安徽地域文化调查报告

安徽地域文化调查报告（精选6篇）

安徽地域文化调查报告 第1篇

一、调查内容及过程

我对大通古镇的地域文化从古镇的历史文化、特色的历史建筑、自然景观旅游资源几个方面进行了调查，通过访问当地居民，走访当地的特色古街、参观建筑，另外还有就是阅读一些相关书籍获得的。

二、特点介绍

(一)古镇悠久的历史文化

铜陵大通镇位于青通河与长江交汇处，是一个千年古镇，它曾与安庆、芜湖、蚌埠齐名的安徽“四大商埠”之一。清末民初，是大通古镇的鼎盛时期，小小的古镇上居住着10余万人，有着“小上海”的美誉。1876年，大通古镇与当时的安徽省府安庆一起，被《中英烟台条约》列为对外商开放的暂泊口岸;在辛亥革命时期的19，它更是安徽临时省政府所在地;其地理位置独特，距安徽精品旅游风景区九华山83公里、黄山和太平湖154公里，是“两山一湖”名符其实的“后花园”。

(二)特色的历史建筑

和悦街和澜溪街两个历史街区，隔江相望，一江两岸，各具特色。在两个历史街区广泛分布的传统民居建筑，从建筑本身既体现了徽派建筑的风味，也反映了因水而生的商业城镇的基本格局。其中盐务招商局、商铺、报馆等建筑遗迹，是我市重点文物保护单位。

“大士阁”作为“大九华山头天门”，是我国一座著名寺庙。它位于铜陵市大通镇南面的神椅山下、青通河畔，大士阁经多次修缮建设，陆续建了天王殿、大雄宝殿、三圣殿、大愿殿、伽蓝殿、祖师殿和功德堂、大慈殿、阿罗汉书画院及五百罗汉堂等庙宇。

龙泉井，距今已有近二百年的历史。由于这口井位于长龙山的脚下，在建井之前，这里就有一处泉眼，泉水终年流淌不息，为了便于泉水的储存和使用，便在这泉眼之处开挖建井，井深三丈有余。因为人们称那泉眼为龙泉，所以主人就把这口井取名为：龙泉井。

大通钟楼，这座钟楼是西班牙人在大通修建的，至今已经有着近70年历史，高高地屹立在大通镇中心的长龙山“西瓜顶”上，呈四方立柱型，边长约为4米，园形拱门，高约20余米，上下三层，由于经历了几十年的风雨， 现存一个残缺破败但风采依旧的遗址。

(三)丰富的自然景观旅游资源

这里有青通河、长江、鹊江、祠堂湖、白浪湖、潜洲沙滩湿地、江心洲田园风光、国家级淡水豚自然保护区(现为国家3A景区)等自然景观旅游资源。

三、个人意见

近几年，大通相继荣获“联合国迪拜人居环境奖”和全国“文明镇”等荣誉称号;5月，铜陵抓住争创全国优秀旅游城市契机，推荐大通镇参加首届CCTV中国魅力名镇评选活动，大通在全国2万多小城镇中脱颖而出获第24名，其美誉度得到较大提升。我们需要对这样的地域文化做出相应的有效保护措施，不能让太多的现代化城镇发展侵蚀古镇魅力的地域文化。

安徽地域文化调查报告 第2篇

第五章 安徽的艺术

学习目的：

安徽的艺术历史源远流长，各种艺术形式发展生机蓬勃，流派纷呈，名家迭出。通过本章的学习，我们可以了解安徽艺术发展的历史，各种艺术形式的代表样式、主要特点、代表作品和代表人物，从而对安徽的戏曲艺术、舞蹈艺术、绘画艺术、建筑艺术、文房四宝艺术有立体的认识。学习要求：

1、从戏曲艺术、舞蹈艺术、绘画艺术、建筑艺术、文房四宝艺术五个方面，了解安徽艺术发展的基本情况。

2、了解安徽戏曲艺术、绘画艺术、建筑艺术的代表作品。

3、通过本章的学习，在掌握各种艺术形式基本特点的基础上，能够进一步欣赏各种艺术作品。学习建议：

1、结合教材自学和课外延伸阅读，了解安徽艺术发展的基本情况。

2、艺术形式表现的更多的是动态的、直观的、立体的样式，建议学生走出课堂，去观摩戏曲、音乐、舞蹈、绘画、建筑等各项艺术作品，体会安徽艺术的独特韵味。

3、如果有可能的话，结合教学组织学生进行“安徽艺术之旅”游，通过实地考察，感受安徽文化艺术的底蕴。

一般了解：安徽的戏曲艺术概况、舞蹈艺术概况、绘画艺术概况和建筑艺术概况。

一、戏曲艺术

1、安徽目连戏

目连戏是我国古老的民间剧种，它主要搬演佛门弟子目连僧入冥间救母的故事。安徽目连戏又叫“大戏”，主要流行于当时的徽州、池州、宁国、太平四府地域。安徽目连戏具有较为固定、戏文典雅的剧目，正统而丰富的唱腔，神奇而夸张的脸谱，行当俱全，还有讲求排场的一套演出规矩，唱腔为联曲体制。安徽目连戏一开始受到弋阳腔、青阳腔的影响，主要是用高腔形式在演唱，后来又兼唱部分昆曲、乱弹、徽戏，流传的时间很长，影响很大，在戏曲史上占有一定的地位。目连戏由于宣扬佛教行善劝世，大多是崇信佛教的信徒行善还愿时演出，故俗称“还愿戏”。现在安徽、浙江、江西、江苏、福建等地乡间也还有目连戏的演出，安徽目连戏流传时间长、辐射面积广、影响大，又因山区较偏僻闭塞，宗族关系复杂，至今仍保存着较为原生态的目连戏面貌。

2、泗州戏

泗州戏是开放在泗洪大地上的一朵绚丽多彩的艺术之花，它土生土长，具有浓郁的乡土气息。据泗州戏老艺人回忆，泗州戏是由当地姓丘、葛、张的三位艺人，吸收民间太平调等创新而成，故泗州戏演员旧时都称“丘门腿”，意谓丘姓门下学艺的，至今已有二百多年的历史。泗州戏剧目丰富，如传统剧目《大出观》、《三踡寒桥》、《樊梨花点兵》、《走娘家》、《拾棉花》、《喝面叶》等长期盛演不衰。

泗州戏的音乐唱腔非常别致，地方特色非常鲜明。男腔粗犷、爽朗、高亢、嘹亮，女腔婉转悠扬、丰富多彩、余味无穷，有拉魂的魅力，故而被称之为“拉魂腔”。泗州戏的唱腔曲调源于当地的民歌小调及农民生活、劳动的音调。如赶牛耕地、妇女哭腔等，并吸收了花鼓、琴书等民间艺术形式的音调加以改造发展。泗州戏的花腔调门很多，同一种调门，演员可以自由发挥，各人唱法互不相同，同一演员唱同一段唱词时都难以规范和定型，“怡心调”是泗州戏的最大特点。

二、舞蹈艺术

安徽民间舞蹈根据不同的地域文化特征，形成不同风格，即所谓“风谣歌舞，各附其俗”。风格特色大致可分为五个不同色彩区：淮北及淮河两岸的舞蹈风格粗犷炽热，注重技巧。代表性舞蹈有《花鼓灯》、《火老虎》、《大鼓镲》等；皖西山区舞蹈风格明快，节奏跳跃，载歌载舞，代表性舞蹈有《鸽鸫理窝》、《十把小扇》、《十二月梳》等；安庆及长江两岸舞蹈风格秀丽文静，代表性舞蹈有《十二条手巾》、《十二月花神》、《抛球舞》等；江南地区舞蹈风格古老刚健、节奏深沉缓慢，代表性舞蹈有《傩舞》、《游太阳》、《得胜鼓》等；皖东南地区舞蹈风格柔美，表现情感细腻，代表性舞蹈有《双条鼓》、《秧歌灯》、《打对子》等。据统计，安徽省民族民间舞蹈共有六百五十余个，独具特色的约有一百余个。代表性的安徽民间舞蹈有花鼓灯、龙舞、狮子舞、傩舞、巫舞等。

1、花鼓灯

花鼓灯流行于颍上县、凤台县、怀远县、淮南市、蚌埠市为中心的淮河流域。花鼓灯的角色分两大类：男角称“鼓架子”，女角称“兰花”。花鼓灯包含有舞、歌、锣鼓演奏和有简单情节的小戏曲四大部分，每个部分都可以单独表演。

舞蹈是花鼓灯的主要构成部分，舞蹈中包括“大场”、“小场”、“盘鼓”。大场，又称大花场，是集体表演的情绪舞。大场表演是由伞把子带领，变换各种图形，表达出热烈欢快的情绪，每变换一种或几种图形，便由慢到快，直到奔跑，所以叫跑大场。小场，又称小花场，是鼓架子和兰花双人或三人即兴表演的抒情舞。

花鼓灯艺术具有自娱性和表演性相结合的特点，既是供他人欣赏、娱乐的艺术品种，也是表演者个人抒发感情、自我娱乐的手段。在灯场上往往是表演者如痴如狂，围观者如醉如迷，可以说是最大限度地调动了群众参与的积极性。

2、龙舞

龙舞遍及全省，形式之多，居民间舞蹈之冠，春节、春会、喜庆吉日都要舞龙以助兴。龙舞多在体内点燃烛火，在灯会上夜晚演出，所以常称为龙灯。龙舞的品种就制作材料划分，有纸龙、布龙、草龙、板龙、灯龙。就形式上分，有各节不相连的断龙，有多人共舞的长龙，也有单人表演的手龙。休宁县有一种板龙，习惯上是“一丁一龙”，即村子里每个十五岁以上的男子为一丁，每一丁自制一节龙身，表演时龙头在前，经过各家门口，各家的“丁”就将自备的龙身接上去，于是越接越长，直至最后一丁接完，再接上龙尾，遍村游舞。不看舞的技巧和花样，只看它的气势。绩溪县有一种手龙，由一人两手持之表演，有时三、四人，人持一龙，另有人手持绣球，共同表演。手龙小巧灵活，表演者可以运用翻、腾、扑、跳等武术技巧，同时两手把龙绕在身上，盘旋飞舞，龙虽小则活力强。

3、狮子舞

狮子舞遍及全省城乡，名目繁多，形式各异。概括起来可分为三类：一类是把狮子视为神物，以舞狮来祓除不祥；一类是把狮子作为吉祥物，舞狮子一方面供人欣赏取乐，一方面给人带来吉祥和幸福；还有一类是专为娱乐，人们遇有大喜大庆的喜事和重大节日，跳起狮子舞以示快乐和欢庆。

狮子舞的形式多种多样，它所表现的狮子的性格也是千差万别。《狮子灯》表现狮子的勇猛、狂燥，使人望而生畏；《青狮玩烛》表现狮子温驯可爱，情趣横溢；《九狮一吼》表现狮子的群际关系；《手狮》是一人舞一狮，四只狮子形成 一组，技巧难度高，结构严谨。

4、凤阳花鼓

花鼓是我国一种民间歌舞，南宋时期就有记载，是由农民在田间插秧时击鼓演唱发展而来，表演形式是一男一女，男敲小镗锣，女打小花鼓，边歌边舞，有时增加乐器伴奏。凤阳花鼓又称“花鼓小锣”、“双条鼓”等。花鼓小巧玲珑，鼓面直径三寸左右；鼓条为两根一尺五左右的细竹棍。表演者单手执鼓，另一只手执两根鼓条敲击鼓面，“双条鼓”由此得名。“左手锣，右手鼓，手拿锣鼓来唱歌，别的歌儿我也不会唱，单会唱一支凤阳歌”，唱的就是这种情形。凤阳花鼓流行于明清时期，最初表现形式为姑嫂二人，一人击鼓，一人击锣，口唱小调，鼓锣间敲。根据清代的记载，凤阳花鼓“音节凄婉，令人神醉”。

凤阳花鼓这种流浪卖艺的民间歌舞表演，现在被作为一种传统的民间艺术保留下来。凤阳花鼓的打法、舞步、花势、演唱等在保持浓郁的地方特色的同时，揉进了现代歌舞的技巧，形式活泼多样，气氛热烈欢快，成为劳动人民民间喜庆丰收、欢度节日的一种民间歌舞表演形式。

三、绘画艺术概况

1、国画

新安画派：元代，程政以新安大好山水入画，开新安画派先声。明嘉靖年间，丁瓒绘画以米友仁、倪瓒为宗，画风清淡简练，为新安画派形成奠定了基础。稍后的程嘉燧、李永昌，绘画也崇尚倪瓒，枯笔皴擦，简而深厚，开始形成新安画派风格。清初，渐江、查士标、孙逸、汪之瑞“海阳四家”，多以峻岭奇松、悬崖峭石、疏流寒柯入画，富有山林野逸、轩爽清秀的韵味，突出了新安画派的特异风格。他们主张师法自然，寄情笔墨，大胆创新，给明末清初画坛带来新的生机。明万历至清乾隆间，新安画派画家有七十余人，除上述代表外，主要还有程邃、程正揆、戴本孝、吴山涛、汪家珍等。清中叶以后，汪朴、何文煜、程鸣、黄镇、江蓉、吴之辚、雪庄、莲溪、虚谷等，在师承新安画派传统技艺的基础上，均有不同程度的创新。

姑熟画派，又称“芜湖画派”。明末清初芜湖画家萧云从继承和发扬元代黄、王、倪、吴“雅洁淡逸”的风貌，强调水墨在绘画上的表现作用，在运笔、用墨、设色等方面集众家之长。他擅长山水画，也工人物画，人物画《离骚图》发展了李公麟的白描人物技法。萧云从绘画影响很大，从学者多，在芜湖一带形成“姑熟画派”。姑熟画派中，萧一芸“参以唐、沈技法，用笔清逸”，算是能推陈出新、自成面貌的画家。另外还有陈延、韩铸、孙据德、方兆曾、释海涛、潘士球、王履瑞在当时也很有影响。清代画家中学萧云从的很多，其中当涂人黄钺所作青绿山水和水墨山水各有特色，是“姑熟派”的传人。

宣城画派，指以梅清为首的梅氏诸画家。在绘画艺术上，梅清自谓多学元代，得力于倪瓒、沈周笔意，“不薄今人爱古人”，但他“师古”而不“泥古”，而是融入“我法”，认为“古人在我”，注重笔墨韵味和“文人画”的传统，反对死临硬摹、食古不化。梅清擅长山水、松石，尤其好画黄山，他自称“游黄山后，凡有笔墨，大半皆黄山矣。”黄山的奇峰异石，飞瀑流泉，云海变化，松树的千姿百态，无不收入笔底。他笔下的黄山多以气势取胜，行笔流动豪放，运墨酣畅淋漓，取景奇险，用线盘曲，富有运动之态，如《西海门图》、《天都峰图》、《莲花峰图》以及现收藏于天津博物馆的《西海千峰图》等，山峦风云变幻，松多奇苍，给人苍茫、凝重的感觉。梅氏画家中，较为著名的还有梅清的从子梅磊、梅磊之子梅南，从孙梅翀、侄孙梅庚、梅种、梅蔚等，其中尤以梅庚名气最大。梅庚的小幅山水，多数是疏点林木，纯用浓墨钩斫山石，略加淡墨皴染。虽不施点苔，亦妙趣横生。梅家之外，半山和尚也是宣城画派的重要角色，画风静而内沉。半山和梅清诗画互酬，共同形成宣城画派风格。

龙城画派：在“扬州八怪”崛起的乾嘉年间，萧县出现了一批“重传统、重笔墨、重生活”的乡土书画家。其时，高手林立，群星灿烂，形成以龙城为活动中心的书画研讨体系，人们誉之为“龙城画派”。此画派问鼎徐淮，声闻遐迩。代表人物有工于画竹的王为翰，善写山水的刘本铭，精于花鸟绘画的张太平和能书善画的吴作章、吴柳庵。清末，龙城画派更加壮大。路荫南所作平远山水，以书法入画。薛铎擅画人物和风雨柳。侯子安以重彩入于水墨，多写淮北风光。欧阳小南擅小写意花卉，笔墨秀中藏拙。宝池和尚善画水墨牡丹、枇杷、兰草等，用笔简古，质朴典雅。

2、版画

中国版画历史悠久，早在汉代就有画像石，砖刻。虽是一种建筑物上具有装饰性的艺术品，由于它以刀代笔，刻纸拓印，因此近似版画，皖北地区的汉墓中就发现了这种古刻画像。随着印刷术的发明和发展，刻本书出现，木刻版画产生。明朝是中国版画的黄金时期，福建的建阳版画、江苏的金陵版画、安徽的新安版画并列为版画三大流派。

新安版画又名徽州版画，肇端于墨模镂刻。明代徽州版画以歙县虬村黄姓为中心，从明万历到清初，黄姓有三百多人以刻书为业，其中三分之一从事版画镌刻。明末流寓南京的胡正言印制的《十竹斋书画谱》和《十竹斋笺谱》，为徽派版画的最高成就。

徽派版画以白描手法造型，精雕细缕，富丽精工，典雅静穆，抒情气息浓厚。常多诗文、书画、印章相结合，技法上舍弃大面积的黑白对比，以线条的精细、典直、起落、繁简、疏密，来表现事物的远近、体积、空间和质量的关系。并运用虚实相生、动静对照、繁简互衬的手法来刻画人物。徽派版画是画家、刻工、印刷通力合作的产物。徽派版画的刻工，本身往往便是画家。明代徽籍著名画家丁云鹏、吴廷羽、郑重、黄应澄等，都曾亲手为版刻绘画。画家们熟悉刻刀驰骋所得来的韵味，刻工们领会彩笔纵横所确定的意境，根据不同的内容、风格、画面来确定刀法的运用。

3、雕塑

雕塑是造型艺术的一种，是雕、刻、塑三种制作方法的总称，是一种可触感的艺术。雕塑的形式，一般分浮雕和圆雕两类，品种有玉雕、石雕、砖雕、牙雕、骨雕、竹刻、泥塑、陶瓷塑、面塑等。

徽州三雕，指砖雕、石雕、木雕，其中尤以砖雕历史悠久，别具特色。砖雕主要用于门楼、门罩、飞檐和柱础等上面。明代砖雕以浮雕为主，间以浅刻和阴刻线，风格古朴。到清代，砖雕艺术日臻成熟，多综合使用圆雕、透雕、浮雕技巧，所表现的画面也日趋繁复，立体感很强，层次丰富，有浓郁的地方特色。徽州明清砖雕的题材有花鸟、人物、戏曲、生活场影和吉祥题材等。现藏于安徽省博物馆的“郭子仪上寿”、“百子图”等，都是明清徽州砖雕的代表作品，显示出很高的雕刻技艺。徽州石雕质地细致坚硬，苍劲的石牌坊、风采动人的石狮子、古朴典雅的抱鼓石、珑剔透的石雕窗、富于诗情画意的石栏杆、造型万变的石鼓等，随处可见。徽州石雕强调装饰性，栏板雕刻中留下《双龙》、《八骏》、《石鹿》等上乘之作。徽州石雕经过多年发展，逐步形成一种以浅浮雕、线雕为主的独特风格。徽州木雕主要用于建筑和家具两大方面，由圆雕、浮雕、透雕所构成。徽州木雕受版画影响，初期只是在版刻基础上逐步加深雕刻度和层次感，到明代初具规模。作品表现为奔放沉雄，粗犷憨拙的风格。清嘉庆以后，木雕艺术格调趋于细腻繁琐。内容上注重情节性，构图与透视重视变化，圆雕形式日臻丰富，章法布局吸取中国绘画的一些艺术手法，产生不少杰作。徽州木雕具有时代特征、地方特色和装饰美三方面特点。

四、建筑艺术

1、歙县城古建筑

徽派建筑的代表首推歙县城的古建筑。国家历史文化名城歙县，由府城、县城两部分组合而成。歙县府城始筑于隋末(约617年)，唐中和二年(882)扩建成现规模，宋元两代经过大修。现存城墙残壁约1500米，东、南两谯楼，西门月城等。

