论经济发展的文化因素

论经济发展的文化因素（精选11篇）

论经济发展的文化因素 第1篇

论大众审美文化的拆解因素

知识、技术、商品、已作为对传统文化的拆解因素而由边缘性的范畴转变成为具有巨大拆解作用的功能载体.它一方面作用于传统审美文化的固有模式;另一方面又使大众审美文化面临自行拆解的.困境.但反过来看,拆解因素也是促成二者自由存活的重要因素.

作 者：宋铮 作者单位：广西师范学院中文系刊 名：广西师院学报(哲学社会科学版)英文刊名：JOURNAL OF GUANGXI TEACHERS COLLEGE (SOCIAL SCIENCE EDITION)年，卷(期)：23(1)分类号：B83关键词：拆解因素 大众审美文化 技术 知识

论经济发展的文化因素 第2篇

论人格研究中的文化因素

现代人格心理学家普遍采用定量的实证研究方法来揭示人格的本质和内涵,但往往忽视了文化的.现象学研究在人格研究中的重要作用.我们以人格特质论的研究为主线,探讨了文化因素对人格的深远影响,并结合跨文化研究论证了人格的“大五因素”模型下的文化与民族差异.

作 者：张丽华 卜畏 作者单位：辽宁师范大学,教育学院,辽宁,大连,116029刊 名：辽宁师范大学学报(社会科学版)英文刊名：JOURNAL OF LIAONING NORMAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES EDITION)年，卷(期)：27(2)分类号：B848关键词：人格 特质论 文化

论经济发展的文化因素 第3篇

关键词：桐城小花,地域文化,茶叶发展

一、前言

桐城地域文化形式多样, 内容丰富, 具有独特性, 唯一性。桐城小花是桐城的地方特产, 历史悠久, 馨香四溢, 为明清贡品, 声名远播。桐城虽然文化气息浓厚, 但却没有将这得天独厚的优势与桐城小花茶叶相联系, 造成了资源的浪费, 小花茶的营销停止不前。本文从地域文化的角度出发, 解析桐城的地域文化, 研究地域文化在桐城小花茶的营销中的植入问题, 明确其现状与不足, 通过实证分析为桐城小花及我国其他各个地区的土特产营销提出建议。

二、地域文化与土特产营销理论分析

1. 地域文化的特征

地域文化具备地域性、丰富性、稳定性三个基本特征。从本质上来讲, 不管是哪种每种文化的特点跟其地域性相关, 由于每种文化都有其固定的影响范围和其地域性特点。地域的文化特征是其自身独有的或者是独创的, 具有一定的典型性、独特性并且与其他地域文化特征有着比较大的区别。

地域文化的地域性是人们在该地域生产、生活、劳作, 以及社会历史环境的演变中不断积累而成的。不管是历史古迹、地方文化传说, 还是当地风俗、思维习惯、道德传统和价值观等, 无一不渗透着浓烈的地域文化色彩。

地域文化的丰富性体现在不同地域文化多具有的多样性、层次性和整体性上, 地域文化的多样性可以使不同地域的人在交流时相互影响, 相互借鉴, 取其精华去其糟粕, 经过交流与碰撞, 形成文化的交融, 能够更高效的地解决当地文化所存在的现实问题。地域文化的层次性可以使地域文化按照不同的等级形成多种地域文化系统, 按照等级层次由高到低进行细分, 地域文化的种类由少到多, 层次分得越细, 地域文化的特征越具体。地域文化整体性是地域文化的丰富性的另一种表现, 许多当地的地域文化并不是孤立存在的, 而是多种文化相互融合, 共同影响着当地社会整体的发展。地域文化是地域特征鲜明的文化单元, 其有比较完整的体系。

2. 地域文化与当地特产营销理论分析

当地土特产市场的发展需要当地地域文化作为动力, 既要具备土特产自身的商品效应, 又要通过土特产将当地地域文化传承下去, 因此, 在土特产品外披上地域文化这件外衣对当地土特产市场发展有着重要的意义。

土特产在产品设计的过程中往往会根据当地的的文化, 并收集土特产的相关资料, 例如民俗风俗、古老传说和名胜古迹、历史名人等等。产品的的文化特色都必须在产品的包装设计中展现出来。产品展现出的地域特色都是以文化元素为基础的。同时, 产品包装在设计的过程中, 所贯穿的设计思路也是以土特产产地的地域文化为基础, 包装能展现当地的历史, 民俗风情等等。一般地方的土特产大多都具有悠久的历史, 民族文化气息浓郁。如果在包装设计方面能恰当地运用这些地域文化元素, 不但可以突显土特产的特色, 还可以体现出包装的文化价值。

地域传统文化丰富多样, 土特产包装的设计可以从中选取各种各样的文化素材。比如, 中国的传统元素一般分为“形”“意”“神”三个方面:“形”是指形状、结构、色彩;“意”指这些形状、结构、色彩所代表的寓意, “神”是指当地文化的内涵。土特产包装设计中融入地域传统文化元素, 可以达到引起消费者注意, 激发消费者消费欲望的效果。

3. 地域文化对土特产营销的影响

(1) 特产产地文化对土特产营销的影响

特产文化, 将美食特产与地域文化联系起来, 利用民众唯特产是宝的心理, 展示其独特诱人之处, 故而消费者趋之若鹜。特产市场经过了长时间的发展其包含的文化因素作用越来越大。特产在销售的过程中, 其提高特产自身的文化附加值, 可以让消费者认可, 使得该类特产在同类的产品中, 具有强大的竞争优势。特产文化的核心是特产, 突破点是文化。挖掘特产自身所蕴含的文化信息, 将其所蕴的流行文化、文化理论、区域文化、文化遗产、传统文化、文化场馆及文化产业等相关信息充分挖掘。对于充分发挥特产资源优势, 树立地区意识具有非常重要的意义。

(2) 销售地消费文化对土特产营销的影响

地方特产营销离不开当地消费文化, 地方特产区域的选择是营销的首要考虑, 需要考虑其有关系的文化面, 是否有冲突。文化的不同决定了当地百姓对该产品的接受程度的不同。并且消费能力也是其当地消费能力的组成部分, 因此土特产在营销的过程中, 合理的定位对土特产营销十分重要, 不仅如此, 土特产营销时还要考虑其潜在的消费对象。

三、桐城小花营销的现状分析

2014年桐城现有茶园总面积4.45万亩, 根据调查显示, 今年桐城采摘园面积约4.05万亩, 与去年相比增长4.7%, 农户茶叶总产值达1.5亿元, 茶业产业链上总产值将超2.9亿元。目前, 桐城的茶叶多是当地消费, 城市区居民茶叶消费人数最多, 达到90%以上, 山区农户茶叶消费人数为60%以上, 郊区农户茶叶消费人数为50%以上。

四、桐城市小花茶叶发展中存在的问题

1. 龙头生产企业少而弱, 整体生产效率低下

在桐城市现有的小花茶叶生产企业中, 虽然数量众多, 但是真正具有大规模的龙头企业很少。在桐城市的200多加小花茶叶生产加工厂中大部分是家庭作坊式的, 不仅加工工艺不够规范、品质得不到保证外, 年加工量也不及大规模企业的一半。不仅如此, 小规模的小花茶叶加工厂其品种单一, 科技含量低, 没有能够延长茶叶生产的产业链。这样往往会出现产业产能低下的情况, 茶叶的高额利润被其他公司所获取。

