道德观念范文

道德观念范文（精选10篇）

道德观念 第1篇

具体来说, 孔子“仁”的内涵有四层主要意思。

一、仁者, 爱人

子曰:“仁者人也亲亲为大”首先, 仁是从“亲亲”出发的, “亲亲”是仁的基础。什么是“仁”?《说文》释“仁”:“仁, 亲也, 从人, 从二”, “古文仁从千心”。二人成仁, 只有在群体中、在关系中、在伦理中才能成为人、才能定义人。

孔子说:“孝悌也者, 其为仁之本欤?” (《论语学而》) 即孝、悌为仁爱的根本。甲骨文中的“孝字, 上边是老字的头, 下边是一个小孩举起双手托着老人, 是小孩搀扶老人的意思。”孝指善事父母, 悌指善事兄长。孝悌是规范家庭关系的准则, 这种关系是以亲亲为基础的。所以, 儒家的仁, 首要的是亲亲。

百善孝为先。慈善文化是中华民族传统美德的基础, 表现为尊老爱幼、父慈子孝、兄友弟恭, 是调节人际关系显示家庭和睦, 推进社会安定的基础, 也是党中央和胡锦涛总书记提出的构建和谐社会、社会主义荣辱观教育的重要组成部分。自古以来, 人们把父母抚育子女, 子女孝敬父母, 看成是做人的基本道德。孔子曰:“孝, 德之本也”。只有孝敬父母的人, 才是一个有责任心的、高尚的人。

大学生中大多数对父母亲人常怀敬重感恩之心, 但少数同学对父母亲缺少爱心、孝心, 认为父母疼我爱我乃天经地义之事, 已经习惯了衣来伸手饭来张口;当代大学生注重消费的物质主义偏好明显, 认为经济地位可以改变一切的看法比较普遍, 老一辈的省吃俭用习惯已转变成新一代流行的超前消费。就连少数来自贫困农村、家境并不富裕的大学生, 在超前消费潮流的推动下也在追求享受。这种建立在家庭基础上的高消费, 对父母形成的经济、精神压力可想而知。个别的则因父母无法满足其需求心生埋怨甚至酿成家庭悲剧。更为严重的是这种脱离支付能力的高消费, 不仅仅是大学生在超前消费上的非理性, 而是建立在经济依赖基础上的自私自利和薄情寡义。

我们的大学生若每天都能想一想自己的父母亲的付出, 心存感恩情怀, 必然能激励自己好好学习, 天天向上。

二、推己及人

儒家把以亲亲为基础的仁, 推广开来, 即父兄爱之外的对他人的泛爱。孔子主张“泛爱众而亲仁” (《论语学而》) 又说:“四海之内皆兄弟也。” (《论语颜渊》) 把别人视为兄弟是推己及人, 是亲亲的大化, 是人际关系的准则。故孟子说:“老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。”1 (《孟子梁惠王下》) 儒家把亲亲放大, 以亲情相处社会上人与人的关系, 无疑为人所熟悉, 也易于被接受, 从巩固家庭到维持社会秩序, 有利于社会生活的和谐与稳定。

中国国家主席胡锦涛2006年11月22日在新德里印度科学宫就中印关系和中国发展道路发表重要演讲中说:“中国先哲孔子说:己欲立而立人, 己欲达而达人’。这一思想是中华文化的重要价值观念。中国自己要发展, 也希望同其他国家和谐相处、互利合作、共同发展”。2胡主席希望中国和印度及世界各国人民共同发展, 实现世界的共同繁荣。孔子又说:“己所不欲, 勿施于人。” (《论语颜渊》) 儒家这种把别人看成如同自己, 从个人做起想到别人, 便是可贵的推己及人的修养办法。那么, 自己成功也让别人成功, 自己不愿接受的, 不愿做的, 也不强加给别人, 让别人去做。用今天的话来说就是换位思考, 在别人处境艰难、工作学习受到挫折或偶有失误时, 要以自己的切身体验与感受去理解别人的体验与感受, 才会有彼此间的真正尊重。台湾傅佩荣先生在《哲学与人生》里引用康德所说:“不能只以别人为手段, 而不同时也以别人为目的。”3

这应是大学生处理人际关系的一个基准则。孔子的泛爱与宗教倡导的博爱相似。佛教有一句话:“无缘大慈, 同体大悲”, 4这即是博爱的意思。如果你对一个毫无利害无关系的人好, 就叫做无缘大慈;相反, 对自己的兄弟好, 则叫做有缘小慈。宗教主张有缘小慈, 但更推崇无缘大慈。

当代大学生总体上具有助人而后得人助的思想, 但也确有不能全面看问题, 只考虑个人利益, 不顾他人和集体的利益, 不愿付出自己的努力帮助他人。在和同学相处中, 有些学生过分强调以自我为中心, 只渴望别人理解自己, 尊重自己, 而忽略了自己应该首先尊重别人, 理解别人。也有少数大学生强调个人奋斗, 以为“井水不犯河水”就可以了。以自我为中心的个体, 不仅学习上很少互相交流, 思想和情感上彼此也不交流、互不关心。结果造成了同学之间的淡漠关系, 影响了他人也影响了自身的发展。

三、仁是儒家道德的最高标准

《中庸》说:“仁者, 人也。”孟子曾说:“仁, 人之安宅也。” (《孟子离娄上》) 又说:“仁也者, 人也。” (《孟子尽心下》) 这说得较抽象, 权衡其他判断, 可以说, 做不到“仁”, 人就不成其为人。

孔子曰:“富与贵, 是人之所欲也;不以其道得之, 不处也。贫与贱, 是人之所恶也;不以其道得之, 不去也。君子去仁, 乌乎成名?君子无终食之间违仁, 造次必于是, 颠沛必于是 (富和贵, 人人向往, 不以正当的方法得到的, 不要享受;贫和贱, 人人厌恶, 不以正当方法摆脱的, 不要逃避。君子扔掉了仁爱之心, 怎么算君子?君子时刻不会违反仁道, 紧急时如此, 颠沛时也必须如此) ” (《论语里仁》) 。

儒家一向重视人的品格修养, 强调修身为做人之始。修身应追求仁的境界, 也能达到仁的境界。孔子曰:“仁, 远乎哉?我欲仁, 斯仁至矣。” (《论语述而》) 颜渊问仁, 孔子曰:“克己复礼以为仁。一日克己复礼, 天下归仁焉!” (《论语颜渊》) 克己是对自己存在的私欲或情感有所克制, 使自己言行回归到周礼上去, 便可达到仁。礼为西周实行的礼制, 也是社会上通行的规范。大家都按礼来行事, 则社会秩序得到维持。对孔子“克己复礼”进行现代解读, 就是要我们克服自己身上的缺点, 克服生活中不合理的欲望和要求, 克服学习过程的懒惰, 遵法守纪, 努力学习, 用高尚的道德标准及学习标准鞭策自己, 把自己锤炼成国家有用之才。

大学生要通过修身, 达到仁的境界, 自觉地遵守礼义廉耻、忠孝仁爱信义等道德规范, 逐步树立“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”、“国家兴亡, 匹夫有责”的思想境界, 形成“自强不息”的进取精神和“以天下为己任”的社会责任感, 形成“威武不能屈, 富贵不能淫, 贫贱不能移”的气节操守, 使自己成为一个个道德高尚的人。

四、成仁

成仁有两个含义:一是人要通过修身养性来建立仁的观念, 二是用行动捍卫、维护仁。儒家的最高理想是“天下归仁”。在儒家看来, 社会上不守礼, 不尊礼的事情, 时有发生, 怎么办?孔子说:“志士仁人, 无求生以害仁, 有杀身成仁。” (《论语卫灵公》) , 志士仁人中, 没有贪生怕死出卖正义的人, 却有舍生忘死维护正义的人。当生命与仁发生矛盾, 不得兼顾时, 不能用求生去损害仁, 应毫不犹豫舍去生命, 维护仁, 即杀身成仁。这种把维护道德准则看成比生命更重要的观念, 曾教育、激励古今多少仁人志士, 为国家、民族、正义事业献出生命, 维护了原则、尊严。

今天, 人们的信仰和理想的缺失, 价值观发生扭曲, 财富成为人们成功和地位的标致与象征, 追求金钱成为一些人的最大爱好和唯一目的, 为了钱, 不惜以身试法, 以生命为代价;为了钱, 不惜出卖人格尊格;为了钱, 贪赃枉法、坑蒙拐骗, 落得个身败名裂。有人把“躲避崇高”当作无上荣耀, 把“看破红尘”当作深沉时髦, 把英雄行为看作是愚蠢之举, 把见义勇为看作是不可思议。于是, 董存瑞炸碉堡的英雄壮举受到了质疑, 刘胡兰慷慨赴死的悲壮行为被肆意歪曲。

当代社会, 物欲化倾向成为一种普遍的国民心态, 物质层面的追求成了不少人的言行动因, 受此影响, 不少大学生名利心较重, 缺少应有的精神追求。急功近利成了不少学生的学习生活指南, 比如在选择专业和职业时, 只以能否挣大钱、向往大城市等单方面考虑问题, 而较少考虑能否发挥自己特长, 实现自己的人生价值。这样, 会让名利束缚住聪慧敏捷的头脑, 患得患失, 难成大事。大学生要树立正确的物质利益观, 坚决唾弃诸如以权换钱、以色换钱、权钱交易、权色交易的丑恶行为, 通过学习, 努力提高自己的思想素质和知识能力, 做一个“威武不能屈, 富贵不能淫, 贫贱不能移”的真“君子”。

当我们逐步树立了仁爱的思想观念, 最终形成“穷则独善其身, 达则兼济天下”的生活态度和“为天地立心, 为生民立命, 为往圣继绝学, 为万世开太平”的理想追求, 就会全身心地投入到社会主义建设事业之中, 我们就有了前进的无穷动力, 就会不畏困难和挫折而勇往直前, 必要是还能做到“杀身成仁”, 正如孟子说的“仁者无敌”。 (《孟子梁惠王下》) 就会时时以国家、民族、人民的利益为行为准则, 就不会斤斤计较个人的利害得失, 正如孔子所说的“君子坦荡荡, 小人常戚戚”, 这就叫“仁者不忧”。 (《论语宪问》)

摘要：孔子的仁爱思想, 作为儒家伦理道德学说总纲, 其孝悌博爱的观念, 立人达人的主张, 修身成仁的倡导, 天下归仁的理想, 几千年来是中国传统美德核心, 成为人们根深蒂固的思想观念和行为准则, 帮助当代大学生认真领悟这些内容, 吸取其中的积极因素并运用到学习生活当中, 对当代大学生形成健康人格、高尚志趣、博大胸怀, 成为全面发展的复合型人才, 都有着迫切的现实意义。

关键词：孔子,仁爱思想,儒家,大学生,道德教育

参考文献

[1].杨伯峻, 《孟子译注》[M], 北京:中华书局出版社, 1984。

[2].胡锦涛:携手拓展合作共创美好未来——在印度科学宫的演讲, http://politics.people.com.cn/GB/1024/5077050.html