南谯楼始建于隋末，为吴王汪华的王府外子城的正门门楼，北宋末年整修。该楼虽经历代维修，但都按原样整修，因此，保留有隋唐作法和遗风：门楼明显地有汉阙的形态，屋顶坡度平缓，不起翘，檐柱生起(“生起”是中国古建筑术语，指自中心起到两侧，柱逐渐升高，使屋檐成为优美曲线)。唐以前城台均为土夯筑，常以斜倚墙壁的“永定柱”加固。当今宋以前门楼实物已无存，其他木构建筑也仅余唐五台山佛光寺和南禅寺两例，南谯楼因此有很高的建筑史学价值。

东谯楼，又名阳和门，始建于南宋绍兴二十年(1150)，现存式样为清朝同治末年大修时留下的，文物价值远低于南谯楼，但它位于南谯楼附近，将其与南谯楼对比，“隋唐风格”与“明清风格”便凸显出来。东谯楼飞檐翘角，屋顶坡度很急。歙县城中斗山街、大北街、中山巷，基本保存着明清风貌。斗山街，因依斗山而得名。街巷南北延伸，全长五百米。两侧多为清代徽商、仕官的宅第，如杨家大厅、许家厅、汪中怡宅、潘婉香宅等。斗山街临街面都是山墙，马头墙高低错落，石板路，精刻的门罩，保留着徽派街巷深沉幽雅的风貌。

2、黟县明清古民居

西递村位于黟县东隅东源乡。该村建于北宋皇佑年间(1049-1054)，鼎盛于清代中叶。因村中溪水向西流，原名西溪、西川。后村中设驿站“递铺”，易名西递。村中尚存胡文光剌史坊和清代民居一百二十二幢。坐落于村口的胡文光剌史坊，建于明万历六年(1578)，三间四柱五楼仿木结构，通体用质地坚腻的石料“黟县青”，雕饰精美古朴，以高浮雕配以漏窗，层次丰富。民居均为砖木石结构楼房，马头墙、小青瓦，门楼砖雕多为八仙、财神、寿星、松鹤、花鸟等，具有浓郁的乡土气息。屋前或屋后多有小庭院，鹅卵石铺地，筑以鱼池、花台和假山，形态各异的漏窗丰富了景观。其中走马楼建于清道光年间(1821-1850)，实际上是一种楼阁式长廊，用于登临观赏。为当时宰相曹振镛到西递会亲而赶建；大夫第，建于清康熙三十年(1691)，正厅为四合院二楼结构，厅左侧利用隙地建有临街彩楼，飞檐翘角，窗扉栏杆玲珑剔透；履福堂，建于清康熙年间(1662-1722)，它陈设典雅，四壁楹联、画轴，充满书卷气；桃李园，建于清咸丰年间(1851-1861)，三间二进二楼，为秀才胡允明教书授业的私塾；敬爱堂，始建于明万历年间(1573-1619)，清代重建，是保存完整的大型古祠；西园，清道光年间(1821-1850)知府胡文照宅园，精巧幽深，为徽派庭院经典。西递村从多角度展示了清代民间建筑艺术特征，被誉为“清代中叶民居博物馆”。

宏村位于黟县城北际联乡。南宋绍熙年间(1190-1194)建村，鼎盛于明清。村内尚存明代建筑一幢，清代建筑一百三十二幢。其中承志堂，建于清咸丰年间(1851-1861)，是清末大盐商汪定贵府第。它围绕九个天井，布置了厅堂、书房、厢房、回廊等。承志堂的艺术价值首推它的木雕：细腻流畅的雕工，显示了清末木雕工艺水平；浓郁的生活气息，又是以龙凤为主题的宫廷雕刻所缺少的。代表作品有“宴官图”、“渔樵耕读”、“百子闹元宵”、“三国演义戏文”等。此外，南湖书院、桃园居观景楼、树人堂、德义堂、碧园等民居庭院，也各具特色。宏村称绝之处，还在于独具匠心的牛形村落的规划。全村以月沼为中心，正街贯穿，南附南湖，一条近一米宽的清澈水渠流经各户，使得“浣汲未妨溪路边，家家门前有清泉”，形成完善的人工水系。水系为生活用水提供了方便，调节了气温，也极大地美化了环境。从作为村落景观核心要素的月沼、南湖，到村民家中开掘的鱼池、庭院，都得益于这一水系。

3、九华山佛教建筑群

九华山位于皖南的青阳县境内，唐开元(713-741)末年，新罗国王近属金乔觉来华，卓锡九华，圆寂后被奉为地藏菩萨膜拜，开辟了九华山以地藏为主的道场圣地。九华山现存五十六座明清禅寺，大多集聚在九华街及附近，成为九华山间佛国城。

化城寺位于九华街，始建于晋隆安五年(401)，天竺僧怀度于此筑室为庵，始创九华佛寺。唐至德年间(756-757)，释地藏金乔觉曾居此苦修，唐建中(780-783)初正式辟为地藏道场，朝廷赐“化城寺”匾额。寺多次毁于兵燹，又经御赐修缮。现存四进大殿中，除后进藏经楼为明万历年间(l573-1619)遗构，山门、大雄宝殿皆清末依原样重建，大体保留了明代建筑风貌。

肉身宝殿，简称肉身殿，书写为“月身宝殿”，佛教寺院，坐落在九华山神光岭。这座“殿中有塔，塔中有缸，缸中有肉身”的殿宇，一千多年来虽有兴废，但迄今仍气魄非凡，矗立于山峦之上。宝殿由81级石阶直通，方形平面，轴线对称，边长约17米，四周环以回廊石柱，殿高约20米，重檐歇山顶，覆盖铁瓦。殿内雕梁画栋，汉白玉铺地，汉白玉佛台。正八边形平面的七级木质浮图居中，两侧有十王塑像侍立。塔基须弥座亦为汉白玉质，底层供奉有地藏王大佛像，塔身每层各设8个神龛，塔顶饰华盖。殿后有半月形瑶台，立铁鼎，香烟缭绕，称“布金之地”。

百岁宫，坐落在九华山东峰摩空岭之巅。寺院依山就势，错落有致。它由大雄宝殿和楼殿组成，上下关联，左右贯通，为一整体。大殿为三开间，宽17.4米，进深16.7米，高16.7米；殿内设大佛龛，供奉装金的无瑕和尚肉身。梁栋雕饰精美，正顶为方形藻井，古色古香。楼殿就地形而建，上下3-5层，设三进天井。

九华山佛寺，外观大都取民居形式，百岁宫可算此类佛寺的代表。除了外观可感受到的朴素美，因地制宜，植根于地域文化，和当地风土人情水乳交融，这些特点，在百岁宫中也得以印证：它高踞危岩绝壁之上，在云雾飘渺中若隐若现；它横看成岭侧成峰，仿佛从山上长出，与自然浑成，整个寺院就山势一气呵成。

4、明中都皇故城

明中都有宫城、皇城、外城三道，平面均略呈方形。内为宫城，周长3702米，砖筑，设有四门；中为皇城，周长7670米，砖石修垒，亦设四门；外城周长约30公里，大部分为土埂，无濠，原设十二门，罢建中都后革去三门。规划以宫城为中心，南北中轴线纵贯全城。正殿居中轴线中心，沿中轴线两侧，对称布置着中书省、大都督府、太庙、社稷坛、文华殿、武英殿等官署与礼制建筑；城南云济街上，东西对称分列着国子监、功臣庙、钟楼等，今仅存鼓楼台基为旧物。鼓楼台基长61.5米，宽34.3米，高17.5米，台基三道门出口处，均砌白玉石洞券，其型制新颖，规模及工艺均居明清钟鼓楼之冠。现鼓楼基座以上建筑，为近期重建。明中都罢建以来，屡遭兵燹、毁坏，今仅存午门、西华门、大殿等残迹，以及一段一公里长的城墙。

明中都建设，显示出中国城市规划思想，历经千载摸索已是相当成熟。在明中都，我们强烈感受到了中国城市规划中皇城居中，南北中轴线纵深序列布局、礼制格局等思想。明代，中国古建筑木作、瓦石作、雕作等技艺，也都达到炉火纯青的地步。午门须弥座及宫阙遗存的汉白玉浮雕，雕镌着龙、凤、花卉、珍禽、异兽，无不技法圆熟、形神兼备；后宫遗址上还残存着大殿的蟠龙石础，栩栩如生；废墟上还可见到五彩琉璃瓦砾。明中都另一重要建筑史学意义在于，它继承和发展了宋元传统，为其后的明代北京城改建扩建提供了蓝本。

5、古军事建筑

安徽古建筑中，还拥有一批有着特殊用途的古建筑，那就是古军事建筑。这是因为淮河、长江特殊的地理环境，使安徽历史上常处在对峙政权的交界线。频繁的战事，使得城墙、楼台、地道等防御类型建筑摆到突出位置。寿县古城墙，建于南宋宁宗嘉定十二年（1219），是国内现存唯一的宋城；毫州古运兵道，传为曹操隐兵道；合肥教弩台，始于曹魏筑台练强弩，以御孙吴水军，是罕见的军事用途高台建筑实物。掌握：安徽文房四宝特点

一、安徽文房四宝 笔、墨、纸、砚是我国独特的传统书写绘画工具，被称之为“文房四宝”。它在传播中华民族文明，发扬祖国文化传统方面起到了非常突出的作用。“文房四宝”作为专有名词流传，就是来源于徽州城(今歙县徽城镇)筑建的“四宝堂”。安徽是文房四宝的故乡，是文房四宝珍品集中生产的省份。它制作工艺精湛，品种丰富多采，风格独特别致，早已闻名遐迩，誉满中外。

1、宣笔

在林林总总的笔类制品中，毛笔可算是中国独有的品类了。传统的毛笔不但是古人必备的文房用具，而且在表达中华书法、绘画的特殊韵味上具有与众不同的魅力。

唐代时，安徽宣州泾县便成为全国的制笔中心，所制之笔，因产于宣州，故名为宣笔，随后被列为贡品和御用笔。宣笔在选材和制作上都极为讲究。唐宋以来传世之笔，原料达几十种之多，但大都以兔毫为主，掺以上好的鹿毫、羊毫。其中紫毫是兔毫中上乘者，弹性极佳，世人珍之。宣笔不仅选料精审，且工艺要求严格。制笔过程从原料到成笔，要经过选料、修笔、装套、刻字等道工序，层层把关，一丝不苟。故而宣笔具有毛质精纯耐用，运笔刚柔适意，笔颖尖圆得体，装璜典雅古朴这四大特点。

2、徽墨

墨的发明，是中国古代人民对文化发展的一个重大贡献。东方历代大量珍贵的著名书画作品，不仅因此被完整地保存下来，并且皎如日星，光耀千古。由于墨的特殊性能，可以淡装浓抹，刚柔相济，得心应手，因之成为历代艺术家们发抒聪明才智的主要工具之一，也是世界美术史上树立中国画特殊风格的重要因素。

徽墨生产始于唐代末朝。那时由于战乱，著名墨工奚超、奚廷珪一家由河北易水来到皖南山区。他们以皖南古松为原料，又改进了捣松、和胶等技术，制成了“丰肌腻理、光泽如漆，经久不退，香味浓郁”的佳墨。南唐后主李煜，闻之十分赏识，不但委任廷珪为墨务官，还赐其全家“国姓”，从此李墨风靡天下，李延珪成了古今制墨家的宗师。到了明清时期，徽墨的制作进入盛世阶段。墨的图案绘刻和漆匣的装潢制作，都达到了登峰造极的境界。其中龙香剂墨，天琛墨，仙桃核墨，紫薇恒星图墨，鱼戏莲墨，西湖十景墨，地球墨等均为绝世之作，使徽墨形成了“落纸如漆，色泽黑润，经久不褪，纸笔不胶，香味浓郁，奉肌腻理”的特点。这时期的徽墨按原料不同还可分为松烟、油烟、漆烟和超漆烟等品种，其中最名贵的是超漆烟等高级油烟墨，这类墨散发出紫玉光泽，用于书法色泽黝而能润；用于绘画浓而不滞，淡而不灰，层次分明，故受到历代书画家的推崇。

3、宣纸

宣纸是写字绘画的一种专用纸，因产于宣州府（今安徽泾县），故称宣纸。据文献记载，宣纸已有一千多年的历史。最早的宣纸用料以青檀树皮纤维为主要原料。宋、元以后又用桑、麻、竹、楮等十余种原料为宣纸的用料。其特点是质地细薄、绵韧、洁白、紧密，不蛀不腐，搓折无损，润墨性强，尤以耐老化、拉力强及不变色而被称为“纸中之王”、“千年寿纸”，是古今中外书画艺术的珍贵载体。宣纸在书画中能够表现出笔墨的浓淡润湿，变化无穷，能使画面别开生趣。

4、歙砚

歙砚出产于安徽省的歙县，又称“龙尾砚”，是中国“四大名砚”之一，享有“龙尾歙砚为天下冠”的美誉。歙砚质地精良，色泽优美，石质细腻，湿润莹洁，纹理缜密，抚之如柔肤，扣之似金石。具有“出墨快，不伤笔毫，墨水不干”的特点。歙石从纹色上区分有如下几大类：罗纹、眉子、金星和银星。

在雕刻装饰上，歙砚也有着独特的艺术风格。歙砚在雕刻上，具有徽派石雕风格，其图案，多取黄山胜境，新安风光，小桥流水或神话传说，名人逸事等。花纹浑厚朴实，美观大方，线条挺秀，刀法刚健，花式多变，尤其以实用朴素著称于世。

重点掌握：贵池傩戏、徽剧、黄梅戏的产生和发展情况，徽派建筑艺术的主要特点。

1、贵池傩戏的产生和发展情况

贵池傩戏是安徽古老稀有剧种之一，它是以宗族为演出单位，以请神敬祖、驱邪纳福为目的，以佩戴面具为表演特征的古老戏曲艺术形式。贵池傩戏一般只在每年农历正月初七至十五祭祀时择日演唱，演员和观众都是本宗族成员。贵池傩戏演出为三段体，即傩仪、傩舞——正戏——傩舞、吉祥词。也就是在正戏的前后，必须有“请神”和“送神”仪式，如“迎神下架”、“送神上架”、“请阳神”、“朝庙”等。贵池傩戏演出剧目有两类：一类是以舞蹈为主，以“悦神”为目的的傩舞与吉祥词。傩舞由《舞伞》、《打赤鸟》、《魁星点斗》、《舞古老钱》、《舞回回》、《舞滚灯》、《舞判》、《舞芭蕉扇》等十余种。吉祥词由《新年斋》、《问土地》、《问社公》和《散花》等。另一类是有唱、有白、有故事情节的正戏（又称“本戏”），剧目有《刘文龙赶考》、《孟姜女》、《张文显》、《摇钱记》、《陈州放粮》、《花关索》和《薛仁贵征东》等。另有《包文拯犁田》、《黄太尉》、《斩泾》、《姜子牙钓鱼》等剧目已失传。

由于贵池傩戏是在宗族内部代代沿袭，互不交流，加之活动范围和演出时间都很有限，不易受到外界影响而发生变化，所以还保留着傩戏形成初期的原始面貌，被誉为“戏曲活化石”。它对研究中国古代戏曲、民俗文化、社会风尚、宗教演变都有一定的价值。

2、徽剧的产生和发展情况

徽剧是我国古老的地方剧种之一，约在明代中叶以后形成于安徽徽州、太平、青阳、石台一带。徽剧兴起之后，逐渐向外流传。清乾隆年间，徽剧名艺人高朗亭、郝天寿等，把徽剧带到扬州演出。乾隆五十五年，高朗亭又带到了北京，引起“四喜”、“春台”、“和春”等徽班进京。从此，徽剧广泛流传，影响了全国。徽剧的传统剧目很多，富有徽剧特色的剧目有《水淹七军》、《义虎报》、《齐王点马》、《巧姻缘》、《借靴》、《龙凤扇》、《三挡》、《醉打三门》等。徽剧的唱腔多姿多彩，既有高雅的高腔、昆腔，优美的昆弋腔，活泼的吹腔，潇洒的四平，又有悲怆、激越的拔子，节奏明快的西皮、二黄，富有乡土气息的花腔小调。徽剧的武功表演，分为平台和高台两种。平台武功如“独脚单提”、“叉腿单提”、“跑马壳子”、“飞叉”、“刀门”等，都是惊险的表演。高台武功演员要从七张桌子相叠的高处翻下，另外还有许多绝技如顶碗、矮子步、辫子功等。徽剧在表演上还追求身段、亮相的雕塑美，像《三挡》中秦琼的走霸，“金鸡独立”、“童子拜观音”、“犀牛望月”等身段都十分精美。

3、黄梅戏的产生和发展情况

黄梅戏因发源于湖北黄梅县而名，又称“黄梅调”，古称“采茶戏”。采茶戏，约形成于清康熙中叶，由黄梅人逃水荒带至皖西南，传入安庆一带，首先进入农村灯会，由一丑一旦演唱一些时兴小曲。采茶戏受到青阳腔高腔滚调的影响，变高腔的专用曲调为通用曲调，再将曲牌体的长短句唱词改为通俗的说唱体，即以七言、十言演唱，通称“二高腔”。“二高腔”受说唱体偶句唱词的影响，唱腔艺术发展较快，加上改用安庆官话，更带来了黄梅调声调的巨变。后又吸收江南民歌小调，赋予唱腔独特韵味，具有深厚、广泛的群众基础。黄梅戏传统剧目有“三十六大本，七十二小出”之说。“大本”即正本戏，“小出”谓花腔小戏。花腔戏，大都为农村生活小戏，角色多为一丑一旦，或加一小生。代表剧目有《打猪草》、《闹花灯》等。

新中国成立后，黄梅戏有了更大的发展，逐渐在全国广为流传，甚至饮誉海外，成为我国享有盛名的戏曲大剧种之一。提到黄梅戏艺术，就不能不提起为黄梅戏艺术做出巨大贡献的一批老艺术家，如严凤英、王少舫、潘璟琍等。其中，尤其以严凤英最为突出，至今，人们只要提起黄梅戏，就会提起《天仙配》，只要提起《天仙配》，就会提起七仙女的扮演者严凤英。试想，在今天的中国，有多少人会唱严凤英那段“树上的鸟儿成双对”呢！黄梅戏人才不断涌现，黄新德、马兰、吴琼、韩再芬、蒋建国、吴亚玲、周源源、陈小芳、李文、黄宗毅、周莉、杨俊、张辉、陈小成、胡玉洁、余顺、周珊、钱涛等一大批演员现在已经成了舞台上的中坚力量。

4、徽派建筑艺术的主要特点

徽派建筑以砖、木、石为原料，以木构架为主。梁架多用料硕大，且注重装饰。墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石板筑就，且往往利用石料本身的自然纹理组合成图纹。墙体基本使用小青砖砌至马头墙。徽派建筑还广泛采用砖、木、石雕，表现出高超的装饰艺术水平。

西递位于黟县东南，始建于北宋年间，距今已有近千年的历史，为胡姓人家聚居之地。整个村落呈船形，四周群山环抱，两条清溪穿村而过，村中街巷沿溪而设，均用青石铺地，整个村落空间自然和谐、动静相宜、错落有致，素有“桃花源里人家”之称。古建筑多为木结构、砖墙维护，建筑色调朴素淡雅，现存明、清古民居124幢，祠堂3幢，包括凌云阁、刺史牌楼、瑞玉庭、大夫第、敬爱堂、履福堂、青云轩等。西递村中各家各户的宅院也非常雅致，门罩、天井、花园、漏窗、房梁、屏风、家具，都在无声地展示着古徽州砖、木、石雕精湛技艺。像石雕的奇花异卉、飞禽走兽，砖雕的楼台亭阁、人物戏文，还有精美的木雕花纹，绚丽的彩绘、壁画，充分体现了中国古代艺术之精华。其“布局之工，结构之巧，装饰之美，营造之精，文化内涵之深”，为国内古民居建筑群所罕见，是中国徽派建筑艺术的典型代表。

