《苦难辉煌》读后感

《苦难辉煌》读后感（精选8篇）

《苦难辉煌》读后感 第1篇

苦难铸就辉煌

——《苦难辉煌》读后感

曹萍

几年前就知道有一本《苦难辉煌》，总想找来看看，但总在所谓的忙碌中忘记了。另外，主观感觉可能是一本“说教”类的书，也没有激发我的兴趣主动取读。前段，单位要购买经典书籍，我看了看书单，《苦难辉煌》赫然其中，我提笔勾选，也带着好奇心想看看，一本书多年经久不衰，必有它的独到之处。书来后，撕掉外膜，一股清淡的书香扑面而来，“苦难辉煌”四字遒劲有力地刻在封面上。我先看了看“第一版前言”，这个前言我不陌生，早在其他书的引用中见过。按我读书的习惯翻翻目录，目光再也不想从书本离开，心灵有种触电似的震撼，惊心动魄的情节，大无畏的革命精神，错综复杂的国际国内形势，一个个鲜活的英雄人物，鲜为人知的历史真相，让我贪婪的阅读，目光也在字里行间“急行军”，每每读至凌晨。厚厚的500面的书，我三天时间吸吮完，还爱不释手地边翻边感叹。

“中国的红色政权为什么能够存在？”这在很长一段历史时期内，各方都力图破解，包括苏共、国民党、日本，也包括了斯大林、蒋介石。最终给予解答的还是伟大领袖毛泽东。

积贫积弱的旧中国，各方势力群雄竞起，共产党人以马克思列宁主义、国民党人以三民主义、日本昭和军阀集团精英以法西斯主义，在中国展开了一场舍生忘死的较量，皆宣称自己的主义救国救民，皆为实现自己的主义在所不惜。在革命早期被称为“匪”的共产党和红军最不被看好，一度也被国民党中央军挤于西南一隅，岌岌可危。然而，顽强的党和军队，凭着坚定的信念、坚强的斗志、英勇的奋战，绝地重生，如火中凤凰，涅槃重生。

伟大的斗争，产生了伟大的长征。这是一条蜿蜒二万五千里的铁血洪流。后人沿着红军的足迹真的走完长征全程也觉艰辛不己。历史的真相更让我们感叹不己。红军在行军途中，每日上空有飞机侦察轰炸，地上有数十万国民党大军左右跟随，围追堵截，缺衣少粮，缺医少药，在这种环境下翻雪山、过草地，血战湘江，四渡赤水，飞夺卢定桥，抢渡金沙江，中国共产党又领导红军以无与伦比的英雄气概走完了长征，创造了气吞山河的人间奇迹，铸就了人民军队的苦难辉煌，定格了永不消逝的“地球上的红飘带”。

红旗是用坚定的信仰打出来的。在革命最艰苦时期，是铸就英雄的大时代，也是产生大叛徒的时代。意志动摇，让一些党的高级干部，曾经的战斗英雄，甚至党的缔造者也丧失革命信心，投敌叛变，对党和军队造成严重损伤。张国焘分裂党终而脱党投敌，孔荷宠叛变被蒋介石称为“红军瓦解先声”，顾顺章叛变险些覆灭了党中央……这是一个烈火真金的时代。朱德在南昌起义后，在经历最限苦时期军心涣散，是他用坚定的信仰号召大家重拾信心，保存了革命的火种。一生戎马偬倥的陈毅可以向真理低头，却从不向困难低头。我总在想，当1949年10月1日，鲜红的五星红旗在天安门冉冉升起，当毛主席用浑厚的声音宣布“中华人民共和国正式成立了”，高呼“人民万岁”时，那些曾经在革命最艰苦时期叛党叛变，带着敌人的枪口指向自己曾经的同志的人，心中作何感想？为自己当初的选择悔恨不己？大浪淘沙，没有坚定革命信仰者，终究被历史遗弃。

真理是在不断实践、不断修正中产生的。国际歌中唱道“从来就没有救世主”，毛主席承认一生有4次败仗，有2次在四渡赤水时。历史不是一个枯燥、干瘪的室内标本，放在那里接受顶礼膜拜，真实的历史是鲜活的，是令人热血奔涌、震撼人心的。从右倾机会主义到盲目冒动，从惘顾实际正面抵抗到游击作战十六字方针，从以城市为主到农村包围城市，伟大的党完成了一次又一次修正，伟大的领袖在不屈不挠、百折不回的实践中创造了非凡。真正的胜利，就是在一次又一次的失败中孕育，是伟大的实践与自觉的修正，是共产党人最富生机和最为鲜活的灵魂。最终以“武装的革命反抗武装的反革命”，取得了伟大的胜利，这也是真理的伟大胜利。

“红军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍六崖暖，大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。”历史的宏篇巨制绘就了波澜壮阔的革命画卷。嘹亮的冲锋号角已远去，金戈铁马的背影已远行，但铁血奔流的长征已烙印在了每个中国人的心中。

初入中国共产党时，我还是一名大学生，那是凭着一腔青春热血加入，在14年的锻炼中，党教会我许多，让我成熟了很多。重温党的历史，让我触摸到了党经历的严寒，爆发出的生机，让我走近了早年共产党人鲜活的生命，感染到了坚定的革命信仰，坚强的革命斗志，乐观的革命精神。这，让我深切地感受到党的伟大，为加入了这样一个先进的组织、伟大的政党倍感骄傲！我无悔于自己的选择，我将继承革命先辈们坚定信仰、坚持真理的精神，跟着革命征程继续前进，在伟大的党的指引下，为实现中华民族伟大复兴贡献自己“小小螺丝钉”的力量!