[3].傅佩荣, 哲学与人生[M], 北京:东方出版社, 2005, 1

道德是人们借助传统观念 第2篇

一、当代加强青年道德建设的意义

1．加强道德建设是构建和谐社会的需要构建社会主义和谐社会，这是全面落实科学发展观，从中国特色社会主义事业总体布局和全面建设小康社会全局出发提出的重大战略任务。强有力的道德支撑对于构建和谐社会具有重要意义。一个社会是否和谐，一个国家能否长治久安，很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质，加强道德 建设是构建和谐社会的需要。良好的道德基础直接影响着社会的稳定与和谐。和谐社会不仅是指一个社会生活秩序或状态的和谐平安，而且是指社会成员精神心理秩序或状态的和谐宁静。从某种意义上说，没有和谐宁静的精神心理秩序，就不可能有真正持久、和谐的社会生活秩序或状态，社会成员的精神心理和谐最终会成为影响秩序和谐更为复杂、长远、根本的内在因素。

2．加强道德建设是改变青年道德现状的迫切任务近些年，随着

外来思想文化的大量涌人，社会环境的急剧转型，信息技术的飞速发展，人们的生活方式、思想观念和价值取向都发生了很大的变化。这些变化正在冲击着我们优秀的传统道德和高尚的价值观念，使广大青年的道德价值观在某种程度上出现了模糊，一小部分人表现出美丑莫辨、善恶不分、是非混淆的倾向。许多青年不能很好地处理人际关系 和家庭生活，不能正确地对待职业、个人生活和政治，他们在寻求自我实现、个性张扬之中获得的只是感官的刺激、物质的享受和性的满足。一时间，实用主义、利己主义、拜金主义、享乐主义、价值相对主义、道德虚无主义等喧嚣并呈。当代青年在尊重和服从国家、集体利益的同时，并不希望以牺牲自己的利益为代价，在注重情感交流的同时，注重自身利益的务实性。在现代经济冲击下，传统伦理道德的约束力大为削弱，与价值取向的自我化和价值标准的实用化倾向相矛盾。善与恶标准界限不清是当代青年道德现状中最突出的问题。善作为最重要的道德概念，在当代青年当中产生了许多茫然，许多社会现象深深困扰着他们，不是随波逐流，便是难以选择。做人讲道德、讲诚信这千百年来形成的做人的根本信念在一些青年心里产生了动摇，成了一种疑惑。一系列失信、败德现象同当代青年追求真理、文明向上的形象形成强烈的反差。青年不诚信等现象已危及青年的伦理道德底线，加强道德建设已经成为改变青年道德现状的迫切任务。

二、当代青年道德建设的措施探析社会转型时期，青年道德建设的内容发生全面而深刻的变化，它改变了青年原有的道德取向和道德规范，客观上要求面向青年的德育目标、德育内容和德育途径进行全

方位地转型。站在时代发展的前沿和青年德育肩负使命的战略高度，针对我国青年道德素质的现状，我们应该采取如下积极的应对措施，以促进青年道德建设的健康发展。

1．培育健全的道德人格所谓道德人格就是个体人格的道德性规定，是个体特定的道德认知、道德情感、道德意志、道德信念和道德习惯的有机结合。重视发展青年的道德思维，培养其道德实践能力，使当代青年具有健全的道德人格，已成为道德建设的目标方向。道德人格的培育，一方面依赖于道德主体的内在自觉，即青年自身的道德自律；另一方面，需要通过外部社会环境的优化。这两方面相互配合，互为补充，缺一不可。青年自身的道德自律有四种方法值得借鉴和参 考：第一，知行统一。当代青年中知行脱节的现象普遍存在，这也是造成道德失范的一个主要原因。因此，青年道德修养的一个重要环节就是要加强知行统一。第二，自我磨炼。所谓自我磨炼就是要通过善 的积累，不断巩固强化，逐渐凝固成优良的品德。这种道德修养方法，实际上就是强调对人的道德意志的磨炼，只有不断加强对自我的磨炼，人才能步入更高的道德境界。第三，内省。所谓“内省”，指自己在内心反省自己的言行，扫除邪恶不好的东西，保留善的东西，就是要去恶存善。内省的修养方法，是一种自我锻炼的修养方法。

2．践行社会主义荣辱观是当前加强青年道德建设的有效途径践行社会主义荣辱观是当前加强青年道德建设的有效途径。以”八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观体现了现代社会的特性，提出了鲜明的是非、善恶、美丑界限，凝集了社会主义价值观的精髓，确立了

《西游记》中吴承思的伦理道德观念 第3篇

[关键词]《西游记》吴承恩伦理道德

《西游记》是中国古典名著中四大奇书之一，人们对它较为普遍的评价是一部“神话小说”。文本中作者借奇妙的幻想、曲折的故事、神异的人物，阐释了自己的伦理道德观念，述说了他对封建社会的独特感知。本文拟以吴承恩的君权思想、对时代的愤慨、对世人的劝善和贞操观中人文精神的探讨。剖析吴承恩在封建社会影响下的伦理道德观念。

文学是社会生活的客观反映，它既揭示人类延续过程中的情感，也展示文明秩序中诸如哲学等方面的本质，更重要的是对人类文明发展过程中日臻完善的社会道德、集体信念和个人精神的阐释。文学具有对人类实施化育的责任和功能，人们称其为社会学并非耸闻。文学家以文本为载体，或述说历史教训、人生哲理，或揭示人生百态、社会万象等，这是以史为鉴，重树和完善社会伦理道德，引导人类走向和谐与健康的发展之路。基于这一目的，文学作家常以诗化的语言、典型的形象、神异的故事述说社会、经验教训，构建未来。这一艰辛的历程，既要文学作家揭示时代的本质，反映时代精神，又要超越时代，描绘未来。它决定了文本中既有作家受时代影响的烙印，又具有超越时代的精神底蕴。《西游记》的作者吴承恩即是典型。后人从他那里既能感受到他因受时代影响时伦理道德观念的局限性，又满怀对未来的希望。

吴承恩，“宇汝忠，号射阳居士。”生于明朝穆宗至嘉庆年间。明朝社会正处于社会动荡、政治黑暗时期，封建专制制度下人民没有社会地位、政治权利、言论自由，民不聊生。吴承恩这位文学奇才只能以《西游记》之杯，浇自己心中块垒，在看似供人一乐的“神话小说”中阐释他的伦理道德观念，撒下对国家、民众的一杯热泪。

1、《西游记》表达了对封建君主的愚忠，展示了对封建君主的谴责和对贤明君主的热望

首先，吴承恩接受的是封建礼法教育，必然具有对封建君王愚忠的观念，这在《西游记》中屡有显现。文本中第四十五回、第七十八回等回目中，唐僧每逢遇见像车迟国王、比丘国王这样的昏君也照样纳首下拜，不敢有丝毫不悦之色，对玉皇大帝这个不学无术、昏庸无能的所谓人类的“救世主”更不敢略有反抗。唐僧的所作所为即是吴承恩伦理观道德念的真实反映。这虽然不能责备吴承恩，但从这里人们不难看出吴承恩伦理道德观念中对封建君王愚忠的特性。其次，吴承恩作为封建知识分子，在对封建王权和封建君主愚忠的同时，也表达了对昏君的谴责。文本中第四十五回车迟国王昏庸无能、第八十七回玉皇大帝让凤仙郡“一连三载遇干旱，草子不生绝五谷。……三停饿死二停人，一停还似风中烛。”第九十八回如来佛祖的手下向唐僧等人索要人事，孙悟空表示不满，如来佛说道：“你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但经不可轻传，亦不可以空取。”文本中这些描写，看似神话故事，却影射了现实社会，深刻揭示了现实中由于封建统治者的昏庸无能而导致卖官粥爵、酷吏横行、民不聊生的黑暗状况。作者此时在文本中对造成封建社会政治黑暗的元凶一昏君表达了深切的痛责。

其次、吴承恩借文本中的故事表达了对封建昏君的不满，更重要的是通过对贤明君主的塑造，揭示现实生活中人们对贤明君主的渴望，展示了作者的人文理想。文本中第十二回的唐太宗、第八十七回的凤仙郡主、第八十八回的玉华洲王等，他们或皇帝、或亲王、或地方官吏，却都能够为民着想，使民众安居乐业。作者以对他们的歌颂，表达了对贤明君主的期盼，述说了下层劳动者对美好生活的追求。

2、吴承恩在文本中强烈表达了对政治黑暗的不满

吴承恩以对明朝社会的感知，满怀悲愤之心对现实中的政治黑暗和民众的悲惨境遇表达了强烈的谴责和深切的同情。

文本中唐僧历经艰辛取经的过程，倒不如说是孙悟空历经磨难的过程，吴承恩以这一历程为契机，演绎了自身对明朝政治黑暗的愤慨和强烈不满，显现了自己的伦理道德观念。人的道德观念在社会环境中形成，又折射现实的本质。吴承恩在《西游记》中对明朝政治黑暗的批判即是如此。这种批判与谴责，主要分两个层次。其一，文本中对第十七回“白花蛇怪”、第二十七回“白骨精”、第五十六回“草寇”、第六十三回“九头虫”、第六十四回“树精藤怪”、第六十七回“红磷大蟒”、第七十三回“蜘蛛精”、第八十六回“艾叶花皮豹子精”、第九十二回“犀牛精”等草寇或精怪结局的描写，显现了现实生活的本质。表面上看文本中孙悟空剿灭草寇、精怪寓意了作者吴承恩在现实中铲除邪恶，澄清玉宇的社会理想。事实上，这些精怪之所以能被铲除是因为它们没有靠山和保护伞。如果把这些精怪、草寇与其它回目中精怪的结局相比较，人们即能清楚地认识到吴承恩与其说是以此构筑对社会政治的理想和希望，倒不如说是作者对现实社会的不满。其二，吴承恩在文本中展示了对明朝“官官相护”、“一人得道，鸡犬升天”的政治黑暗的愤慨和强烈谴责。第十七回观音菩萨收熊罴精做守山大神、第二十一回灵吉菩萨保护因偷吃灵山清油成精的黄毛貂鼠、第三十回天宫收回下界淫乱公主的奎星、第三十五回太上老君保护下界为妖的两个童儿、第四十二回观音菩萨收红孩儿为金童等故事无不揭示现实生活中“官官相护”、“一人得道、鸡犬升天”的政治黑暗。更有甚者，第三十九回中文殊菩萨走失坐骑青毛狮，为害人间、秽乱宫廷，还谎称：“悟空，他不曾走，他是佛旨差来的。”更编出自己被乌鸡国王浸水三日，佛即要他受罪三年的谎言掩盖其罪行。第四十三回中鼍怪侵入府第、霸人妻女、恃强凌弱，表面看是其本质凶恶，实则是因为有他的舅父做靠山方敢如此，正如黑水河神所说：“那妖精旧年五月间——把我坐的衡阳峪黑水河神府，就占夺去住了，——我却没奈何，径往海内告他。原来西海龙王是他的母舅，不准我的状子，教我让与他住。我欲启奏上天，奈何神微职小，不能见得玉帝。”由此可见，鼍怪的罪恶与他的靠山密切相关。第四十九回中灵感大王原是观音菩萨荷花池中养大的金鱼，因听佛法成精，在人间专吃童男、童女，为害生灵，民众却哭告无门。对这种罪行累累、敢于亵渎自身英名的怪物，菩萨本当立即除去，以解民众之倒悬，挽英名于未倾，但观音菩萨却“死的去，活的住!死的去，活的住!”只除去了为虎作伥的喽啰，对罪魁祸首一金鱼却关爱有加，放其一条生路。观音菩萨此时也是罪恶的保护伞。第五十二回中太上老君的青牛私自下界，祸害人间，莫说是孙悟空和诸天众神奈何他不得，如来佛祖虽知其底细也说：“那怪物我虽知之，但不可与你说。你这猴儿口敞，