思考与练习：

1、安徽戏曲繁华满地，五彩纷呈。安徽目连戏、贵池傩戏、徽剧、庐剧、黄梅戏、皖南花鼓戏、泗州戏都有着独特的艺术魅力。了解其中你喜欢的一种戏曲艺术的基本情况。

2、结合所学到的知识，对你看过的某一部戏曲作品进行赏析。

3、安徽历史上著名的画派有哪些？介绍其中一种画派的发展情况，以及代表画家和代表作品。

4、徽派建筑艺术的主要特点是什么？结合实例具体说明。

安徽地域文化调查报告 第3篇

灵璧地处安徽省东北边陲, 古黄河南岸, 是楚汉文化交界与延养之地, 拥有“奇石虞姬钟馗画, 一奇一美一神, 灵璧三绝甲天下”之美誉历史文化资源, 形成奇石文化、钟馗文化、楚汉文化“三元文化”的地域文化品牌。其中灵璧钟馗画是钟馗文化的核心, 以纯手工绘制的形式, 闻名遐迩。灵璧钟馗画把钟馗霸悍狞厉的外表与正义磊落的胸襟完美统一, 在形如“丑鬼”的钟馗身上承载民间吉祥的寓意和内涵, 是当地民众视为迎福纳样、驱疫避邪的护身符。借鉴安徽众多地域文化元素付诸动漫创意产业的成功经验, 把灵璧钟馗画作为动漫创意产业角色开发与创意素材的基本形式, 利用数字技术将其制作成符合当代观众审美价值的动漫艺术作品, 不啻为一种有意义的探索。

一、钟馗文化与动漫产业的联接点

钟馗文化作为我国优秀历史文化资源的一部分, 承载着民众审美心理与精神需求。自唐代钟馗故事形成以后, 民间一直流传春节与端午张贴悬挂钟馗神像镇宅辟邪的习俗。而文人笔记、史料、戏剧、小说、绘画等多种传播渠道, 使钟馗文化成为无处不在的大众文化样式。动漫能直观表现人们思想感情以及行为活动方式的各种现象, 贴近人们生活, 并通过大众传播媒介得以传达和体现, 也是人们普遍喜爱、接受的大众文化娱乐活动。如能抓住二者之间的联接点, 把钟馗文化的精髓融入到动漫艺术中去, 不仅使动漫这种大众艺术形式凸显本土文化的魅力, 也能满足人们对钟馗文化的渴求和休闲时光的利用。

(一) 内容

动漫的内容以现实生活为蓝本, 以虚拟想象为手段, 用仿真叙事方法演绎人与人、人与自然的生存状况, 通过煽情、讽刺或幽默故事来表现制作者内心情感诉求和独特思考, 让人身临其境, 引起观众的心灵共鸣。而优秀民间传说充满人生哲理与诗意情怀, 其中民间传说中正面人物形象完美无缺, 可视为民众心灵楷模与精神榜样。钟馗浓缩了上至帝王将相, 下到黎民百姓丰富的想象与情感。钟馗驱邪捉鬼的故事顺应了民众趋利避害的心理需求, 在历史沿革中, 成为众多画家、小说家、戏剧家寄予自己理想的题材。而钟馗亦鬼亦人亦神的形象也被视为民众护佑之神、正义力量的化身。与中国动漫作品追求以神话传说、寓言故事为题材, 传递人生理想的创作理念彼此相通。

(二) 造型

动漫角色造型要求“清晰、准确地把其中的每一项细节列出来, 包括动画片中所有角色的形象、服装、服饰、常用道具等, 并且根据动画故事情节的需要进行选择、概括、提炼、综合后塑造出个性鲜明, 又符合动画制作要求的视觉化艺术形象”[1]唐代著名画家吴道子凭借艺术想象力创造出“钟馗样”, 从而确定了钟馗的形象、服饰、动态、性格等人物特征, “昔吴道子画钟馗, 衣蓝衫, 一足, 眇一目, 腰笏, 巾首而蓬发, 以左手捉鬼, 以右手抉其鬼目。笔迹遒劲, 实绘事之绝格也。”[2]历代画家的笔端演绎使钟馗融入不同时代、社会各阶层人们日常生活。所塑钟馗或瘦弱见骨, 如南宋画家龚开《中山出游图》;或身处寒林, 如元代王蒙《寒林钟馗》;或温文儒雅, 如明代戴进《钟馗夜游图》;或怒目而斥, 如清代高其佩《怒容钟馗图》;或杀鬼驱厉, 如清代任伯年《钟馗宰鬼图》;或诙谐幽默, 如近现代齐白石《钟馗搔背图》等, 钟馗造型愈加丰厚多样。

(三) 受众

随着新世纪我国动漫产业的兴起, 动漫的受众群体不再局限于儿童, 日益受到青少年们的追捧, 甚至成年人也看得津津有味。“据调查, 目前国内漫画的受众群体的“绝对年龄”构成上, 13岁及以下的受众群体占总人数的11%, 59%的读者年龄在14到17岁, 18岁以上的读者占到30%。”[3]31钟馗文化同样拥有广泛的受众群体, 钟馗是家喻户晓的民间传说人物, 也是国人心目中的守护神。人们喜爱钟馗不仅仅是他护佑平安的实用功能, 更重要的是他承载着中国人的优秀品格——不畏邪恶, 廉洁奉公。无论孩童还是成人, 通过接触与认识钟馗文化及其民俗内涵, 都能从中寻找到快乐, 感受到道德教化, 体验到人文关怀。而这也是动漫受众群体所追求的心灵目标:“动漫文化作为一种亚文化是存在于群体之中的, 这些群体共同的心理基础是对动漫文化的热爱, 动漫能够满足他们多方面的需要, 如培养他们的群体认同感, 帮助他们建立默认的共同价值观和行为规范, 进而成为群体的一种凝聚力。”[3]32

二、灵璧钟馗画应用于动漫产业的可行性

(一) 文化支撑:灵璧钟馗画历史渊源与民俗内涵

灵璧宋元年间建县, 唐时属于虹县, 是汴河上的重要城镇。汴河作为唐宋时期全国重要交通线, 把京师文化传播到地方, 源于唐代吴道子创立的钟馗画, 也通过汴河传播到灵璧, 并在此沉淀下来。历久弥新, 传承不断。清乾隆《灵璧志略》的记载“每岁可售数万纸, 画工衣食于斯”[4]350。可窥灵璧钟馗画当年繁荣之盛况。20世纪初, 翟光远先生创作的钟馗画参加“巴拿马万国博览会”并荣膺金奖。20世纪90年代新加坡《中国民间美术佳品及名艺人作品展》孙淮滨先生的作品再次使灵璧钟馗画蜚声海外。新世纪, 国家日益重视民族民间优秀传统文化的保护, 2003年灵璧被评为“中国民间艺术 (钟馗画) 之乡”, 2005年灵璧钟馗画入选首批安徽省级非物质文化遗产。

作为民俗观念与心理的物化载体, 民间美术的内容和形式受制于民俗活动与民俗信仰。灵璧钟馗画视钟馗为特定的吉祥观念符号, 把作品内容与形式贯穿于民俗活动之中, 巧妙运用借物寓意的手法诉诸视觉表现形式。灵璧钟馗画非物质文化传承人孙淮滨先生记述:灵璧所绘之钟馗是钟馗本相的写真, 并有每年出一张“活钟馗”的传说, 而端午节正午时分点睛的钟馗画最有幸、最灵验。画中钟馗手持蒲叶艾草, 或手挥利剑, 脚踩“五毒”, 与端午习俗一脉相承。灵璧钟馗画还采用双关语义、比喻、借物等手法表示祝福的主题。如取“蝠”与“福”同音, 画钟馗持剑抬头仰望飞舞的蝙蝠, 寓意“只见福来”“福自天来”。灵璧民间尊称钟馗为“判官”或“灵判子”, 画钟馗肩背男孩, 寓意“盼子得子”等。灵璧钟馗画依托钟馗驱疫避邪、迎福纳样的传说, 用艺术形式多角度、多方面寄意吉祥, 体现出灵璧钟馗画作为民间传统文化的心像载体所承载的民俗内涵。

(二) 艺术支撑:灵璧钟馗画的艺术特色

灵璧钟馗画脱胎于吴道子的钟馗粉本。清代齐周华在《名山藏画副本钟馗像赞》中说:“由道子画能通神也, 无如天下传写, 渐失其真, 惟灵璧所画, 往往不脱道子原格, 故世群推之”[4]350。发展至今, 灵璧钟馗画形成融合民间艺术、宫廷院体以及文人画三者合一的独特艺术风格。

首先, 灵璧钟馗画的造型沿袭远古时期“大傩之仪”面具风格, 以浪漫主义手法雕刻, 钟馗的造型:方面、高颧、粗眉、圆眼、狮鼻、虎口, 虬髯戟张, 眉宇高皱, 流露出愤愤然的刚阿正气, 给人以强大的视觉冲击力和心灵震撼力。其次, 灵璧钟馗画在技法上融合民间年画的简练生动, 院体画的工致细腻, 文人画的妙趣横生, 形成形神兼备的工笔重彩风格与酣畅淋漓的泼墨写意风格。工笔重彩以繁简疏密线条的变化, 以及厚重绮丽色彩, 具有平面化与装饰性效果。泼墨写意则充分发挥墨之淋漓华滋的艺术韵味, 虽逸笔草草却言简意赅, 充分表现出钟馗的风度神韵与性格特征。最后, 灵璧钟馗画采用“平地起金山”式构图, 把钟馗如大山一般直立在画面中间, 不添加任何背景。或打破形象之间原有比例的“意象”构图, 人物与道具, 大小殊异, 极大地张扬主题人物精神气质。

动漫作品具有一定文化属性, 由众多艺术元素组成。优秀动画作品, 不光在于角色设计、动作编排、特效制作等视觉元素, 还在于画面中个体元素视觉构成。如果把镜头当作是画面, 灵璧钟馗画中色彩、线条、造型等形式语言, 变形、夸张、象征等表现手法, 以及讲究意象、主次、疏密布局等艺术特征都是动漫艺术创作的宝贵资源。把灵璧钟馗画艺术元素与动漫相结合, 无疑能够创作出一种颇具乡土味道的中国本土动漫作品。

(三) 政策支撑:地方政府推波助澜

文化产业的发展离不开地方政府政策引导与经济支持。近年来, 灵璧紧紧抓住时代脉搏, 积极打造奇石文化、钟馗文化、楚汉文化“三元文化”的地域文化品牌。文化创意产业大有异军突起之势。早在2006年, 灵璧就曾邀请中国传媒大学文化创意发展研究中心的范周教授, 为钟馗文化的发展献计献策, 有意做强做大钟馗文化。2012年成功举办“灵璧奇石文化博览会暨钟馗文化节、虞姬文化节”, 为灵璧致力打造地域文化产业奠定了扎实基础。为弘扬钟馗文化, 灵璧按照国家4A级标准建设投资兴建了钟馗文化园。包括馗风塔、钟馗文化展馆等多个建筑, 旨在“将钟馗传说遗存的保护传承、钟馗文化探奇体验和钟馗文化创意产业打造融为一体, 将其打造为中国范围内最大、最好玩的钟馗文化主题景区, 将其打造成灵璧县的城市客厅”[5]。灵璧文化局还将借鉴国内旅游景区实景展演的实践经验, 利用钟馗文化园内的山水景观实景表演钟馗故事, 让游人全方位地体会钟馗文化魅力。灵璧地方政府统筹谋划, 把地域文化符号融入到社会与经济的各个环节。不仅传达出灵璧文化内涵, 更实现传统文化的传承、保护、发展。因此, 借助先进科技, 优先实现钟馗文化的核心力量灵璧钟馗画的动漫化发展, 必将获得地方政府和民众的青睐, 成为区域文化产业发展的又一助推器。

三、应用灵璧钟馗画发展动漫创意产业的具体实现

(一) 故事情节创意

关于钟馗传说, 宋代沈括《梦溪笔谈·补笔谈》对其进行了很具象的描述:钟馗为明皇开元年间“武举不捷之士”, “戴帽, 衣蓝裳, 袒一臂, 双足”“誓与陛下除天下之妖孽”。在历史传播长河中, 钟馗的“神性”逐渐减退, 被赋予越来越浓厚的人性化。“一般来说, 一种信仰民俗、特别是有神格的信仰民俗的形成和延续, 必是有某种神话和传说所支持的。钟馗信仰从两晋、南北朝逐渐形成并得到广泛流传, 到唐末, 又经五代十国, 五、六百年间, 不仅从未中断, 而且在流传中愈来愈形成体系, 无疑是由于有钟馗这个具有神格的人物及其愈来愈丰富的传说的支持”[6]。

灵璧民间艺术家把握现实生活气息, 把自己的思想感情投射到钟馗画作品之中, 所描绘的钟馗贯穿了自身的认识和现实感受, 从而使钟馗形象具有超出本意的内涵, 表现出凡人无异的多重情感。如灵璧钟馗画最具典型的《四破图》, 画家通过塑造钟馗衣衫褴褛、撑着破伞、挑着破灯或摇着破扇, 依然恪尽职守, 行忠君爱民之责, 以表钟馗浩然正气, 廉洁奉公的高尚品德。灵璧钟馗画动漫创意的故事情节可抓住钟馗来历为主线, 紧紧围绕钟馗捉鬼、驱疫避邪等内容, 不改变钟馗传说原生态性前提下, 用平叙、倒叙或插叙方法编排故事情节。其次, 以原故事为蓝本, 采用时空穿越叙事方式, 古典混搭现代, 创意编排大众熟悉而又新颖的故事情节。关注时下民众日常生活和心理状态, 用网络流行语、冷笑话、社会热点问题等来拉近与观众的距离。还可以根据当前反腐倡廉宣传与教育主题, 围绕钟馗廉洁奉公, 忠君爱民的高尚品格, 编排故事情节。通过动漫形式让将民众恪守的社会道德与伦理规范传到千家万户, 使动漫钟馗更具有时代意识、问题意识、时尚与搞笑元素。这种情节创意虽说在一定程度上改变了钟馗故事原生态性, 但其表现力与影响力却会显著增强, 扩展了受众面, 并产生新的审美价值。

(二) 角色造型创意

动画角色造型是动漫作品的灵魂。在时间长河里, 人们可能会淡忘动画故事情节, 但是个性特征鲜明的动漫角色造型却成为人们津津乐道的话题。灵璧钟馗画的动漫造型“应该在理解的基础上取其‘形’, 达其‘意’, 从而传其‘神’”[7]。

灵璧坊间流传钟馗生性相貌丑陋:“头如斗, ‘国’字脸。扫帚眉, 鸭蛋眼。秤砣鼻, 下端宽。血盆口, 獠牙尖。络腮胡, 耳毛翻”[8]373。灵璧钟馗画家恪守民间钟馗画诀, 秉承“以狞制鬼, 以猛驱邪”创作理念, 文官钟馗以骑驴、坐轿、嫁妹、弹琴、醉酒等形象出现。头戴双翅圆又尖的乌纱帽, 身穿前后带绣片但多褴缕的官服, 颜色以红、蓝为主, 腰间系有玉带。站立姿态“臀肥肩宽”。武官钟馗则头戴乌纱, 衣着甲胄:“铠叶鱼鳞联, 足穿黑朝靴, 靴底粉白边。站立‘弓’字步, 独立‘一腿蜷’。出手抓鬼势, 持物笏与扇。按剑扬正气, 拔剑怒眼翻。亮剑斩恶鬼, 凛然气度严”[8]373。动漫钟馗角色造型设计应以灵璧钟馗画为范本, 抽离作品绘画元素, 融汇动漫角色造型表现语言, 重点刻画钟馗面部、体态、动势、行为、气质等方面, 紧紧抓住民间画诀中“扬正气, 眉宇间”的口诀, 夸张钟馗眉眼比例, 用双眼怒睁, 怒发冲冠表现其威严正义的性格, 用眉眼上翘、面带微笑表现其憨态可掬、和蔼可亲的性格, 使钟馗狞厉慓悍的外形与和善俊美的心灵完美结合。

(三) 色彩创意

根据动漫角色造型的性格特点合理搭配色彩, 会让角色造型丰富饱满, 视觉效果更加突出, 观众对角色形象的认知也因此更加清晰准确。鉴于灵璧钟馗画运用水墨写意和工笔重彩表现语言, 动漫钟馗角色造型的色彩设计可以使用饱含中国传统文化元素的水墨设色。水墨设色能充分发挥中国传统绘画浓、淡、干、湿的墨色变化魅力, 辅以朱砂、石青、石绿等矿物质颜料的晕染, 墨不碍色、色不掩墨。钟馗脸部色彩可借鉴戏曲艺术中脸谱色彩配比调和, 服饰色彩可吸收敦煌壁画以及戏曲服饰的色彩元素, 从而使动漫钟馗色彩设计具有浓厚神韵、朴素淡雅的墨色趣味和典型中国传统文化元素。亦可运用民间艺术作品中鲜艳独特、富有强烈装饰趣味的色彩, 形成简单朴实, 极具乡土气息的动漫形象。民间色彩观念强调色彩对比, 凸显色彩视觉冲击力与刺激性。动漫钟馗角色造型亦可采用民间年画“门神”设色规律。为突出钟馗粗犷威猛的形象、刚正不阿的性格施以红、黄、绿、紫等主要色彩来搭配面部、服饰, 以浓重黑色线条填充身体轮廓, 配合白色底子, 既充满了喜庆吉祥的欢乐气氛, 又彰显钟馗驱邪镇恶神力。而红绿、黄紫补色对比, 也因黑白色彩加入, 调和画面视觉冲突, 使整体色彩和谐统一。

四、结语

动漫产业发展的核心要素就是创新。对于传统意义上民间艺术创新, 既是自身品类创新, 也是民间艺术用途创新与转移。包括其使用价值转化、材料创新、技艺创新等环节。通过这些创新, 把传统民间艺术资源再塑造、再提高, 用新材料让观众也能感受到民间艺术的魅力。以民间传说、神话故事、民间艺术等具代表性的民族文化符号作为动漫产业创意发展基本形式, 将开创中国动漫产业新的创作思路, 弥补中国动漫产业发展中本土文化的缺失。对于“动画创作者来说, 掌握和了解民间造型元素对创作动画角色造型是十分重要的。对于从业者来说, 只有创造出具有原创的、本土化的、有民族特色的动画形象才能更好地发展我国的动画产业;只有创作出真正具有民族特色的动画造型形象, 中国的动画产业才能不断完善和发展壮大”[9]。源于安徽灵璧钟馗画的动漫产业创意发展, 对于二者来说是共赢策略。动漫艺术对灵璧钟馗画的参与, 将为传统文化加入新鲜血液, 尤其会提高青少年对优秀传统文化关注度, 巩固优秀民族民间文化根基, 为传承优秀民族民间文化提供广阔平台。动漫产业因为民间艺术的融入, 使从业者与受众群体逐渐认同本民族文化传统, 找到文化归属感。与此同时, 秉承钟馗祛疫辟邪的吉祥寓意, 把动漫钟馗符号化、立体化, 做成钟馗形象动漫衍生品, 应用于室内摆设、旅游纪念品或随身小挂件, 扩大钟馗文化创意产业链, 使其走向民间艺术产业化发展道路。

摘要：安徽利用地域文化资源开发动漫产业, 为铸造地域文化品牌开创了新的思路。钟馗文化是中国传统文化组成部分, 抓住钟馗文化与动漫产业的契合点, 挖掘灵璧钟馗画的内涵, 提炼其视觉元素, 并将其运用到动漫产业创意研发中去, 有利于灵璧钟馗画的传承与创新, 成为区域文化产业发展的助推器。