作者系资阳区委常委、区纪委书记

《苦难辉煌》读后感 第2篇

《苦难辉煌》读后感：回顾苦难 正视辉煌

第一油矿采油108队 魏强

首次将这本书拿在手中的时候，我并没有急于打开它，我对这本书产生了深深的好奇与期待，好奇它的内容，期待在阅读中它能带给我全新的感受。苦难、辉煌，这本来就是不相干的两个词，当看到它们写在了一起的时候，我的心里冒出的第一个想法是——凤凰涅槃。凤凰就是在浴火的苦难中重生而辉煌的。在封皮的简介中，我看到了这样一段文字“中国红色政权为什么能够存在”。我脑海中立刻想起了《毛泽东选集》中的《中国的红色政权为什么能够存在》这篇文章。书中所写与毛选中的文章，这两者之间的关系如何？这更增添了我对这本书的期待值。

正如书中所言道：日本是中国最新的老师。中国革命者从日本译来了《共产党宣言》。很有意思的是，除了毛泽东在1928年写了《中国的红色政权为什么能够存在？》，却没有任何日本人或共产国际的革命者写一篇《日本的红色政权为什么不能够存在》。进而再写一篇《为什么法西斯主义能够在日本存在并疯狂发展》。是啊，为什么呢？让人深索，让人浮想联翩，很有意犹未尽之感。这不仅仅是对中国革命的思考，这也可以说是对我们近邻日本的一次剖析。同样的苦苦探索，走出的道路却可以说是相背的。

一直读来，在我印象里出现最多的，就是“中国革命的特殊性”，其特殊在哪里？一直都有特殊性吗？结合现在的实际情况，国际形势，我们又应该有什么样的思考呢？确实，我们可以说是“白手起家”——既没有理论支撑，也没有实践经验，这就是我们中国革命的特殊性，且一直都是在摸索中行进着。书中对“为世界革命开创了一条‘毛泽东道路’”提出了笔者的认识评价——仅此一点，功在千秋。不错，这是我党在革命征途上探索出的一条适合中国“特殊性”的道路，这就是足以彪炳史册、功在千秋的。

书中笔墨最多的，除了共产党，自然是国民党。尤其是军中人士，哪怕将才，越是“将才”，越是摆脱不了“愚忠”二字！陈诚便是这两个字的最好注解。他除了执行命令，头脑中还有思想吗！？

我又想起了那句话：“王侯将相宁有种乎？”开国十位元帅，在南昌起义时，就当时的军衔而言，上至军长下至文书，开国的大将再起义之时上至师参谋长，下至副班长……写到这里，让我困惑的一处就是，贺龙当时是什么，是怎样的人呢？就书中所写的有关国民党人的部分，能让人感受到的不再是以往冷冰呆板的、刻意制造出来的反面形象，而是一些有血有肉的有思想的“人”。

历史本来就不是那么简单的，就像书中所说:历史脉络不会尽在几根简单的线条之间。“民族意志强烈的蒋介石”，这多少让我有些意外，因为奉行“攘外必先安内”政策的蒋介石，即使是日本军国入侵，而并没有减弱对我中央苏区的“围剿”，还是在“西安事变”的兵谏之后，一直抗日的，从哪里都看不出来“民族意志强烈”呀！德国顾问塞克特在给蒋介石提出的所谓“中国建军的三项中心思想”的第一条就是:军队为统治权之基础。我心里冒出的第一句话就是毛主席的那句名言“枪杆子里面出政权”。不知毛主席的著名论断是对中国革命的总结，还是受到了那句“思想”的启发？

胜利从来不是鼓掌鼓出来的，不管掌声有多么热烈……真正的胜利从来不会来源于理论的推演和概念的堆砌，只能来源于充满大苦难、大牺牲、大波折的实践。这就让我想到了 “苦日子怎么过”。咱们现在就是走在了充满苦难波折的实践中，想要度过油田的“寒冬”，就要明白，鼓掌是没有用的，我们需要依靠的是实践！就像书中说的好:突围——是苦难也是辉煌。放在当下的我们，我们也要对油田的困境进行“突围”，现在是我们苦难的开始，也同样是我们辉煌的开始！

中国革命是一幅立体巨画，凝视哪一个局部去赞美整体都是冒昧的。应该后退一步，从宏观上去把握它的整体。这个时候你才能真正发现，高光点为什么辉煌。“长征是中国共产党由不成熟走向成熟的里程碑”。现在的油田同样面临艰难，但是我们一样要从不成熟走向成熟。书中所言，中国许多旧军人的悲剧，是他们的信仰和他们的主义，皆不敌他们的切身利益。这话只说对了一部分，这确实是很多中国人的选择——切身利益高于一切。但是，对于信仰共产主义的革命者，这些都不会成为问题，就像我们油田人相信油田，相信中央和油田的领导，我们不会怀疑油田未来的发展！

工农红军战史中最兴奋的会师，却演化成最严重的分裂！历史最无情，历史也最有情。在成功突破敌人重重围堵，成功会师之后，我们建立了革命根据地，却也在此时搞起了“肃反”。这也正应了那句古话“福兮祸所伏”。本以为苦尽甘来了，谁知道还有？看来，真的是要千锤百炼，才能成钢呀！

《苦难辉煌》读后感 第3篇

“太晚了。”

“跟我走吧。”

“他会杀了你。”

“我等你,火车站,每一天的5点,直到你来为止。”

《贫民富翁》演绎了一个贫民窟长大的孩子通过一档娱乐节目赢得两千万卢比的传奇故事。

交替更迭的画面,拥挤晦暗的布景,牵扯着我的全部思想去凝视肮脏、贫穷、血腥、苦难支撑起的顽强而执着的生命。贾马尔,从幼年开始,他的每一次无助奔逃,每一次死里逃生都深深打动着我,而真正震撼我的却是贾马尔与拉提卡的爱情。还有,他们对视时幽深的渴望却不得不分离的眼神。以及无数次的失散,无止境的想念,无畏惧的寻找,无声息的相拥。无奈无助,却不屈不挠。

也许这世上最能诱惑人的是财富,贾马尔面对《开心辞典》形式的提问,每一道关卡的考验都能打捞起童年经历中的灾难或者悲伤。一关关地闯,从一千卢比开始,直到赢得五百万。主持人面向观众宣布:一个没有受过教育,在贫民窟长大的孩子,在创造一个令人不可思议的奇迹。电视机前聚集了数千万的观众,整个城市甚至国家都在关注并猜测这个端茶的服务生会凭借运气书写传奇,还是因为偶然而展示一次美丽的海市蜃楼。

主持人暗示贾马尔,如果此时放弃,就可以拿走这笔巨款,如果继续下去一旦闯关失利,他将重新一无所有。贾马尔缓缓地摇头,拒绝了这份善意,因为只有他自己明白,他要停留在节目中更久一点。他知道,被恶棍霸占的拉提卡喜欢看这个节目,如果她活着,就一定会看到他,他只能以这种方式告诉她,他在这儿,他想她,并且一直在找她。而金钱,只是一组数字,不是幸福。

贾马尔冲击一千万又成功了,这一次的成功让主持人怀疑他作弊并报警。贾马尔在刑讯逼供中失去知觉。

贫穷总在不经意时受到歧视,哪怕生命是庄严的。没有人相信教授、律师、各界名流都会中途落马的节目会被一个无论金钱地位和知识都一无所有的末流男孩子即将闯关到终结。可是人们忽略了一个常识,生命是偶然的,但命运不是,没有人会无缘无故没有结局地承受苦难。只要不放弃,这世界总会如同恶作剧般打造出令人吃惊的奇迹。