一传道是我说他，他就不与你斗，定要嚷上灵山，反遗祸于我也。”显然，如来佛祖也明哲保身。甚至妖魔的主人公太上老君也说：“……若偷去我的‘芭蕉扇’，连我也不能奈他何矣。”妖魔的势力之大，背景之深由此可见一斑。妖魔有如此的威势，是与他的主人太上老君和像如来佛祖这样的统治者对他的纵容分不开的。第六十六回中黄眉老佛乃是东来佛祖弥勒的司磬童儿，他在下界假言惑众，祸乱人间，众天将拿他不住。多受其苦。最后，孙悟空要将他打杀，弥勒佛却说：“孙悟空，看我面上，饶他命罢。”孙悟空也无可奈何。第七十一回中的妖王是观音菩萨的坐骑金毛犼，私自下界“欺君骗后，败俗伤风”，占人妻子，玷污礼法。菩萨却编出国王年幼时射伤佛母孔雀的儿女，佛母吩咐拆凤三年，为王消灾的谎话，掩盖其属下的罪恶行径。第七十九回中当孙悟空要打杀私自下界蛊惑国王吃小儿心的白鹿时，它的主人公寿星叫道：“大圣慢来，天蓬休赶。老道在此施礼哩。”孙悟空问道：“老怪不与老弟相干，为何来说人情?”寿星说白鹿是他的脚力。第九十回中孙悟空等人虽然剿灭众多狮精获得一定的胜利，但罪魁祸首九灵元圣因太乙天尊的保护而获罪不咎。吴承恩在文本中通过这些或兽魔、或妖灵、或仙佛宠物结局的描绘，旨归现实中政治的黑暗和明朝社会的本质。明朝嘉庆年间一太监闻听吃小儿脑可提高阳功，便在福建一带吃了上千个小儿脑，生灵涂炭。那些置身权贵之门的恶奴同样拉虎皮做大旗，依仗权贵的保护和纵容为所欲为，横行霸道，给民众造成无尽的灾难。文本的故事与社会现实两相对照，人们不难看出，吴承恩在《西游记》中表象在敷衍鬼怪精灵的故事，实则是满怀悲愤之情，述说对明朝政治黑暗的强烈不满和对不幸人们的深切同情。

3、敷衍因果轮回的伦理道德观念，呈劝善惩恶之救世良方

吴承恩尽管在《西游记》中透视出封建社会的痼疾所在，但他毕竟是封建时代的知识分子。却没有改变现实的良方妙药。他只能在封建道德观念的狭隘圈子里寻求解决社会问题的方法。他在文本中以因果报应的迷信思想，寻求劝善惩恶、警世救人的做法是可以理解的。它既是封建时代伦理道德观念的产物。又显示了吴承恩世界观的局限性。文本第十回、第十一回中吴承恩一方面描写“幽冥地府鬼门关”、阴山、一十八层地狱中“生前作下千般业，死后通来受罪名”的鬼魂的惨状，他们或因不忠不孝遭受拔舌、割皮之苦，或因“瞒心昧己不公道，花言巧语暗损人”遭受皮开肉绽之痛，或因“大斗小秤欺痴蠢”被脱壳、抽肠，或因“强暴欺良善”领上刀山、下油锅之苦，或因“谋财害命，宰畜屠生”而沉沦永不得翻身。这里吴承恩以鬼魂的千般苦楚想要言说“正是人生却莫把心欺，神鬼昭彰放过谁?善恶到头终有报，只争来早与来迟”的伦理道德观念，以此警醒世人切莫为恶，达到劝善弃恶的社会效果，并以此为良方妙药力图改变黑暗的社会现实。另一方面，吴承恩还描写了另一人士，“他是河南开封府人氏，姓相名良。”他以卖水、经营乌盆瓦器为生，家虽贫穷却经常“斋僧布施，买金银纸锭，记库焚烧，故有此善果臻身。”此两者，一为生前作业遭受千般苦楚，一为生前为善得“善果臻身”。两相对比，吴承恩救苦解难，济世救人的良苦用心即清晰可见。同样，《西游记》第九十六回、九十七回，吴承恩以寇洪为载体再次述说了善有善报的伦理道德观念。人们从这些借神话演绎现实的故事中既能看到吴承恩以人为本的人文精神之所在，也能了解作者伦理道德观念的局限性。对于后者，人们不必苛全求备。人们从《西游记》中需要把握的是吴承恩的人文情怀、他对民生疾苦的同情、对社会黑暗的悲愤。它启迪后人在新的时代，高举人文主义精神的旗帜，以社会主义人道主义的情怀关爱民众，创造和谐社会，实现富民强国的伟大构想。吴承恩伦理观念的局限性，使他不能准确把握封建社会政治黑暗的根源一封建统治，所以他以封建伦理道德观念为依据，提出的解决社会问题的良方妙药不能从根本上解决社会问题。

4、宣扬封建贞操观念，揭示人道主义思想

封建理学作为封建社会对人们进行思想统治的根本，它钳制了人们的思想，限制了人们的自由，危害了人性。尤其是对妇女贞操的宣扬，典型是对女子人权的侵犯。封建社会中男子可以有三妻四妾，女子只能从一而终，诚所谓“生死事小，失节事大。”这种封建的伦理道德观念，既扼杀了妇女的人性，又显示出男权社会中妇女没有社会地位的现实，突显出封建专制制度下人文精神的缺失。吴承恩作为封建文化体系中的一员，其身心必然浸淫着封建伦理道德的糟粕，体现在《西游记》中即是宣扬了女子必须保持贞操的思想《西游记》“陈光蕊赴任逢灾江流僧复仇报本”一节中，他为陈光蕊安排了一个大团圆的结局，但殷小姐却因曾事身刘洪而“后来殷小姐毕竟从容自尽”。其后，吴承恩在第三十九回中写到，文殊菩萨的坐骑青毛狮子走失乌鸡国宫中三年，孙悟空问菩萨：“固然如此，但只三宫娘娘，与他同眠同起，玷污了他的身体，坏了多少纲常伦理，还叫不曾害人?”菩萨道：“点污他不得。他是个骟了的狮子。”第七十一回中观音菩萨的坐骑金毛犼掳走朱紫国国王的金圣宫娘娘。后来吴承恩借孙悟空之口说：“娘娘身上生了毒刺，手上有蛰阳之毒。自到麒麟山，与那赛太岁三年，那妖更不曾沾身。但沾身就害身疼，但沾手就害手疼。”第九十五回中作者再次借老僧保住天竺国公主贞操的故事强调了妇女贞操的重要性，宣扬了他的伦理道德观念。这些描写无不反映了吴承恩伦理道德观念的局限性。但是透过这种表象的背后，人们能够看到作者的真实意图。吴承恩在男权主流话语下，揭示了封建社会中由于女子没有独立的经济、政治地位而表现出对男子的依赖，表达了对女子命运和遭遇的深切痛心，注入了作者关注女性，还女性自然本性和社会地位的人文精神。这正是吴承恩在《西游记》中展示的伦理道德观念的光芒所在，它与《西游记》为人们带来的欢乐一样，像照彻人类心宇的明灯，引导人们跨越封建时代黑暗的时空。

道德观念 第4篇

流行的语汇和文艺作品并不是价值观, 但却能反映一定时期人们对某事物的共同态度, 是一定时期共同评价标准、价值观念的反映。《迟到》一首80年代初台湾当红歌手刘文正演唱, 曾一度火传大陆“你到我身边, 带着微笑, 带来了我的烦恼, 我的心中, 早已有个她, 哦!她比你先到……爱要真诚, 不能分享, 哦!对你说声抱歉……”这是婚恋情感中的一种专一和责任, 它不仅仅是一首流行歌曲, 更是当时人们心中一种婚恋价值观的基本标准的一个体现。只是, 二十多年时光的荏苒, 流变而来的却是一些迷茫和无序。开放的时代, 爱情婚姻也是非常地多元开放。且不说那些主流媒体中出来的流行歌曲中多元婚恋观的呈现, 单是现今流行的语汇, 就足可见当代爱情婚姻观的浮躁, 如“只求曾经拥有, 不求天长地久”“二奶”“小三”等;爱情具有一种专一性和排他性。就如《迟到》这首歌中所唱也是反映这种婚恋价值观的。但从当前的流行语汇、流行歌曲、流行影视作品看, 爱情、婚姻的专一性、排他性渐渐转为可容式、完全自我型。这应该说是转型时期社会存在的一种非正常的婚恋道德价值观。本文就将从这个现象角度去探寻这种非正常的婚恋价值观的出现原因, 并希望能就原因探讨出健康正确的婚恋价值观, 从而正确引导, 以消解婚恋价值观中的一些茫然、无序。

二、非正常婚恋道德价值观出现的原因

(一) 市场经济下逐利思想占上风

社会转型的快速变化发展也影响到了青年择偶观念的变化。青年依然认为爱情是婚姻的基础, 爱情是婚恋的重要因素。但现实择偶标准却更加功利化、世俗化, 更加注重婚恋中的经济因素。

在转型期这种重世俗利益的社会价值取向下, 爱情渐渐得变成了一种消费品, 而一类漂亮的女性也渐渐变成了这种消费品的组成部分。今天各种各样的媒体上的模特与选美选秀比赛, 诚然这样的美女不是每一个男人可以消费的起, 但不少这样的美女的爱情与婚姻的选择已经被深深烙上商品的痕迹。她们在舞台上受人掌声与赞赏, 成为很多生活于现实世界女孩子的梦想, 而她们为金钱主宰的“爱情与婚姻”取向也成了现实社会的风向标。这一切的现象的背后, 也反映出了社会主流文化的价值取向。

(二) 婚姻中责任感、忠诚意识不强

稳定、幸福的婚姻家庭是中国传统社会所向往和追求的理想婚姻模式。然而, 当前青年婚姻观却偏离了传统婚姻价值取向。

自我意识太重, 而独立能力不够, 依赖性过强是现代青年的一个不少见的问题。现代青年其责任感以及承受能力远远不如上一代人, 父母对他们的婚姻约束越来越少。更多年轻人自由选择自己的婚姻, 但稍有矛盾就会出现婚姻危机。据天津家庭教育委员会调查显示, 32%的独生子女婚后经常吵架, 处理家庭问题能力较差。[1]由于独生子女个体自身责任感, 婚后处理矛盾能力和化解矛盾的能力不强, 往往会把矛盾上升为离婚收场。

转型时期, 随着诚信意识、忠诚度的下滑, 社会上出现了所谓的“婚姻忠诚协议”。其主旨是试图通过类似合同的条款为自己的爱情婚姻上一道保险。但“婚姻忠诚协议”的出现也充分说明婚姻忠诚度逐渐滑坡。