2. 缺少有影响力的大品牌, 品牌资源整合不够

同时, 小规模的企业众多必然导致小花茶叶缺乏有影响力的大品牌, 加之对外宣传力度的不够, 这些种种原因必然导致小花茶叶的知名度不够, 很难做到“走出去”, 对外的市场没有得到很好的开辟。如果不加对外宣传力度, 提升品牌质量, 小花茶叶的销量很难有质的突破。

3. 对外宣传不够, 缺乏营销力度

桐城市虽然在茶叶资源和茶叶品质等方面占有很大的优势, 但是由于过去的封闭环境以及当今的对外宣传力度不够, 这就造成了生产的茶叶大部分是在市内自产自销。不仅是宣传力度不够, 桐城市的市场销售体系也不够健全, 很容易导致销售混乱的情况发生。部分厂家仍然抱着“酒香不怕巷子深”的旧观念, 原地待售, 不愿意主动“走出去”开拓市场, 从全国各大销售市场来看, 很少能在常见的人口流动性强的场所见到桐城市茶叶的宣传广告和销售窗口。如果桐城市茶叶的发展还在局限于市内销售, 不有所动作的话, 其发展令人堪忧。

五、桐城小花文化营销的建议

1. 发展经营体系, 完善营销网络

在桐城市本地建立专业的茶叶批发市场, 构建网络电子商务平台, 方便各地客商与游客的商贸洽谈与选购;在各中心城市, 可设立桐城市茶叶的品牌专营店和展示厅;在机场、火车站、汽车站等人流较大的站点, 通过媒体广告和海报等方式加强宣传, 并设立不同层次的专柜, 构建销售网络;鉴于超市的巨大辐射力, 应积极推动茶产品进入超市设立专柜, 以满足不同层面的消费需求;同时, 还应充分利用即将成型的便利交通网, 打入全国各主要茶叶批发市场, 提高桐城市茶叶的知名度, 完善销售网络。由于旅游已成为桐城市的朝阳产业, 可结合旅游的发展进行茶叶宣传与销售, 如建立品茶园, 发展采茶游等, 让游客在逐步了解中认可桐城市茶叶。

2. 积极弘扬桐城的茶文化

龙井、普洱、铁观音、碧螺春等名茶, 都因为赋予了文化的性情而深受消费者喜爱。铁观音代表的是“功夫茶文化”, 龙井、碧螺春代表的是“江南文人文化”, 普洱茶代表的是中国传统的马帮文化, 是茶马古道的精髓。至今普洱茶任然保留了茶饼、茶挂饰等传统茶。其独特的形式, 都是其古老茶文化的象征。因此桐城在开拓桐城小花的过程中必须先把桐城的茶文化打出去, 将其茶文化知名度提高之后, 茶的销量也会有相应的提高。将“六尺巷”之中的君子风范进行现代化释义—礼让的君子。因此, 当地政府在进行茶文化推广的过程中不应当仅仅只是唱白话, 如:领导重视, 加大投资力度, 加强管理等等。作为公众都关注的部门, 当地政府在进行社会主义建设的过程中, 应当注重体现君子风范, 让大众看到一个君子风范的政府的形象。

3. 注重桐城小花包装设计

茶叶发展到今天, 已然不是单独供人饮用那么简单, 中国茶文化发展到今天, 已经是人们之间相互交流的一种方式, 许多爱茶人士都会相互赠送茶叶来表达彼此之间的友谊, 赠送亲朋好友固然包装是很重要的, 这就要求桐城小花也需要拥有独特有意义的包装。

利用现代设计手段, 演绎桐城小花包装, 并不是简单的将传统元素进行组合, 而是给这些元素添加新的意义, 把它变的时尚而又不失当地传统文化特性。人们都会喜欢一些有创意的设计, 将传统进行创新, 桐城小花包装设计才会有新的生命力。目前桐城小花品包装, 工艺简单, 没有新意。因此, 在桐城小花的包装上应改革创新工艺、引进现代技术, 使产品重焕光芒, 激发消费者购买欲望。

参考文献

[1]池宗宪.普洱茶[M].北京:中国友谊出版公司, 2005:123-125.

[2]王建民.企业文化营销策略研究论文题目[D].北京:北京交通大学, 2008:78-80.

[3]陈琛.地域性文化与旅游纪念品设计及包装策略探讨[J].包装工程, 2010.

[4]许咏梅.中国茶叶价格现状及形成机理分析[J].中国农村小康科技, 2007 (12) :17-19, 22.

论经济发展的文化因素 第4篇

论专业英语教学中的文化因素 第5篇

论专业英语教学中的文化因素

本文旨在通过分析语言与文化的.关系,揭示忽视文化因素对专业英语教学的负面影响,提出在专业英语教学中须以各种方式渗透文化因素,培养和训练文化意识,从而使学习者不仅可以掌握两种语言,而且吸取两种文化的精华.

作 者：洪源  作者单位：南通大学外国语学院,江苏,南通,226019 刊 名：考试周刊 英文刊名：KAOSHI ZHOUKAN 年，卷(期)： “”(26) 分类号：H3 关键词：文化   语言   英语教学   无障碍交流  

论英汉习语互译中的文化因素 第6篇

论英汉习语互译中的文化因素

本文从文化的视角比较和探讨了荚汉习语翻译问题,Peter.Newraark提出的“翻译单位”概念的理论鼍荚汉习语翻译具有重要的理论指导意义,本文从这个角度将英汉习语归纳为三种关系类型,即等值关系,部分等值关系和不等值关系,并进一步分析三种关系类型中文化含义的.异同点,并提出英汉习语翻译的思考方法.

作 者：贝可钧 作者单位：浙江工商职业技术学院浙江,宁波,310020刊 名：科技信息英文刊名：SCIENCE & TECHNOLOGY INFORMATION年，卷(期)：“”(36)分类号：H3关键词：习语 文化 等值 部分等值 不等值

论经济发展的文化因素 第7篇

国际商务谈判是商务流动的首要组成部份，它是逾越国界的流动，是谈判双方就共同感兴致的商业问题进行商量以达成共鸣。来自不同文化违景的谈判者有着不同的交际方式、价值观以及思惟方式，这就象征着在国际商务谈判中了解各国不同文化，熟识商业流动的文化差异是无比首要的。

入世后的中国，触及国际贸易的谈判与日俱增，如何进行有效的跨国谈判的命题被提上了议事日程。文化差异对于跨国谈判而言，是极为首要而又繁琐的变量。从交易费用的角度来看，以及任何企业1样，跨过公司要在东道国从事商务流动均需要计算以下本钱：进入市场的信息本钱、谈判本钱、缔约本钱、履约本钱以及仲裁本钱。但是，有效的跨文化沟通谈判可以大大节俭国际交易的费用。对于此，美国1位资深企业家乃至断言：“如果能有效地战胜文化障碍，美国对于华投资、贸易量可以比现在增添两倍。”

1、国际商务谈判中的文化因素

国际商务谈判是指处于不同国家以及地区的商务流动确当事人，为知足各自需要，通过信息交换与商量争夺到达意见1致的行动以及进程。谈判主体属于两个或者两个以上的国家或者地区，谈判者代表了不同国家或者地区的利益。同时，它还拥有跨文化性。来自不同国家或者地区的谈判者有着不同的文化违景，谈判者各方的价值观、思惟方式、行动方式、交往模式、语言和习俗习气等各不相同，这些文化因素对于国际商务谈判的胜利与否都将发生直接的影响。从这个意义上讲，国际商务谈判正确的名称应为跨文化商务谈判,这类谈判极少因技术或者专业缘由而失败。在跨文化商务谈判中,东西方>文秘站-您的专属秘书，中国最强免费!<民族常常会因为文化积淀、认知方式以及思维方式的不同而遭遇文化冲突。所以大多失败是由于对外国文化缺乏了解和没有顺应国际经济交往中的规则。既然跨文化交际在国际商务谈判中起着如此重要的作用，那么究竟什么是文化呢?>