关键词：地域文化,钟馗文化,灵璧钟馗画,动漫产业,策略

参考文献

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安徽地域文化调查报告 第4篇

所谓地域文化是指一定地域内的人们在长期的生产生活中形成的具有稳定内核的文化。安徽庐江地域文化因诸多因素形成了其较为鲜明的个性，三国文化遗迹遗存遍及县域范围，近代涌现了“晚清五督抚”，淮军文化资源丰富。在开发地域文化时既注重地域文化的独特性与时代性，又要注重地域文化的融合性与创造性，才能使庐江地域文化开发显现个性的光芒。

【关键词】地域文化；特点；现状；开发

地域性是文化的重要特征。人类活动必须借助一定的空间条件才能进行，不同地域的自然条件、社会环境、历史传统和人的生活方式、思维方式各不相同，自然就会产生不同的文化。庐江地处皖中，北濒巢湖，南近长江，西依大别山余脉，与桐城市、舒城县毗连，北抵舒城县、肥西县，东与巢湖市、无为县接壤，南与枞阳县为邻。这种特殊的皖中地理位置形成了庐江独特的地域文化，既包含着江淮文化甚而中华文化的共性素质，又具有属于自身的个性特征。而且在庐江内部南北之间、东西之间也有着明显差别，呈现文化元素多样性。

1 庐江地域文化资源的特点

1.1 历史文化悠久

据《庐江县志》记载，今庐江县境春秋属舒国，徐人取舒后，为楚地。秦属九江郡；武帝元狩二年（公元前121年）置舒县，为庐江郡治。虽几经沿革，但庐江一名由来已久，文化积淀深厚。历史上留下了丰富瑰丽的古迹遗存，孕育了众多文人才俊，可以说庐江是历史文化交融荟萃之地。在历史发展进程中，由于受特定时代的影响，庐江某一地域难免会出现整合、分化或地缘性的进退，但是，无法改变庐江地域文化历史悠久的这一基本特征。当然，这种文化特征不一定是以今天的行政区域划分，而是以历史上人们生产、生活的众多地域共同性形成的人文状态为依据。

1.2 文化内涵多样性

庐江的文化内涵多样性是受庐江特殊地域的自然环境和社会人文因素决定的，积淀于庐江地域文化深层的文化个性和遗传基因，与其他地域文化有着明显区别。庐江地处江淮之间，受各种历史文化因素的影响，形成了气势恢宏的三国文化和叱咤近代的淮军文化等各种文化，出现了像周瑜、吴长庆、丁汝昌、孙立人等一批批神勇武将。因为庐江人文地理的特殊性，使得东西南北文化在这里交汇融合，才造就了今天庐江文化内涵的多样性。

1.3 内在文化的稳定性

地域文化一旦形成，就具有较强的稳定性和传承性，影响和规范该地域人们的价值观念、性格特征、风俗习惯等，并在与其他地域文化的交融中，长久地得以保留。庐江的内在文化经过长时期的积淀，已经形成了稳定的文化内核，“勤耕好学”蔚然成风，庐江人民勤力稼穑，勿致荒芜，文风昌盛，代有才俊，涌现了文翁、左慈、王蕃、伍乔等众多文人才子。这是庐江地域文化的内核，已经根植并影响了一代又一代的庐江人，形成了较强的稳定性与传承性。

一方水土孕育一方文化，一方文化影响一方经济、造就一方社会。深入研究庐江地域文化探求庐江地域文化的形成、演变轨迹和规律，把握庐江地域文化与经济社会发展的互动关系，充分发掘庐江地域文化中的优秀因子，开发利用好庐江地域文化资源，培育新的经济增长点，推动庐江经济社会持续、快速、协调发展。

2 庐江地域文化资源的现状

2.1 认识和重视程度不够

庐江历史文化底蕴深厚，两汉文化和淮军文化最具地域特色，但对地域文化研究起步晚，发展缓慢，后劲不足。近几年政府部门才认识到到这些地域文化的重要价值，才鼓励庐江的文史研究者加以研究发掘，并积极保护地域文化符号，但对大多数群众来讲，这些地域文化还是比较陌生的，需要我们长远规划庐江地域文化建设，并积极加以宣传推介庐江地域文化。

2.2 保护和利用意识不强

我们不能固守丰厚的历史文化底蕴，而不积极的采取措施对诸多优秀的地域文化进行保护与利用，时间一长，使得优秀的地域文化在狭小的空间里逐渐失去应有的生存空间。

虽然现在保护和利用了周瑜墓园、武壮公祠等三国及淮军文化资源，但对其利用的程度远远不够，没有发挥其应有的社会经济价值。作为庐江的特产之一小红头，流传至今已有150余年的历史，但目前还有不少人不知道这是庐江的特产，是与淮军名将吴长庆密切相关，是市第二批市级非物质文化遗产项目。尤其是对周瑜故里品牌的保护反应不够迅速，导致我们一度跟在别人后面跑，“只有招架之功没有还手之力”。

2.3 文化资源开发研究较少

虽然县内有地方上的专家学者关注地域文化、研究地域文化，但只是在做些地域文史的搜集整理工作，多数研究者只注重史料的陈列，或对过去没有呈现出来的东西加以挖掘整理，虽然有个别学者在着手对每一个乡镇进行挖掘，撰写每一个镇的乡镇文化旅游丛书，但是有的是根据当地姓氏族谱进行分析，缺乏有力的佐证，且对地域文化资源如何开发很少涉及，缺乏系统性开发规划，历史文化的经世致用的作用没有显现出来。

2.4 名人故里之争无序竞争

上世纪八十年代以前，对周瑜历史名人的籍贯没有争议，但是八十年代以后，随着旅游业的发展，各地对历史名人的资源逐渐重视，从而使英雄周瑜成为多地争夺的对象。庐江县和邻县舒城县都认为自己是“周瑜故里”，并各自宣传打造，双方各执己见，互不相让，从而对周瑜的籍贯产生了争议，影响了周瑜故里旅游资源开发与利用，影响了周瑜文化品牌的保护与打造。这些作为文化资源开发的举措无可非议，但是把其作为商标予以注册要求独占就实难令人接受。舒城县在文物支撑和历史证据皆不充分的情况下于2010年5月抢先在国家商标局申请注册“周瑜故里”全类45类别中的44类系列商标，庐江县随之提出异议，并及时申报注册“周瑜故里”22个类别的商标。两县从申请、异议、复审，一直各不相让，为此耗费了大量的物力、财力和人力。

3 庐江地域文化资源的开发研究

地域历史文化是我们不能割裂的文化脉络，更是我们庐江发展的文化底气，高度重视挖掘庐江地域文化内涵，发挥文化资源优势，为建设人文庐江起到应有的推动作用。

3.1 积极融入“皖江文化圈”

安徽的地域文化经过长期的积淀，基本形成了三大文化圈：一是皖北地区的“淮河文化圈”，二是皖中地区的“皖江文化圈”，三是皖南地区的“徽州文化”。皖江文化圈大体上就是我省长江流域地区，庐江地处皖中，当属于皖江文化圈，但是我们对这方面发力不够，挖掘有待深入。皖江文化圈最有影响力的就是“桐城派”，出现了一大批学者大家，对中国的文坛乃至思想界都产生了深远影响，在清朝中后期就有“天下文章皆出于桐城”之说。古桐乡（今桐城市）原属庐江郡舒县（今庐江县），今庐江的乐桥、罗河等镇与桐城接壤，两地人缘相亲，生活风俗习惯相近，深受桐城派影响，“富不丢猪穷不丢书”，注重文化教育，耕读蔚然成风。根据史料记载，桐城派代表人物中就有不少庐江籍的，如宋衡、黄金台、黄培、吴廷香、张盛恺、卢国华、刘声木、吴孟复等。我们应继续传承与弘扬桐城派的文化精髓，大兴文教之风，要向桐城文教看齐，培养出更多的社会栋梁之才。

3.2 深度挖掘三国文化

庐江县地处江淮要冲，是为“吴头楚尾”，三国时期的军事重镇，历来为兵家必争之地，同时因地处大河（巢湖）流域，这里土壤肥沃，非常适宜农耕，是典型的鱼米之乡，史称“淮西要邑，江北名区”。东汉末年，群雄争战，曹操于建安十八年（213年）率40万大军南下攻打孙权，过庐州（今合肥），直抵巢湖，驻军舒县（今庐江）。孙权则领10万水军，以“西控巢湖，东扼长江”之优势，与曹操对峙争夺达十年之久。最终，曹操“四越巢湖不成”，退守庐州。公元222年，孙权称王，公元229年称帝，至此三国鼎立的局面形成。庐江（舒县）为魏、吴反复争夺之地，先属魏，后归吴国，因此在庐江留下了三国时期的文化遗迹遗存就多达30处。如舒县县城（今庐江县柯坦镇）遗址就有地方与三国有关，像曹王河、曹家井；泥河镇的“盔头畈”及庐城的“马厂”；还有冶父山的“诸葛岭”等，尤其是庐城的“朝墓巷”“瑜婆墩”乃东吴名将周瑜和夫人小乔墓园所在地。近年来庐江竭力打造“周瑜故里”，兴修周瑜墓园，兴建周瑜文化广场，举办周瑜文化节，邀请海内外三国及周瑜文化研究的专家学者来庐江进行学术交流，扎扎实实地挖掘与打造三国文化及周瑜故里。

我们还需要在现有的基础上进一步深度挖掘三国文化，做到在打造周瑜故里的同时注重其他遗存遗迹的开发研究。不能仅局限于周瑜一个人物的开发研究，还要拓宽视野，三国不是周瑜一个人的三国，那些与周瑜有关联的人物都要研究，这样才能把庐江众多的三国文化遗迹遗存综合起来开发，更有利于与合肥“三国故地”紧密联系起来，与省会合肥联袂打造三国文化，形成富有特色的三国文化圈。

3.3 积极推动淮军文化圈建设

在清代庐州府（今合肥市）下辖合肥县、巢县、庐江县和无为州（今无为县）。由于淮军地域性和私属性特点，淮军首领李鸿章重用提携了大批庐州府将才士人，使淮军成为晚清一支重要的武装力量。淮军将领中庐江籍将领不在少数，著名的有刘秉璋、潘鼎新、吴长庆、丁汝昌、吴赞诚，后人称“晚清五督抚”。现在庐江吴武壮公祠已修复完好并对社会公众开放，刘秉璋墓园也对外免费开放，丁汝昌纪念馆正在布展，但是这些都没有很好的串联起来，没有形成庐江的精品文化旅游路线。我们首先要把庐江的淮军文化资源挖掘出来，建议对泥河镇的吴长庆故居进行修复规划，收集散落在民间的文物，把吴长庆故居当作庐江的淮军纪念馆打造，带动庐江西南乡的旅游经济。不仅要修建刘秉璋墓园，还要修复刘秉璋故居，因为刘秉璋是庐江淮军人物当中的一个重要人物，李鸿章就是通过他联系上了庐江的潘鼎新、吴长庆等人，也是五督抚中官阶最高的一位，官至四川总督。同时还要深挖潘鼎新与吴赞诚等历史人物，形成庐江的淮军文化圈，然后积极融入到大合肥的淮军文化圈，大淮军文化圈是以巢湖为中心，向四周辐射开来，特别要与肥西、肥东、巢湖等地的淮军遗迹遗存遥相呼应，共同建设淮军文化圈，设计环巢湖淮军历史文化精品旅游路线。

3.4 妥善解决好周瑜故里之争

其实庐江、舒城两县的周瑜故里之争，争议最大的莫过于 “舒庐”之争。这也是千百年来认为周瑜籍贯究竟属“庐”抑或属“舒”的症结所在，按东汉末行政区域建置，扬州刺史部下设有庐江郡，庐江郡下设有舒县和龙舒县，舒县县治在今庐江县境内（遗址据考古勘查，在今庐江县柯坦镇城池村），龙舒县县治在今舒城县境内，谭其骧先生主编《中国历史地图集》东汉扬州刺史部（1982年版第二册51-52页）对该两县县治有明确的标识。

对安徽省内庐江、舒城两邻县争相注册“周瑜故里”商标，国家商标局十分慎重，于2011年5月发函安徽省政府，征求安徽省政府意见。国家商评委领导于2013年8月来安徽省庐江、舒城两县进行实地调研。安徽省政府为庐江、舒城两县的“周瑜故里”召开了多次专门协调会，协调会会议要求，根据商标法相关规定，让合肥、六安两市政府责成所辖庐江县和舒城县两地的周瑜文化研究会达成“周瑜故里”商标共有共享协议，共同申请注册“周瑜故里”商标，共享“周瑜故里”注册商标专有权。如果两地周瑜文化研究会不能达成 “周瑜故里”商标共有共享协议，将由省级周瑜文化研究会统一申请注册“周瑜故里”商标。历史文化资源是公共资源，其保护利用“合则两利，争则互损”，近期湖南、湖北、贵州三省联合成功申请“土司遗址”，浙江、江苏、山东、河南四省六地宣布将突破地域局限共享“梁祝故里”等，都说明在历史文化资源保护上社会理念的进步。争论多年的“周瑜故里””，庐江、舒城两县可以借鉴别的地方成功做法，握手言和，共同开发这一历史文化资源，实现共赢共享。

4 结语

庐江地域文化既有其独特的地方，又有与周边地区文化的共性，所以在打造地域文化的时候，既要考虑庐江的特色，又要考虑与周边文化的融合性，这样才能将文化资源“盘活”，真正意义上做到地域文化有自己的品牌，又能找到文化发展的归属。

参考文献

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作者简介

余斌（1977-），男，曾获得云南民族大学硕士研究生学历。 现为庐江县文物局助理馆员、人秘科副科长。系庐江民俗研究会常务理事、庐江周瑜研究会会员、巢湖文化研究会会员。

作者单位

安徽地域文化调查报告 第5篇

一、填空（每小题1分，共20分。）

1、康熙六年七月十二日（1667年8月30日），康熙批准了由吏部汇奏并经御前会议讨论通过的全国性地方行政区划和官制政革意见，其中，江南省正式分为 江苏、安徽 两省，改左布政使为安徽布政使，使安徽省三司健全，因此，康熙六年（1667）一般认为是安徽建省标志。

2、安徽建省大致经历了元末明初的行政区域统一；顺治十八年(1661年)左、右布政使划片分治；康熙四年(1665年)调整左、右布政使辖区，使苏、皖两省分省分治奠定基础，确定疆界；康熙六年七月甲寅，正式批准建省；乾隆二十五年八月己亥，正式将省会定于 安庆。因此，一般把公元1667年8月30日作为安徽省诞生纪念日。

3、解放战争后期，安徽境内的淮河南北、江淮地区先后解放，初建皖西、江淮、豫皖苏边区3个行政公署，下设专区，再下为县、市。1949年4月，撤销上述3个行政公署，成立皖北人民行政公署。5月，随着江南地区全部解放并普遍建政，成立皖南人民行政公署。两个行署行使省的权力，但比省的规格要小。行署下辖直辖市、专区，再下为县及专辖市。1952年4月，撤销皖南、皖北2个人民行政公署，合并成立 安徽 省。8月7日，中央人民政府正式批准成立安徽省。8月25日，安徽省人民政府正式成立，省会驻 合肥。

4、地域文化就是一定地域内历史形成并被人们所感知和认同的各种文化现象。地域文化具有 历史性、地域性和 独特性 的特点。

5、安徽文化在其长期的发展中，由于地理环境和人文环境的不同，在安徽大地上形成了三个各具特点的区域文化，即 淮河文化、皖江文化、徽州文化，它们共同构成了安徽文化。

6、安徽文化具有 延续性、兼容性、多样性、不平衡性、开拓创新性 的基本特点。

7、道家是中国古代最有影响力的哲学学派之一，春秋末年的 老子 初步创立了道家思想体系，战国中期的 庄子 是先秦道家学术的集大成者。老子的思想集中体现在所著的《 老子 》一书中。《老子》共五千多字，故也称五千言，被后来的道教奉为经典，老子本人亦被尊为教祖。

8、新文化运动的内容集中表现为提倡新文化，颠覆旧文化。具体内容则可概括为四个方面：提倡 民主，反对专制、独裁；提倡 科学，反对愚昧、迷信；提倡 新道德，反对旧道德；提倡 新文学，反对旧文学。

二、名词解释（每小题5分，共20分。）

淮河文化圈：淮河文化圈一般指由淮河沿岸及淮北地区构成的区域文化带。由于淮河地域特殊的地理位置和人文环境，各种不同文化在此碰撞、交流，淮河文化作为融合中原文化、吴楚文化基础上形成的一种区域文化，具有兼容性和过渡性的特点。

《道德经》：《道德经》亦称《老子》。老子的思想集中体现在所著的《老子》一书中。《老子》共五千多字，故也称五千言，被后来的道教奉为经典，老子本人亦被尊为教祖。其基本范畴是“道”与“德”，相比较起来，“道”最为基本。

新安理学：朱熹作为理学思想的集大成者，其理学体系被后世称为“朱子学”。朱熹门生弟子众多，遍及闽中等南方地区，他们同尊朱熹并形成众多的流派，其中徽州的朱门弟子以朱熹嫡传自誉，在发明、诠释朱子学方面独树一帜，被称为新安理学。新安理学形成于南宋，在元代得到进一步的发展，并于明初达到鼎盛。新安理学一以贯之的学说宗旨、一脉相承的理学家群和鲜明的学派特征，对12世纪以后的中国哲学史和学术思想史的发展演变，以及徽州及周边地区的社会生活产生了巨大的影响。

新文化运动：新文化运动是指20世纪初（1915-1923年），一批资产阶级激进民主主义者针对内忧外患的时局发起的以反对封建文化为主要内容，旨在打破封建主义的束缚,实现资产阶级民主共和国的思想解放运动。“德先生和赛先生”是新文化运动的口号。新文化运动的内容集中表现为提倡新文化，颠覆旧文化。

三、简答题（每小题5分，共20分。）

1、安徽的三大文化圈是什么？各有哪些特点？

安徽文化在其长期的发展中，由于地理环境和人文环境的不同，在安徽大地上形成了三个各具特点的区域文化，即淮河文化、皖江文化、徽州文化，它们共同构成了安徽文化。

淮河文化圈一般指由淮河沿岸及淮北地区构成的区域文化带。淮河文化圈的形成得益于得天独厚的地理和人文环境条件，有其深厚的底蕴和丰富的内涵。由于淮河地域特殊的地理位置和人文环境，各种不同文化在此碰撞、交流，淮河文化作为融合中原文化、吴楚文化基础上形成的一种区域文化，具有兼容性和过渡性的特点。

皖江文化圈一般是指从远古到现在皖江地区创造的物质文化和精神文化的总和，其范围大体接近于现在的皖江经济区域，即安庆、芜湖、马鞍山、铜陵、池州、巢湖、宣城市（除绩溪县）和滁州市东部。皖江文化圈基本特点（1）古皖文化源远流长（2）皖江文化内容丰富，底蕴深厚，异彩纷呈（3）皖江文化具有水文化的特点（4）开放创新意识浓。

徽州文化是指原徽州府属下歙县、黟县、休宁、祁门、绩溪和婺源（今属江西省）等六县所出现的既有独特性又有典型性的各种文化现象。徽州文化是安徽地域文化中最成熟、最具有代表性、最典型的地域文化。徽州文化主要特点是（1）徽州文化内涵丰富，具有丰富性、辉煌性、典型性（2）徽州文化是一种典型的儒学文化。

2、老子哲学中“道”的内涵包括哪些方面？

作为老子哲学体系核心的“道”的内涵主要体现在以下几个方面：

第一，道是真实存在的，道是物，却是浑然一体之物。“其中有物”、“其中有精”，尽管它的存在是恍惚的，但却是真实可信的。

第二，道是万物的根本。在老子看来，整个世界万事万物都是从“道”派生出来的，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子所言“道生一”，既有指万物形成之前的状态，也表示道成为万物得以统一的原则，有了这样的状态和原则，分化为天、地，并通过阴阳变化产生和气，阴、阳、和三气化合再产生出万物来。