贾马尔赢得了警长的信任,被送回节目现场冲击二千万卢比。

音乐响起,凌乱却扣人心弦。主持人公布了最后一道题:大仲马的《三个火枪手》中第三个火枪手的名字。贾马尔笑了,童年他和哥哥舍利姆扮演火枪手,可还缺一个,在雨里他认识了同样是孤儿的拉提卡,他要让拉提卡做第三个。他知道这个故事,可他不知道答案,要申请电话求助,他知道的唯一号码是舍利姆的。

舍利姆一直是霸占拉提卡的恶棍的帮凶。当拉提卡终于出现在火车站,当贾马尔的狂喜还没来得及从心底漫过面容,舍利姆带着打手从人群中突然扑过来。拉提卡被拖上了车,车窗滑落美丽女孩绝望的眼泪。贾马尔徒劳地追逐徒劳地寻找徒劳的呼喊,跃动的画面就在贾马尔的茫然和痛苦里静止下来,似乎什么都没有发生,似乎什么都没有改变。

拉提卡终于看到了电视中的贾马尔,舍利姆也看到了。从小到大,他目睹了贾马尔和拉提卡的深挚感情,就在现场为贾马尔欢声雷动的一瞬,他改变了主意,把车钥匙和手机给了拉提卡,告诉她以最快的速度逃到贾马尔那里。他说,忘记我做的坏事吧,你快逃。我们无力分析是什么改变或者唤醒了他,也许是财富,也许是人性,拉提卡也无心去想,转身跑掉了。

贾马尔的求助电话响了又响,每一位观众都在屏息期待。拉提卡站在大屏幕下同样听着电话响铃,舍利姆也听到了,正在寻欢的恶棍同样听到了。

“电话是打给我哥哥的。”

“你哥哥不关心这笔财富吗?”

现场的笑声撞醒了云雾中的拉提卡,她飞快地奔向车子,座位上的手机焦急地闪烁。终于主持人举手示意电话求助无效,电视画面传出观众失望的嘘声。

“喂,我是拉提卡。”

观众沸腾了。贾马尔不敢相信幸福会如此简单地降临。舍利姆微笑了,恶棍开始暴跳如雷。

拉提卡同样不知道答案,但是她和心爱的贾马尔通话十五秒。短短的十五秒,接通了搁浅在时空里的爱情;短短的十五秒,恶棍和舍利姆双双死于对方的枪下。

每个人都喜欢灰姑娘题材的故事,也喜欢从此他们过上了幸福生活的结尾。最终赢得二千万卢比的富翁贾马尔又一次蜷坐在车站的一个角落,继续贫民式的等待。

火车一列列急驰而过,贾马尔的眼光忽然跃动一星火焰,他慢慢站起身。

世界再一次静止。只有对视着的幽深的眼神。

镜头慢慢定格在女孩光洁的脸上被苦难结成的一道深深的伤疤。

“我爱你,拉提卡。”

“我们永远在一起,只有死亡才能把我们分离。”

苦难铸就辉煌 第4篇

读罗曼·罗兰《名人传》的过程中，这声音始终萦绕在我的耳畔。书中写道的其中两位传主——贝多芬和米开朗基罗，似乎有着相似的命运，他们无一不是饱经沧桑，罹患苦难，然而他们都能与命运抗争，在抗争中迸发出巨大的生命能量，创造出一个又一个奇迹。

对一个人来说，听力衰退无疑是一种不幸；对一个音乐家来说，则更是“毁灭性”的大不幸。而这种大不幸，偏偏降临在了天才音乐家贝多芬身上。

他的创作渐入佳境，甚至可以说达到了“井喷”状态，然而，他的重听症开始严重起来，耳朵昼夜不停地嗡嗡作响，直至全聋。他生怕自己的残疾被人发现，渐渐疏离朋友，最后甚至“把自己封闭起来，离群索居”。听力的衰退，让他深受其苦。“在剧院里，我得坐得特别靠近乐队才行，否则听不见演员说什么……当别人轻声说话时，我几乎听不见，但要是别人大声喊叫时，我又难以忍受……我常常诅咒自己的一生……”试问，这种人生之劫和锥心之痛，一个正常人又怎能体会其中一二呢？

作者告诉我们：“心灵极其需要欢乐，当它没有欢乐时，就得自己制造欢乐。”从忧伤的深渊深处，贝多芬着手歌颂欢乐了。于是，他“一辈子都在想歌颂欢乐”的愿望化作了人类的绝唱——《欢乐颂》。“用自己的苦难铸就欢乐。”贝多芬的这一豪言壮语，也正是对《欢乐颂》的最好诠释吧！

同样，米开朗基罗也绝非是命运的宠儿。他的一生，总是与对创作的冲动和艺术的痴迷结缘，然而“九十年间，他强迫自己去做那巨大的工作，没有得到一天的歇息，没有享受一天真正的生活”。他在给弟弟的信中说：“我几乎连吃饭的时间都没有……我生活在极端恶劣、极其劳累的状况下。我什么都不想，只知道夜以继日地干活儿。”他的一生，也似乎总是处于颠沛流离、居无定所之中。

他在创作西斯廷教堂的拱顶时，更是将自己弄成了“残疾”。他的工作量可谓不堪其重，连续好几个月，仰着头画教堂的拱顶。繁重的工作给他留下了严重的“后遗症”——眼睛弄坏了，以致好长一阵儿看一封信或一件东西时，必须把它们举到头顶上方才能看得清楚一点儿……他曾如此自我解嘲道：“艰难困苦使我得了甲状腺肿，像是水把伦巴第的猫灌了个够儿。”

是的，历尽苦难，却无怨无悔；人生有志，永不言愁。他对自己的工作态度是：“如果我此刻放手不干了，那此作将功亏一篑，于我则是莫大的耻辱，于我的灵魂，也将是很大的罪孽。”就是这种高度的责任感和崇高的使命感，使他力尽劫难，却成就了一番大事业。人，不是让艰难困苦压垮自己，而是通过艰难困苦的磨砺捶打，走向坚强和成熟。

是的，我们这位可敬的传主，从不向困难低过头。苦难可以分泌灵感和诗歌，他一生一直在做诗。做诗是他迫切的需要，以至于他的素描、信件、散页都写满了反映他思想的詩句。写诗是他心灵的密钥，是他燃烧的激情和灵魂的高蹈，也是他人生信仰之所在。

