐渐增多, 韩剧、韩流文化在中国的热度也被推向了顶峰。
“韩流文化”最早进入中国内地可以追溯到1988年的汉城 (首尔) 奥运会, 在汉城奥运会期间, 韩国充分利用天时、地利、人和的优势, 获得金牌12枚、银牌10枚和铜牌11枚, 取得了奥运史上前所未有的好成绩, 充分显示了自己的实力, 让世界认识了韩国, 也让中国认识了韩国。90年代后期, 韩剧在中国盛行, 标志着“韩流”作为一种外来文化在中国影响力加大。
(2) “韩流”文化对中国内地各阶层、各年龄段的人群均有影响。中韩两国在对以儒家文化为基点的东方文化的解读上有着心理的共通性。也正是基于这一文化契合点, 以忠、孝、诚、信、礼等儒教伦理为根基的韩国民族文化更易深入到中国群体的心中。在以韩剧为首的文化产品推行过程中, 韩国更是把儒家传统文化的背景融入到现代都市生活中, 实现了跨文化传播的极大成功, 它主导的文化形态和文化意识被各阶层、各年龄段的人群所接受。
(3) “韩流文化”在中国流行与中韩经济关系同步。自1992年中韩两国建交以来, 韩国对华投资的增长速度十分迅猛。据中国方面的统计资料, 1992年建交时, 中韩两国贸易额仅为53亿美元, 但到了2005年, 就达到了1119亿美元, 是建交时的21倍, 年均增长率为27%, 这样高的双边贸易增长速度在国际贸易史上确实少见, 从中不难看到, “韩流文化”带动了中韩两国经济关系的全面发展, 中韩经济的发展也扩大了“韩流”对中国的影响。
(二) 中国朝鲜族范围的界定
据韩国外务部1996年统计, 全世界朝鲜民族人口为7302万, 分布在144个国家和地区, 其中在中国有200万人。在朝鲜半岛以外的142个国家和地区的朝鲜民族中, 中国朝鲜族是保留和发展朝鲜民族的语言、文字、风俗习惯、文化意识最好的群体。2000年我国第五次人口普查资料显示, 朝鲜族总人口为192.38万人, 分布在全国的31个省、自治区和直辖市, 主要集中在吉林、黑龙江以及辽宁三省, 共有177.52万人, 占朝鲜族总人口的92.27%, 其中吉林省境内的延边朝鲜族自治州人口为83万, 占全国朝鲜族人口的43.2%, 基于以上数据, 把延边自治州的朝鲜族和汉族列为重点研究对象。
(三) 中国朝鲜族、汉族体育生活方式的比较研究
生活方式是指在一定的空间与时间中, 人们为了达到一定的目的, 利用可以取得的物质和社会条件而采取的种种行为。生活方式与人们的健康息息相关, 生活方式的变化, 会引起社会的健康问题。
所谓体育生活方式是指在一定社会客观条件的制约下, 社会中的个人、群体或全体成员为满足多层次需要的全部体育活动的稳定形式和行为特征。体育生活方式是提高生活质量的重要手段。
1. 中国朝鲜族、汉族参加体育锻炼主体的基本构成比较分析
参加体育锻炼的人数、体育活动的参与形式等共同反映体育的普及程度。本文中, 参加体育锻炼的人口是指, 运用各种身体练习手段和方法, 以健身、休闲、娱乐、康复、矫正为目的而进行身体锻炼的人口。
参加体育锻炼主体男性多于女性, 调查显示, 延边地区参加体育锻炼主体朝鲜族为78.2%, 汉族为52.6%, 朝鲜族参加体育锻炼的比例明显高于汉族, 其中朝鲜族男女比例分别为86.8%和69.7%, 汉族男女分比例别为67.4%和38.9%, 在性别上, 男女之间呈现出显著的差异。
2. 中国朝鲜族、汉族所选择体育项目的比较分析
由表3可知, 朝鲜族男、女所选项目排在前三位的有足球、散步或长跑、羽毛球、排球, 延边素有“足球之乡”的称号, 作为传统项目的足球、排球, 一直深受朝鲜族人民的喜爱, 与朝鲜族不同的是汉族男性把篮球排在第一位。从表中可以看出, 无论朝鲜族还是汉族所参加的体育项目均具有简单易行、不太受场地等条件制约的特点, 同时男性选择的项目具有对抗性强、运动量大等特点, 而女性选择的项目一般表现为艺术性强、活动量小。
不同性别、不同民族对体育项目的选择均存在一定的差异, 汉族人参加的项目表现出一定的大众性, 与我国大多数城市有很大的相似之处, 而朝鲜族人所选择的体育项目中门球、跳民族舞排到了前十位, 同时朝鲜族人选择网球、游泳、高尔夫、跆拳道的人数均高于汉族人。这些项目表现出一定的时代性, 并且需要一定的经济基础, 从中可以看出在体育消费上朝鲜族高于汉族, 新兴项目如健美操、瑜伽、肚皮舞受到朝汉女性的共同青睐。由此可见, 随着1988年汉城奥运会、1992年中韩建交, 朝鲜族以其独特的语言和地域优势, 与韩国的交往越来越频繁, 出国劳务人员也逐渐增多, 使其生活方式得到相互渗透, 体育作为一种文化现象也必然列入其中。
3. 单位体育设施是男女锻炼的主要场所