文化是社会群体的都有特征。文化既包含心理要素，即群体成员同享的价值观以及规范，也包含社会结构要素：作为社会交往违景的经济、社会、政治以及宗教体制。文化价值观把注意力导向较首要或者较不首要的问题，影响着谈判者的策略。文化体制维持并晋升价值观以及规范。文化价值观、规范以及意识形态是诠释所处处境(这是谈判，所以我应当)以及别人行动(她要挟我，所以我应当)的共同标准。

国际间的经济交换首先象征着来自不同文化的成员为了某1共同的商务目的相汇于1个对于其中1方来讲是目生的、拥有文化特性的交际环境。来自不同文化以及阅历过不同社会化进程的交际双方为了某1经济事务进行商量、洽谈时，他们各自的行动准则通常会呈现交叠现象。在这类文化交叠情境中的交换与沟通，双方的言行不但遭到各种文化所独有的行动模式的制约，而且交际双方也是互相影响、较量、协同以及构建的互动进程。

谈判的实质既可以是所取价值，也能够是创造价值。这样，就存在两种谈判结果：分配性与整合性协定。最胜利的跨文化谈判发生的结果，其所达成的协定1般既是1份整合性又是分配性的协定，这份协定把增添了的资源总量分配给谈判双方。所以，跨文化谈判不但是价值索取型谈判，还可以是价值创造型谈判。这取决于跨文化谈判者对于文化的关心、处理和对于跨文化谈判策略的运用。

2、国际商务谈判中跨文化范畴探析

每一1位谈判者都有益益以及优先事项，而且每一1位谈判者都有策略。利益是形成谈判者立场基础的需要或者缘由。优先事项反应各种利益或者立场的相对于首要性。谈判策略是为到达谈判目标而选定的1组综合的行动手腕。谈判者的利益、优先事项和策略的使用都遭到文化的影响。

一.利益

首先，利益文化范畴触及利益与优先事项。利益是请求被提处理以及被谢绝的缘由它使双方在争端问题的立场下潜伏的需要以及厉害瓜葛。

文化影响本身利益与其它利益冲突时的相干首要性。世界上的人们所关切的是实现他们的目标，遭到其别人的尊敬，实现他们所在的社会群体的目标，和在那些群体中反应为正面的行动方式。在个人主义文化中，本身利益通常优先于集体利益。在集体主义文化中，集体利益通常优先于本身利益。固然，来自于集体主义文化的人有本身利益，来自个人主义文化的人也有集体利益;只是说在他们自己的文化里，价值、规范以及轨制在文化上暗示着1致的行动。当争真个1方来自集体主义文化，而另外一方来自个人主义文化时，本身利益以及集体利益有机会被相互替换。但也有可能遭遇挫折以及误会，由于本身利益相对于于集体利益的主要着重的差异会致使不同的结果。当与来自集体主义文化争端方谈判时不要低估了集体利益的首要性，当与来自个人主义文化的争端方谈判时不要低估个人利益的首要性。

利益解释了为何1个问题相对于比另外一个问题首要，或者者为何采用这类立场。然而谈判对于手的利益常常很难猜测。解决争真个谈判者必需筹备好两种策略来发现利益所在，直接信息策略提出问题，以相应的.方式往返答这些问题;间接信息策略提出问题的解决提议，来自高语境文化的谈判者可能会对于直接问题感觉不适，因此提出建议来发现利益所在会比较好些。当了解了利益，除了了抛却低优先级利益来患上到高优先级利益外，可以达成许多类型的1致，直到利益所在能够导向无先例的解决法子、限按期限的试验，或者者发现双方赞成进行更有效处理的基本问题。

二.权力

权力是公正、合约、法律或者先例的标准。争端方用各种权力的标准来证明所提出以及谢绝请求的正当性。

有些权力等标准是外在的，比如法律以及经双方就具体条款进行谈判达成的合约。其他权力的标准是隐含的，比如在规范情况下对于地位或者春秋的尊敬，和公平的标准，比如公正以及同等。外在的标准是成文的，由警察、法庭等社会机构执行的。隐含的标准融入在社会集团的文化中，由社会认同或者社会排挤来加强。

以公平标准为例，作为提出请求、谢绝请求以及解决争真个正当理由，公平的基本原则扩大到跨文化领域，由于价值以及规范只能扩大到社会集团的边界。不同的文化特征似乎适应了不同的公平标准，令人们很难知道何种权力标准在哪一种文化里最为接受。

所以，使用权力标准解决争真个胜利症结是，要末提出争端另外一方赞成认为公平的标准，要末提供新的可靠的信息使提出的标准看上去公平，没有新的可靠的信息，论据不太可能有效。

三.权利

权利是1种能力，借此你可以从争端中患上到你想要的你的请求被承认或者者你的谢绝患上到支撑。判断在跨文化谈判中谁更有权利是繁杂的，由于权利是1种通过文化进行的认知。

论经济发展的文化因素 第8篇

近年来, 安徽的防震减灾事业取得了前所未有的发展, 安徽省地震局成为全国唯一连续12年荣获“全国地震监测预报工作先进单位”的省级地震机构, 3次受到省政府通报表彰。震灾预防工作扎实推进。应急救援能力不断增强。高效妥善应对了九江、定远、汶川、肥东、安庆、高邮等地震事件, 得到中国地震局和省委省政府的充分肯定, 《人民日报》头版曾刊文给予高度评价。这些成绩的取得, 得益于安徽省地震局党组从传统文化中汲取营养, 用先进文化武装全省地震人。

1 传统哲学的视角

《庄子》中有一句话:“安危相易, 祸福相生, 缓解相摩, 聚散以成。”从事地震监测预报工作的人, 会总结出这样的规律:地震平静期越长, 距离发生大震的危险就越近。同时, 地震空区理论也指出, 那些处于断裂活动构造带上的无震区域发生大震的可能性往往会更高。这就要求地震工作者要时刻保持清醒, 居安思危, 只有平时地震应急准备到位, 才能换来震时的有序高效。以地震应急演练为例, 安徽的突出特点就是演练频度高、科目多、难度大、参演人员广。2006年以来, 安徽省地震局共组织各种类型的地震应急演练近30场, 其中不仅有全面检验应急能力的综合演练, 还有具有针对性的应急通信、救援技能、应急指挥、流动监测等专项演练。参演的单位不仅有省市县地震部门, 还有人防、电信、教育、卫生、公安、应急、民政、交通、电力、武警、消防、预备役等社会各单位。2011年10月, 安徽省牵头组织华东协作区应急救援综合演练, 共200余人参演, 包含震情通报、应急响应、图文基础数据快报、现场指挥、应急通讯、生命探测、废墟搜救、震灾调查、损失评估、后勤保障、媒体应对、专家点评等十余个科目, 着力体现了地震应急救援区域联动、军地联动、社会联动的战略思想。特别是安徽省地震局、安徽省人防办、江苏省地震局、安庆市人防办派出应急通讯骨干和四辆指挥通讯车, 向中国地震局台网中心和华东各省地震局应急指挥大厅进行了音视频现场直播, 在全国尚属首次, 得到观摩指导的专家和参演各部门、各单位领导的高度评价。