在与苦难命运的博弈中，贝多芬与米开朗基罗战胜了自我，正如作者所言：“伟大的心灵俨如高高的山峰……当云开雾散时，你俯临着人类！”

是的，他们用苦难铸就了事业的辉煌，他们“巍峨的身影”将永远定格在人类艺术的浩瀚星空，让我们永世崇敬、仰望！

（指导教师：赵忠明）

《苦难辉煌》读后感 第5篇

——小议十九世纪的日本和中国

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【阅读书目】

（1）[美]斯塔夫里阿诺斯，《全球通史》，北京大学出版社，2005。

（2）金一南，《苦难辉煌》，华艺出版社，2008。

一、颇有争议的中日关系

2011年3月11日，日本发生里氏9.0级特大地震。作为日本一衣带水的邻国，我国国人在此次重大事件中的反应各有不一，凸显出中日关系的复杂性。转眼两个月过去了，5月9日，日媒《日本新华侨报》刊文认为，“后震灾时期”中日关系逐渐“步入改善轨道”①，其中典型的积极信号便是近日访华的日中友好议员联盟代表团和日本前首相鸠山由纪夫分别受到中国国家副主席习近平的高规格接见。但对这一新闻，也有网友评论表示：“中日之间的要提升民间彼此的感情认同，至今为止，是不太可能的事”。

中日关系着实复杂。早在十九世纪，日本和中国之间就有着扯不断的影响，无论影响是积极或是消极。金一南先生的著作《苦难辉煌》中有这样的描述：“历史上没有哪一个国家像中国这样，给日本以如此巨大的影响”，“历史上也没有哪一个国家像日本这样，给中国人如此巨大的伤害”。金先生认为，中日两国说不清的关系，用“一衣带水”四个字皆可以带过。“因为一衣带水，联系方便，影响也方便；因为一衣带水，掠夺方便，侵略也方便”。

 参见凤凰网新闻——《日媒：“后震灾时期”中日关系步入改善轨道》

http://news.ifeng.com/opinion/world/detail_2011_05/10/6279605_0.shtml

即便关系再复杂，从我国国民的普遍民族情感来说，日本给我们带来的伤害远大于其它影响。十九世纪末以来，中国所遭受的苦难许多都与日本有直接和间接的关系。历史学家郭廷以认为：“两千年来，中国施之于日本者甚厚，有造于日本者至大，百年来日本报之于中国者极酷，为祸中国者独深。近代中国所遭受的创痛，虽然不能说全部来自于日本，但实际上以日本所给予的最多最巨”②。

二、十九世纪的中日同与异

日本首先在“闭关锁国”的背景上与中国存在着绝对的类似。十九世纪上半期，在美国舰队向日本叩关之前，日本正处于德川幕府的统治之下。为了维护封建体制，德川幕府先后五次发布“锁国令”③，采取种种措施将日本隔绝于世界之外，竭力扼制日本官办和民办的商业企业开展对外贸易，视洋货为洪水猛兽加以禁止；严禁日本国民出海，对擅自乘船出海者处以极刑，查禁“洋书”，迫害传播西方科学的日本科学家、政治家、思想家和社会改革家。日本封建统治者原以为“闭关锁国”能够带来“歌舞升平”，然而，它却进一步导致了停滞、愚昧、落后和衰朽。

远东是欧亚大陆上最后受到欧洲扩张影响的主要地区。但十九世纪中叶起，中国和日本这两个距离欧洲最远的远东国家逃不过和印度等国一样的命运，正如费正清先生在《全球通史》一书中描述：“首先是中国，然后是日本，被迫敞开国门，接受西方的商人、传教士、领事和炮舰”。这便是中日在十九世纪面临的“同”。不过，面对欧美列强的侵扰，虽然“两国都受到了根本的影响”，却“是以完全本同的方式。日本能采纳和利用西方强国的原则，并将它们用于自卫及后来的势力扩张。相形之下，中国却不能以已改变的西方方式重新组织自己。”

事实上，日本统治者原以为列强的炮火会先对准日本而不是中国。1837年幕府统治者德川齐昭发出预言：“日本将是西方攻击的第一个目标”。他认为，中国

 参见新浪读书——余杰：《铁与犁:百年中日关系沉思录》

http://book.sina.com.cn/longbook/1091519755_tieyuli/1.shtml。

 参见中华文史网——许若齐：《十九世纪中日对方开放思想比较》

http:///qsyj/ztyj/zwgx/2005-03-15/25376.shtml。

太大，朝鲜和琉球又太小，对大不列颠的炮舰来说，日本恰好不大不小。可以说，他比中国的道光皇帝先预感到了危机。不过，三年后危机真正到来，却首先到达了躺在床上抽鸦片的中国。即便如此，鸦片战争的冲击对日本也极大。金一南先生书中讲道，“（在日本）许多人以鸦片战争为题著书立说，论述西方对东方的野心，慨叹清政府的失败，警告德川幕府如果不速筹对策，必重蹈中国覆辙”。同样是学中国，和以前的学汉字、学围棋、学《论语》、学《法华经》相比，日本人这次从中国学习到的是危机。危机最终降临于1853年7月，美国的东印度舰队司令官佩利率领四艘军舰打开日本国门。紧接着，日本像中国一样被迫同各国列强签订了诸多不平等的通商开放条约，开放通商口岸、勒索战争赔款、控制日本关税、取得驻日兵权。

金一南先生在书中提到了这样一句话：“真正使日本人睁开眼睛看世界的，一个是西方的坚船利炮，另一个是中国的魏源”。说起魏源，以前中学历史教材等相关资料似乎介绍过，虎门销烟的英雄人物林则徐请魏源撰写《海国图志》、《圣武记》、《瀛环志略》，林则徐也被相关教材誉为“开眼看世界的第一人”。事实上，据金一南先生所说，魏源所著书籍，在中国没有引起太大反响，鸦片战争后这些书籍传到日本，却引起了强烈的震动。对日本统治者和知识界来说，这是最早接触到的洋学知识。金一南先生这样评价，“魏源在日本的知名度远远超过中国”。