第三，道是万物运动的规律。万物的生长衰亡，皆由道支配，尽管道作为规律并非有意识、有目的的主宰，但万物的存在和发展又莫不遵循一定的规律和法则，这就是“道恒无为而无不为”。

3、如何正确看待庄子的人生哲学？

庄子的人生哲学是对人生的理想境界和实践方法的思考，它立足个人生存的困境并试图超脱出来，这是庄子思想的核心部分。

庄子认为，人之所以不自由，一方面是受到外界物质条件的束缚，另一方面则是由于自身肉体的限制，用庄子的话来说，就是“有待”和“有己”。真正的自由是一切条件都不需要依靠，一切限制都没有，在无穷的天地之间自由地行动，即“无待”，同样，也要摆脱自己的肉体和精神的限制和束缚，以达到“无己”。庄子在对生命短暂的慨叹中蕴涵着对现世生活、生命的积极肯定，并强烈希望从这种人生的根本困境中超脱出来。庄子的人生理想，是追求无待、无累、无患的绝对的精神自由，其最基本的人生实践就是个人的修养。庄子认为恬淡无欲的精神修养，是形成安宁、恬静的精神境界的基础，一个恬淡去欲的人，在社会生活中必能与世无争，超脱形体和功利的束缚。与庄子的人生理想相对应，其人生实践一方面表现为自我的精神修养，另一方面则表现为他对于世俗生活的态度——超世、遁世和顺世。

庄子生活在战国中期，这是一个沉沦的时代，庄子深刻理解并怜悯时代的痛苦，因此，如何从怜悯世人的苦难与罪恶的精神重压下求得解脱，就成为他的思想的核心内容。庄子取法老子的“道”和“无为”，强调个体生命对痛苦的解脱，但由于在现实中无法实现，所以只能作精神上的无为和逍遥，在虚静的心灵世界幻想与自然冥合为一，获得精神自由。

4、为什么朱熹被看作理学的集大成者？

朱熹作为二程的嫡传弟子，继承程颢、程颐的天理论思想，同时吸收了周敦颐关于太极的学说和张载关于气的理论，朱熹将这三者糅合在一起，并综合北宋理学诸家学说，建立起庞大的哲学体系，将传统儒学提高到前所未有的哲理化高度，成为理学思想的集大成者。他在前人的基础上构建了一个以“理”为最高哲学范畴的哲学体系，这个体系包括理气论、心性论、格物致知说和知行并进说等各方面内容。

四、考察论析题（每小题20分，共40分。）

1、当今时代，如何更好地传承和发展安徽传统文化？

一、进一步挖掘安徽传统文化资源

文化的传承和延续是建设安徽文化的基础和依托。作为中华传统文化组成部分的安徽文化，经历了数千年的发展演变，经过了历代文化的选择与组合，有着非常深厚的沉淀与累积。文化底蕴深厚、文化资源丰富的安徽文化史上，不但涌现了象老子、庄子、桓谭、朱熹、戴震这样的大思想家，象管仲、曹操、包拯、朱元璋、李鸿章这样的大政治家，象“三曹”、稽康、梅尧臣、张孝祥、方苞、吴敬梓这样的大文学家，而且也涌现了象华佗、王藩、方以智、梅文鼎等为科学技术发展作出巨大贡献的著名人物，以及许多在经济开发中作出卓越成绩的历史人物，也不乏在政治经济领域进行改革和探索的杰出人物。他们的思想、理论、科技文化成果，构成了安徽传统文化的丰富内涵，他们就象一座座丰饶的矿藏一样，只有对之进行深入的挖掘和筛选，才能继承和发扬他。

二、弘扬和发展安徽传统文化中的积极因素，克服消极不利因素

与整个中华传统文化一样，安徽文化对现代社会经济发展同样具有积极性与消极性两方面的不同影响。如安徽文化传统中的重教兴学的风尚，安徽文化中的兼容并包的精神，安徽文化中开拓创新的精神，徽商的讲求信义和道义的儒商精神，这些对促进安徽经济的发展都有着明显的积极作用，是值得我们在文化建设中大力弘扬和光大的。而安徽传统文化中重人文轻科学、重功名轻经济、重经验轻理性以及道家文化中的消极出世思想等一些观念和思维方式、行为方式则在一定程度上影响了安徽经济社会的发展，是我们要努力克服和消除的。

三、借鉴吸收外来文化发展新文化

学习借鉴外来文化是每个文化体系得以发展的重要条件。在科技发展日新月异、文化交流日益广泛的当今世界，更需要不断学习、吸收人类文明发展的一切优秀成果，来充实发展自己，才能使自己获得繁荣与进步。安徽文化有着借鉴、吸收外来文化并融会贯通加以发展的优良传统，道家文化、朱子理学都是在借鉴吸收基础上产生的，安徽文化的现代化，仅靠自身的积极因素是难以达到目标的，必须借助于对外开放与交流，吸收外来文化的精华，并结合自己的实际加以创新、发展，建设新的安徽文化。

四、努力构建安徽文化的时代精神

安徽文化在历史的发展中形成了淮河文化、皖江文化和徽州文化三个丰富多彩各具特色的区域文化，它们为安徽文化建设提供了极为充裕的条件和基础。但由于三个区域文化各具特色和不同内涵，因而使得安徽文化内在的凝聚力和合力显得不足，难以形成统一的安徽文化精神和安徽文化形象。文化是一种表面的现象，隐藏在文化背后的文化精神、民族精神才是文化实质性的内涵。对于地处内陆而又包含三个区域文化的安徽来说，构建统一的当代安徽文化精神，是非常迫切与必需的。正是意识到这一点，安徽的决策者和领导者曾提出了以拼搏精神、进取精神、自强精神、团结精神、开放精神和奉献精神为内涵的“黄山松”精神作为安徽的文化精神。以黄山松作为安徽文化精神的形象标志，可以使人们感受到这个文化精神的地域和历史的鲜明与特色，也显示了它的壮丽与豪迈，这对于树立安徽的整体文化形象，增强安徽经济建设与社会进步的动力，都有一定的积极作用。

五、充分发挥文化对经济的激活功能，利用文化发展区域经济

政治经济的文化性与文化的经济性，已成为当代社会经济发展的显著特征。一种文化可以在多种层面上为当地经济发展提供动力和活力，文化激活经济的功能日益为人们所重视。一个区域的竞争力如何，也在很大程度上取决于这个区域的文化资源，文化氛围，文化发展水平。现代区域经济和现代区域文化的互相渗透，呈现经济、文化一体化趋势。近年来，我国不少地方提出了“文化兴省”、“文化兴市”的口号。我省作为文化大省，完全可以利用自己丰富的、有特色的文化资源来激活带动经济发展，如各地可通过定期举办各种文化节、文化展来招商引资、吸引人才，如淮南的“中国豆腐文化节”、铜陵的“青铜文化节”就起到了很好的“文化搭台，经济唱戏”的作用。另外，各地企业应有意识地将本地特色文化融入产品设计和企业文化建设中。如此则文化服务了经济，且在服务经济的同时提升了文化的知名度，发展了特色文化。

六、大力发展文化产业，实现由文化大省向文化强省转变 文化产业是第三产业中的一个重要产业。随着社会经济的全面发展，文明程度的提高，文化产业的地位和作用也日益重要。党的十六大报告强调要积极发展文化事业和文化产业，增强我国文化产业的整体实力和竞争力。安徽是文化资源大省，较大的文化影响力、深厚的文化底蕴、丰富的各具特色和魅力的文化资源，是我省发展文化产业、建设文化强省的优势。但由于历史、经济等各方面的原因，安徽在文化资源的保护和开发利用上还有明显欠缺。很多珍贵的历史文化资源或因保护不力，或因宣传不够，或因开发利用不到位，远没有发挥出应有的功能和效应，在全国的知名度还没有真正打响，还缺少具有自主知识产权和核心竞争力的文化产品和知名品牌。安徽文化的产业化发展还比较落后，离文化强省目标还有较大差距。安徽省委、省政府提出的“打好徽字牌，唱响黄梅戏，建设文化强省”的文化发展战略，为安徽文化走向全国、走向世界指明了方向，因此我们要依托传统文化资源，挖掘、弘扬我省文化资源的精华，加快安徽地域特色文化资源的开发与利用，打造优秀的地域特色文化品牌，把我省的文化资源优势转化为文化产业优势，使我省文化产品走向全国、走向世界，让安徽文化为安徽经济的发展发挥积极的作用，也使安徽文化在服务经济的同时取得新的成就。

2、实地参观并考察一些历史名胜、古迹或纪念馆、博物馆，并结合实际谈谈安徽文化的基本特点。

一、安徽文化具有延续性

所谓延续性，是指安徽文化历史悠久，自进入文明社会以后就处于不断发展、不断完善过程中，其间从未中断过。安徽具有丰富的史前文化，是中华文明的发祥地之一。安徽文化在夏商时期开始萌芽，形成于春秋战国时期，在秦汉大一统的文化局面下，安徽文化继续发展，在学术思想、文学方面成就尤为突出，涌现了一大批杰出人物。魏晋南北朝时期，中原汉文化和山越文化在安徽地区发生碰撞、融合，安徽文化在继承先秦文化传统的基础上进一步发展，在哲学、教育、文学、艺术、科技等领域都有重大贡献。隋唐五代时期，由于安徽远离当时的政治、经济、文化中心，因此这一时期的安徽文化虽没有什么杰出成就，但也没有中断。宋元时期，安徽文化在第三次南北文化碰撞交流中，发展到了精致和成熟阶段，新安理学是这一阶段的标志。明清时期，安徽文化在前期相续发展基础上进入了繁荣和鼎盛时期，在文化的诸多方面取得了杰出成就，涌现了一大批大家，特别是桐城派和徽州文化的全面繁荣，标志着安徽文化的鼎盛，取得了一系列总结性和开创性的成果，对全国文化产生了极大的影响。清末民初时期，中国社会和文化都处于新旧交替时期，安徽文化也具有着鲜明的新旧交替的时代特征，一方面是传统的血脉仍在延续，另一方面是新文化因子开始生成，在古今、中西文化的交融碰撞中，产生了许多文化名人和杰出大家，如胡适、陈独秀、陶行知等。纵观安徽文化发展的历史脉络，安徽文化发展是环环相扣，阶段相接，从而形成了一条从未中断的文化链。

二、安徽文化具有兼容性

安徽文化的兼容性一方面表现在安徽文化对南北文化的兼容吸收上，如老庄的道家学派就既体现了北方文化的影响，又有南方楚辞文化的影响。兼容性的另一方面表现在，安徽的学人注意吸收其他学派学者的成果，如作为道家学派集大成的著作《淮南子》，就是在发挥先秦道家思想基础上，同时兼采儒、墨、名、法各家之长而成。朱熹是新安理学的祖师，作为理学的集大成者，其严密完整的理学体系则是在融通北宋程颢、程颐、张载、周敦颐诸儒以及道、释学说基础上形成的。安徽文化的兼容性还表现在安徽历史上的很多学者，在学术上的成就，既是专精，同时又精通诸多方面学问。如方以智既是哲学家，而其对天文、礼乐、律数、书画、文字、琴剑等又无不通晓，其所著《物理小识》是一部百科全书式的著作。再如皖派经学的代表人物戴震也精通多种学问，既是哲学家又是考据学家，他对训诂、算数、天文、地理、制度、名物、音律等无不精通，足见其学问之广博。

三、安徽文化发展具有多样性

淮河、长江从安徽北部和东南部流过，自然地将安徽分为北部平原、江淮丘陵和皖南山区三块，淮河沿岸及以北地区是平原旱作农业地区，其文化上长期受黄河流域的中原文化的直接影响，其经济结构、生活习俗、民情风尚等都包含了较多的北方文化因素。江淮之间是我国旱地农业区和水田农业区的过渡地带，在经济结构上与淮北地区有较大差异，而该地区在历史上一直是北方文化与南方文化碰撞与交融的主要地带，因此文化风貌兼有南北特征。而沿江平原与皖南山区是典型的水田农业区，有悠久的水稻种植历史，其文化风貌也更多地包含了南方文化的因素。特殊的地理环境和人文环境，为安徽文化的多样性提供了条件，安徽文化也在这种区域差异性基础上经过长期的发展，形成了三个较为成熟的、具有丰富内涵和个性特征的区域文化，即淮河文化、皖江文化和徽州文化三个区域文化圈。

四、安徽文化发展具有不平衡性

安徽文化的发展在不同的历史时期和区域却表现出不平衡性。春秋战国时期，安徽文化开始在淮河流域地区形成，但在以后的数千年历史中，安徽文化几度兴衰，差不多呈波浪式发展。秦汉至魏晋南北朝时，安徽文化在继承先秦安徽文化传统的基础上获得进一步发展，然而在隋唐五代的近400年间，虽然安徽地区也不乏杰出人才与成就，但较之前代与周边地区却显得较为冷清，直至北宋王朝建立以后，安徽文化才开始扫除隋唐时期寂寞冷清的局面。两宋时期，安徽虽然烽火不断，但由于北方中原文化的南下交流，安徽在学术文化方面却取得了突出成就。公元1275年，安徽全境落入元军之手，在此后的100多年里，安徽文化基本是处于停滞甚至倒退状态，直至明中叶以后，安徽文化才迎来又一个黄金时期，产生了桐城派以及徽州文化的全面繁荣。安徽文化进入鼎盛时期。

安徽文化发展的不平衡性还表现在安徽文化的区域发展不平衡，并在时间和区域上由淮河流域逐步向皖南倾斜、发展。从春秋战国到西晋灭亡，安徽文化的发展主要局限于淮河流域，这一时期颇有建树的安徽学者差不多都出生或生活在这些地区。东晋南渡以后，随着中原世家大族的南迁，我国文化中心也开始向南转移到长江流域，安徽的文化格局也开始发生变化。两淮地区由于北方少数民族的侵入及战争的破坏，其在安徽文化中的重心地位也开始丧失，此时长江沿线地区开始登上文化学术舞台，产生了如张籍、杜荀鹤、张孝祥、李公麟等一大批杰出的学者。金元时期，两淮地区沦入金、元铁蹄统治之下140多年，两淮文化再次受到毁灭性的破坏，而此时的皖南地区，由于政治中心和文化中心的南移，加之这一地区远离战乱，因而文化获得了突飞猛进的发展，尤其是徽州地区异军突起，从事实上确立了其在安徽文化的中心地位。明中叶以后，皖江地区和徽州地区更是人才辈出，以桐城派为代表的皖江文化和徽州文化双峰耸峙，安徽文化迎来了他辉煌灿烂的巅峰。因此我们可以说，淮河文化是中古文化，皖江文化和徽州文化是封建社会后期的文化。

五、安徽文化具有开拓创新性

从某种意义上说，一部安徽文化史，就是一部不断创新的历史。春秋时期的管仲，辅佐齐桓公施行改革，他的民为邦本、通商惠贾、发展经济等思想和做法，奠定了山东齐文化注重经济之特色的底蕴。老、庄创立道家学说，而集道家学说之大成的《淮南子》，则以道家的自然天道观为核心，集法家的进步历史观，儒家的仁政学说，阴阳家的阴阳学说为一体，构建了一套黄老道家学说与实践相结合的治国理论。它的内容包罗万象，思想则取诸家之长，弃各家之短，是创新的一个典范。“三曹”也是变革和创新的典型。在曹操父子努力下，开创了“梗慨而多气”的建安文学新时代。朱熹是宋代理学集大成者，也是安徽学说善于创新的典范。他在继承儒学传统基础上，吸收佛、道合理成分，克服儒学世界观、方法论的短处，构造出内容精深、结构精致的新儒学体系。朱熹和理学的兼容并包、自我批判、不断创新的传统，深刻地影响了宋元明清的文化发展，也深刻影响了中国近代、现代的文化变革。除了在思想、文化方面的创新之外，安徽人在其他许多方面也都有创新，如徽派建筑、芜湖铁画、文房四宝、安徽戏剧等诸方面都体现了安徽人的智慧和创新精神，为中国文化做出了积极贡献。也正是由于创新，才使得安徽文化具有强大的内在生命力，才使得安徽文化得以延续发展并不断创造辉煌。

《安徽地域文化》作业2

一、填空（每小题1分，共20分。）

1、到春秋战国时期，安徽的农业发展水平由一项水利灌溉工程得到见证，这就是 芍陂 的开凿与修建。

2、东汉时期安徽出现了两个堪与大天文学家张衡比肩的人物 桓谭 和 王蕃。

3、明清时期商品经济的繁荣，促进了商业数学的发展，尤其是徽商对数学的重视，在历史上是少见的。徽商编了不少应用商业数学书籍，如《铜陵算法》、《算林拔萃》、《庸章算法》、《算法纂要》等，其中影响最大的是 程大为 的《算法统宗》。

4、清代安徽的天文学研究在全国占有重要地位，其中 梅文鼎 更被誉为“历算第一名家”。

5、朱载堉 为明皇室子孙，他自幼爱好音律、数学，专心攻读，一生著书立说，主要著作有《乐律全书》、《律吕正论》、《律吕质疑解惑》、《嘉量算经》等，这些著作涉及物理学、数学、天文学、以及音律、舞蹈等领域。

6、朱熹 作为理学的集大成者，他在前人的基础上构建了一个以“理”为最高哲学范畴的哲学体系，这个体系包括 理气论、心性论、格物致知说 和知行并进说等各方面内容。

7、清末，废科举，行新学，安徽的文化教育仍位于全国前列。早在清同治十一年（1872），安庆就曾办有 尚文小学堂 ；安徽第一所高等学堂——安徽省 求是学堂，创办于清光绪二十四年（1885），比清政府正式颁布学堂章程还早4年。

8、魏晋时期的嵇康曾提出“ 越名教而任自然 ”的哲学人生观，并有“内和外见”的音乐见解，其中包涵了丰富而杰出的教育思想。嵇康还著有中国历史上一篇重要的音乐美学论文，即著名的《 声无哀乐论 》。在这篇论著中，他首先提出“声无哀乐”的基本观点，即音乐是客观存在的音响，哀乐是人们被触动以后产生的感情，两者并无因果关系。

9、朱熹继承发展了先秦的教育目的论，提出“ 明人伦 ”、“ 为圣贤 ”的教育目标。

10、中国文学史上的“三曹”指汉魏时期的 曹操、曹丕 与 曹植 父子。他们是建安文学的代表作家，为沛国谯县（今安徽亳县）人。

11、曹丕 《典论·论文》是中国第一篇文学批评的专门论文，涉及了文学批评中几个很重要的问题，在文学批评史上起了开先河的作用。

12、南齐著名诗人 谢眺 于明帝建武年间出任宣城太守，其间创作了数十首诗篇，如《宣城郡内登望》、《高斋视事》、《祀敬亭山庙》、《游敬亭山》、《始之宣城郡》、《往敬亭路中》等等。这些作品既描摹出安徽宣城的风光与人情，又促进了当地文学的兴盛。因为他的诗歌而使得敬亭山名扬天下，诸多诗人慕名而来，纷纷唱和。

二、名词解释（每小题5分，共20分。）

十二平均律：明代的朱载堉大胆而彻底地扬弃了千余年来的旧律制，创造了现今世界各国都在应用的十二平均律，这是我国声学史的一项杰出贡献。朱载堉实质上是在八度音之间分成12个音程相等的半音，顺序组成12个等程律，又叫十二平均律，如此，可以用任何一律作为主音组成各调的音阶，而且它们全音的音程都是一样的，这在乐律研究史上是一次革命性的变革。十二平均律的发明比法国音乐理论家梅尔塞恩于1636年发表的十二平均律要早52年。