有一个成语叫“小大之辨”, 源自《庄子·逍遥游》。通常, “小”、“大”各有其定义:“小事”是局部之事、日常之事、一般人员所做的工作;“大事”是全局之事、关键之事, 领导思考的问题。相对于大事、小事往往容易被人忽略。但有时候, 往往就是小事起着重要作用, 正所谓, 细节决定成败。所谓“小事”、“大事”, 其实都是事业的两个方面, 相辅相成, 不可偏废。安徽的地震工作特别是监测预报工作正是抓大不放小, 才能够有今天的成绩。目前, 全省共有27个测震台, 23个前兆台, 12个强震台, 24个地下井观测站, 51个流动重力和地磁观测点, 7个短水准观测场, 306各群测群防网点。这么多的监测手段和仪器, 如何确保正常运行、观测数据连续完整?唯有靠关注每一个小点, 不放过每一个细节。为了及时修复故障系统, 工作经常是白加黑, 有时连续几个晚上加班到凌晨。为了及时抢修仪器设备, 牺牲双休日, 五加二的工作也是家常便饭。正是这样的细致入微和责任感, 才使得安徽省在全国观测项目评比中屡获佳绩, 仅2012年参评的59个项目中有22项进入前三名, 其中4项第一名, 为历年来最好成绩。加快地震科技研究与创新的进程, 促进监测预报能力和科研能力的提升可以说是一项管全局、管长远的大事。安徽省地震局结合本省地质构造背景和震情实际, 提出了建设“一场一带一站”即大别山地震监测预报试验场、郯庐断裂带中南段重点研究室、蒙城国家地球物理野外观测研究站的战略, 打造了一个全新的科研平台, 集结了一批监测、预报、科研、实验的优秀人才, 一个科技带动全面发展的新局面已全面展开。

2 唯物主义的视角

物质决定意识, 经济基础决定上层建筑, 这是辩证唯物主义的基本思想基础。具体到防震减灾事业, 可以理解为, 良好的基础设施条件是有效开展防震减灾各项工作的基础。近几年可以说是安徽地震局历史上基本建设规模最大的一段时期, 全局上下始终是在大投入、大改造、大建设中度过的。8000多平方米的地震监测与指挥中心大楼正式启用, 1800平方米的职工食堂和车库也已竣工, 5000多平方米的旧办公楼装修一新, 200多平方米的应急装备库国内领先, 同时, 在合肥台、肥东台、紫蓬山数据备份中心、大别山试验场、蒙城野外站处处是繁忙的施工现场, 竣工场面。一个个现代化、功能齐全的办公环境为事业的发展提供了物质保障。

社会存在决定社会意识, 社会意识是社会存在的反映, 先进的社会意识对社会发展起积极的推动作用。随着经济社会的快速发展和科技的进步, 防震减灾事业发展的大学先进的法律法规来反映事业发展的需要, 促进事业发展, 就成为摆在安徽地震人面前的一个急需解决的问题。安徽省地震局紧紧依靠政府主导和人大监督的作用, 法制建设也取得了新的突破。省政府先后制定了《安徽省地震监测和观测环境保护暂行规定》、《安徽省地震应急预案》、《安徽省建设工程地震安全性评价管理办法》等规章制度, 出台了《建设工程地震安全性评价分类标准》、《地震应急避难场所场址及配套设施要求》等地方标准。尤其是2012年8月, 《安徽省防震减灾条例》经省人大审议通过, 本次修订认真总结了《条例》颁布实施以来取得的经验, 汲取了汶川地震、玉树地震和安庆地震应对中暴露出来的问题和不足, 将为全省防震减灾工作发展奠定法制基础, 为提高防震减灾综合能力发挥重要保障。

3 科学发展观的视角

科学发展观的第一要义是发展, 核心是以人为本, 基本要求是全面协调可持续性。同样, 这一先进的方法论也是防震减灾事业发展的理论指引和思想武器。

坚持发展的全面性。在三大体系和科技工作快速发展的同时, 其他各项事业围绕中心、服务大局, 工作全面提升。加强反腐倡廉建设, 签订党风廉政建设责任书, 举办领导干部党风廉政专题学习班, 强化对重点项目招投标、采购的监审。加大安全管理的检查监督, 杜绝安全责任事故的发生。深入开展创先争优和保持党的纯洁性教育活动, 在党务、工会、共青团和妇女工作方面连获省直工委表彰。认真落实老干部的各项待遇, 关心老干部生活, 全局上下团结和谐的氛围更加浓厚。

坚持发展的协调性。在省局自身快速跨越发展的同时, 按照全省一盘棋的思路, 跳出体制机制束缚, 积极推动省市县协调发展。加大对市局的经费支持力度和业务指导力度, 积极协调帮助解决基层的实际问题。目前, 全省各地市级地震部门、一半以上的县级地震部门都开展了行政审批和防震减灾公共服务。在全国市县防震减灾综合评比中, 滁州市地震局荣获一等奖, 4个县级单位荣获先进单位称号。

坚持发展的可持续性。人才是第一资源, 是事业长久发展的保障。安徽局创新开展干部队伍建设, 营造出了人人能成才的良好氛围。制定《安徽省地震局干部选拔任用工作全程纪实暂行办法》等制度, 进一步营造风清气正的选人用人环境。在台站范围选拔副处级台长。抽调年轻同志轮岗、双向交流、下派上挂锻炼, 加强干部教育培训, 这一系列举措为安徽省防震减灾事业的发展提供了人才保障和智力支持。

文化孕育在事业之中, 同时, 文化也滋养着事业的成长壮大。安徽的实践充分证明, 大文化建设与中心工作的深度融合, 既不断提升了文化的引领力、凝聚力和影响力, 也有力促进了事业的又好又快发展。

摘要：从传统哲学、唯物主义、科学发展观三个视角, 对近年来安徽省防震减灾事业的快速发展进行了文化解读。通过安徽的实践证明, 大文化的建设与中心工作的发展相辅相成, 相互促进, 文化是事业不断进步的思想引领和战略保障。

关键词：文化解读,防震减灾,安徽

参考文献

论《离骚》中的北方文化因素 第9篇

关键词：《离骚》 屈原 北方 文化因素

一、楚民族源于北方及屈原的身世

（一）楚民族源于北方，与北方文化有渊源关系

《史记·楚世家》载：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。”据聂石樵考证：楚国的远祖是颛顼高阳氏的一支之代孙，开始名叫季连，姓芈，楚国就是他的后代。周文时，季连的后裔有个名叫熊绎的人，在周成王时，因为祖上有功，被封于楚，居丹阳，在今天湖北省秭归县境内，由此得知，楚国本姓芈，自鬻熊之后又姓熊。[1]（P34）这说明：楚民族来自中原，楚国最早只是周王朝的封邑，是周朝统治者给北方人季连的后裔熊绎在楚（居湖北丹阳）的一块封地。可见，楚人不仅就是中原人，而且在开始之时就受周的统一管辖，与黄河流域的人民一样，接受同样的文化熏陶。只是由于楚国偏据南方，远离中原地区，因而受中原文化影响逐渐减弱，并在自己创业的过程中形成了独特的楚文化。熊绎受封于丹阳后，他带领该地人民艰苦创业，使当地的经济文化迅速发展。《左传·昭公十二年》还较详细地记载了这一情况：“昔我先王熊绎辟在荆山，筚路蓝缕以处草莽，跋涉山水，以事天子，唯是桃弧棘矢以共王事。”[2]（P1362）古时的荆山，就是今天湖北省西部保康县境内的荆山。可以看出，楚国在熊绎统治时期，生产力水很低，经济文化也非常落后。但通过楚民族人民的努力奋斗，到战国时期，楚国已成为能与中原诸国抗衡的强国。但是楚民族的文化仍然具有北方文化的基因。如屈原在《离骚》中就运用了“寅”这个夏历，游国恩则认为：“夏历的寅月，也就是夏历的正月”[3]（P222）这些事实表明，楚民族本是北方民族的南迁之人，尽管在长期的历史发展中形成自己的楚文化，但在民族信仰、文化、风俗习惯方面仍然与北方文化有着千丝万缕的联系。