费正清先生在书中对林则徐的介绍和金一南先生含蓄的描述相比，简直让人大跌眼镜。“中国总督林则徐曾试图禁止鸦片流入国内，并顶住了英国人的第一次强攻，但他也认识到外国军事力量的优势。他在给朋友的一封信中写道，同英国军舰抗衡是不可能的，并断定：‘船只、大炮和水军是绝对不可缺少的。’但林则徐决不愿意散布这些观点。‘我只请你对此保密’，他这样要求他的朋友，‘千万不要告诉别人’。”费正清先生指出，林则徐不愿意公开这些观点，说明他担心这会在同僚和上司中引起敌对反应。这种担心决不是没有道理的。相比日本统治者和知识界出于对西方的恐惧而最终决定彻底变革本国旧制度，统治中国的士大夫除少数人外仍然极其厌恶和藐视西方的一切。虽然战争失败的打击迫使他们采取了某些措施，典型代表便是“洋务运动”，以效仿西方的武器和技术，但在实际中他们只是做做样子而已。“官吏们在机械事务方面的无能已无可救药，纵然他们真诚地想模

仿西方——从根本上说，他们并不想模仿西方。因而，在1842年到1858年两次战争之间的十几年中，中国面对欧洲扩张主义的挑战几乎没有做什么。”

不可否认，1868年明治维新从开展时间、代表人物、改革目标等许多方面与中国当时的洋务运动存在相同或相似。金一南先生在书中总结过，从时间上看，清政府洋务运动开始于1862年，仅比日本明治维新早了6年。从代表人物来说，中国的洋务运动著名代表人物有曾国藩、左宗棠、李鸿章三人；日本也有西乡隆盛、木户孝允和大久保利通这明治维新“三杰”。从改革目标出发，日本明治维新提出了“尊王攘夷”，也是为了挽救民族危机，驱逐外国侵略势力，这跟我们现在熟知的“师夷长技以制夷、以自强”十分相似。甚至如前所述，明治维新既受中国危机以及魏源思想启示，也为日本本身的危机所推动，还多多少少带有一点效仿中国洋务运动的意思。从这个角度来说，也可以理解为日本对中国的再一种学习。

但是，中国的洋务运动还是败给了日本的明治维新。金一南先生援引美国学者赖特夫人评价当时中国与日本的改革时说，“洋务运动既不是政变，不是革命，也不是一个新的时代，只不过是依仗全体士大夫的能力和努力，是历史上难以避免的没落过程留下的一个‘小阳春’”。中日历史在这里再次出现了不同：日本明治维新相对中国洋务运动而言却是十分彻底的。“当时明治天皇以‘广兴会议，万机决于公论’和‘破除旧习，求知识于全世界’为主导，自上而下开展了一场效仿西方的激进改革”。明治维新设计了日本政治、经济、军事、法律、教育、交通和文化等诸多方面的制度设计与重建。当然，再后来的历史证实，“就是这场激进的改革，使日本最终走上了战争扩张的道路”。“中日就此分道扬镳”。

由于清廷闭关自守、骄傲自满，三次灾难性的战争使中国人受到了巨大的刺激：第一次是1839-1842年同英国的战争，第二次是1856－1858年同英、法的战争，第三次是1895年同日本的战争。在这些战争中所遭到的耻辱性失败，迫使中国人打开大门，结束他们对西方的屈尊态度，重新评价自己的传统文明。因此当历史再往前推进时，中国人也尝试着走上了不同于封建闭关锁国发展之路。这已经是后话。单纯从三次战争而言，据费正清先生分析，第三次失败是最为耻辱的，因为这次是败在邻近小国日本的手下。“日本人和中国人大不相同，他们已有能力使西方技术适应他们的需要，有能力建立一支有效的军事力量„„1894年8月，中日

双方正式宣战。中国军队又轻易地被击溃了，1895年4月，北京不得不接受了《马关条约》”。条约的条款要求中国赔款，承认朝鲜独立，割让台湾岛、澎湖列岛和辽东半岛给日本，并再开放四个通商口岸。日本人的战争给中国的傲慢和自满以毁灭性的打击。这个大帝国在受轻视的、配以现代战争武器的邻国面前显得十分无能。这也是前述“分道扬镳”的重要体现。

三、跨越历史歧路：中日关系新展望

中日两国是一衣带水的邻邦，十九世纪四五十年代，西方国家的战舰大炮，先后打开了两国的门户，“闭关锁国”的时代从此一去不返。中日两国已不是要不要开放的问题，而是如何开放，如何通过向西方学习而救亡图存。从一定的意义上说，这是中日两国近代社会进步与落后，前进与倒退的标志之一。中日两国在十九世纪“国门失守”危机当前，对外开放思想上的差距，造成了各自结果的相去甚远。中日甲午战争实际上便是一次泾渭分明的检验。

余杰先生认为，一种伟大的文化形式必须具备两个条件：一是创造的智慧，二是收容的能力。数千年以来，中国文化虽然以创造为主，也吸收了不少外来的成分，所谓“有容乃大”。在辉煌的治世，中国文化以旺盛的生命力吸取其他文化的优长，中国人也以开放的心胸应对其他文明的挑战；而在衰微的末世，中国文化则以严重的惰性拒绝与外来文化平等对话，中国人也以保守的姿态惊恐地注视着强敌的来临。而日本在被迫打开国门之后几年间，就毅然决定派遣使节到西方世界观察动静，学习先进文化。日本统治者愿意遵守欧美资本主义列强所建立的国际秩序，让自己尽快跻身其中，由一名被凌辱者转而变成平等的一员。就是这样一个简单的道理，中国却要等到二十世纪末期才明白过来。

再回到中日关系。本文之所以将“十九世纪”作为一个重要的裁量，正是因为“十九世纪”是中日关系的一个重要分水岭。之前有人曾说，中日两国千余年来只有两种历史背景下建立起的相互关系：一是中国强大，日本弱小。此历史阶段一直持续到十九世纪末甲午战争，中国战败。二是日本强大，中国弱小。此阶段一直

《苦难辉煌》读后感 第6篇

——做民族脊梁，树民族栋梁

读《苦难辉煌》，就是在读中国的苦难史，读中国的辉煌历史。我们触摸的是厚重的中国历史，思考的是中国的未来。

苦难之后是辉煌，不经历苦难，哪里来辉煌？金一南先生的这部《苦难辉煌》是一本用战略思维、战略意识点评历史的书，是第一本可以作为大散文欣赏的历史图书。它向我们再现了一幅20世纪20至30年代中国革命历经磨难挫折走向辉煌胜利的历史全景画，读后颇有感触。