《物理小识》：明代方以智所著的《物理小识》，内容十分广泛，内分天、历、风雷雨阳、地、占候、人身、医药、饮食、衣服、金石、器用、草木、鸟兽、鬼神方术、异事等15类，共12卷，是一部关于自然科学方面的百科全书式的著作。其中涉及到的物理学知识，有光学、电学、磁学、声学、力学诸多方面。它不仅总结了我国古代许多科学成就，批判地吸收了当时西欧传入的科学知识，而且对其中不少问题提出了自己的独特见解，尤其是在光学方面的成就更是突出。书院：书院，是我国古代一种特有的教育组织形式，它既是独立于官学制度之外，的学校制度，又是与教育密切结合的学术研究机构。它发轫于唐，至宋形成制度，南宋时大盛，迄明、清发达完备，为我国古代重要的教育制度。书院制度对于传递我国古代文化，传播学术思想，发展教育事业，培养学术人才，丰富教育理论与经验。

五禽戏：五禽戏是中国民间广为流传的、也是流传时间最长的健身方法之一，据说是汉代名医华佗发明的。华佗提倡体育锻炼的方法防治疾病，吸取先秦以来导引术的精华，模仿虎、鹿、熊、猿、鸟的动作姿态，创“五禽之戏”，是我国医疗体育史上的创举。

三、简答题（每小题5分，共20分。）

1、什么是圩田？试述它在安徽的产生和发展的情况。

圩田，也叫围田，沿江、濒海或滨湖地区筑堤围垦成的农田。地势低洼，地面低于汛期水位，甚或低于常年水位。圩田的出现是三国两晋南北朝时期安徽农田水利建设的突出成就，而到了唐宋时期，安徽的圩田有了重大发展并迅速走向高峰期。唐宋两代特别是宋代，安徽兴建的圩田不仅数量多、规模大，而且形成了相当丰富的兴建圩田的理论，对扩大耕地面积、发展农业生产起到了积极作用。唐宋时期，随着南方人口的增加，劳动力的充实，加上先进农具的推广和生产技术的提高，大江南北已大量修筑圩田并日趋完善。如宣城，早在孙吴割据江东时就在其境内修建了最大的圩田金宝圩，至宋，宣城化成圩更是“水陆地八百八十余顷，岁租米三万四千余硕”，至宋乾道二年的统计，境内共有179圩，由此可见圩田兴盛之一斑。宋代安徽圩田不仅数量多，规模大，而且结构合理，修筑技术已相当完善。一般圩田均高筑圩埂，坚实牢固，堤上栽植桑柳，圩内大道相贯，河渠交错，车舟往来便利，同时兼顾排水和灌溉。尤其在宋代安徽境内，由于圩田多，往往圩圩相接，形成了辽阔的圩区，水系相通，连成一片。圩田的发展，带来了生产的大发展。由于圩田兼能防旱排涝，可以旱涝保收，加以引进早熟的占城稻种，使圩区稻米产量显著增加，“田地之入，倍于他郡，鱼、虾、竹、苇、柿、栗之货足以自给”，以至宋京十大粮仓皆受江淮所运。因此圩田的修筑被后人评为“实近古之上法，将来之永利”。

2、明清时期安徽有哪些突出的科技成就？

一、数学、天文学方面的成就

明清时期商品经济的繁荣，促进了商业数学的发展，尤其是徽商对数学的重视，在历史上是少见的。徽商编了不少应用商业数学书籍，如《铜陵算法》、《算林拔萃》、《庸章算法》、《算法纂要》等，其中影响最大的是程大位的《算法统宗》。该书是以算盘为计算工具的数学书。程大位在书中将珠算的加、减、乘、除、开方运算的口诀系统化、完整化，使珠算成为一种完全成熟的计算方法。

清代安徽的天文学研究在全国占有重要地位，其中梅文鼎更被誉为“历算第一名家”。梅文鼎一生活了89岁，著书88种之多，其中绝大多数是天文、历法和数学著作。梅文鼎历法著作大致可以分为五类：其一，对中国古代历法的考证、补订和研究；其二，对西洋新法的疏解，并融会中西；其三，回答别人的疑问和授课的讲稿；其四，天文仪器的考察和说明；其五，方志中的天文部分。其对天文学的贡献是多方面的，仅解释《授时历》、《大统历》中未载的计算原理、校补一些计算用表，就给后人阅读原历本带来很大便利。如平立定三差法及弧矢割圆术等，就是由于梅文鼎等人的阐发才使后人得明其真谛的。梅文鼎还对当时已经传入中国的西方天文学知识，进行了广泛和深入的研究，撰述多部著作，并参照中西星表，绘制了较为完备的星图。新的星图的绘制是他会通中西天文学方面一项较大的工作，主要是将托勒密的星表、《崇祯历书》的星表、Bayes的星表以及《天文实用》、《天学会通》等记录进行系统整理，统一名称，并有所增补，对研究我国关于恒星的发展有很大帮助。他还创制了月道仪等天文仪器。

梅文鼎对清代数学的贡献也很大。梅文鼎数学著作据记载有26种，从种数来说不如其天文、历法著作多，但其卷数和篇幅却大有超过，其内容遍及遍及初等数学的各个门类——算术、代数、几何、三角和球面三角等。

二、医学方面的成就

明清两代是安徽古代医学史上的鼎盛时期，医学人才济济，医著宏富，医学理论和临床各科都有诸多发明，为丰富和发展祖国医学做出了重要贡献。尤其是新安医学在全国独树一帜，令人瞩目。就医学人才而言，出现了在全国颇有影响的医家，如汪机、孙一奎、汪昂、吴谦，等。就医学著作而言，初步统计明清两代安徽医著约六百多种，约占清以前安徽医籍总数87.7%，新安一隅约四百余种，亦居全省之首。其内容涉及医学理论、临床实践、方书、本草、医案、丛书等各个方面，从通论到分科，从提高到普及，几乎应有尽有。其中吴昆的《医方考》是现存第一部注释医方专著，江昇的《医学类聚》则是第一部总结历代医案的专著。而徐春甫的《古今医统大全》和吴谦等著《医宗金鉴》还被有关学者列为我国十大古医著之列。另外，吴勉学汇刻的《古今医统正脉全书》44种、《痘疹大全八种》，顺琯辑刊的《薛氏医案二十四种》等，都是大型医学丛书。这些书籍对汇集和保存古代重要医学文献、促进祖国医学发展作出了重要贡献，在中国医学史上留下了光辉的一页。在医学理论上和实践中，新安医家们已形成系统的医药学知识，实践中重视调养脾胃、肝肾与气血，用药平正中和，形成了独树一帜的流派。对于中国独特的传染病学——“温病学”，新安医家如汪机、叶桂、郑康宸等人也曾作出过杰出的贡献。对于古代一种流传极广的传染病——天花，我国医家曾探索用种痘的方式来预防，而人痘接种法的发明，据典籍记载于16世纪中叶发明于宁国府太平县。

三、物理学方面的成就

明清两代，随着安徽科技的空前繁荣，物理学领域随之出现著名学者及重要成就，较突出的是朱载堉和他的十二平均律，方以智撰述《物理小识》，以及郑复光《镜镜詅痴》。

在物理学方面，朱载堉的最大贡献是他大胆而彻底地扬弃了千余年来的旧律制，创造了现今世界各国都在应用的十二平均律，这是我国声学史的一项杰出贡献。朱载堉在八度音之间分成12个音程相等的半音，顺序组成12个等程律，又叫十二平均律，如此，可以用任何一律作为主音组成各调的音阶，而且它们全音的音程都是一样的。这在乐律研究史上是一次革命性的变革。相邻各律间的等程性，使新的乐律对任何曲调都能应用，转调自如，彻底解决了旋宫变调的问题，有利于曲调的创作和乐器的制造，有很高的的实用价值。

方以智在自然科学上的成就，集中体现在他所著的《物理小识》中。这是一部关于自然科学方面的百科全书式的著作。其中涉及到的物理学知识，有光学、电学、磁学、声学、力学诸多方面。

郑复光是近代中国第一个取得巨大成就的光学家，他最杰出的贡献则是光学成就。1935年，郑复光写成《镜镜詅痴》一书。《镜镜詅痴》在许多方面都有所发明：在研究透明柱体时，发现了全反射现象；在讨论发光体的光学性质时，使用了“光面”概念；提出和讨论了小孔成像的理论；至于光量参数的提出，更是当时光学研究的先进成果。《镜镜詅痴》是我国历史上第一部光学专著，它从理论和实践两方面总结了当时已有的各种光学知识，形成了一个融合中西的独特的光学体系。

3、书院制度在安徽发达的原因及表现如何？

安徽在全国是书院产生最早，也是最发达的一个省区。宋时，书院兴起并形成制度，安徽书院数量随之大增。宋代安徽书院约有34所，在全国所占位次，仅低于江西、浙江和湖南三省，居第四位。安徽不少书院由硕师名儒主持讲学，如宋儒侱大昌主讲休宁西山学院，硕儒汪莘主讲休宁柳溪书院，曹泾等主讲合肥3西畴书院，文澄源主讲峨岱书院等。因此，书院教学质量很高，为书院赢得了社会声誉。

有元一代安徽书院与全国同步继续发展。元代安徽新建35所，保留、修复或重建前代书院9所，共计44所。绝大多数书院由名儒名师主持和主讲，如胡炳文主讲明经书院，郑玉、鲍元康主讲师山书院，曹泾主讲西畴、初山书院，汪一龙主讲晦庵书院，胡一桂主讲湖山书院，等等，其中很多人是南宋具有民族气节的名儒学者，入元不仕，退而讲学的，这是当时安徽书院发达的重要原因。元代安徽书院的分布仍主要集中在经济、文化发达的徽州及沿江地区，便也开始向皖中、北地区发展，如合肥、舒、宿等地开始陆续创建书院。

明清时期，在我国封建教育制度走向衰落、消亡和西学东渐、实学兴起的背景下，安徽书院却在宋元发展的基础上，继续蓬勃发展，并盛极一时。考究其原因，这与安徽素以“文化之地”、“仪礼之乡”著称，历来就有社会与私人办学的优良传统，且皖地学派盛行，朱学、王学、湛学及清代朴学与桐城文派等学者在皖地进行着积极的学术研究和教育活动，亟欲拯治时弊，传道授业，振兴文教，培育人才等，无不有着密切的关系。据有关材料统计，明代安徽书院至少在138所以上，大多兴建于明中叶以后。此时，书院的分布仍以皖南为主，但呈向皖中、皖东、皖西发展的态势。

清代安徽书院总数在203所，此时，政府官员开始掌管书院诸如择山长、选教育、收学生到课业、课考、廪养、俸禄，以及参加科考、取任等方面事务，官办书院成为清朝安徽书院的最重要特色，书院实际蜕变为官学的附庸，成为科举的预备场所。

4、唐代安徽两大诗人群体各有哪些代表作家和作品？

唐代是诗歌的时代，此时安徽诗坛最突出的特色就是出现了池州诗人群和宣州诗人群。这两个诗人群体及其创作的诗歌非常具有安徽地域文化特色。

安史之乱后，中原经济文化受到严重破坏，而江南一带则相对安定，文化也趋于繁荣。在皖南的池州地区涌现出众多诗人。代表人物有杜荀鹤、费冠卿、张乔、殷文圭等，主要活动时期为唐宪宗～唐哀宗年间（805～907）。杜荀鹤，池州石台人，是晚唐著名的现实主义诗人。其诗语言通俗、风格清新，自成一家，后人称“杜荀鹤体”。他的作品中有不少是反映唐末军阀混战下的社会矛盾和人民悲惨遭遇，例如他的《山中寡妇》、《自江西归九华有感》、《题所居村舍》、《乱后逢村叟》、《旅泊遇郡中叛乱示同志》等，都相当具有现实主义的写实精神和社会意义。这位安徽著名的诗人，他长期生活在池州，置身于九华山怀抱，对家乡风物十分热爱，因此吟咏九华山的诗篇甚多，具有鲜明的地域色彩。这类诗歌有《山居寄同志》、《寄李隐居》、《醉书僧壁》、《溪岸秋思》、《秋日怀九华旧居》、《闲居书事》等多篇。费冠卿，池州人。隐居九华山期间，写了不少咏吟九华山诗篇。如《答萧建问九华山》将九华山秀美风光和佛教人文景象充分体现，也成为历史上吟赞九华山的佳篇之一。还有池州人张乔、池州青阳人殷文圭等。

宣州的诗人代表人物有刘太真、许棠、汪遵等。主要活动时期为唐玄宗～唐哀宗年间（712～907）。刘太真，宣州人，著有诗文集30卷，《全唐诗》仅存诗3首。其中就有一首是写他故乡宣州东峰亭的《宣州东峰亭各赋一物得古壁苔》。许棠，泾县人，《全唐诗》存其诗2卷，计150余首。汪遵，宣州泾县人，《全唐诗》存其诗1卷。

四、考察论析题（每小题20分，共40分。）

1、如何认识陈独秀与胡适在新文化运动后期的主张及其倾向？

1919年7月20日，胡适在《每周评论》第31号上发表《多研究些问题，少谈些“主义”》一文，明确表示对陈独秀等人“高谈社会主义”的不满态度，主张采用温和的改良方法解决中国社会问题。同年8月，李大钊在《每周评论》第35期上发表《再论问题与主义》，指出问题与主义是不可分割的关系。这就是中国近现代史上有名的“问题与主义之争”。以此为标志，以胡适、周作人、傅斯年等为代表的大批学者继续坚持原先的思想文化改良道路，走向自由主义，被称为问题派；而以陈独秀、李大钊等为代表的激进人士则转化为信奉共产主义的革命派，在当时被称为主义派。

1919年末，胡适发表了极具争议的《新思潮的意义》一文，提出了将“研究问题”、“输入学理”、“整理国故”、“再造文明”作为新思潮和新文化运动的纲领，指出“整理国故”是以“再造文明”为根本目的的新文化运动的重要内容和步骤。胡适认为新文化、新思潮的根本意义是一种新态度，即评判的态度。他认为这种评判主要是对制度风俗、圣贤遗训和社会公认的行为与信仰这三方面做以理性为标准的重新评估。通过“整理国故”分清传统文化中的精粹与糟粕，去芜取菁，以之再造新的文明。

此期正是新文化运动取得摧枯拉朽的巨大胜利的时刻，胡适“整理国故”言论一出，立即引发了社会的强烈反响。有认为是对新文化运动的背叛，意在将青年引入“故纸堆”，从而淡化政治，从当时情境来看，这种指责并非没有道理。另有认为是此举是对新文化运动矫枉过正的一种拨乱反正，它对保存中国传统文化中的优秀因素而言不啻为一种有效的方法与途径。

今天，在我们看来，问题派与主义派之争实质上是投身民众运动抑或继续坚持思想启蒙之争，应属思想意识领域的分歧。而后来陈独秀与胡适所走上的暴力革命之路和温和改良之路也只是两人世界观、价值观不同所导致的结果。两者都是新文化运动的主将，都对20世纪初的落后中国的何去何从进行了深刻的思索和判断，都展现了那一时代优秀知识分子挽大厦于将倾的弘毅精神与爱国情怀。

2、什么是“生活教育”思想？陶行知在教育实践方面作出过哪些贡献？

“生活教育”的理论直接来源于陶行知积极而丰富的教育实践活动中，也是对其师杜威先生反传统教育思想中积极因素的吸收和改造。“生活教育”理论的基本观点包括：生活即教育；社会即学校；教学做合一。

陶行知是我国近代教育革命的先驱，他的一生都在以积极的行动和实践追求着其“教育救国”的理想，“爱国主义”和“平民教育”一以贯之地贯穿于他所有的教育活动和教育理念中，曾被毛泽东称赞为“伟大的人民教育家”。陶行知在美留学师承著名教育家杜威和孟禄门下，学成归国后，立志“教育救国”，辞去大学教职，转而投身于普及平民教育运动中，发起组织多个民间教育组织，如中华教育促进会、中华平民教育促进会、山海工学团、中国普及教育助成会等，并创办乡村师范试验学校。《安徽地域文化》作业3

1、唐代是诗歌的时代，此时安徽诗坛最突出的特色就是出现了 池州 诗人群和 宣州 诗人群。这两个诗人群体及其创作的诗歌非常具有安徽地域文化特色，另外，安徽的巢湖地区还诞生了中唐著名诗人 张籍。

2、在安徽贵池秋浦县，李白居住了数年之久，写下了大量作品，其中有著名组诗《 秋浦歌 》十七首。除了李白外，唐代还有多位名诗人在安徽进行过文学创作，例如曾任滁州刺史的 韦应物，在此地的著名作品有《滁州西涧》、《游西山》等；白居易曾在宣州写下《窗中列远岫》、《送侯权秀才序》等作品；曾任和州刺史的 刘禹锡，在此地的著名作品有《陋室铭》、《和州刺史厅壁记》等。

3、北宋安徽文人的诗歌创作，大致可以分为两派：一派是以梅尧臣、郭祥正、杨杰等人为代表的“ 革新 ”派，他们的作品源于生活，风格上多承古体，反对西昆体浮靡的词风，艺术成就较高；另一派是以吕公著、吕希哲等人为代表的“ 教化 ”派。他们重道轻文，提倡以理入诗但缺乏现实生活内容。这两派各有特点，共同构成北宋安徽诗坛的风貌，也是整个北宋诗歌创作的缩影。

4、朱权 是明太祖朱元璋第17子，世称宁献王，明初戏曲家，他一生创作了多部杂剧。他的戏曲理论著作《 太和正因谱 》是中国古典戏曲理论尤其是音韵格律方面的宝贵财富。

5、郑之珍，明代戏剧作家，著有传奇《 目连救母 》，又名《劝善记》。该传奇是在目连传说的变文、杂剧基础上改编而成。剧中写傅罗卜（法号目连），为救母去西天取经，学得佛法后深入地狱，历经磨难救出母亲的故事。

6、汪道昆在杂剧创作上享有盛名，今存《高唐梦》、《五湖游》、《远山戏》、《洛水悲》四种，都是一折短剧，合称《 大雅堂乐府 》。内容都借传说来写历史人物的爱情故事：《高唐梦》叙楚襄王梦中会见巫山神女；《五湖游》述范蠡同西施归隐太湖之事；《远山戏》取汉京兆尹张敞为妻画眉故事；《 洛水悲 》写甄后之魂化为洛水之神，与曹植的奇遇。

7、阮大铖，明末著名诗人、戏曲家。其人品行恶劣，在青史上素有骂名，但在文学上却很有成就。有传奇多部，今存《 春灯谜 》、《 燕子笺 》、《双金榜》、《牟尼合》四种，合称《 石巢四种 》。其中又以前二种名气最大。阮大铖的戏剧作品，曲工词丽、情节热闹，尤擅用误会与巧合法制造喜剧效果，在中国古典喜剧的创作上堪称楷模。

8、安徽明代的戏曲作家有：歙县 毕尚忠，有戏文《七国志》、《红笺记》；铜陵 佘翘，有传奇《量江记》、《赐环记》，杂剧《锁骨菩萨》等；桐城姚康，有传奇《太白剑》等；休宁 汪廷讷，有杂剧《广陵月》、传奇《 环翠堂乐府 》十八种。另有歙县汪宗姬、程丽先、吴德修、汪芗、程羽文，休宁程士廉、程巨源等多人，从一定程度上也反映出当时整个徽州地区戏曲创作的繁荣。

二、名词解释（每小题5分，共20分。）

吴富体：唐代散文家吴少微，新安人。唐中宗时他与富嘉谟同朝为官且交谊深厚。两人文风相近，力矫徐庾余风，名重一时，号“吴富体”（也作“富吴体”）。《新唐书》中言：“天下文章尚徐庾，浮俚不竞，独嘉谟、少微本经术，雅厚雄迈，人争慕之，号‘吴富体’。”这里概括了“吴富体”的特点：以经典为本，典雅雄厚，气势豪迈。“吴富体”作为唐代古文运动中最早出现的新的散文文体，对古文运动做出了突出贡献。