（二）屈原的身世经历与北方文化的密切联系

从《离骚》的作者屈原的身世来看，屈原的祖先也来自北方，并且是深受北方文化熏陶的贵族。《离骚》开头就说：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。朱东润解释说：“‘高阳，古代部族首领颛顼的称号，楚国君就是颛顼的后代。春秋时，颛顼的后代楚武王熊通的儿子瑕，以功而被封于屈，瑕的后代便以屈为氏，屈原就是屈氏这一支的；‘苗裔，这里是远末子孙的意思。”[4]（P234）可见，屈原是具有中国北方人血统的楚国贵族。在楚国公族中，屈氏受封最早，族人最盛，绵世最久。从春秋到战国，屈氏的子孙或为将，或为相，或为官，或为吏，都是显要人物。当时，北方文献也大量流入南方，如《左传·昭公二十六年》记载周景王的长庶子王子朝与敬王争夺王位的继承权，最后失败，便与楚国的旧宗族携带周朝典籍而奔楚之事：

召伯盈逐王子朝，王子朝及召氏之族毛伯得、尹氏固、南宫嚣奉周之典籍以奔楚。[2] （P1475）

又如《国语·楚语上》楚庄王派士亹教太子书，士亹向申叔时请教该教太子读什么书时云：

申叔时曰：“教之《春秋》，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之《世》，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；教之《诗》，而为之导广显德，以耀明其志；教之处，使知上下之则；教之乐，以疏其会合而镇其浮；教之《令》，使访物官；教之《语》，使明其德，而知先王之务用明德于民也；教之《故志》，使知废兴而戒惧焉；教之《训典》，使知族类，行比义焉。”[5]（P485）

这里所提到的《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等书籍，都是周王朝的典籍，在楚国均为太子的教材，屈原身为楚国贵族，颛顼的后裔，博闻强识，是不可能不学习这些北方典籍的。因此，从屈原的身世经历及当时的地位来看，《离骚》渗透北方文化的因素是必然的结果。

二、《离骚》对《诗经》的继承

《离骚》对《诗经》具有的明显继承关系，刘安最初在《离骚传》中指出：“国风好而不淫，小雅怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之。”在这里，刘安虽然没有明确指出《离骚》对《诗经》的继承，但却非常肯定《离骚》具有《诗经》中“好而不淫，怨诽而不乱”的两个特点，《诗经》作品出现在春秋中叶以前的北方，《离骚》写于战国后期的南方，因此，《离骚》显然是屈原继承以《诗经》为代表的中原文化所结出的硕果。我们从《离骚》的表现手法及其创作动机两个方面就可以清楚地认识到这一点。

（一）《离骚》的比兴手法

什么是比兴？朱熹在《诗集传》中说过：“比者，以彼物比此物也；兴者，先言它物以引起所咏之词也”[6]。“比”即是比喻，运用这种手法来表达某种抽象的事物，使人们易于明白。兴也即起兴和寄托，指先引说一种事物，再由这种事物延伸到另一种所要表达的事物，达到托物言志的作用。从屈原作品《离骚》的比兴等表现手法上看，其与《诗经》不仅有明显的继承关系，而且发展了《诗经》的比兴手法。王逸《楚辞章句·离骚序》指出：

《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕。故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比讒佞；灵修美人，以媲於君；宓妃佚女，以譬贤臣；虯龙鸾凤，以託君子；飘风云霓，以为小人。[7]（P2-3）

王逸认为：以《离骚》等为代表的楚辞类作品继承并发展了《诗经》的比兴手法。《诗经》篇幅短小，比兴手法的运用是它的主要艺术特征，虫鱼、草木、鸟兽等各种器物和各种自然现象都成为了比兴的对象，如《诗经·卫风·淇奥》：“有匪君子，充耳琇莹，会弁如星，……有匪君子，如金如锡，如圭如璧。”诗人把卫武公的文采品德比喻为宝石制成的耳瑱，像星星一样明亮耀眼；像金锡一样精粹，像璧玉一样温纯。又如《诗经·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维蘀。他山之石，可以为错。”这首诗分别以鹤鸣、鱼游、檀木长，石可琢玉等意象来讽喻人应当借助他人。在《诗经》中，这种比兴手法运用得较为单一，只是单纯地运用虫鱼草木和自然现象等，而《离骚》把《诗经》中“比”“兴”这两种表现手法有机融合起来，通过铺排、联想，创造出了富有象征意味的意象系统。如“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷”。诗句中的“兰”“蕙”“留夷”“杜衡”“芳芷”等植物，就象征了品德优秀的国家栋梁之才。诗歌中的主人公辛勤种植培育香草芳木，象征他替楚国培育品德优秀的栋梁之才，希望他们能在国家需要之时为国家效力。又如“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，句中的“坠露”“落英”就是比喻高洁的品行。又如“昔三后之纯纯兮，固众芳之所在；杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝”，这里以众芳、申椒、菌桂、蕙茝等来比喻各种贤臣。“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”这里把“绳墨”比作国家的法度，再如“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章”以缤纷的配饰散发出的芳香喻成自己高洁的品质。除此之外，《离骚》中也有数次求女、占卜灵氛、去国远游等神话情节，使整首诗歌充满了虚构的想象和浓重的浪漫主义色彩。由此可看出，《离骚》对《诗经》比兴手法继承之深刻性和超越性。

（二）“诗言志”的创作动机

“诗言志”是中国古代诗歌的一个重要理论，“志”就是指诗人思想情感，强调诗歌应该成为诗人表达思想感情的工具。所以，《毛诗序》在对《诗经》评述时说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”[8]（P30）明确指出了《诗经》是“诗者，志之所之也”的“志”和“情动于中而形于言”的有机融合的结果。我们就以《诗经》中因“怨”而作的怨刺诗为例，有的是表现出人民对统治者毫无人性的剥削的怨恨，如《豳风·伐檀》和《豳风·硕鼠》，第一首中：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不守不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”等直接对不劳而获的官吏进行讽刺。第二首中：“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁冠女，莫我肯顾。”“硕鼠硕鼠，无食我麦。三岁贯女，莫我肯德。”“硕鼠硕鼠，无食我苗，三岁贯女，莫我肯劳。”以老鼠来比喻剥削者，揭露统治者不劳而获，贪得无厌，对人民苦难的生活无所同情；有的是抒发弃妇贤良勤劳而丈夫却见异思迁，薄情寡义的哀怨，如《卫风·氓》：“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其得。”突出了妇女在家安守本分，可丈夫却三心二意。又如：“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。”描写妇女辛苦勤劳，丈夫却粗言暴语，体现了一个善良女性在男权社会中地位的卑微；还有抒发战争造成士兵们妻离子散，家园败落的哀怨等，如《小雅·采薇》。这些诗作都有以现实为基点，因怨而作，突出人民对统治者的不满，但虽然有怨却也充满了无奈。这些共同点对《离骚》产生了很大的影响。