给我印象最深的是，毛主席对长征的一番评价：“讲到长征，请问有什么意义呢？我们说，长征是历史记录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。自从盘古开天地，三皇五帝到于今，历史上有过我们这样的长征吗？„„。总而言之，长征是以我们的胜利敌人失败的结果而告终。”毛主席的大无畏精神，伟人已逝去，回音壁上的轰隆声，仍然如雷贯耳。

金一南说：“先有真人，后有真理。一种强烈的责任感，使我一定要写出这批真人。他们不爱财，不为官，不怕死，就为这个事业，为心中的主义。今天一些人可能觉得事业和主义已经没有躲闪吸引力了，但当年的共产党人为了心中的主义，始终抱有不变的信仰，所以我特别想写这批真人。他们之中，很多人没有看到胜利这一天，没有机会评功评奖，授衔授勋，也没有机会返回家乡光宗耀祖。但这批人是我们这个军队、这个党、这个国家真正的脊梁。”

站在历史的制高点上，昔日的战场已硝烟散尽，一个伟大时代的宏伟画卷正在我们面前徐徐展开。历史是相对的，辨证的。过去相对现在是历史，现在相对未来是历史。我们作为后来人，正在续写着历史，必须接过先辈们的接力棒，跑好属于自己的一程，做好历史的传承者、创造者。努力成为新时期的民族脊梁。

作为新时代的党员教师，我深深知道：很多工作有他的功利性，唯独教师这个行业没有。很多行业、事业可以失败，教育不行。我们的学生就是社会的未来，我们作为教育者是为未来工作着，与未来同行——每个孩子的未来，众多家庭的未来，我们国家的未来，一个民族的未来，一个民族的辉煌的蓝图要靠这些学生来绘制。

作为新时代的党员教师，我们首先要成为民族的脊梁，然后在工作中要努力培养民族栋梁之才。

然而成长在电脑时代“九零后”，他们对于中国共产党走过的苦难辉煌，可谓知之甚少。对于书中提及的坚定的共产主义的理想信念，实事求是的思想路线和艰苦奋斗的革命作风的理解，更多的是流于表面。如何让学生真正理解这些，如何教育他们，肩负起历史使命，把中国带向另一个辉煌，是作为当代教师最重要的职责。我想，作为一名党员教师，最重要的是拥有乐观向上的精神状态和积极饱满的工作热情，这样可以从正面感染、教育和激励学生。

《苦难辉煌》一书中引了周恩来总理年轻时的一段话，让我感受颇深：欲筹一生之计划，舍求学其无从。然学而不勤，则又何贵乎学。是故求学贵勤，勤则一生之计定矣。人人能勤，则一国之事定矣。”我们每一个老师都用自身的“勤”去带动身边的学生，何愁我们的祖国不辉煌呢？

苦难辉煌读后感 第7篇

记得上周星期五下午，我把金一南将军的大作《苦难辉煌》终于看完了，禁不住长长的出了一口气，心情说不出是轻松了还是更加沉重。这两个月的时间，我有空就看，手不释卷，好几天下班后我却没有回家去，也没有去参加朋友的喝酒打牌这种应酬，而是一个人留在办公室静静地看书，一般要到夜幕降临，华灯初上，我才回家吃饭。我很享受这种独处的时光，没有人打扰，活在自己的心灵世界里，自由自在的。朋友听说都笑话我，老婆也说我何必这样对待自己，单位的卫生员不知道我在办公室，常常打开门后想来搞卫生，却看见我一个人在认认真真的看书，一脸的错愕，她当然更不懂这些了。《苦难辉煌》是我这么多年来关于党史国史看得最认真的一本书。我很喜欢它内容的丰富和作者思想的深度，也喜欢它对历史人物作的一分为二的分析评价，具体环境中的具体的人，不带多数史传文学那样的政治成见，实事求是，善恶并存，功过分明，客观公正。我们国家这百年的近现代史，用苦难辉煌这么一个题目是再恰当不过了，在金将军看来，这段历史是悲壮残酷的，是血腥窒息的，同时，也是豪迈壮观的，是凤凰涅槃的。灿若星河的伟人巨子，文臣武将，在这么一段千载难逢的特殊历史时期齐刷刷的登台亮相，上至帝王将相，下至贩夫走卒，不管是精忠报国的，还是卖国求荣的，不管是战场上的鲜血淋漓，还是政治上的明争暗斗，历史在这一时刻仿佛特别垂青，给了他们一个天高地远般广阔的舞台，给出了一个个需要智慧甚至生命才可以作答的命题，安排了无数个性迥异但皆可以独当一面的主角和配角，这出戏的场面之巨人物之众故事之大，不仅仅是大江南北长城内外，也不仅仅几万万的我们国人，这是一出发生在那个时间段的世界大戏，真真是天旋地转，波涛汹涌，沉渣泛起，英雄辈出。

记得一个月前，我在一楼大厅值班，当值班长，一个重要部门的主要领导来他们的窗口指导工作，按要求要到值班长这里来登记备查，他见我在看《苦难辉煌》，非常高兴，说他也相当喜欢这本书，的确写得很好，他已经推荐给了本单位的好多人看。这是一位我一直很敬重的领导，对我还曾经有提拔之恩，听他这么一说，我以后要更加谦卑的学习了，人家大领导这么忙都还要认真看书学习，细心品读，我等闲人小民岂能混天度日，懒懒散散，得过且过的?

在书即将结尾的时候，将军一字一顿充满激情的写到：那是一个年纪轻轻就干大事情、年纪轻轻就丢性命的时代。无一人老态龙钟，无一人德高望重。无一人切磋长寿、研究保养。需要热血的时代，便只能是年轻人的时代。几天而下，尚觉振聋发聩，穿透肺腑，感慨万千!我很苦恼，很困惑，很痛心，今天这社会这人都怎么了?好多的人没有了理想，在他们眼里的理想，最多不过就是实现一个个赤裸裸的欲望，仅仅为了一个我和一个我的家;好多的人没有了激情，最多不过就是一场场名和利情和欲的疯狂追逐，实际上仅仅是为了虚荣心和享乐主义得到满足;最可怕的还是，人以及人与人之间那种相互帮助、友善、平和、信任等良好的品行正在丧失，正在被践踏，我等国人万万不可小视啊!