《苕溪渔隐丛话》：《苕溪渔隐丛话》是中国文学史上一部著名的诗话集。作者胡仔，字元任，安徽绩溪人（约1110～1170），晚年隐居浙江湖州苕溪，遂自号苕溪渔隐。此书是胡仔穷一生之力的杰作，分前后两集，共100卷，50余万字。涉及上百位古代诗人作品的思想内容、艺术技巧、格律、掌故等。胡仔在自序中认为“开元之李杜，元佑之苏黄，皆集诗之大成者。”因此他论诗格外推崇李白、杜甫、苏轼和黄庭坚。在重视前人创作成果的同时，他还强调诗歌必须不断创新，提出了很多精辟的见解，对后人学诗很有裨益。《苕溪渔隐丛话》的编纂体例是以人为纲，连类而及，即写到某位大家，跟他有联系的诗人也连带介绍，均以年代为序，将作家、作品与生平事迹有机结合。有不少散佚的材料，靠此书才得以保存下来，因此意义非常重大。

《燕乐考原》：《燕乐考原》作者为清代著名学者凌廷堪，在这部书中，凌廷堪揭示了燕乐由琵琶弦定律的奥秘，找到了理论上的调音与琵琶弦上的对应位置，该发现揭开了词律研究的千古疑窦，拉开了词体起源与音乐关系研究的序幕，在词学史上具有重大意义。

《尝试集》：《尝试集》是现代文学史上第一部白话新诗集，也是胡适文学主张的自我实践。《尝试集》的内容，大致可分为以下两类。第一类是反对封建专制，歌颂民主自由。如《孔丘》、《威权》等。《尝试集》中第二类作品，多是一些个人的小感触，小志趣，反映了现代知识分子某些生活侧面和思想感情。在诗歌艺术发展上，《尝试集》也是一个进步，主要表现在一是突破旧诗藩篱，大胆创新诗体。二是吸取中外诗歌艺术长处，探索新诗创作方法。它一方面吸取借鉴了中国古典音韵理论和外国诗歌形式中有用的东西，一方面又是对旧诗声韵格律体系的大胆否定。

三、简答题（每小题5分，共20分。）

1、简述宋代安徽作家的小说创作。

两宋时期安徽小说创作领域出现了一位著名的作家——秦醇，以其《赵飞燕别传》名扬后世。秦醇，亳州谯郡（今安徽亳州）人，北宋著名传奇作家，作品今存《赵飞燕别传》、《骊山记》、《温泉记》和《谭意歌传》四篇。其实只有《谭意歌传》写北宋名妓谭意歌，属于近世题材，其余三部《赵飞燕别传》写西汉赵飞燕和赵合德姐妹，《骊山记》写骊山守宫使白头翁忆唐明皇和杨贵妃旧事，《温泉记》写西蜀才子张俞过骊山，梦中与杨贵妃共浴温泉事。此三部均为托古而作的历史题材作品。其中，影响最大的是《赵飞燕别传》。小说揭露封建最高统治者的荒淫及后宫争斗中的罪恶,具有一定的批判性。在情节构思上更是十分精巧，体现了作家深厚的小说创作功底。可以说这部传奇，无论在人物刻画、情节组织还是文辞上都不失为一篇优秀的文言小说。北宋安徽小说作家，除了亳州的秦醇外，还有全椒人张洎，他有文集50卷，其中《贾氏谈录》1卷，记叙唐代轶闻奇事，此笔记小说对了解唐代台阁和社会风气有一定史料价值。

2、简述清代桐城派的发展历史。

桐城文派的历史可以上溯到明末清初。桐城人方以智、钱澄之、戴名世，在古文理论和创作实践上，初步体现桐城文派的某些特征，可以认作桐城文派的前驱。其中戴名世更被看作是桐城派的奠基人。

戴名世其代表作是《南山集》，《南山集》中辑录戴名世散文百余篇，全部是唐宋体古文，由方苞作序。此书一经问世，即风行全国，打开了桐城古文的知名度。桐城派文论体系的真正形成，始于方苞，经刘大櫆、姚鼐而发展成为一个声势显赫的文学流派。方、刘、姚被尊为“桐城派三祖”。方苞，桐城文派的创始人。方苞继承明代散文家归有光的“唐宋派”古文传统，提出“义法”主张：“义”是指文章中心思想即儒家思想；“法”是指表达中心思想的形式技巧。他认为“义”、“法”之间为一经一纬，相辅相成，即内容与形式必须统一。方苞还提倡文章语言必须“雅洁”，认为学习古文应以《左传》、《史记》为范本，从唐宋八大家散文入手。不过他也反对仅从形式上拟古的倾向。他的这些主张是对唐宋以来古文运动创作经验的总结，在文学批评史上具有积极意义。方苞“义法”论的创立，为桐城派的发展奠定了理论基础。他的弟子刘大櫆接着成为桐城派承前启后的中坚人物。刘大櫆发展了方苞的“义法”论，偏重于古文的艺术探讨，提出 “神气”、“音节”、“字句”为文章要素的理论：“神气”是指语言的气势精神，是散文的审美本质，是作者个性在艺术上的体现。他认为文章的“神气”可从文章的字句、音节入手进行体察，感受作者情感的起伏顿挫，这是对我国文章韵律学说理论的一种总结和应用。刘大櫆门下的弟子中又以姚鼐最为杰出。作为桐城派的第三代祖师，姚鼐在前人的基础上，提出了义理、考据、词章三者合一的主张，即文章的主题、论证和文辞相统一，使桐城派文论具有更完整的体系和理论性。他还提出了阴阳刚柔说，认为文章的刚柔变化，是作者性格、气质、品德的表现。这在中国传统文艺理论研究中无疑是一个创举。

姚鼐之后，桐城派先后有“姚门四杰”：梅曾亮、管同、方东树和姚莹。他们又广为授徒，其弟子有桐城戴存庄、苏停元、方宗诚、陈澹然，合肥徐子岑等。后曾国藩创“湘乡派”，实为桐城派变体。“曾门四大弟子”为武昌张裕钊、桐城吴汝纶、遵义黎庶昌、无锡薛福成。他们将桐城派的影响进一步拓展。燕、冀弟子多达数百人。其后桐城派的代表人物有桐城马其昶、姚永朴、姚永概以及吴汝纶之子吴闿生等，以马其昶声誉最高，有桐城派“殿军”之称。省外桐城派著名文人还有严复、林纾等，追随者更是数以千计，直至“五四”运动后桐城文派才逐渐退出历史舞台。

3、齐云山作为道教名山的历史地位是什么？

齐云山作为道教圣地，始于唐代。据史料记载，唐朝乾元年间，道士龚栖霞云游至齐云山，隐居于天门岩修炼传法；虽无建迹，却留下道教遗踪。南宋宝庆年间，道士余道元自黟北（黄山）游至齐云山天门岩，得潜师天谷子印记“宜我室此”，遂拜请于居士金安礼、金士龙，建佑圣真武祠于齐云岩。此后云游道士纷至沓来，崇拜道教的居士信徒，纷纷献地输财，筑祠建观，香火日盛，从而创立了齐云山的道教基业。明代中后期，齐云山道教进入鼎盛时期，龙虎山正一派的第四十八代天师张真人在齐云山为嘉靖皇帝建求子应验，皇帝龙心大悦，下旨醮建了“玄天太素宫”，齐云山从此更加声明远播。明嘉靖帝等多次派使臣来山朝拜，并且亲自为宫观撰写碑铭、匾额，一时成为道教正一派的活动中心，来自皖、浙、赣等地的香客达三千之众。古今往来，齐云山以它的香火鼎盛，奇观圣景与神秘玄奥，吸引了众多虔诚的教徒以及文人雅士。朱熹、王阳明、徐霞客、海瑞、戚继光、唐伯虎、袁宏道、郁达夫等都曾造访。他们登临齐云山，寄情于峰岩幽洞，或赋诗题词，或树碑为记，纷纷盛赞名山，一时传为佳话，就连乾隆巡游江南时也不甘寂寞，留下了“天下无双胜境，江南第一名山”的赞语，为齐云山留下了珍贵而丰厚的历史文化遗产，这些都无疑肯定了齐云山作为道教名山的历史地位。

4、金乔觉与九华山有着怎样的渊源？

九华山佛教地位的突显与当时的一位名叫金乔觉的僧侣有重要关系。金乔觉，古新罗国（今朝鲜半岛东南部）国王金氏近族，早年曾经来大唐留学，汉学造诣颇深。在唐学习期间金乔觉对佛教产生了浓厚兴趣。回国后便削发为僧。唐开元七年（719年），24岁的金乔觉再次来到中土大唐，几经辗转，最后选择在九华山安顿下来，他栖居岩洞，以白土(观音土)掺粮煮饭而食，进行了长达75年的苦修和苦行。当地人们被金乔觉的行为所感动，为其建造了寺宇，即九华山目前最古老的化城寺。无数的善男信女来到该寺朝拜，九华山的佛教由此兴盛起来。唐贞元十年（794年），金乔觉圆寂，终年99岁。其肉身三年不腐。弟子们“知其圣人降世也”，便建肉身塔以供奉，尊他为地藏王菩萨，因其姓金，又称作“金地藏”。九华山由此声名远播，成为与五台山文殊、峨眉山普贤、普陀山观音并称的地藏菩萨的道场。金乔觉在九华山苦修75年，没有创立宗派，也没有著述留于后人，但是因他而出名的九华山却一直香火不断，至今依旧寺庙林立，游人不断。究其原因，正是他的思想和信仰深入人心，他的“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”和“我不入地狱，谁入地狱”的思想，在广大佛教徒中广为流传，其坚韧、隐忍的性格、普渡众生的信念受到了民众的推崇。

四、考察论析题（每小题20分，共40分。）

1、徽派建筑艺术的主要特点是什么？结合实例具体说明。

徽派建筑以砖、木、石为原料，以木构架为主。梁架多用料硕大，且注重装饰。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，显得格外古朴典雅。墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石板筑就，且往往利用石料本身的自然纹理组合成图纹。墙体基本使用小青砖砌至马头墙。徽派建筑还广泛采用砖、木、石雕，表现出高超的装饰艺术水平。砖雕大多镶嵌在门罩、窗楣、照壁上，在大块的青砖上雕刻着生动逼真的人物、虫鱼、花鸟及八宝、博古和几何图案，极富装饰效果。木雕在古民居雕刻装饰中占主要地位，表现在月梁头上的线刻纹样，平盘斗上的莲花墩，屏门隔扇、窗扇和窗下挂板、楼层拱杆栏板及天井四周的望柱头等。内容广泛，多人物、山水、花草、鸟兽及八宝、博古。题材众多，有传统戏曲、民间故事、神话传说和渔、樵、耕、读、宴饮、品茗、出行、乐舞等生活场景。手法多样，有线刻、浅浮雕、高浮雕透雕、圆雕和镂空雕等。其表现内容和手法因不同的建筑部位而各异。这些木雕均不饰油漆，而是通过高品质的木材色泽和自然纹理，使雕刻的细部更显生动。石雕主要表现在祠堂、寺庙、牌坊、塔、桥及民居的庭院、门额、栏杆、水池、花台、漏窗、照壁、柱础、抱鼓石、石狮等上面。内容多为象征吉祥的龙风、仙鹤、猛虎、雄狮、大象、麒麟、祥云、八宝、博古和山水风景、人物故事等，主要采用浮雕、透雕、圆雕等手法，质朴高雅，浑厚潇洒。

西递位于黟县东南，始建于北宋年间，距今已有近千年的历史，为胡姓人家聚居之地。整个村落呈船形，四周群山环抱，两条清溪穿村而过，村中街巷沿溪而设，均用青石铺地，整个村落空间自然和谐、动静相宜、错落有致，素有“桃花源里人家”之称。古建筑多为木结构、砖墙维护，建筑色调朴素淡雅，现存明、清古民居124幢，祠堂3幢，包括凌云阁、刺史牌楼、瑞玉庭、大夫第、敬爱堂、履福堂、青云轩等。

村头的三间青石牌坊建于明万历六年，峥嵘巍峨、结构精巧，是胡氏家族显赫的象征；村中有座康熙年间建造的“履福堂”，陈设典雅，充满书香气息，厅堂题为“书诗经世文章，孝悌传家根本”、“读书好营商好效好便好，创业难守成难知难不难”的对联，显示出“儒商”本色；村中另一古宅为“大夫第”，建于清康熙三十年,为临街亭阁式建筑。门额下有“作退一步想”的题字，耐人寻味。

西递村中各家各户的宅院也非常雅致，门罩、天井、花园、漏窗、房梁、屏风、家具，都在无声地展示着古徽州砖、木、石雕精湛技艺。像石雕的奇花异卉、飞禽走兽，砖雕的楼台亭阁、人物戏文，还有精美的木雕花纹，绚丽的彩绘、壁画，充分体现了中国古代艺术之精华。其“布局之工，结构之巧，装饰之美，营造之精，文化内涵之深”，为国内古民居建筑群所罕见，是中国徽派建筑艺术的典型代表。

2、对自己所在地区的某一文化习俗做一调查，并写出调查报告。

居住民俗是民俗文化的一个重要方面。徽州民居可以从村落、住房和房屋装饰三个层次来反映其民俗文化。徽州村落的景观很特别，最宏丽的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成员共同拥有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意义，所以普遍建得比一般民居更高大、更华美、更气派，使人身临其境时自然而然产生出一种神圣崇高、肃穆敬畏之情。

徽州民居围墙一般很高。男人大都在外经商，此墙便起着防盗、对女性禁锢的作用。徽州民居都设有天井，它们起着通风透光的功用。天井的设计也有一层深意,经商之人，总怕财源处流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而顺枧纳入天井之中，名之曰：“四水到堂。”意为“财不外流”。在正厅，一般都有供桌,供桌上往往摆着这两样东西：一面镜子，两方笔筒状的瓶子,谐音为平、静，近代出现了自鸣钟以后，则将它放在中间。三者合起来，终生平静也。中堂两侧是对联，“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕。”“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书。”“快乐每从辛苦得，便宜多自吃亏来。”这些对联道出了古徽州的人生态度。

徽州民居的装饰也极有特色。大门上建有门罩或门楼。门罩在离大门门框上部少许地方用水磨砖做成向外突出的线角及装饰，顶上覆以瓦檐，复杂的则在下部用水磨砖做成垂花门形式，两旁各置一垂莲柱，中间施横枋两层联系。门栋、门罩、柱础、梁架、窗户、栏杆等部位都有雕刻，这些雕刻虽民间艺人所作，但却是令人惊叹的艺术品。民居的雕刻图案取材广泛，凝聚着徽州人的精神信仰和理想追求。《安徽地域文化》作业4

一、填空（每小题1分，共20分。）

1、安徽绘画起源于四世纪，最早出现的画家是晋代 戴逵。明清时期是安徽绘画的高峰期，有詹景凤、丁瓒、丁云鹏等绘画高手；清初，则出现以渐江为首的 新安画派，以梅清为首的 宣城画派，以萧云从为首的 姑熟画派。乾嘉年间，萧县兴起龙城画派。这些画派对中国的绘画传统起了承前启后的作用。

2、明代是徽派版画的极盛期，明末胡正言印制的《 十竹斋书画谱 》和《十竹斋笺谱》为徽派版画最高成就。十九世纪中叶，徽派版画随着近代印刷术的兴起而逐渐没落。

3、徽州三雕，指砖雕、石雕、木雕，其中尤以砖雕历史悠久，别具特色。

4、黄山自然景色秀丽绝伦，以 奇松、怪石、云海、温泉 四绝著称于世，后又加上冬雪并称五绝，令海内外游人叹为观止，有“天下第一奇山”之称。

5、安徽的 九华山，是中国四大佛教名山之一，有“东南第一山”之誉。

6、齐云山位于安徽休宁县城以西，古称 白岳，与黄山南北相望，风景绮丽，素有“黄山白岳甲江南”之誉。

7、天柱山 位于安庆潜山境内，其主峰海拔1488米，高耸挺立，如巨柱擎天，称为天柱峰，山也就此得名。天柱山过去还有潜山、皖山、万岁山之称。

8、采石矶 位于马鞍山市西南的翠螺山麓，古称牛渚矶。它和岳阳城陵矶、南京燕子矶，合称“长江三矶”。以山势险峻、风光绮丽、古迹众多而列三矶之首，素有“千古一秀”之誉。

9、敬亭山的诗歌文化源于南齐诗人 谢眺，他在宣州作官时写了不少有关敬亭山的诗歌。到了唐代，大诗人李白慕名而来，先后七次登临，留下“相看两不厌，唯有敬亭山”的盛赞，于是敬亭山声名鹊起，直追五岳。

10、巢湖 是中国五大淡水湖之一，位于安徽省中部，是安徽境内最大的湖泊。

11、醉翁亭坐落在安徽滁州市西南琅琊山麓，与北京陶然亭、长沙爱晚亭、杭州湖心亭并称“中国四大名亭”。因宋代大文学家欧阳修《 醉翁亭记 》一文而闻名遐迩。文中脍炙人口的佳句“ 醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”更是家喻户晓。

12、马鞍山 太白楼 位于马鞍山市采石矶景区，面临长江，背依翠螺山，是一座雄伟壮观的古建筑，与湖南岳阳楼、湖北黄鹤楼、江西滕王阁并称为 “中国四大历史名楼”。

二、名词解释（每小题5分，共20分。）

徽池雅调：徽州腔和青阳腔别称，是徽剧的先声与雏形。明代中叶，余姚腔和弋阳腔先后由东邻浙江和南邻江西传入徽州府及池州府的青阳、石埭等地。徽池两地艺人在接受余姚腔的同时，着重吸收了弋阳腔的特点。在戏文雅深的剧本中增加大量解释性的字句，连唱带白，以“滚”的演唱形式，使声调如诵，通俗易懂，并且发挥剧情，增强戏剧表现力，徽池调因此赢得“天下南北时尚徽池雅调”之美称。

宣城画派：宣城画派，指以梅清为首的梅氏诸画家。在绘画艺术上，梅清注重笔墨韵味和“文人画”的传统，反对死临硬摹、食古不化。梅清擅长山水、松石，尤其好画黄山。梅氏画家中，较为著名的还有梅清的从子梅磊、梅磊之子梅南，从孙梅翀、侄孙梅庚、梅种、梅蔚等，其中尤以梅庚名气最大。它们共同形成了宣城画派的风格。

新安版画：新安版画又名徽州版画，肇端于墨模镂刻。新安版画以白描手法造型，精雕细缕，常多诗文、书画、印章相结合。徽派版画是画家、刻工、印刷通力合作的产物。明末，流寓南京的胡正言印制的《十竹斋书画谱》和《十竹斋笺谱》，为徽派版画的最高成就。

文房四宝：“文房四宝指的是我国独特的传统书写绘画工具笔、墨、纸、砚。文房四宝”作为专有名词流传，来源于徽州城(今歙县徽城镇)筑建的“四宝堂”。它们在传播中华民族文明，发扬祖国文化传统方面起到了非常突出的作用。

三、简答题（每小题5分，共20分。）

1、简述安徽民俗文化的基本特征。

（一）汉民族的民俗文化是主体，但也有少数民族的民俗文化支系存在。安徽民俗文化从总体上来看，属于比较典型的华夏文化，汉民族的民俗文化占据着主体地位，各种民俗都深深地打上了中国传统文化的烙印。

（二）在汉民族的民俗文化中，既有共同性又有差异性，形成了普适性与差异性的统一。由于安徽人口结构中绝大部分是由汉族人口构成的，因此，安徽境内的民俗文化总体上具有一致性和共同性。但这种一致性与共同性是就其民俗文化的主体成分和基本属性而言，它并不排斥各个地区在具体的民俗文化内容上具有某种差异。