三、《离骚》中暗含北方的儒家思想

《离骚》虽是抒发作者人生不得志的情感之作，但是其中也不乏儒家文化思想。王逸、汉宣帝、刘勰等都认为《离骚》中有儒家的思想，近代郭沫若先生也说过：“屈原的思想明显有儒家的精神。但在艺术的立场有时描写超现实的境地，但在精神方面，却是极端的忠君爱国的伦理思想。”[9]（P111）由此可见，《离骚》中暗含的儒家忠君爱国思想、积极入世思想和注重自身修养的思想值得我们探讨。

（一）忠君爱国的思想

所谓忠君爱国，是既忠于自己的君主，又爱自己的国家。孔子的忠君爱国思想在他的《论语》中体现得较为深刻，主要体现在他提出了做人要“忠”，多次提出了君主要如何持政，还有他尽心尽力为国家培育人才等方面。首先就“忠”而言，它是孔子的伦理范畴，在《论语》中有多处出现。朱熹曾在他的《论语·集注》中将“忠”解释为“尽已之谓忠”，但是孔子在《论语·学而》中提出“为人谋而不忠乎”，这里的“忠”指帮助别人时要真心实意。《论语·八佾》中的“臣事君以忠”是指臣子为君主做事要全心全意。《论语·颜渊》中“居之无倦，行之以忠”，指人必须忠于职守等。但无论是对别人，还是对自己，最终都是要忠于君。其次，在《论语》中孔子也多次提出君主持政要“行仁”，只有这样才能统治好国家，换一个角度来说，国家统治不好，根基不稳固，随时有可能覆灭。而且孔子也论述了君臣之间“君君臣臣，父父子子”“臣使君以礼，臣事君以忠”的君臣关系，从这一面来说，孔子除了忠君还是爱国的。再次，从孔子培育众多学生的角度来说，他说过“三年学，不至于谷，不易得也”，意思就是说学习了三年还是做不了官的人是不容易找到的，说明孔子办教育主要是为了帮助国家培养治国安邦的人才，只有人才越多，国家才越兴旺。

屈原《离骚》的忠君爱国思想便是继承了儒家文化最有力的体现。“儒家思想文化的忠君思想跟尊祖尽孝一脉相承，‘君君臣臣，父父子子即是证明，因此这种尊祖情节势必演化成忠君思想。”[10]屈原在《离骚》中表明自己尽心培植芳草香木，只是“冀枝叶峻茂兮，愿竢时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮”的忠心，却不曾想到“怨灵修之好荡兮，终不察夫民心”，虽然遭到小人嫉妒，得不到重用，姐姐也万般劝阻，也曾想过“何独无芳草兮？尔何怀乎故宇？”可是仍然希望国家能使自己施展才华而不愿离开。以古今伟人的成功与昏庸君王的破败来告诫，将古今贤人作为楷模，自己舍生忘死，一心为国，虽然“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅”，但仍把自己当成楚国一员，心系楚国，当成楚国臣子，心系怀王。屈原的这种忠君爱国行为把儒家爱国思想更进一步地深化到了爱国行动中。

（二）积极入世的精神

诗人甘愿把一生奉献给国家，把自己置身于楚国官场这个行列并执着地追求，如：“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路也。”就是最好的体现，表明了诗人自己甘愿做国家的马前卒、改革的先驱，为楚国的政治革新而献身的心愿，同时也体现了他积极入世的一面。屈原在《离骚》中说到：“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”就是迟暮之年即将到来，担心自己美好名声未能建树。又有借用女媭的口吻劝说：“众不可户说兮，孰云察余之中情？世并举而好朋兮，夫何茕而不予听？”意即是就算自己得不到重视，就算小人当道，他仍然不会选择“明哲保身”这条路，就算“不吾知其亦已兮，苟余情兮其信芳”，只要能保持自己的节操，没人理解又算得了什么。而且诗人在诗中引用众多贤人的事迹，有的却遭到“不量凿而正枘兮，固前修以菹醢”的迫害，无奈地叹息自己生不逢时，只得“揽茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪”。经历了这些遭遇却不忍退缩而守在楚国，这不得不说是诗人坚定留在自己国家、为国奉献、实现自己美好理想、积极入世的决心。这些就有如儒家孔子对政治的执着追求，他在《论语·述而》中说过“志于道”，意思即是说一个人应该以天下太平为职志。他在不得志的情形下把自己的愿望转在对学生的教育上，提倡“学而优则仕”，反对消极避世的做法，即使不能齐家治国平天下，也要做到独善其身，《离骚》中正暗含了儒家这一积极入世思想。

注释：

[1]聂石樵：《屈原论稿》，北京：人民文学出版社，1992年版。

[2]杨伯峻：《春秋左传注》，北京：中华书局，1990年版。

[3]游国恩：《楚辞论文集》，北京：古典文学出版社，1957年版。

[4]朱东润：《中国历代文学作品选》，上海古籍出版社，1979年版。

[5]徐元诰：《国语集解》，北京：中华书局，2002年版。

[6]朱熹：《诗集传》，上海古籍出版社，1980年版。

[7]洪兴祖：《楚辞补注》，北京：中华书局，1983年版。

[8]郭绍虞：《中国历代文论选（一卷本）》，上海古籍出版社，1979年版。

[9]杨金鼎：《楚辞研究论文选，屈原的艺术与思想》，武汉：湖北人民出版社，1985年版。

[10]李瑾：《从<楚辞>看屈原的忠君与爱国》，黄冈职业技术学院学报，2011年，第6期。

论影响中国经济发展的因素 第10篇

论影响中国经济发展的因素

在中国经济发展飞速的今天，仍然有许多因素在阻碍着中国经济的发展，特别是中国正面临着“中等收入陷阱”的巨大挑战，能否实现产业的转型以及经济的进一步持续稳定地发展，是决定中国能否跨过“中等收入陷阱”这个槛，顺利跻身成为世界高收入国家之列的重要保证。

美国《华盛顿邮报》网站在3月19日刊登的一篇《中国的下一个挑战》文章就暗示了中国已陷入“中等国家收入陷阱”。

文章称，中国依靠出口带动经济增长的旧战略已经过时。据近期商务部网站发布的《国别贸易报告》显示，2013年美国主要出口商品中，机电产品，运输设备，化工产品位列出口前三位，共占总出口产品的50.6%，而诸如纺织品，家具，玩具等劳动密集型产品出口仅占1%左右，德国的出口产品结构与美国也相似，而反观中国，劳动密集型产业所占出口比重居然高达50%以上，中国的劳动性密集产业是占据了中国劳动力人口多这个优势，也反映了中国的经济发展存在着严重的弊端。以劳动密集型产业为主的中国在科技方面没有掌握核心技术，难以与其他国家媲美。所以中国当下目标应是解决这个难题，研发出属于自己的核心技术，促进产业结构的均衡发展。