俱往矣，但鲜活真实的历史是永远不会尘封的;

《苦难辉煌》读后感 第8篇

一、暴力中对苦难的展示

在先锋时期的小说中, 余华通过暴力等人性中“恶”的因子来表现生存的苦难。《十八岁出门远行》是一个在漂泊中苦苦寻觅归宿的故事, 归心似箭, 望眼欲穿, 却又不知魂归何处。生活中又将处处布满这样或那样的陷井, 十八岁, 在这个充满梦想的少年的成人仪式上, 我们看到的是, 少年纯真世界的结束, 人生苦难已经开始, 这条通往成人世界路上满是生存之苦难。

在接下来的《现实一种》和《一九八六年》等被人称做“死亡系列”的作品中, 我们看到很多死亡和暴力, 其实更准确地说, 余华是借着死亡和暴力, 更加充分地向我们展示了人类生存之苦难。无论是《现实一种》中所表现的“他虐”, 还是《一九八六年》中所表现出的“自虐”, 都是向我们阐明“人性之恶”是人生苦难的一个深层原因。既然“人性之恶”是人生苦难的原因, 本能的恶是人们体内固有的因子, 那么人生的苦难也一定是摆脱不了的。在《现实一种》中余华就是在告诉我们, 暴力是人的本能, 是人性恶的表现, 是人们发泄心中不满的最简单的途径。现实总是以各种规则, 试图将人们还原成一种通常意义的理性的人, 遵守所有既定的逻辑秩序, 遵守所有的道德律令, 遵守一切常理和常识, 而事实上, 因为这人生苦难的无法摆脱, 几乎所有的人都无时无刻不对这种现实保持着某种分裂的姿态从表面上看, 大家都活在共识性的秩序中, 拥有一整套完备的价值体系, 但人的内心却又不时地徜徉在“反秩序”里, 徜徉在自我的真实世界中, 此即一种非理性的精神意识。这种分裂着的姿态, 又何尝不是人生的另一种苦难?只有在这种非理性的世界里, 人不需要掩饰, 不需要伪装, 他的欲望本能呈现出某种赤裸裸的本真状态, 而这种状态在通常的价值体系中, 则往往带有“恶”的伦理标签。所以余华一直注重的是非理性下的、反常规的真实, “对于任何个体来说, 真实存在的只能是他的精神。当我认为生活是不真实的, 只有人的精神才是真实时, 难免会遇到这样的理解:我在逃离现实生活。”真实和现实发生强烈的反差, 人们就不得不陷入到生活中的苦难中来, 要满足于内心的真实就要逃离现实, 从此悲剧出现, 苦难难以罢脱;要遵从现实生活就等于违背内心的真实, 等于背叛自己, 无疑又将自己的灵魂抛至于无边的苦难之中。这是一种两难的选择, 但不管怎么选择, 人生的苦难是不可摆脱的。

二、苦难的救赎之路

余华本应是温情之人, 然而无情的现实寒流却把他冻成“冰碴子”, 从80年代创作起, 余华就开始关注人生的苦难问题。面对苦难, 如果无温情, 人们便无法存活, 但余华又清楚知道面对现实, 温情很难不遭遇封杀。《在细雨中呼喊》的开头:“一个孩子开始了对黑夜不可名状的恐惧”, “一个女人哭泣般的呼喊声从远处传来, 嘶哑的声音在当初寂静无比的黑夜里突然响起, 使我此刻回想中的童年颤抖不已。”这是一个由于伤痛而感到内心空洞、无所依托, 却又无力承受生命孤寂的惊魂的悲凄战栗!所以, 孙光林想:“现在我能够意识到当初自己惊恐的原因, 那就是我一直没有听到一个出来回答的声音。再没有比孤独的无依无靠的呼喊声更让人战栗了, 在雨中空旷的黑夜里。”这里有着受难者对温情的“呼喊”。

在展示了苦难之后, 温情已经上演, 余华用《活着》和《许三观卖血记》来寻找人生苦难的救赎之路。在这两部被称作“生存小说”的作品里, 面对死亡所带来的苦难, 福贵是坚忍地承受;面临生活所带来的苦难, 许三观是乐观地面对。他们都选择了接受, 选择了用一种悲悯的方式接受。余华在《在细雨中呼喊》中所发出的那声悲悯的呼唤, 到了《活着》变成了“宽广的眼泪”, 到《许三观卖血记》那里变成了爱与温情。

“活着”应该是中国人最朴素的一种生存愿望, 也是人类最根本的一种生存需要。但在这简单的“活着”背后, 有一种对生命的感恩之情, 同时也包含着某种博大无奈的生存意识, 是自然生命的最简单形式, 它具有无限的潜在的能量。余华本人是这么对“活着”进行阐述的:“活着就是承受苦难并且与苦难共生共存:作为一个词语, 活着’在我们中国的语言里充满了力量, 它的力量不是来自于喊叫, 也不是来自于进攻, 而是忍受, 去忍受生命赋予我们的责任, 去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。”活着本身是用最平凡最简单的方式, 来展示生命中那种最顽强最深厚的精神力量。在余华看来, 人的生命唯一的要求就是“活着”, 尤其是当余华将它安置在一个乡间农民的命运之中时, 又无形之中赋予了小说深厚的悲悯情怀, 用“活着”来完成人生苦难的救赎。

余华自己都认为, 福贵是属于承受了太多苦难之后, 与苦难已经不可分离了, 所以“他不需要有其他的诸如反抗之类的想法, 他仅仅是为了活着’而活着’。他是我见到的这个世界上对生命最尊重的一个人, 他拥有着比别人多很多的死去的理由, 可是他活着。”这无奈之举“活着”, 却成了福贵向苦难命运抗争的唯一出路, 难免悲情, 但却有效, 只因他还活着。

从某种意义上说, 《许三观卖血记》还是延续了《活着》中生命的受难本质的主题。一样用一种人间的温情去描绘磨难中的人生, 它用一种强烈的故事形式来展现人们在面对不幸时求生的本能, 用那种不可预知的劫难去展现故事中人物的对生活的顽强性, 余华自己在序言中说到, “它仿佛是一条绵延的道路, 一条亘古的河流, 一条雨后的彩虹, 一个不绝的回忆, 一首有始无终的民歌, 道出了一个人平凡而又不凡的一生。”只不过, 福贵在面对一次次死亡的打击后, 依然可以顽强地活着;而许三观在面对一次次生活难关时, 他用自己的身体里的鲜血选择了一条漫长的救赎之路。但它们都是通过极致性的生存方式, 表达了对苦难的承受勇气, 展示了生命的坚韧质地。