而“婚外恋”正是转型时期责任感、忠诚意识不强的大产物。所谓“婚外恋”是指己经缔结法定婚姻关系中的一方与婚外另一异性发生恋情和性关系的行为。自新中国建立到改革开放前, 中国“一夫一妻”制婚姻关系被有效维护着, 这除了法律因素外, 在很大程度上归因于行政干预和道德舆论的有力监督, “婚外情”被普遍认为是“生活作风问题”, 会严重影响一个人的政治生命和前途。因而, 道德以其强大的舆论力量执行着对婚外恋的控制和调整。但是, 随着改革开放的发展, 人们的婚恋观念发生了变化, 加上社会流动的增加, 行政干预作用渐渐消失, 舆论作用明显下降, 人们对婚外恋有了较宽容的态度。人们对婚外性行为的宽容或肯定态度令人担忧。婚外恋是我国目前婚姻家庭发展趋势中的一股暗流。从表面上看, 它是当事人之间的感情纠葛, 似乎不关涉他人、不关涉社会, 但实际并非如此。婚外恋不仅是当事人的私事, 也是一个严重的社会问题, 处理不好, 导向不当, 婚外恋的滋生蔓延就会给社会文明带来危害, 会对社会稳定造成破坏。

(三) 价值观流变中的茫然和无序

目前我国正处在新旧体制交替更迭之际, 改革开放也进入了攻坚阶段和关键时期, 社会情况发生了复杂而深刻的变化。经济成分多样化、经济利益多样化、社会生活多样化、社会组织形式多样化、竞争方式和个性追求多样化日趋明显, 人们在思想观念、思维方式、价值取向上的多变性、多样性也日渐增强。原有婚姻家庭道德和新婚姻家庭道德的并存状态, 造成婚姻家庭道德规范制约机制发生了紊乱, 婚姻家庭道德规范的权威性受到严重侵蚀, 人们对婚姻家庭道德问题的评价标准也由过去简单、明晰、统一、单一变为现在的标准不一, 出现了“公说公有理, 婆说婆有理”的多元现象。

改革开放使人们保守封闭的生活习惯和工作环境发生了翻天覆地的变化, 快餐式的现代爱情精神实质上和从一而终的传统意义上的爱情相背离, 越来越多的新人类对异性感情的依赖不再像以前那么强烈, 对金钱物质的依赖却与日俱增。而女孩在崇尚爱情的时候, 又越来越多地加入了物质价值的元素作为真正衡量爱情的标准。

当前社会爱情价值多元化的时期, 有人认为, 女孩牺牲自己的爱情得到物质的享受难道就一定比单纯或者追求精神与物质共同完整的爱情不高尚吗?还认为只有符合利益的平衡基础上的爱情才有长期存在的必要与可能, 否则不平衡的婚姻必然有一方在痛苦地作出牺牲来维持婚姻现状。把利益至上的评价标准引入婚姻, 不能不让我们在传统与现代的转变中感到一些茫然。

三、家庭是社会的细胞, 家庭的幸福和睦是社会和谐的风向标

树立正确的婚恋道德价值观, 让我们的生活、社会能和谐发展。

(一) 以法律、制度来约束

法律制度是最低的道德标准。在多元化的价值标准面前, 仅用说教和自我醒悟的方式很难真正对我们的行为进行约束。我们必须从最基本的入手, 渐次前行。现行婚姻法对配偶权规定之不足在于没有在法律上明确夫妻的特定身份权利, 规定过于简略、笼统。也没有对夫妻这一特殊身份关系所产生的特殊权利义务加以涉及。并且忽略、漠视夫妻关系的自然属性, 例如同居义务。而且在现行婚姻法中存在反射性保护的现象。法律只关心夫妻与外部世界交往可能产生的纠纷。例如称谓 (姓名) 是与外界交往中才会有这类纠纷发生。参加社会生产和工作也是与外部世界相联系才会存在的法律事实:计划生育义务更是与国家计划生育政策联系紧密。这三项权利义务的发生都不仅仅存在婚姻内部, 它更因为对社会秩序, 国家利益发生影响而引起立法者的关注, 又加之受社会主义制度下提倡的男女平等原则的影响, 反射在婚姻家庭领域中就是主要保护已婚妇女合法权益, 而没有基于夫对妻、妻对夫的个体身份权利的规范和保护。这种立法选择与当时计划经济的大环境有关, 计划经济下人的概念常为国家的人、社会的人、家庭的人, 而忽略了人本身为个体人的权利。并且受传统的根深蒂固的家族本位观念的某些影响, “清官难断家务事”在我国由来已久, 因而婚姻内部的权利义务没有得到法律的关怀, 只偏重了婚姻作为整体与外界可能产生的权利义务关系。现阶段, 我国正在建立社会主义市场经济, 市场经济要求将人还原为个体的人, 法律应该深入到婚姻内部对夫妻之间的权利义务加以规定并完善。这样用制度进行约束, 从而内化为道德伦理, 有利于婚恋价值观的健康转型。

(二) 建立核心的健康的道德价值观来正确引导

我们要围绕几个基本的理念引导人们的婚恋价值观。

(1) 信念。向西方学习一些先进的理念。个人主义价值观盛行于美国的方方面面, 也影响了美国人的爱情婚姻观, 形成了以信念为基础的犹太基督教家庭、以爱情为基础的浪漫爱情家庭和以理性为基础的理性婚姻家庭三种模式。这是值得我们参考学习的模式。

(2) 诚信。爱情, 婚姻都属于人与人相处的一种方式和手段, 既然是人与人的相处, 就要维持人与人的最基本的道德, 那就是诚信, ……婚姻和爱情和做人没有质的区别, 那就是公平的对待自己和他人, 讲信誉, 讲诚信, 做朋友如此, 做夫妻更是如此, 不能抗拒诱惑的人是失败的人, 不讲道德的人, 婚姻也是失败, 因为爱情婚姻是一个心灵的活, 要用心来感受, 不能靠欺骗象获得钱财那样得到感情。

良好的婚恋观培养是一项社会系统工程。家庭、学校和社会都负有不可推卸的责任, 只有三方通力合作共同适时适度的对青年进行有效的婚恋观教育, 才能促进青年正确的处理各种婚恋问题, 保持身心健康, 保证个人幸福、家庭和睦、社会安宁。费尔巴哈说:“你的第一责任是使你自己幸福。你自己幸福了, 你也就能使别人幸福, 因为, 幸福的人愿意在自己周围只看到幸福的人。”

(三) 媒体发挥正常健康的导向功能

有人戏说:“婚姻危机不可怕, 可怕导演来作怪;婚姻危机本平淡, 却拍得美轮又美奂……”这其实就提醒着我们很多文艺作品在思想价值导向上的偏误。

有的年轻人觉得西方人思想开放, 误以为其婚姻也普遍随意。其实英语里有一句谚语叫“规规矩矩结婚, 正正经经离婚”, 这就道出了他们对婚姻态度亦强调真诚、朴挚。美国一位心理学家曾这样评价婚姻:没有幸福的家庭生活, 人不能拥有真正快乐与光明的远景, 在人的一生中, 没有任何成功可以弥补婚姻和家庭的失败。现实生活中不乏这方面的题材, 需要新闻媒体去发掘, 以体现出婚姻的这种善的内涵。“善的源泉是在内心, 如果你挖掘, 它将汩汩的淌出。”这些内容都是新闻报道婚姻价值观的主旨, 需要新闻传媒精心设置议程, 从而对青年人的婚姻观产生正面引导的效益。

无论怎样看待当前社会婚姻价值观的变化, 新闻媒体以丰富、生动的报道来引导人们树立积极的婚姻观, 减少产生问题的机率是必需的。媒体同时亦透过新闻传播, 影响人应当对婚姻真挚, 提醒那种“短平快”或带有某种功利的结合, 是产生婚姻问题、社会问题的隐患。

婚姻是两性结合的方式, 是家庭的前提, 家庭又是社会的细胞。正确的婚姻观不仅是家庭和睦, 也是社会稳定的思想内涵, 幸福家庭毕竟是温馨的港湾, 是社会和谐发展的动力。

参考文献

[1]黄志坚, 青年学[M], 中国青年出版社, 1988

[2]杨晓苏, 社会急变时期青年道德问题[J], 青年研究, 1997 (11)

[3]陈晨, 当代青年恋爱与婚姻状况分析[J], 中国青年研究, 2007 (07)

[4]马可.奥勒留.沉思录[M].北京:中国社会科学出版社, 1992.63)

[5]赵冰洁, 大学生婚恋调查研究[J], 中国临床心理, 2002 (02)

西方道德意志观念及其现代价值研究 第5篇

西方道德意志观念及其现代价值研究

作者探讨了西方伦理思想史上道德意志的心理发生因元--信念,培养机制--自制,目标归宿--自由, 及其现代价值.

作 者：刘喜珍 作者单位：北方工业大学人文社会科学学院,100041,北京石景山刊 名：北方工业大学学报英文刊名：JOURNAL OF NORTH CHINA UNIVERSITY OF TECHNOLOGY年，卷(期)：14(2)分类号：B82关键词：道德意志 信念 自制 意志自由 道德责任

浅析当代中学生思想道德观念的变化 第6篇

关键词：中学生思想道德观念,积极变化,消极变化,变化原因

21世纪的学生形象及其思想道德状况将充分代表一个国家、一个民族的文明程度。面对新世纪、新形势，我们对中学生的思想道德状况应有一个冷静、客观、实事求是的态度，从而有针对性地开展思想教育活动，使学生树立正确的人生观、价值观。

一、市场经济条件下中学生思想道德观念的积极变化

（一）

现在学生的主流是积极向上的，他们拥护社会主义及各项国家政策，90%以上的中学生有加入中国共产党的愿望。

（二）现在的中学生是有思想和追求的一代，他们有正确的价值取向。

通过与他们的多次交谈，我了解到学生们最崇拜的人依次是周恩来等党和国家领导人;袁隆平、比尔盖茨等科技名人;自己的父母;演艺、体育明星。这反映出他们的价值取向主体上是健康向上的，符合时代特点。

（三）现在的中学生内心充满了对真善美的渴望，是非观

念比较明确，对社会上的不良现象深恶痛绝，喜欢那些能够触动他们心灵的思想道德教育活动。

（四）学生的独立意识和自主性比过去增强了。

做一个听话的“乖”孩子不再是唯一标准，他们更重视口才和社交能力;他们已开始懂得用法律保护自己的权利，法制观念和法律意识逐步增强。

（五）现在的中学生知识面广，具有很大的潜能。

他们关心国家、社会、他人，愿意为祖国的繁荣富强而努力。比如在反对“台独”、“法轮功”的事情上，表现出极大的爱国热情。

（六）学生的竞争意识普遍增强。

面对充满竞争的社会，许多学生敢于主动展示自己、推销自己，自觉参与竞争。很多学生把“爱拼才会赢”、“天生我才必有用”作为座右铭。

二、市场经济条件下，中学生思想道德观念的消极变化

（一）政治思想方面，学生的主流意识越来越淡，缺乏上进的自觉性和原动力。

例如，很多高中毕业生择业时，考虑的就是将来的工作和自我的实现，即有个好工作、好职位、好收入，到比较好的城市，等等。

（二）品德方面最突出的问题就是集体主义观念淡漠，总

怕别人超过自己，总觉得别人对不起自己，在家不懂得尊敬父母长辈，在校不知如何与教师、同学相处。

（三）吃苦耐劳、艰苦奋斗精神越来越淡漠，存在着拜金主义、享乐主义思想，借钱不还、借东西不还。

一些学生当对金钱的畸形需要得不到满足时，就产生不良动机，更有甚者，为了达到目的，组成违法“小团伙”、“小帮派”。

（四）承受挫折的能力差，缺乏自信心，缺乏适应能力，不能进行良好的自我调节。

每年因考试成绩差，要寻短见的学生大有人在。

（五）劳动意识淡漠。

许多学生在家不干家务，在校不愿意参加劳动，有的学生甚至以给同学钱物的方式来逃避劳动。学生生活常识少，自理能力很差。

（六）

自我意识发展差，自我认识和自我评价不正确，时而过高，时而过低。

（七）

某些行为的盲目性，尤其表现有“追星”行为，无论好坏一律模仿。

三、当代中学生思想观念变化的原因

从整体上看，当代中学生身上有很多互相矛盾的行为表现。他们确实随着时代的发展而进步了，但他们的表现却让社会既不满意，又很无奈。究其原因，无外乎以下几个方面：

（一）社会多元化价值观，多样化社会生活方式的影响。

进入市场经济后，学生的思想呈多元化发展趋势，多种价值观念并存，学生思想道德表现具有双重性。正面的说服教育已不具有说服力，容易被他们接受的却是社会因素对他们潜移默化的影响。再者，无论电视、报纸、父母都口口声声谈经济、谈生活水平、谈消费，可塑性极大的中学生很容易接受消极影响。除此之外，社会上的不正之风也使少数学生滋长了金钱万能、不劳而获、唯利是图等腐朽观念。