文章同时也指出，突然显现的住房泡沫给中国经济造成了最大的威胁。这个住房泡沫，大家都应该深有感触。开发商疯狂购买土地大量建房囤房，同时把房价哄抬，房价曾经一度不受控制。人民手头没有能足够买房的钱，于是人们纷纷向银行借款，房贷收益也成为了国家收入的主要来源之一。若国家进行市场干预控制房价增长，则会给银行和国家财政带来损失，可是若不控制，形式也将越演越烈，终将带来后患。期待中国政府能想出一条妙计化解这个危机。

论经济发展的文化因素 第11篇

[摘 要]目前对外汉语教学领域语言与文化的密切关系已经得到了充分认识，文化教学大纲也即将出台，但针对初级阶段文化因素的教学的必要性及重要性还未引起足够的重视，这势必会对留学生跨文化交际造成影响。文章试从对外汉语初级阶段的文化因素教学目标、教学内容、教学原则等方面进行阐述，以期引起人们对初级阶段文化因素教学的重视，更好地指导教学。[关键词]对外汉语 初级 文化因素 教学

从上世纪九十年代到现在近二十多年的时间，我国对外汉语教学界已经就语言教学中融入文化教学达成了共识，目前文化教学大纲也正在酝酿中。纵观目前的对外汉语文化教学，在中高级阶段一般都有相应的文化课程教学安排，而在初级阶段，很多人认为学生所学的汉语知识是简单而有限的，在这些有限的语言知识里似乎没有特别的文化需要介绍，如刻意在教学中导入文化因素，又会因为学生语言水平的限制而很难做到。针对上述认识误区，笔者试从对外汉语教学初级阶段的文化因素教学目标、教学内容、教学原则等方面来一一阐述，以期引起人们对对外汉语教学初级阶段文化因素教学的重视，以便更好地指导教学。

一、教学目标

（一）对“初级”的界定

《汉语水平等级标准》对“初级”的界定:根据国家对外汉语教学领导小组办公室汉语水平考试部于1995年颁布的《汉语水平等级

标准》界定的“五级”的体系来看，初级水平与一、二级相对应，即完成了一、二级的学习，学完了“普通话全部声、韵、调，甲乙两级词3051个，甲乙级汉字1604个，甲乙两级语法252项”就达到了初级水平。

《国际汉语能力标准》对“初级”的界定则是:根据国家汉语国际推广领导小组办公室2007年5月颁布的《国际汉语能力标准》界定的“五级”标准来看，初级水平与一、二级相适应。完成二级的学习，所需要达到的汉语能力要求是:能基本读懂与个人或日常生活密切相关的熟悉而简单的语言材料。能就常见话题以较简单的方式与他人沟通，介绍自己或他人的基本情况，有时需要借助肢体语言或其他手段的帮助。

（二）对“文化因素”的说明

“文化”范围极其宽泛，人类创造的物质财富和精神财富都是文化，而我们平时脑海中文化的概念——经史典籍、典章制度、政治思想、历史地理之类，这些都是所谓的“大文化”，这些大文化对于对外汉语初级阶段的学生来说，的确是不必要的。然而，文化所包含的不仅仅是这些“大文化”，还有一些诸如行为方式、技巧及民族风俗习惯等蕴藏在语言中的“小文化”，为了与大文化相区分，我们经常称它们为“文化因素”，取用这个文化概念，“那么在初级的对外汉语教学中就不是‘无文化可言’了。从某种意义上讲，任何语言形式，都能负载一定的文化内涵，语言形式只有赋予它一定的文化内涵，才是有意义的”①，对初级阶段的学习者来说，学习文化

主要是指学习这种“小文化”，“文化因素”。

（三）教学目标

早在1993年，前国家教委主任朱开轩在第四届国际汉语教学谈论会上就指出：“对外汉语的工作重点就是传播汉语，汉语教学要联系中国文化，要围绕汉语教学去有效地介绍中国文化，沟通与世界各国的关系。”这一具有行政力度的呼吁其实就给当时的对外汉语教学中文化理论研究和文化教学指明了方向，对外汉语文化教学的重点就在与沟通与他人、他国的关系，进行跨文化交流。从初级阶段留学生的实际情况来看，留学生初到中国，进入一个不同的社会环境，必然要经历一个文化适应过程。布朗在《语言学习与语言教学的原则》一书中将文化适应过程分为四个阶段:①新奇兴奋阶段(即“蜜月期”);②文化冲击阶段;③缓慢起伏的恢复阶段;④基本或完全适应阶段。②一般来说，适应目的语文化的过程需要一年左右的时间。初级阶段的学习过程通常也是一学年。刚到中国的留学生在初级阶段的汉语学习过程中，同时也是一个极为重要的文化适应过程。在初到异国的新奇、兴奋之后，处于完全陌生的社会环境下，留学生开始遇到各种困难。他们在学习、生活中，都必须与目的语国家的人进行交际，他们面对着由于文化差异导致的交际规则、思维方式、行为举止等的不同，受到强烈的文化冲击语言能力的限制致使他们不能顺畅地进行交流，加之沉重的学习压力，处于文化适应过程第二阶段的留学生极易产生挫折感甚至对目的语国家的反感。在这个阶段，适当的文化教学能够缓和文化冲击，提高留学生的语言能力和交际能力，帮助他们树立信心，减少挫折感，从而使他们顺利渡过困难重重的第二阶段。

从文化适应过程的第二阶段到第三阶段的过渡至关重要。对于零起点的学习者来说，这个关键的过渡时期中，他们仍处于语言学习的初级阶段。在第二、第三阶段之间存在着一个门槛，如果学习者能够顺利过渡，就能够完成大量的学习任务并掌握基本的语言交际技能，进行更高层次的第二语言学习;反之，则会徘徊不前，倍感困惑，很难在语言学习上有所突破。因此，第二语言教学的初级阶段就成了帮助学习者克服文化休克的关键时期，在文化适应的过程中，目的语的教学可以减少学习者由于语言能力限制而产生的隔阂感;而文化因素的导入更可以使学生学习到更有效、全面的语言知交际文化。因此在初级阶段语言教学中文化因素的介绍是为了培养学生使用他所学的语言进行交际服务的，此阶段文化因素的教学目标是培养和提高跨文化交际能力。

二、教学内容

文化内容十分复杂，不同的文化内容彼此交织，相互渗透，将什么样的的文化因素融入到初级阶段教学中是一项庞杂的工作，对外汉语界前辈们在相关方面已经做了很有意义的探索，值得借鉴。胡明扬（1993）专文研究了文化因素问题，认为特定的自然环境、物质生活条件、社会和经济制度、精神文化生活、风俗习惯和社会心态以及认识方式等六个方面受文化因素影响比较明显，在对外汉语教学中应当优先考虑。

陈光磊（1992）提出四种文化导入方法，从汉语语言本身角度还提出将文化分为“语构、语义和语用文化。

魏春木、卞觉非（1992）采用文化理论跟实际需要相结合的方法，将文化大致氛围文化行为和文化心理两大部分，并别细分成114项具体的文化项目。

赵贤州（1992）列举了交际文化的12个方面，认为“第二语言教学必须考虑同步进行第二文化导入”。

卢伟（2005）将中国文化分成10个总类，即：社会交际、生活方式、风俗习惯、社会结构、教育、时间观念、空间观念、价值观念、象征观念、健康。再将它们分布为31个子类，共涉及大约190个文化点。

张占一（1992）认为可以分为两个方面：交际文化和知识文化，交际文化指的是那种两个文化背景不同的人进行交际时，直接影响信息准确传递（即引起偏差或误解）的语言和非语言的文化因素，所谓知识文化，指的是那种两个文化背景不同的人进行交际时，不直接影响准确传递信息的语言和非语言的文化因素。