（三）继承性与变革性的统一。民俗是人们在长期共同生活中逐渐形成的，具有相对稳定性。但并非一成不变，而是处于不断变化之中。

2、在安徽不少地区，小孩子佩戴“端午锦”，有什么文化寓意？

安徽不少地方端阳节还有给小孩子儿佩戴端午锦的风俗。端午锦的代表物是用五颜六色的丝绒线织成内装香料的锦囊，俗称香囊或香荷包。香料主要是香草、大蒜、樟脑、雄黄、陈香粉等。俗传，节日佩戴饰物可以辟邪。端午锦一般为亲娘亲手缝制。如铜陵民间妇女以彩色布、乡花绒等制作老虎、粽子、菱角、香袋（内装苍术等中草药）等给小孩佩戴、也有的地方为舅妈、姑姑、姨妈、外婆缝制。如涡阳妇女（外祖母、舅妈）用象征太阳黄经的黄布缝制绣有虎头、“五毒”的兜肚、黄鞋给外甥、小侄儿们穿戴。休宁县妇女为外甥缝制红包肚、香荷包、雄黄袋、彩色粽子、樟脑串等。

3、徽商兴起的自然条件与历史背景是什么？

（一）徽商兴起的自然条件

古代徽州地处皖南崇山峻岭之中，这里没有成片的耕地，即使有，“也非善耕作之地”，粮食产量普遍较底。据顾炎武的记载，徽州一年所产的粮食，只能勉强养活全境十分之一的人口，余下的十分之九人口的口粮要从几百里之外的苏州、松江、常州、镇江等府，或者是从几千里之外的江西、湖广等地运来。山多田少，土地瘠薄，农业收入不足以自给，为了求得生存和发展，徽州人不得不走出丛山，经商谋利。

徽州虽然“粮不足”，可是物产丰富。异常丰富的土特产品向徽州人展现了一条现实的出路——以商代耕，不少人最初就是以贩运土特产品起步的。虽然大山挡住了徽州人经商的道路，但这里的水陆可称便捷：“上接闽广，下接苏杭”，丰富的物产加上便捷的水陆，大大刺激了徽州人经商的积极性。

（二）徽商兴起的历史背景

明朝中叶以后社会分工的进一步扩大、江南城镇商品经济的发展以及赋役折银制度的推行，为徽州人经商提供了极好的社会条件。明朝中期以后，农业和手工业的分工、手工业内部的地域分工和行业分工、农业的专业化趋势都有了进一步发展。社会分工是商品经济发展的基础，它使得商品交换成为必不可少。因此社会分工的扩大促进了商品的广泛流通和各级市场的繁荣，从而为商人提供了广阔的活动空间。同时，这一时期，江南地区的南京、苏州、杭州等中心城市人口急剧增加，商贾云集，空前繁荣；这一地区众多的以商业和手工业为主的专业性市镇也在明中期后勃然兴起。江南城市的繁荣和市镇的兴起为毗邻的徽州人经商提供了便利。

明代盐法变革给徽商的发展壮大带来了契机。折色开中后，徽州人成批地来到两淮、两浙，从事盐业的经营，并逐渐取代山西、陕西商人而占据了盐业经营中的优势地位。明万历四十五年，明政府又率先在两淮盐场推行“纲运制”，徽商就以同乡和同族结成纲帮运销食盐，从而获得了垄断两淮盐业的世袭特权。盐业经营中的优势地位和继之而来的垄断特权的确立，使徽商得以雄飞于中国商界。

4、盐业是徽商经营的最主要行业，请介绍徽商盐业经营的具体情况。

从成化、弘治之际到万历中叶，是徽州盐商发展的时期。这时徽州的黄氏、汪氏、吴氏等家族中都有许多人以业盐两淮而致富。如黄崇敬，年轻时弃儒服贾，先在山东、山西、河北一带经商，后来寓居扬州经营盐业，成为财力雄厚的大盐商。休宁的西门汪氏也有许多人业盐致富，如汪福光在江淮之间经营盐业，他知人善任，又能把握商机，所以经营规模不断扩大，运盐的船只多达千艘，积累的资金数以万计。同乡同族的人按照他的办法经营盐业，个个都发财致富。“数十年来，乡人称富者遂有西门汪氏。”歙县溪南吴氏，亦多富商之家，其中有不少人就是经营盐业的。如正德、嘉靖间太学生吴光异弃儒服贾，业盐于扬州，因其才学出众，被盐商们奉为首领。歙县丰南吴氏，更是盐商辈出的大姓。大约在弘治时，吴尚莹就以经营盐业徙居扬州。其子正学继其业，扩大了经营规模。正学之子汝钟，从父兄经营盐业。清代的盐商，有运商、水商、场商之分。其中运商获利最多，是盐商的主体，也是徽商所把持的主要行当。湖广地区地广人众，一直是淮盐的畅销口岸，两淮引盐半数以上都是在这里行销的，人数众多、财力雄厚的徽商，把湖广这个畅销口岸牢牢地控制在自己手里。湖北的汉口号称“江广总岸”，是湖广地区行盐的总枢纽，而汉口恰恰是徽州盐商称雄的地方。乾隆一朝，徽人充任汉口盐商首领而散见于记载者就有四人：歙商江承东、歙商吴钟、两淮总商江春的从弟江防、以及江禹治，他们实际上是两淮盐商派驻湖广的总代表。江西也是行销淮盐的重要口岸，这里销盐数额仅次于湖广，而江西也是徽州盐商势力很强的地方。徽州盐商在其他口岸也极为活跃。可以说凡是淮盐行销的地方，几无不有徽州盐商的足迹。总商是由官府指派或众商公推的盐商首领，一般由资重引多、办事干练者充任。两淮总商的一大半都是由徽人充任的，汪廷璋、鲍志道、鲍漱芳、程量入、程之歆、江春、郑鉴元等就是其中的佼佼者。他们财雄势大，手眼通天，经常集众捐资，助赈助饷，借“报效”之功，捞取政治资本。歙人汪廷璋自其曾祖父汪镳始在扬州以业盐起家，成为两淮富商。廷璋二十余岁继业后即任总商。他对“转饷、捐赈、兴工”等“动关国计”的大事，都能“赞襄举措，悉中肯綮”，因而受到朝廷的奖励。乾隆帝南巡时，授以奉宸苑卿的职衔，并赐宴行宫，赏给御书“福”字翰墨及许多宫中珍贵物品。歙人郑鉴元“总司鹾务十余年”，也多次因功受赏。他曾以捐输军饷一万两以上，被加封为中宪大夫，刑部员外郎。

四、考察论析题（每小题20分，共40分。）

1、“徽商精神”对于我们今天有什么启示意义？ 什么是“徽商精神”？胡适曾把徽商比喻成“徽骆驼”，因此有人把徽商精神概括为“骆驼精神”，这当然是对的。但徽商精神还不仅仅是“骆驼精神”，“徽商精神”有着更丰富的内涵：

一是赴国急难、民族自立的爱国精神。明朝建立之初，北境未安，漠北蒙古残余势力时时入犯，明政府不得不在北方沿边驻扎重兵。为解决军粮问题，政府制定开中法，号召商人输粮于边，政府发给盐引，到内地支盐行销。这是巩固边防、保卫国土安全的一项重大政策。不少徽州人千里迢迢不辞劳苦，运粮输边，早期的徽商就是这样发展起来的。他们能够将个人逐利与赴国急难结合起来，正体现了一种爱国精神。徽商的爱国精神，还突出表现在明中叶的抗倭斗争中，他们或者捐资筑城，募勇抗倭；或者出谋划策，领导抗倭；或者弃商从戎，直接深入杀敌战场。到了近代，为了抵御外国入侵，徽商也踊跃捐资。凡此种种，无不体现出徽商的爱国精神。

二是不畏艰难、百折不挠的进取精神。徽商绝大多数是小本起家，他们穷则思变、奋发进取，毅然走出深山，闯荡四海。可谓岭南塞北，饱谙寒暑之苦；吴越荆襄，频历**之险。这种创业精神实在可贵。当事业出现曲折时，不少人一蹶不振，从此销声匿迹，而徽商却百折不挠。史料中记载“徽之俗，一贾不利再贾，再贾不利三贾，三贾不利犹未厌焉”。

三是审时度势、出奇制胜的竞争精神。市场风云变幻莫测，活跃于市场的徽商必须时时细心预测市场，观察市场动向，分析市场行情，审时度势，根据市场商品种类的盈虚和供求情况，对目标市场进行细分，去选择所经销的商品，并且能够使经营时间、地点随供求关系的变化而灵活机变。他们所从事的四大行业食盐、典当、木材、茶叶，无不是根据市场行情的变化而随机经营的。正是由于他们能够随时观察市场，根据市场变化审时度势，因此面对同行业的竞争，他们时时能走在同行业的前面，能够出奇制胜。

四是同舟共济、以众帮众的和协精神。和协是指处理人际关系所应达到的境界。这种精神不仅表现在一家人或同族人中，也表现在一个个的商业团体中。即便在整个徽州商帮内部，也能做到同舟共济、以众帮众，像遍布各地的徽州会馆、同业公所的建立，就突出体现了这种精神，从而大大强化了徽州商帮内部的凝聚力，提高了市场竞争力。

五是不辞劳苦、虽富犹朴的勤俭精神。大多徽商都是从小本起家，不畏艰难，克服了种种不利因素，经过了一番奋斗拼搏，最后才建立了自己的基业，成为富商大贾的。他们虽然致富，但日常生活仍旧保持在家时艰苦朴素的作风。

徽商正是凭着他们特有的徽商精神，从而能够从无到有，从小到大，乃至于发展为雄视天下的大商帮。这种精神植根于中国传统文化的土壤之中，又被徽商进一步发扬光大。“徽骆驼”所造就的徽商精神，不仅是徽商的巨大财富，更是徽商留给后人的宝贵遗产。

2、我省国家级和省级历史文化名城各有哪些？请选择其一进行详细介绍。

安徽历史悠久，文化精深，其中安庆、寿县、亳州、歙县、绩溪为国家历史文化名城。安徽还有九座省级历史文化名城：蒙城、涡阳、桐城、和县、贵池、黟县、凤阳、潜山、宣州。

安庆市位于安徽省西南部，长江下游北岸，是长江沿岸著名的港口城市。有“万里长江此封喉，吴楚分疆第一州”之美称。总面积1.53万平方公里，其中市区面积821平方公里，辖7县3区。安徽省名中的“安”便取自安庆。

（一）安庆的历史文化

安庆历史悠久，人文荟萃，是国家历史文化名城。这里有薛家岗和张四墩等新石器时代文化遗址。东周时期安庆是古皖国所在地，安徽省简称“皖”就由此而来。南宋时始名“安庆” 含“平安吉庆”之意，别名“宜城”。

从清乾隆到民国年间，安庆一直是安徽省省会和全省政治、经济、文化中心，也是军事重地，太平天国后期安庆保卫战就发生在这里。它也是中国较早接受近代文明的城市之一。1861年曾国藩创办的安庆内军械所，制造了中国第一台蒸汽机和第一艘机动船；安徽省的第一座发电厂、第一座自来水厂、第一家电报局、第一部电话、第一个飞机场、第一个现代图书馆、第一所大学、第一张报纸„„都诞生在这里。安庆素有“文化之邦”、“戏剧之乡”、“禅宗圣地”的美誉。是历史上 “大乔小乔”、“不越雷池一步”、“六尺巷”等著名故事的发生地，是统治中国文坛近三百年的“桐城派”的故里，是京剧鼻祖程长庚为代表的徽班成长的摇篮，是黄梅戏形成和发展的地方。安庆还诞生了中国新文化运动先驱陈独秀、佛教领袖赵朴初、道教领袖陈撄宁、“两弹元勋”邓稼先、通俗小说大师张恨水、著名的美学家朱光潜等杰出人物。古皖文化、禅宗文化、戏剧文化和桐城派文化在这里交相辉映，形成了独具特色的地方文化。

（二）安庆的自然人文景观 安庆山川秀美，物产丰饶，是中国优秀的旅游城市。这里有一柱擎天、雄奇灵秀的天柱山；有佛教圣地司空山；有“海门天柱”的小孤山；有“南国小长城”白崖寨；有“海上蓬莱”浮山，还有大龙山、鹞落坪、妙道山、薛家岗、花亭湖等数十处国家级风景名胜区。安庆还是国家园林城市。市区内历史悠久的菱湖公园与近年建设的莲湖公园、市民公园、大湖风景区已连成一片，堪与杭州西湖媲美。安庆江边的迎江寺振风塔，塔影横江。城内的“世太史第”、“探花第”、“太平天国英王府”等古建筑，保持了典型的明清建筑风貌；还有黄梅戏艺术中心、邓石如碑馆、黄梅阁、徽派盆景园、黄镇纪念馆等人文建筑，无不体现出安庆的文化气息。

（三）安庆的特产

地域文化调查报告 第6篇

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关于三祖与禅宗文化的社会调查报告

2012春汉语言文学专业（本科）储成林

前言：僧璨对禅宗的汉化改造发展，有几个明显的表现。其一，变面向达官显贵为面向下层群众。佛教初入中国，信仰接触者多为贵族，僧璨改变靠上层弘法的方略，变为在村夫野老中随缘化众；其二，变在都市城廓建寺院为在深山僻壤布道场；其三，变居住无常的“头陀行”为公开设坛传法；其四，变“不立文字”为着经传教。禅法初传，有“不立文字”之说，主张静坐安心渐悟。僧璨在公开弘法的同时，精心著述《信心铭》，以诗体写成，146句，四字一句，584字，从历史与现实，祖师与信徒、教义与修持的结合上，阐明义理，大开方便，应机施教。有学者称《信心铭》是禅宗第一部经典，与《六祖坛经》并称最中国化的佛门典籍，为禅宗以文字总结其修习经验开创了理论先河。

基本情况： 在禅宗发展史上，三祖僧璨是一个重要的坐标。初祖达摩将禅法带到中国，当时人们是遇而未信，至二祖慧可时，人们是信而未修，在三祖僧璨时才是有信有修。通过调查，让人们更清楚地认识三祖，更丰富地了解博大精深的禅宗文化。三祖僧璨禅师，姓氏及籍贯均不详。史料只记载，他最初以白衣的身份拜谒了北方前来舒州司空山（今安徽岳西县西南店前镇）避难的二祖慧可祖师，并得到祖师的点拨、印可和传法，成为禅宗的三祖。

僧璨在世的时候，虽然没有公开弘扬祖师禅法，但是他为后人留下的《信心铭》却对后世禅宗的发展，产生了极为深远的影响。通过这篇短短的文字，我们既可以了解三祖当年的所悟所证，更重要的是，它可以帮助我们更好地树立起修习祖师禅的正知正见。《信心铭》对三祖加以概要，从禅宗文化的视角来解读，主要有以下特点。

一、“三祖文化”是和合的文化。中华民族是一个十分重视和谐的民族，“和而不同”是我国传统文化的重要理念。建设一个和谐的社会是中华民族的一贯追求，它的源头就是形成于4700多年前的涿鹿三祖和合文化。三祖和合文化的最明显的标志，是涿鹿之战后，黄帝与各部落之间的“合符釜山”。这是一次经过激烈战争之后的政治盛典，是一次和合的盛典。

合符釜山首次提出了和合的理念。而和合理念是中华文化和谐观念的源头。由此可见，以黄帝为代表的“三祖文化”，既是以后道家顺其自然、无为而治思想的渊源，也是儒家强调秩序、礼乐文化的渊源，更是中华和谐文化的渊源。

二、“三祖文化”是融合的文化。黄帝在当时各部落纷争的形势下，不是完全靠武力去征服其他部落。在与其他部落的交流与征战中，黄帝没有对战败的部落斩尽杀绝，而是及时地把他们融合到自己的部落联盟中来。三祖时期，共有三次大的融合：第一次大融合发生于黄帝与炎帝之间进行的“阪泉之战”中;第二次大融合发生于“涿鹿之战”中;第三次大融合发生于三祖涿鹿之战后，黄帝与各部落的“釜山合符”。黄帝、炎帝、蚩尤之间的融合方式，开创了中华民族大融合的先河，这种方式在之后的5000年漫长的历史发展中多次再现，最终形成了各民族大团结的中华民族大家庭。

三、“三祖文化”是统一的文化。在三祖涿鹿融合之前，在中华大地上同时存在着炎帝部落联盟、黄帝部落联盟、九黎部落联盟，这些部落联盟占据着黄河中下游与长江中下游的广大地区，但他们之间互不统属，各自为政，互相攻伐。自从涿鹿之战后，才形成了这三大部落联盟的大融合与大统一。正如毛泽东在祭黄帝文中所说，黄帝“涿鹿奋战，区宇以宁”。黄帝在实现了区宇统一后，还实现了图腾统一，产生了龙旗为标志的新图腾。三祖时期创立的大一统理念，对后世产生了极大的影响。

四、“三祖文化”是修德的文化。中华民族是一个十分重视道德的民族，并在很长的历史时期一直奉行以德治国的理念，它的源头也在三祖文化。三祖时期的三位领袖人物都是有德行的人。黄帝是具有“土德”的“天子”。炎帝是一位为了人民的幸福，甘愿冒着生命危险，亲尝百草的“圣人”，最后炎帝为人民献出了生命。蚩尤则是一位为人民景仰的“战神”，他勇敢的战斗精神，五千年来一直鼓舞着中华儿女奋斗不息。

五、“三祖文化”是农耕的文化。中华文化是农耕文化，在我国农耕文化的产生有着悠久的历史，最早可追溯到黄帝、炎帝与蚩尤时期。炎帝是我国农业的发明者，他最早发明了耒等农具，教人们种植各种农作物，被人们称为“神农氏”。黄帝也是我国农耕文化的创造者，他之所以称为“黄帝”。就是因为他十分重视农业生产，而发展农业生产最重要的是土地，黄帝所处的黄河流域大部分是黄土地，所以黄帝便被称为黄帝。蚩尤部落在当时是一个生产技术较高的部落，据有关史料记载，是蚩尤首先发现了自然铜，并把它应用在军事和农业生产中。因此，三祖都是我国农业生产的发明者。农耕文化是三祖文化的重要组成部分，是“三祖文化”产生与发展的基础。“三祖文化”的农耕文化，奠定了我国数千年文明发展的方向，并长期在世界上保持着非常先进的水平。这种先进水平一直保持到工业文明的产生。

六、“三祖文化”是创新的文化。三祖所处的时期是一个社会激烈变化的时期，是人类从野蛮走向文明的时期，是各种发明创造不断涌现的时期。许多发明创造都是在这个时期出现的。根史书记载，是黄帝发明了指南车，并首次应用于战争之中。还传说黄帝时期的仓颉发明了文字。炎帝则是农业和医药的发明者。蚩尤是第一个将自然铜应用于制造武器的人。这些在物质文化方面的创新与精神文化方面的创新，使人类的文明有了一个划时代的进步。正是这种创新的精神，才使中华民族5000年屹立于世界民族之林。

成绩与经验：“三祖文化”丰富的内涵中，农耕文化是其坚实的基础，融合文化是其主要的表现形式，和谐文化是其核心价值观，道德文化是其区别于其他文化的鲜明特色，创新文化是其永葆活力的源泉。这些内涵一直深深地影响着中华民族的发展，一直深深地影响着中华文明的发展，一直深深地影响着我们每一个中华儿女。在中华民族正在振兴的今天，继承“三祖文化”的精华，有着十分重要的现实意义和深远的历史意义。我们应当十分珍惜这份宝贵的文化遗产，使之在新的历史条件下发扬光大，成为振兴中华、实现中国梦的强大精神力量。

问题与建议：三祖文化在僧璨禅师的发扬和光大下，已经融合成一股涓涓细流，流入了中国禅宗的精髓。在改革开放的社会大背景下，三祖文化与中国禅宗也需要与时俱进、和谐创新，愿在潜阳这片丰沃的大地上，能不断发展和充实。