（二）不恰当的家庭教育方式的影响。

现在的家长过于溺爱、娇惯孩子，对孩子生活关心多，思想品德关心少，只关心孩子的学习成绩。另外，随着时代的发展，观念的转变，离异家庭的数量剧增，对子女来说有很大的影响。如缺乏正确家庭教育的学生更加容易在思想、品德和行为上出问题。

（三）学校德育工作还存在薄弱环节，德育工作缺乏针对和实效性。

1. 学校德育理论与实践脱节。

2. 高考指挥棒还有很大的消极作用，升学的压力仍然很大。教育“挣扎着”搞德育;德育“说起来重要，做起来次要，忙起来不要”的现象仍然存在。

3. 社会整体文明程度还不够高。

4. 学校、家庭、社会三位一体，整体发挥作用的有效德育体系尚未完成，教育的一致性、连贯没有保证，也是一个重要原因。

（四）学生自身因素的影响。

在多元化价值观念并存的条件下，处于青少年期的中学生辨别是非的能力较差，加之内心又非常渴望向成年人那样独立、自主地对某些事情作出决定，因此，很容易受到媒体和社会各种影响的暗示，而他们又无法有选择性地接受正确事物，这就使得道德教育的作用被抵消。另外，由于某些客观原因的影响，造成中学生的道德实践能力差。正确的道德规范他们已经掌握，但往往不能真正将其转变为道德实践。

运动员体育道德观念的内隐结构研究 第7篇

1 理论基础

本研究旨在揭示运动员关于体育道德的内隐结构,具体来说就是对其概念的研究。我们知道人类头脑中的概念不是单个存在的,而是做为概念的体系形式存在的,这些概念之间可能相反、相近、相属关系或者是部分与整体关系。严格地讲,此研究采用字词联想的方法所探讨的是“体育道德的相关概念”的心理结构,而非是直接对“体育道德”的概念进行探索。这样做的依据是概念表征的“激活扩散模型”, Collins & Loftus于1975年在网络模型的基础上提出了激活扩散模型,该模型不但把概念作为节点包含在语义网络之中,而且把概念的相关特征也作为节点包含在相互联结的网络之中,构成一个类似于联结主义认知模型的网络。这个模型最大的特点就是激活扩散。当一个概念被激活之后,其激活会向与其相联结的概念扩散,随着距离的增大强度不断减弱。激活扩散模型假设一个概念所具有的意义或所包含的信息(如特征、种属等)存在于它和其他概念的种种关系之中,分析“概念”与“关系”两个要素,使激活扩散模型具有更简洁灵活的形式,而且一个概念可以同许多概念发生联系,可以处在不同的网络平面上,唯有以词作为分析单位才能从最基本的层面上发现“体育道德”这个概念的心理表征[2]。

2 研究方法与步骤

2.1 被试对象分为两组

第一组:随机抽取曲阜师范大学体育科学学院获得“国家二级运动员”以上称号的运动员100人,其中男60人,女40人。

第二组:随机抽取曲阜师范大学体育科学学院获得“国家二级运动员”以上称号的运动员50名,男30人,女20人。

2.2 材料

大小规格为14cm4.2cm纸条100份,每100份为一套。

2.3 研究计划与步骤

采用有条件限定的自由联想词法,并辅以内容分析法来搜集项目,然后进行聚类分析。

2.3.1 联想词的搜集。

采用第一组被试,首先发给每人规格为16开的白纸一张,以“体育道德”一词作为刺激,被试的任务是在不限时间的前提下联想,并依次写出自己认为能揭示“体育道德”这个概念内涵的至少15个词,按顺序号记录在一张纸片上,要求不得重复。

2.3.2 联想词的频数统计。

对搜集来的1500个联想词(含空白项)进行内容分析和频数统计,首先采用“完全同义者合并”的办法减少项目,具体做法是量少者并入量多者但近义者不合并,然后通过中文版Microsoft Excel2003软件进行频数统计,最终找到100个高频词汇。

2.3.3 选出研究用的项目

将所选出的100个高频词汇作成纸条,使每个纸条左端书写一个词,右端为该词的编号,每一百个词为一套,共六套。每套配有指导语。

2.3.4 对项目进行分类。

采用第二组被试,以六套纸条为工具,采取个别施测的方式,让被试按指导语对100个概念分类,主试在每一被试完成分类后,按照计划作好记录。

2.3.5 形成相似性系数距阵。

采用研究者自编的《数据处理程序张博士100》,对任意两个词被归入同一类之中的次数(实为人数)进行统计,以之作为这两个概念的相似性测度,从而构建出一个100100的下三角形距阵。

2.3.6 系统聚类分析。

把所得到的距阵资料输入电脑,用SPSS13.0进行聚类分析。

3 结果

3.1 各词的联想强度

全部被试提供联想词共计1500个,其中所选择的100个高频词累计数为619,占41.2%,对于每个词,其联想频次(频数)不同,越多的人想到该词就说明它与“体育道德”概念的关系越近。我们把某个词语的被试百分比定义为该词的联想强度。

3.2 系统聚类分析初步结果(使用最大距离法)

将以上100个词输入研究者自编的《数据处理程序张博士100》,对任意两个词被归入同一类之中的次数(实为人数)进行统计,以之作为这两个概念的相似性测度,从而构建出一个100100的下三角形距阵。在较低层次上,被聚类成12个基本簇,此时的并类距离(广义的距离,实为相似性系数)为0.28。

3.3 系统聚类分析最终结果

在较高层次上,12个基本簇被进一步距类成5簇(见表3),此时的并类距离为0.13,若按强度从大到小的顺序排列,5个高级阶段簇依次为:

(1) “品质行为”簇(平均强度为10.50),是ⅣⅦ类合并而成,共44项。

(2) “团结态度”簇(平均强度为8.56),是ⅩⅫ类合并而成,共23项。

(3) “公平环境”簇(平均强度为7.55),是ⅧⅨ类合并而成,共16项。

(4) “文明”簇(平均强度为7.49),是Ⅰ基本簇,共7项。

(5) “伦理规范”簇(平均强度为7.05),是Ⅱ与Ⅲ合并而成,共10项。

研究中所用的高频词的累计联想频数为619,其中各大类的累计联想词频数分别为:(1)品质行为236,(2)团结态度155,(3)公平环境103,(4)文明76,(5)伦理规范49。

如果系统聚类分析采取两类解,我们可以从树状图上发现:一类是由“文明”、“伦理规范”、“品质行为”,另一类是由“公平环境”和“团结态度”构成,我们认为前者是体育道德的内在品质和外部行为,后者是体育道德的环境条件。从所占比重来看,前者占68%,后者占32%。

4 分析与讨论

4.1 平均联想强度和比重的意义

我们把簇的强度定义为该簇内项目的平均联想强度,而把累积频数定义为所占比重。从平均联想强度来看,最强的基本簇是“竞赛精神”,说明运动员把体育道德与运动竞赛结合起来,从高级簇来看,强度和所占比重最大的是“品质行为”,其内容涉及到运动员的内在心理品质要求以及外在行为的表现。由此可见,运动员对“体育道德”的观念的联想偏重于内心与行为的统一,这与基本簇的情形是一致的。“文明”、“伦理规范”、“品质行为” 三者构成所分析联想内容的主要部分,另两个部分占比重很少,这反映了运动员对于“体育道德”的观念更多地体现在伦理道德和行为规范上面。

4.2 “体育道德”内涵结构分析

通过以上研究,得出“体育道德”的五个方面,它们从不同的角度和程度反映了运动员体育道德的特征结构。

4.2.1 公平竞争

任何体育竞赛中都必须遵守公平、公正、公开的原则,不弄虚作假,这也体现了体育道德的基本原则,在“公平环境”簇中的“公平竞争”、“公正准确”、“秉公执法”都体现了公平竞争在运动员道德观念中占有的重要比重。体育道德要求参与于竞技体育的运动员、裁判员和管理人员等,要严守公平、公正、公开的竞赛准则和道德。运动员之所以会提出关于体育道德反面的词汇,是因为在缺乏自我约束又少有外部制度强制的情况下,体育领域的道德混乱和无序的现象影响了竞赛的公平。

4.2.2 文明礼让

运动员体育道德也深受历史文化的影响,我国是具有五千多年历史的文明古国,素有“礼仪之邦”之称。竞技体育是展示我们中华民族传统美德的理想场所,运动员应有履行运动员风度的精神,具有运动家的风度。竞技场上是对手,场外是朋友。在竞争中保持理性和理智,充分尊重对手、尊重裁判、尊重观众,让世人感受我们东方人对崇高体育道德的追求,以及中华健儿对体育精神真谛的诠释和对中华民族伦理道德在竞技体育中的展示。所以在“文明”簇中的“文明”、“礼貌”、“礼仪”等词汇反映了运动员体育道德观念的文明礼让精神。

4.2.3 体育道德属性

人们在参与各种体育活动的实践过程中,必然要与他人、与社会、与自然发生人际、经济、伦理、法律等各种各样的联系,即社会体育关系。为了保持社会体育活动的正常秩序,协调社会体育关系,在参与社会体育活动过程中,逐步形成“应当怎样”、“不应当怎样”等行为准则,并用以调整特定社会的体育关系[3]。这些行为准则即为社会体育道德规范,由社会体育道德所调整的体育关系,即为社会体育道德关系。在“团结态度”簇中的“团结协作”、“友谊”、“团结”、“和平”、“和谐”、“助人为乐”等词汇都说明社会体育道德具有多重属性,体育道德所调整的对象是人们在体育活动中结成的各种关系,包含的“人与自然”(人与自身自然和外部自然)、“人与社会”(人与社会秩序、社会组织、体育团体)、“人与人”(体育成员与成员、与指导员、管理者)等体育关系,具有鲜明的特征。正是由于社会体育道德这两种属性,运动员体育道德观念才反映出了符合这样属性的词汇,这与研究结果是相符合的。