上述不同的分类方法基于不同的出发点，适用于不同的目的，在某些方面有异曲同工之处。笔者认为按照知识文化和交际文化的分类适用于教学。根据上文中提到过的对外汉语教学初级阶段的目标及留学生实际情况，在初级阶段跨文化交际理解的问题最为突出，文化因素主要以交际文化存在（当然也有少量的知识文化存在），主要反映在有关生活习俗范畴，到了中、高级阶段交际文化因素就转

入“具有浓重文化色彩的词语”为主的范围，具体地更多反映在成语典故、警句格言、新词语、习用语、隐喻、简称、缩略语等方面。拿最简单的打招呼来说吧。中国人见到熟入打招呼除了说“你好”之外，更多的是说“吃饭了吗？”“到哪儿去？”“干什么去？”等等。可在欧美文化中，这些属于个人私事，不属于问候语。诸如此类涉及生活习惯、风俗的说法以及有关的非语言交际行为和现象，这些属于交际文化的方面，都是对外汉语教学初级阶段的重点。

魏春木﹑卞觉非将文化大致氛围文化行为和文化心理两大部分，这种分类与知识文化和交际文化有些不谋而合，这里的文化行为是基于学生的实际交际需要而产生的，文化行为现象反映在初级阶段也最为突出。文化行为根据学生的实际交往介入与否可再细分为介入性文化行为项目和非介入性文化行为项目，把学生能够介入的文化内容划分为介入性文化行为项目，如打招呼，约会之类；而把学生不能介入的文化内容划分为非介入性文化行为项目，如中国家庭消费等，当然这样的划分也是根据学生实际交际需要，从浅到深的考虑。

综合诸人观点，在初级阶段笔者认为可以主要依次导入：属于满足生存需要、属于表达时空意义、属于保持人际观点、属于表示感情态度、属于家庭生活、属于娱乐活动、属于情爱婚姻、属于社会责任、属于人生价值观念、属于自然观的。

三、教学原则

前文已分析对外汉语教学初级阶段的教学目标及内容，为使学生更有效理解和掌握必要的文化知识，教师在进行文化因素教学时应该遵循以下几条主要原则：

（一）交际原则

根据语言的交际功能，以及文中提到初级阶段文化因素教学的目标就是为了培养和提高学生跨文化交际能力，避免学生使用语言交际时产生障碍。因此遵循交际原则就是要在语言教学中教授容易使学生在理解和使用语言知识时会产生交际误解或者可以直接导致无效交际的语言文化知识。鲁健骥教授在《对外汉语教学基础阶段处理文化因素的原则和做法》一文中就提到“特别在基础阶段介绍中国文化，有两个侧重点不可不注意，一是要侧重介绍当代中国社会生活中那些“活”的文化习俗，而不必介绍那些已经过是的、古代的、传统的、或在现实生活中已极为少见，对外国学生与中国人的交际没多少实际价值的文化习俗；第二个侧重点是介绍有普遍意义的，有一定文化教养的中国人（例如知识分子层）身上反映的文化习俗。这两点就是指文化教学的交际性，所教授的文化内容在留学生实际交际中要立竿见影地发挥作用。③

（二）对比原则

对于外国留学生来说，汉语与中国文化是陌生的，因此在学生语言习得过程中会自觉不自觉地存在一个文化对比环节，因此教师在教学之前要充分把握好这一点，首先要明确确立一个中外文化参照体系。如从欧美学生的角度来看所学汉语的文化，教师首先就要从中

西方相比较的角度来确立对欧美学生进行语言文化导入教学的范围和内容。在教学大纲中注重对比两种语言所承载的文化背景的相同点与不同点，课堂上一定要让学生清楚两种文化知识与文化背景的不同点，避免学生想当然的文化认知错误。

（三）适度原则

这里说的适度首先是要根据教学任务与目标，明确文化因素教授的内容是否适应具体教学的需要，适当地导入为实现教学目标所必须要导入的文化内容，而不是不顾学生接受能力或实际情况采取填鸭式的教学。适度的标准是根据教学内容与教学进度制定的，有针对地解决当前语言教学中出现的文化障碍，并在讲解中适当地延伸一下文化背景介绍，以便扫清目前或近期遇到文化交流障碍。中国有五千年的历史，文化底蕴尤其丰厚，即使是地道的中国人对中国文化的理解与掌握也是有限的，因此缺乏适度性，盲目宽泛或是过于深入式地文化导入必定会占用过多的教学时间，而且也很可能超出了学生能够授受并理解的范围，反而引起学生对汉语学习的畏惧感。

（四）准确原则

在对外汉语教学课堂上教师应该对教材上的内容以及教授给学生的语言文化知识有准确的理解与充分详实的教学依据，不能因为汉语是自己的本民族语就在课堂上一些文化现象“想当然”的解释。往往我们认为最常见的事情，对于外国留学生来说理解起来最难，而真正想让他们弄懂给他们解释时，会出现这样或那样的不准确，这就需要教师要有文化的敏感力，并且要善于总结，准确地将中国文化独特之处阐述出来。参考文献：

[1]胡明扬.对外汉语教学中的文化因素[j]．语言教学与研究，1993，（4）

[2]张占一.谈谈汉语个别教学及其教材[j]．语言教学与研究，1984，（3）

[3]张占一.交际文化琐谈[j]．语言教学与研究，1992，（4）[4]赵贤州.关于文化导入的再思考[j]．语言教学与研究，1992，（3）

[5]陈光磊.语言教学中的文化导入[j]．语言教学与研究，1992，（3）

[6]陈光磊.关于对外汉语课中的文化教学问题[j]．语言文字应用，1997,（1）

[7]魏春木、卞觉非.基础汉语教学阶段文化导入内容初探[j]．世界汉语教学,1992，（1）

[8]鲁健骥.对外汉语教学基础阶段处理文化因素的原则和做法[j]．语言教学与研究，1990，（1）

[9]林国立.构建对外汉语教学的文化因素体系——研制文化大纲之我见[j]．语言教学与研究，1997，（1）

[10]卢伟.对外汉语教学中的文化因素研究述评[j]．世界汉语教学，1996，（2）

[11]卢微一.论对外汉语教学中的文化阐释[j]．云南师范大学学报，2004，（1）

[12]娄毅.关于ap汉语与文化教材文化内容设计的几点思考[j] ．语言文字应用，2006，（6）

[13]林国立.对外汉语教学中文化因素的定性、定位与定量问题当议[j]．语言教学与研究，1996，（1）[14]h.n.brown.principles of language and teaching,beijing[m]．foreign language teaching and research press, 2002 [15]陆俭明.汉语教员应有的意识[j]．世界汉语教学,2005，(1)[16].梅立崇.试谈陈述性文化知识和程序性文化知识[j]．汉语学习1994，(1)[17].孟子敏.交际文化与对外汉语教学[j]．语言教学与研究，1992，(1)注释：

①鲁键骥 对外汉语教学基础阶段处理文化因素的原则和做法 《语言教学与研究》 第38页 1990年第1期

②h.n.brown，principles of language and teaching, beijing: foreign language teaching and research press, 2002, p.227.③鲁健骥(1990)对外汉语教学基础阶段处理文化因素的原则和做法 《语言教学与研究》第1期38－39 作者简介：

陈丽芬:（1981—），女，湖北武汉人，硕士，上海电机学院教师。研究方向：语言学及应用语言学。基金项目：