随着人们生活水平的逐渐提高, 休闲时间的逐渐增多以及健身意识的逐渐增强, 参与的体育项目正在逐渐扩展, 同时对场地、器材的要求也有所提高。体育活动的场所已经从单位、小区、学校, 逐步延伸到健身房等场所。
4. 中国朝鲜族、汉族人群闲暇时间利用的比较分析
闲暇时间是人们参加体育活动和接受体育文化的前提条件。随着社会结构转型和生产力的发展, 人们的闲暇时间大大增加, 把更多闲暇时间投入到体育中来, 逐渐成为城市居民生活中的一种时尚、一种新的理念。
(1) 朝鲜族人休息日锻炼身体的人数多于汉族人。从表5可以看出, 朝鲜族人度过休息日的主要方式中排在第一位的为交际、社会活动, 这与其传统的民族习惯有一定关系, 汉族排在第一位的为家务劳动, 旅游、锻炼身体的人数朝鲜族占56.1%, 明显多于汉族。
(2) 影响参加体育锻炼的主要因素分析。图2显示, 影响参加体育锻炼的因素中“没有场地”、“没有器材”排在第一、二位, 可见随着我国城市居民余暇时间的逐渐增多, 场地、器材已成为影响居民参加体育锻炼的最主要因素;而没有兴趣排在了第四位, 可见, 合理正确地引导居民的体育价值观念和积极稳定的体育态度同样是促使人们参加体育活动的重要因素。
随着社会的发展, 人们对体育场地的要求越来越高, 体育场地设施是体育活动得以开展的基本条件之一, 我国的体育场地设施情况不容乐观, 延边地区同样如此, 应该引起有关部门的高度重视。
三、结论与建议
(一) “韩流文化”对中国朝鲜族体育意识的影响
韩国电视剧在中国内地放映的逐渐增多, 将“韩流文化”在中国的热度推向了顶峰, 电视剧成为“韩流文化”传播的主体。中国朝鲜族, 尤其是延边地区的朝鲜族看的是原版的韩国电视剧, 剧中众多的体育画面, 影响了朝鲜族人的体育意识。
(二) “韩流文化”对中国朝鲜族体育消费的影响
近年来, 朝鲜族人去韩国、日本、美国、俄罗斯等国家和国内大中城市从事劳务的人数几乎占朝鲜族人口的1/5, 韩国是延边州对外劳务经济的最大市场。对外劳务输出促进了朝鲜族群众收入水平的迅速提高, 2003年延边朝鲜族自治州因私涉外收入达6.53亿美元, 是政府财政收入的2.5倍, 2006年全年因私涉外劳务收入10.0亿美元。朝鲜族消费水平的迅速提高, 与韩国的频繁交往, 生活方式上的相互渗透, 加上良好的体育意识, 使得朝鲜族的体育消费也相应提高, 表现在体育项目的选择上, 如高尔夫、网球、健美操、瑜伽等高消费的体育项目。
(三) 朝鲜族较高的教育程度使其参加体育锻炼的人数多于汉族
朝鲜族自古以来非常重视子女的教育, 据2000年我国第五次人口普查统计, 朝鲜族平均文化水平位居各民族首位。据研究, 受教育程度越高, 参加体育锻炼的人数也相应越多。正由于朝鲜族人的文化素质较高, 能够更快地适应新的文化生活方式。
(四) 抓住图们江区域开发的大好时机, 大力发展体育产业
利用中国与周边有关国家的历史文化渊源, 在传承各国历史文化传统的前提下, 举办各种文化交流活动。图们江区域开发规划的实施必将促进体育文化交流, 我们要充分发挥中国朝鲜族的人缘、地缘优势, 大力开发体育产业, 打造图们江区域体育旅游业等, 为图们江区域合作开发计划的实施添砖加瓦。
“韩流文化”相对持久的流行, 使它渗透到人们生活的多个方面, 随着中韩关系的协调发展, 中韩的相互影响将进一步加深、加强。中国朝鲜族以其先天的语言、地域等优势, 受影响最深。在与韩国文化的相互渗透中, 朝鲜族与汉族的生活方式表现出一定的差异性, 随着社会的发展、经济收入和生活水平的提高、闲暇时间的增加, 体育活动必将成为丰富和活跃中国朝鲜族体育生活方式的重要手段。
参考文献
[1]卢元镇.体育社会学[M].高等教育出版社, 2006.
[2]孙逊.“韩流”与“汉流”的内涵解读[J].新华文摘, 2006 (7) .
[3]郑基永, 姜允哲.韩国体育概况[J].当代韩国, 2002 (7) .
[4]詹小洪.“韩流”文化盛行于中国及其原因[J].当代韩国, 2007 (1) .
[5]金元石.关于中国朝鲜族的含义[J].中国边疆史地研究, 2003 (4)
[6]苗治文, 李伟.体育生活方式的社会学评价[J].武汉体育学院学报, 2008 (9) .
[7]孙岿.社会转型时期的朝鲜族消费文化探析[J].东疆学刊, 2006 (2) .
[8]延边州民委考察组.关于部分少数民族自治州经济社会发展情况的考察报告[R].2004.
[9]孟姜山, 金淑子.中国朝鲜族的优势和特征[J].东疆学刊, 2001 (4) .
[10]2000年人口普查中民族人口资料[G].北京:民族出版社, 2003.
保护朝鲜族传统文化
声明：除非特别标注，否则均为本站原创文章，转载时请以链接形式注明文章出处。如若本站内容侵犯了原著者的合法权益，可联系本站删除。