4.2.4 体育道德的价值形态

运动员体育道德可以在结构上区分为体育价值形态、体育规范形态和体育秩序形态这样三个既互相关联又层层推进的方面[4]。在这三个方面中,体育道德的价值形态是体育道德规范的核心和灵魂,体育道德规范是体育道德价值的物质载体,体育道德秩序则是道德规范的具体实现,如“伦理规范”簇中运动员联想到的“人文体育”、“民主”、“重在参与”等词汇,充分体现社会伦理道德与体育道德的价值形态密不可分。从具体的构成要素而言,体育价值形态的道德主要表现为规范、民主、平衡、准则等要素和境界,这对体育道德行为的主体而言具有一种价值信仰和道德理想的意味,它通过人的德性来体现,又为形成人的良好德性所必需。体育道德的规范形态则主要表现为其是对运动员的行为具有应然意义的规定,它为运动员处理个人与个人、个人与社会以及个人与自然的关系设定了具体的伦理路径[5]。

4.2.5 体育品德与行为

“品质行为”簇中的词汇体现出了内在品质和外在言行的相互关系,两者各以对方为自身存在前提和实现条件的不可分离性,决定了体育道德价值目标自身的维度。首先,运动员的良好德行必须转化为具体的善行才会产生实际的伦理效应,才能实现自身的价值。运动员的良好德行作为道德的价值目标,是内隐于他们的观念和人格之中的,只有通过其具体的行为才可能得以外显和实现。运动员的良好德行作为道德的价值目标,还只是一种“形而上”的预设,它必须通过他们具体的行为才可能得以积累、积淀直至形成。运动员的良好德行,如果不见诸于具体的行为,只停留在自我欣赏、自感欣慰的阶段,就没有应有的实际意义。其次,运动员要使自身的行为具有“善”的意义,要形成自觉遵循道德规范的习惯,也离不开自身德行方面的保证。如果说,在体育道德的实践中,运动员行为的实施结果还只是一种外在竞赛秩序的话,那么,品德所造就的乃是其一种心灵的秩序。在这两种秩序之间,心灵的秩序更为根本,它是实现外在秩序的保障,但外在的秩序也是不可或缺的,心灵的秩序只有化为外在的秩序其主体良好的德行才能得到确证[6]。

5 对未来研究的启示与建议

根据研究结果中运动员体育道德观念的特征,可以在一定程度上反映运动员对体育道德的认识,在我们研究体育道德相关概念的过程中,运动员体育道德观念特征可以为我们对体育道德概念体系的构建提供参考。同时需要指出的是,研究被试仅是从大学中随机抽取的运动员,而未涉及到职业运动员,另外,以上分析的元素是联想频数较高的词语,而对于58.8%的低频词汇所反映的结构没有分析。低频词语是否与所分析的部分具有相同的结构,还需要下一步的研究中注重对低频词语部分的分析。本研究依据激活扩散模型,仅仅是以概念(词)为分析单位,而且所采用的自由联想是比较简单,这样得出的体育道德心理结构带有一定的表浅性。在研究中只要求被试完成简单的联想作业,这样就可能较少触及他们的心理深层,所以运动员对于体育道德的深层理解无法深知,仍需下一步继续研究。

参考文献

[1]罗国杰.中国伦理学百科全书[M].长春:吉林人民出版社,1993.620-621

[2]张杰,侣黎明.中学体育教师和谐体育观念的内隐结构[J].体育科学研究,2008,12(2):96-99

[3]阎旭峰,杨晓梅.社会体育道德的伦理学定位及其建设[J].北京体育大学学报,2002,25(1):29-32

[4]孙辉,于浩飞,胡琪,宗雪飞.论我国竞技体育的诚信缺失与维护[J].北京体育大学学报,2008,31(7):898-900

[5]王海明.论道德结构[J].湖南师范大学社会科学学报[J].2004,33(5):26-28

道德观念 第8篇

一、理论假设

受众理论是传播学的基本理论之一。大众媒体作为信息传播的重要媒介,其用户具有受众的特点。 受众是指传播活动中的听众、观众和读者的总称,它既是信息的接受者、传播所指向的客体,又是传播反馈的核心环节。[4]基于这样的关联性,运用受众理论能够从受众的角度更好地去分析大众传媒对青少年道德观念的影响。在受众理论中 最富有影 响力的学 说是由美 国著名传 播学家宣 伟伯提出 的 “魔弹论”[5]。“魔弹论”过分强调媒介施于受众的作用而忽略了受众本身的反应和选择。“使用与满足理论” 则从受众角度出发,通过分析受众的媒介接触动机以及这些接触满足了他们的什么需求,来考察大众传播给受众带来的心理和行为上的效用。在当前信息化的时代背景下,青少年能借助众多方便快捷的大众传媒来获取信息、宣泄情绪、交流情感或休闲娱乐,以满足自身的需求,充分发挥其主体性和主动性。 青少年正处在儿童向成人过渡的时期,对事物的认识往往趋于表面甚至是片面的,所以大众传媒所带来的海量信息对青少年道德观念的影响不一而足。同时,“知沟”现象的存在与扩大,对信息匮乏的青少年来说,道德认知的缺乏会直接影响青少年的道德判断和道德素养的获得,进而影响青少年的道德感。[6]因此,本研究将大众传媒作为影响青少年道德观念的重要变量,并着重调查这样几类问题(一是青少年接触媒介的程度;二是青少年接触媒介的类型和内容偏好;三是青少年的道德观念现状),并根据研究内容提出了四个基本假设:

H1:青少年媒介接触与其道德观念具有相关性;

H2:不同的媒介类型对青少年道德观念有不同的影响;

H3:不同的媒介内容对青少年道德观念有不同的影响;

H4:不同的媒介系统组合对青少年道德观念有不同的影响。

二、研究方法

1.变量界定与问卷编制

在本研究中,引入了媒介接触程度、媒介接触内容偏好以及道德观念三大变量。

媒介接触程度包括了媒介接触频率以及媒介接触时长。媒介接触频率是对青少年在一定的时间内接触某种媒介次数的测量,采用李克特量表,从“从不”“每周1天或更少”“每周2~3天”“每周4~5天” 到“每周6~7天”,分别赋值1至5分;媒介接触时长是对青少年每天接触媒介所花的时间进行的测量, 这是测量青少年接触媒介程度的另一项重要指标。同样地,从“不接触”“0.5h以内”“0.5~1h”“1~2h” “2~4h”分别赋值1至5分。

媒介接触内容偏好是测量被试者对媒介内容的选择偏好。针对7种常见媒介,包括电视、书籍、报纸、广播、电子游戏、电影、网络等,分别测量被试者对其内容的选择偏好。例如:“你喜欢看的电视节目是?”“你看报纸时主要看哪些内容?”

道德观念是道德意识最基本的形式,它对人们的道德行为起指导作用。在本研究中,采用张将星 (2011年)编制的青少年主流道德价值观问卷,对被试青少年的道德价值观进行测量,从“很不赞同”“不赞同”“说不清”“赞同”到“非常赞同”采用5点计分分别赋值1到5分,所有项目得分相加即为被试者道德观念的总分数。采用Cronbachα 系数法检验本部分问卷的同质性,一般认为,当Cronbachα 值 ≥ 0.70时,属于信度较高;0.35≤Cronbachα 值<0.70时,属于信度尚可。[7]本部分的Cronbachα 值为0.94,表明量表的同质性较高。

2.数据来源与统计方法

为了保证数据的真实有效,本研究通过整群抽样的方式分别对成都、西安、长沙、广州4个地区以及北京的在校中学生和大学生进行了调查,共发放问卷1 200份,剔除未填写和真实性不足的问卷,并采用序列均值对少量题目未填写的问卷进行缺失值处理,最终收回有效问卷共1 088份,有效回收率为90.66%(样本特征分布情况见表1)。本研究采用定性分析与定量分析相结合的方法,采用SPSS 20.0版本对回收上来的数据进行描述性分析、因子分析、回归分析及检验,采用Amos 17.0统计软件进行路径分析。

三、实证分析与假设检验

1.青少年媒介接触与青少年道德观念的相关性

青少年媒介接触频率与道德观念得分的相关性如表2所示。由表2可以看出,除广播和电影外,青少年接触其他媒介的频率都与其道德观念得分的相关性较为显著。其中,书、报纸、电视的接触频率与青少年道德观念得分呈显著的正向相关,而游戏、网络的接触频率与青少年道德观念得分呈显著的负向相关。换言之,即接触书、报纸、电视频率高的青少年道德观念得分高,而接触游戏、网络频率高的青少年道德观念得分低。

注:*表示 P<0.05,**表示 P<0.01,下同。

为了更好地揭示青少年接触的媒介内容与其道德观念之间的内在联系,首先利用因子分析法将调查中涉及的18种媒介内容大致分成了如下4个大类:一是社会生活类,包括生活娱乐类节目、青春文艺类书籍、娱乐服务类广播、社交娱乐类网站、情感娱乐类录像、社会生活报纸等;二是科教纪实类,包括纪实类节目、新闻教育类广播、知识类书籍、新闻科教类网站、时事资讯类报纸、纪实类录像、财经讯息类报纸等;三是刺激性娱乐类,包括刺激性戏剧类书籍、刺激性戏剧类录像、成人游戏类网站等;四是少儿剧类,包括少儿类节目等。表3是上述四类媒介内容与青少年道德观念得分的相关分析结果。由表3可知,除少儿剧类内容与青少年道德观念得分相关性不显著外,其他3大类媒介内容均与青少年道德观念得分显著相关。其中,社会生活类内容、科教纪实类内容与青少年道德观念呈显著正向相关,刺激性娱乐类内容与青少年道德观念得分呈显著负向相关。

综上所述,青少年接触的媒介类型除广播、电影外,媒介内容除少儿剧类外,均与青少年道德观念得分呈显著正向相关或显著负向相关。因此,本研究假设H1得到了证明。

2.不同媒介类型对青少年道德观念的影响

为了说明不同媒介类型对青少年道德观念的影响,将青少年分别接触7种媒介的频率作为自变量, 青少年道德观念得分作为因变量进行了回归分析(结果如表4所示)。由表4可知,书籍、报纸接触对青少年道德观念得分有显著正向影响,其中书籍的回归系数值最高,证明其对青少年的正向影响最大,其次是报纸。电视、广播、电影对青少年道德观念得分无显著影响。游戏、网络对青少年道德观念得分具有显著的负向影响,其中游戏的回归系数值最高,证明其对青少年道德观念得分负向影响最大,其次是网络。因此,本研究假设H2得到了证明。

注:*表示 P<0.05,**表示 P<0.01,***表示 P<0.001,下同。

3.不同媒介内容对青少年道德观念的影响

为了说明不同媒介内容对青少年道德观念的影响,将4大类媒介内容作为自变量,青少年道德观念得分作为因变量进行回归分析(结果如表5所示)。社会生活类内容、科教纪实类内容对青少年道德观念得分有显著正向影响,其中社会生活类的回归系数值最高,证明其对青少年的正向影响最大,其次是科教纪实类内容。少儿剧类内容对青少年道德观念得分无显著影响。刺激性娱乐类内容对青少年道德观念产生显著的负向影响。因此,本研究假设H3得到了证明。

4.不同媒介系统组合对青少年道德观念的影响

为了说明不同类型的媒介(如电视、报纸、广播等)和不同的媒介内容(如新闻、纪录片等)加以组合对青少年道德观念产生的影响,就必须划分媒介系统组合。先按照青少年接触纸质媒介(书籍、报纸)的频率高低进行分组,将所有青少年在接触纸质媒介方面的得分相加并求出平均值为3.107,得分高于平均值的被划归为高频组,得分低于平均值的被划归为低频组。然后通过均值比较分析来探寻青少年对某个媒介类型的接触与哪种媒介内容有关。

表6显示,青少年纸质媒介接触的高频组与低频组在接触科教纪实类与刺激性娱乐类内容方面存在显著差异。高频率接触纸质媒介的青少年显著偏好科教纪实类内容,同时显著不偏好刺激性娱乐类内容,即纸质媒介高频率接触与媒介科教纪实类内容显著正相关,与刺激性娱乐类内容显著负相关,但是与社会生活类和少儿剧类内容没有相关关系。同样,对电子网络媒介(电视、广播、录像碟片、电子游戏、网站)也将接触的平均值2.69作为划分界限,进行接触频率的高低组划分,然后比较不同组别在接触媒介内容方面的差异。从表6可以看出,青少年电子网络媒介接触的高频组与低频组在接触科教纪实类与刺激性娱乐类内容方面也存在显著差异,电子网络媒介高频率接触的青少年显著偏好科教纪实类内容和刺激娱乐类内容,但是电子网络媒介高频率接触与社会生活类和少儿剧类内容没有相关关系。

综合以上分析,纸质媒介与科教纪实类媒介内容显著相关,电子网络媒介与刺激性娱乐类内容显著相关。因此,媒介系统组合可以分为纸质媒介(书籍、报纸)和科教纪实类内容组合与电子网络媒介(电视、广播、录像碟片、电子游戏、网站)和刺激性娱乐类内容组合。下面对这两类组合分别进行了路径分析,以探寻不同媒介系统组合对青少年道德观念的影响。

(1)纸质媒介接触和科教纪实类内容组合的影响。科教纪实类内容对青少年道德观念得分的总体影响包括直接作 用于道德 观念得分 的影响 (0.086)以及通过 纸质媒介 接触频率 产生的间 接影响 (0.025),其中直接影响占全部影响的77.48%,间接影响占全部影响的22.52%,直接影响大于间接影响。这说明当科教纪实类内容作用于青少年道德观念得分时,有77.48%是直接的,有22.52%是二者共同起作用产生的。纸质媒介接触频率对青少年道德观念得分的总体影响包括直接作用于道德观念得分的影响(0.127)以及通过 科教纪实 类内容产 生的间接 影响 (0.017),其中直接 影响占全 部影响的88.19%,间接影响占全部影响的11.81%,直接影响大于间接影响。这就说明当纸质媒介频率作用于青少年道德观念得分时,有88.19%是直接的,有11.81%是二者共同起作用产生的。由上述结果可以看出,纸质媒介接触和科教纪实类内容组合对青少年道德观念得分具有显著的正向影响。

(2)电子网络媒介接触和刺激性娱乐类内容组合的影响。刺激性娱乐类内容对青少年道德观念得分的总体影响包括直接作用于道德观念得分的影响(0.006)以及通过纸质媒介接触频率产生的间接影响(-0.003),其中直接影响占全部影响的66.67%,间接影响占全部影响的33.33%,直接影响大于间接影响。这说明当刺激性娱乐类内容作用于青少年道德观念得分时,有66.67%是直接的,有33.33% 是二者共同起作用产生的。电子网络媒介频率对青少年道德观念得分的总体影响包括直接作用于道德观念得分的影响(-0.023)以及通过刺激性娱乐类内容产生的间接影响(0.001),其中直接影响占全部影响的95.83%,间接影响占全部影响的4.17%,直接影响大于间接影响。这就说明当电子网络媒介频率作用于青少年道德观念得分时,有95.83%是直接的,有4.17%是二者共同起作用产生的。由上述结果可以看出,电子网络媒介接触和刺激性娱乐类内容组合对青少年道德观念得分具有显著的负向影响。

综上所述,不同的媒介系统组合对青少年道德观念具有不同的影响。因此,本研究假设H4得到了证明。

四、研究结论与建议

1.研究结论

(1)从媒介接触来看,青少年媒介接触与其道德观念具有显著的相关性。书、报纸、电视的接触频率与青少年道德观念得分呈显著正相关,而游戏、网络的接触频率与青少年道德观念得分呈显著负相关。

(2)从媒介类型来看,不同的媒介类型对青少年道德观念有不同的影响。书籍和报纸是青少年媒介接触的主要对象,它们对青少年道德观念有显著的正向影响;电视、广播、电影对青少年道德观念无显著影响;游戏、网络对青少年道德观念有显著的负向影响。

(3)从媒介内容来看,不同的媒介内容对青少年道德观念有不同的影响。社会生活类内容、科教纪实类内容对青少年道德观念有显著正向影响;少儿剧类内容对青少年道德观念得分无显著影响;刺激性娱乐类内容对青少年道德观念有显著负向影响。

(4)从媒介系统组合来看,不同的媒介系统组合对青少年道德观念有不同的影响。纸质媒介接触和科教纪实类内容组合对青少年道德观念得分有显著的正向影响;电子网络媒介接触和刺激性娱乐类内容组合对青少年道德观念得分有显著的负向影响。

2.对策与建议

以上分析说明在青少年社会化的过程中,大众传媒对其道德观念有着强烈的影响。要在信息化的时代背景下做好青少年道德观念教育工作,必须顺应时代的潮流,及时更新青少年道德观念教育方式方法。

(1)从家庭角度来看,监护人应多抽时间与青少年相处,主动对青少年道德观念进行监督,避免青少年因游戏、网络、刺激性娱乐类媒介内容等接触过频而产生不良的道德观念,同时也应增强自身责任感,提高自身对青少年的监管教育水平。

(2)从学校角度来看,学校应与监护人和社区紧密联系,形成合力;构建青少年思想道德教育内容体系和道德教育评价体系,有针对性地对青少年思想道德进行评价、教育,创新教育管理理念;在青少年群体中宣传、发挥榜样的作用,让良好的思想道德观念成为主流。

(3)从社会角度来看,政府应发挥立法、监管职能,纯净媒介传播环境,提升媒介传播内容质量;明确传播内容定位分级,提高媒体编播人员素质,保证青少年栏目的制作水平。

摘要：以1 088名青少年作为被试对象进行了问卷调查,以传播学受众理论为基础并提出基本假设,运用因子分析、相关分析、回归分析和路径分析等方法,分析了大众传媒对青少年道德观念的影响。结果表明,青少年媒介接触与其道德观念显著相关,其中:媒介类型为书籍和报纸、媒介内容为社会生活类和科教纪实类、媒介系统组合为纸质媒介接触和科教纪实类内容对青少年道德观念有显著正向影响;媒介类型为游戏和网络、媒介内容为刺激性娱乐类、媒介系统组合为电子网络媒介接触和刺激性娱乐类内容对青少年道德观念有显著负向影响。

道德观念 第9篇

一、网络文化及其特点

网络文化是一种超越国家及民族界限的多元性世界广域文化, 是建立在计算机技术和通信技术相融合的物质基础上, 以收发信息为核心的一种新型信息文化。[2]作为一种新型的文化形态, 与其他文化相比, 它具有如下特点:

(一) 多样性。

网络信息来源广泛, 由于信息发布的自由, 使网上信息剧增, 呈多元化状态。据有关资料表明, 1983年全球数据库总量为3.1亿条, 1984年达到10亿条, 1995年达到81.6亿条, 2003年超过100亿条。内容涉及政治、经济、文化、科技、体育、影视、股票、音乐、卫生等。[3]

(二) 隐蔽性。

网络文化的基本特征就是虚拟性。网络的虚拟技术为我们构建虚拟世界提供了一个沟通的桥梁, 使网络文化几乎以一种“绝对”自由的个体或集体、采取自由的方式、以自由的心态、借助自由的工具、面向同样自由虚拟的受众进行的时间、空间、手段、对象上无限制的传播。也正因为网络的这一特点, 人们可以不用像在现实中那样顾虑太多, 可以畅所欲言。

(三) 开放性。

互联网作为全球性的一个开放系统, 任何国家和社会的文化都实行全方位的开放。在网上, 允许任何人进入网络空间发表观点、交流思想、共享资源。从而打破了时空的界限, 缩短了人与人之间的距离。

(四) 共享性。

互联网技术为信息的交互和共享提供了更大的空间与舞台。在网络环境下, 它允许在同一时间内对同一信息源进行同主题的多用户访问, 将本属于个别文化区域的资源转变成了所有文化的共同资源, 大大促进了不同文化之间的交流、共享、融合, 有助于促进文化间的互动影响。总之, 如果没有信息资源的共享意识, 就很难形成网络文化。

(五) 渗透性。

网络文化自形成以来, 迅速以物质形态 (如计算机硬件) 、精神形态 (如电子信息) 、制度形态 (如使用网络的有关程序) 的形式渗透到教育、经济、政治、科技等众多领域。它集文字、声音、图像于一体, 构成一种主体化的传播形态, 营造了一种平面化、标准化、形象化的“快餐文化”。通过网络技术的快捷性、同步性、煽动性, 增强了网络文化的渗透性。

二、网络文化对研究生道德观念的影响

研究生作为高校的一个特殊群体, 在网络文化这种新型文化形态的冲击下, 其道德观念也会受到一定的影响。

(一) 网络文化的多样性和共享性对研究生的主导价值观念的影响。

由于当代研究生年龄偏小, 社会阅历较浅, 在外来思想文化的冲击下, 一部分研究生在思想上会表现出无所适从或左右摇摆的矛盾状态。据统计, 网上英语内容占90%以上;并且在信息流量上, 美国等西方发达国家占95%以上, 而我国则不足1%, 而且这1%不完全是健康向上的与德育有关的信息。[4]这对于思想上处于矛盾阶段的研究生来说, 无疑会带来一定的影响。它容易破坏研究生已经积淀在心理层次的思想观、文化观、价值观, 诱导研究生在意识和行为上发生质的变化, 不利于研究生形成正确地人生观、世界观、价值观。

(二) 网络文化的诱惑对研究生道德意识的影响。

大多数人认为能考上研究生的学生无论在道德、政治思想素质方面都是没有什么问题的。其实, 随着考研政策放宽, 考生来源广泛, 很多研究生是积攒了一些社会阅历之后重新回到校园的, 他们的道德观会随着社会的变革发生了很大的变化, 再加上一些学校认为研究生年龄普遍偏大, 有自我调控能力, 对他们忽视思想道德教育, 从而使得部分研究生道德意识淡化。当面对网络上各种各样的黄色、暴力信息时, 部分自制力较弱的研究生往往会出于好奇和冲动的心理而无法抗拒。信息垃圾的泛滥, 容易导致上网研究生是非观念模糊, 道德意识淡化。

(三) 网络文化的开放性和渗透性对研究生道德情感和心理的影响。

研究生自由支配的时间较多, 同学之间的联系相对较少。有部分研究生在享受网络带来的新鲜和刺激后, 不求上进, 整天沉迷于网络游戏的虚幻之中, 不能自拔。部分研究生甚至患上了网络上瘾综合症, 严重影响和改变了他们的生活方式。终日与电脑打交道, 放任自己不去关心现实世界, 一旦回到现实世界容易使人产生孤独、恐慌、忧郁、压抑、情绪低落等情绪, 造成人际关系淡化、人际交往能力下降, 严重影响了正常的人际交往和师生交往, 从而导致人格异常和心理障碍, 给其身心健康带来一定的伤害。

(四) 网络文化的隐蔽性对研究生道德行为的影响。

总体上, 研究生的道德观念是较强的, 但是也有部分研究生忽视道德意识的培养, 我行我素, 唯我独尊。再加上网络行为具有虚拟性的特点, 研究生可以使用不同的姓名、身份、年龄、性别与别人交流, 不会被别人识别, 可以随心所欲地进行某种网络行为, 甚至违法犯罪行为。

三、消除负面影响的对策

在互联网大环境无法改变的今天, 如何消除网络文化给研究生带来的负面影响, 笔者认为可以在采取网上教育与网下教育相结合的思路上, 探索新的途径。

(一) 重视研究生的德育工作。

高校领导对研究生德育工作的高度重视, 是消除网络对研究生道德观念负面影响的一个基本前提。高校党委和行政领导应该通过结合实际, 建立一套行之有效的管理体制和运行机制, 真正形成各级党团组织、研究生管理部门、研究生导师、专兼职教育管理干部齐抓共管的思想政治教育工作格局。

(二) 充分利用网络的特点, 弘扬我国优秀的传统文化。

高校德育工作者应该充分利用网络覆盖面大、穿透力强等优势, 加快中国传统文化在网络中的传播, 帮助研究生树立正确的人生观、世界观、价值观。采取引导与灌输相结合的方式, 通过为研究生提供思想品德教育电子教材, 组织学生在网上自由讨论, 互相点评, 提高学生的积极性, 进而达到良好的网上教育效果。同时要充分发挥研究生干部在校园网上的凝聚力和影响力, 引导学生自发创办思想政治网站, 推动网上集体建设的发展, 为研究生德育工作提供更广阔的舞台。

(三) 加强对研究生的心理健康教育。

随着网络的普及化, 越来越多的研究生沉迷于上网, 疏于处于人际关系, 从而导致一定的人格异常和心理障碍。据调查, 研究生中有近10%的学生存在心理问题或心理障碍。作为高校德育工作者, 可以通过上课、座谈、个别咨询或者影视教育等方式对研究生进行心理辅导以及生活指导。也可以通网上心理咨询热线、心理服务网站, 通过典型的心理案例教育或者心理专家讲座等形式, 及时、快捷地为学生进行心理疏导、排除心理障碍, 从而形成良好的心态、健全的人格。

(四) 提高研究生的网络道德自律意识。

在网络这个受外在干预、监督较少的环境里, 提高网络个体的道德自律意识显得尤为重要。高校德育工作者应该对研究生进行网络道德教育, 将其纳入到教育系统中, 开设与网络道德有关教育的课程, 如网络伦理学。引导研究生培养网络公德意识和责任意识, 责任意识, 要对自己的良心负责, 对自己的言行负责, 对社会负责。

(五) 加强网络监管与道德建设, 实现网络文明。

高校德育工作者可以吸引精通网络的高科技人才到德育工作中来, 通过专业的技术手段, 研制“网上监控机制”、“防火墙”等, 对不良信息进行过滤, 及时对网上不健康的内容进行清理, 净化网络环境, 或者利用电子巡查软件来审查和监控研究生的网络行为。

总之, 随着网络的普及与发展, 高校德育工作者应该重视研究生网络道德观教育, 既要充分利用网络的特点, 加强研究生的网上教育, 也要做好研究生的网下教育工作, 加强正面引导;同时还要注意加强网络的管理, 帮助研究生树立正确、健康的道德观。

摘要：通过分析网络文化的特点, 阐述了网络文化给研究生道德观念带来的负面影响, 并提出了一些具有针对性和实效性的措施。

关键词：网络文化,研究生道德观念,负面影响,对策

参考文献

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[3]李远贵.试论网络文化对高校德育的负面影响及对策.[J].西南大学学报, 2004, (6) 85-87.

道德观念 第10篇

随着社会的发展企业也不断进行改革,正确引导职工的思想道德观念,是关系改革发展稳定的先决条件。所谓思想道德观念,是以意识形态为基础的人们在共同生活中的行为准则和规范。它不是铁的教条,而且没有成文的条律来规范它。它一般是通过社会舆论或者某种阶级性的意识形态宣传来对人们的生活构成某种秩序,起约束作用,简单地说,就是社会群体的不成文的规则。换言之,思想道德观念就是你对这种意识形态规则的认识和立场,是社会群体的共识。

使职工在思想上树立正确的道德观,淡泊名利、宁静致远,做道德的楷模,有利于企业的快速发展。人都有七情六欲,在外界利益诱惑面前,很少有人做到心无旁骛、心静如水。我们所从事的行业是与客户频繁接触,如果没有很好的思想道德观念,就很难把控自己的心境。纵观各行各业,在利用职务之便走向违法犯罪的案例真的不少。分析原因它们虽然深知各种法律法规的约束,但由于自身的思想道德观念不够坚定,在利益面前失去了原则,贪图一时的小利,而损失了企业的利益,最后导致走向了犯罪道路。所以职工在日常工作中就要树立起正确的思想道德观念,对自己的思想、言行应该有铁一般的约束。加强自身的道德修养,树立正确的价值观,只有在思想上形成强大的思想道德观念,才不会出现在利益面前的动摇。我们的企业有党的组织、工会的组织,充分发挥各级组织的引导宣传作用,密切联系职工群众。职工通过参加组织生活或工会组织的各项活动,使灵魂得到净化和升华。例如我们公司举办的职业道德标兵评选活动、好人好事宣传活动、党员先进事迹展播等,都是通过学先进、当模范来强化职工思想道德观念,使其思想道德素质不断得到提升。只有职工树立起正确的价值观,才能更好地为企业服务,促进企业的发展壮大。

2 职工正确的价值取向,是企业的健康发展的根基所在

价值观决定价值取向,形成正确的价值观,才会有正确的价值取向。价值观是社会成员用来评价行为、事物以及从各种可能的目标中选择自己合意目标的准则。价值观通过人们的行为取向及对事物的评价、态度反映出来,是世界观的核心,是驱使人们行为的内部动力。它支配和调节一切社会行为,涉及社会生活的各个领域。人们所处的自然环境和社会环境,包括人的社会地位和物质生活条件,决定着人们的价值观念。价值观念是后天形成的,是通过社会化培养起来的。

每一个企业都有自己的文化,充分利用企业文化来培养职工的价值观念,进而使职工形成正确的价值取向。如何进行职工的价值观念培养,就要经过潜心研究,找出适合本单位发展的文化。企业文化是企业在生产经营长期实践中创造出的文化成果,是新型企业管理思想和模式的体现。用思想引导企业文化建设,教育职工认清肩负的责任,树立科学的世界观、价值观、人生观,提高职工认识世界、改造自我的能力。大力培养职工企业价值观,才能使我们的企业健康可持续发展。我们的企业也有一套属于自己的文化,从各个不同方面引导职工形成属于本企业的价值观念。第一在岗位上要求职工做到遵纪守法、尊荣弃耻、忠诚企业、奉献社会、爱岗敬业、团结协作、勇于创新,自觉加强自身能力素质建设,着力提升持续学习、沟通协作等各方面能力和素质。第二是形成安全生产理念,坚持“安全第一、预防为主、综合治理”的方针,倡导“相互关爱、共保平安”的理念,严格执行安全生产各项规章制度,用“三铁”反“三违”,以“四全”保安全,确保“三个不发生”、“三不伤害”。第三在党风廉政建设中,弘扬“干事、干净”的廉洁理念,使广大党员干部树立正确的价值导向。第四在社会责任中,遵循“发展公司、服务社会、以人为本、共同成长”的社会责任感,发展职工自己,确保公司可持续发展;倡导职工也要做个好公民,促进经济社会发展,促进社会和谐稳定。丰富的文化内容逐步引导职工有了正确的价值导向,职工就会自然而然地散发出正能量。

3 职工什么样的行为反映什么样的道德观、价值观,职工只有形成正确的观念才能有正确的行为

一个企业职工的行为直接影响企业的形象,形成正确的行为模式,绝不是一朝一夕就能做到的,要经过逐步的积累和长期的文化影响。评价企业的好坏不只是经济效益的多少,也有企业的内部环境是否和谐稳定。如果一个企业的职工没有好的形象,对社会造成不良影响,得不到社会的认可,那么这个企业也不会走得长远。

首先要有正确的舆论导向,引导职工形成正确的观念,指导职工的所作所为。一个口号的提出,就会引导职工向正确的方向前进,甚至可以立见成效。因此,提出一个口号,必须慎而又慎,不仅要考虑当前效果,还要考虑它的长远效果。其次要开展职工的思想政治工作,把思想政治工作搞得不但生动活泼、丰富多彩,而且入耳、入脑、入心。如果社会形势发生变化,那么,教育方式、宣传载体、宣传工具也要相应地进行变化和改变,只有这样,才能了解新时期职工的所需和所求,跟上时代的发展,成为新时代有良好行为的职工。

我们的企业根据不同的工作岗位,设立了相应的行为规范,来约束职工的行为。行为规范提出职工在什么岗位应该做什么、怎么做都做出了具体要求。如《国家电网员工守则》是公司全体职工应共同遵守的基本行为准则。作为一个国家电网的职工,都要遵守员工守则,努力做到遵纪守法、忠诚企业、奉献社会、爱岗敬业、令行禁止、勇于创新,努力成为业务精通、政治坚定、品质优秀、甘于奉献,适应公司发展需要的高素质职工。《员工服务“十个不准”》是公司对职工服务行为规定的底线,也是不能逾越的“红线”。每名职工都熟记于心,作为工作的准绳不冒犯。

一个有着良好的思想道德观念、正确的价值取向的职工,他的行为自然而然也不会出现什么差错,因为他心里装的是企业,想到的是如何为企业创造价值,怎样树立企业的形象,怎样把公司的核心价值观有效落实到电网发展、安全生产、优质服务、经营管理等各项工作中。所以树立职工正确的思想道德观念是首要的工作,它不是看一篇文章、读一篇报道就能够形成的,须要我们长期做好职工的思想政治工作,充分发挥宣传报道的作用,大力弘扬和支持积极向上、健康文明的同时,引导职工树立正确的人生观、荣辱观和价值观,建立正确的生活方式和消费方式,处理好工作与生活、劳动与享受、物质生活与精神生活的关系,使职工尽快走出利己的、唯利的、狭隘的误区,鼓励职工学习先进,形成正确的价值取向,聚集强大的正能量,推进企业在改革发展的各个领域安全稳定进行。

摘要：思想的解放,经济的繁荣,让中国社会的多元性和自由度与往昔不可同日而语。今天我们的选择看似很多,成功的出口却略显单一。财富积累往往是头号选项,名利双收常常成为终极目标。人们步履匆匆,许多时候却不知道为何向前走;人们追求成功,却难得有暇倾听自己内心的声音。结果往往是,没得到不开心;得到了也不见得多快乐。如果说经济发展水平是一个国家的脸面和躯体,治理水平是一个国家的内部生理系统,那么道德观、价值观则是一个民族的精神与灵魂,它的好坏直接影响着人的行为。新形势下职工的思想道德观念、价值取向和行为模式也是我们企业所不可忽视的重要问题,职工的形态直接关乎企业的发展和社会形象。