在《许三观卖血记》中余华累计写了许三观的十二次卖血经历, 每一次卖血都解决了各种家庭危机, 但这不并是小说的关键, 关键在于许三观先后用七次卖血行为来拯救一乐, 而一乐并不是自己的儿子。面对这个有悖于人伦和尊严的尴尬现实, 许三观在极度的内心煎熬与挣扎中所做出的努力, 无疑使小说内在的震撼力大为加强。在中国传统的伦理操守中, 血脉的承传谱系非常严格, 如果不是自己身体里流出来的血, 就不是自己的亲骨肉。所以许三观想当然地认为, 即使一乐叫他亲爹, 一乐不是自己的儿子, 他自己替人家想儿子, 还当了王八乌龟。从另一方面说, 在人们的观念中, 对于丈夫来说, 妻子的背叛是最致命的打击, 这已经颠覆了一个作为男人的自尊底线, 当然是不可能被饶恕的, 而且许玉兰还不顾许三观的男性尊严把这件事大肆张扬, 使这件无颜面的事情成为众人的笑柄, 这让许三观的精神倍受伤害。就是在这传统的道德观念左右下, 许三观心中虽然有种种不满, 但他在关键时刻还是用自己的鲜血换回了别人的儿子的生命。许三观做这样的事, 已不仅是要经受身体的考验的问题了, 这更需要他去承受传统道德和尊严的心理煎熬。许三观的卖血与施爱的过程已经超越了父与子的生命范畴, 甚至蕴含了许三观对自我生存的道德追问和伦理冲撞。所以许三观的“卖血”作为一种苦难的救赎方式, 不仅从躯体上考验着许三观的强悍, 而且还从伦理上考验着许三观的意志。所以在这里, 许三观不仅是以卖血的方式来消解生活的苦难, 还要通过这爱与温情承受来自于世俗伦理的压力, 在这种道德伦理的胁迫下, 使许三观在精神上最终完成了自我救赎。

三、无法救赎的苦难

在《兄弟》这个跨越中国两个时代的作品中, 此时的苦难早已成为中国普通人的生活方式。人们一次次地寻找超越苦难的途径, 也只能一次次地用悲悯的情怀来忘却苦难。在《兄弟》中仍然延续了以往的苦难主题, 这种苦难是多方面的, 有来自生活的困苦、有来自人性的欲望、有来自迷乱的社会等等。当人物面临苦难时, 作者用爱作为苦难的慰藉, 悲悯的情怀又不断地被激活。

宋凡平是余华在《兄弟》中塑造的最美好的人物。在他身上的夫妻情、父子情都体现出一种悲悯的力量。余华对宋凡平的最经典描写是:“宋凡平是一个快乐的人, 他被人揍得鼻青脸肿, 他一笑就会满脸的疼痛, 可他仍然哈哈大笑。”与李兰结婚, 他拉着板车, 在看客的嘲笑声中“招摇过市”;婚礼上为了尊严扫堂腿逞威;婚礼第二天就带着全家去逛街, 逢人就一脸得意地说:“这是我妻子”, “这两个都是我儿子”;街上人的快乐是怪笑, 宋凡平的快乐是真实的;李兰被闲言碎语压低了头, 宋凡平叫她“抬起头来!”他为生活在前夫耻辱中的李兰重新找回了尊严和幸福。

“文革”中的宋凡平形象更近完美。第一次被批斗后回家, 他一下睡着了, 但一醒就笑起来, 马上做饭, 并教孩子做饭, 还答应带孩子去海边玩;第二天红卫兵抄家后, 他甚至教孩子们练习扫堂腿;后来胳膊被打折, 他却对孩子们说是让胳膊“郎当”着休息, 甚至还教孩子们如何让胳膊“郎当”;他为了履行对李兰的诺言从仓库里逃出来, 结果被追踪而至的“红袖章”们活活打死。宋凡平之死是一个漫长的撕扯人心的过程, 死而复生, 生而复死, 悲壮之极, 他从昏迷中苏醒, 望着远去的汽车, 说“我还没上车呢。”一个爱的承诺, 竟会使人产生如此巨大的生命能量, 此时棍棒的群舞, 成为这人间真爱的见证和伴奏。

在李光头和宋钢的成长过程中, 尽管苦难、暴力、耻辱自始至终地充斥于现实的各个角落, 但是他们却在很多不经意的细节之中, 领悟到了亲情、怜悯、关爱所具有的坚韧与强悍, 无私与无畏。譬如, 遭受了抄家的破坏之后, 宋凡平拿着树枝教孩子们吃饭, 并以“古人的筷子”来化解暴力后的灾难和辛酸;苏妈的“你会有善报的”, 终于使两个极度绝望的孩子面对父亲的尸体, 看到了人世间最朴素的伦理道义;而李兰给丈夫送葬和每年清明的祭奠, 以及她在此后生活中所体现出来的惊人的韧性, 更是让这两个孩子在不知不觉中感受到了亲情之爱的伟大与非凡。

在《兄弟》的上部中, 余华是企图用“爱情”和“亲情”来完成救赎作用的, 也看到了效果, 但最后宋凡平死了, 李兰死了, 爱情没了, 兄弟两个无家可归了。下部里宋钢和林红的美好爱情也夭折了;兄弟情在欲望面前也被折磨得痛苦不堪;最终象征着“善”的宋钢自杀了。生存苦难的结束, 不是因为“爱情”和“亲情”的感化, 而是因为“文革结束了”, “改革开放来了”, “爱情”和“亲情”终究没有完成救赎的使命。在《兄弟》的下部, 余华给我们展示得更多的是人们的精神苦难。在物欲膨胀的年代, 人类失去了精神家园, 随着宋凡平的离场, 爱与温暖的东西也越来越无力, 这种苦难已经找不到救赎的出路, 余华把这些精神流浪的人们再一次推向绝望的处境, 尽管悲悯一次次呈现, 但笑过之后还是无声的哭泣, 闹过之后还是无边的绝望。

余华和他的小说一路走来, 始终没离开苦难的主题, 从80年代最早的中短篇开始到《兄弟》, 我们通过分析看清了余华苦难主题的嬗变, 由最初的展示苦难入手, 再去寻找救赎苦难的出路, 尽管在物质艰苦的岁月了, 因为贫困暂时用爱与温暖为苦难找到了一条救赎之路, 但随着生活境况的改善, 这唯一一条出路也被人们的各种欲望而阻塞。虽然残忍, 但余华用他贯有的理性思维告诉我们这样一个残醒的事实:苦难, 是人生的必然;救赎, 却又毫无希望。

摘要：余华在早期的先锋之作里死亡、暴力和人性的恶被充分展示, 这正是成人世界所面临的集体的苦难。到了九十年代转型小说中所表现出来的苦难具有了新的形态和意义。苦难不再等同于罪恶、杀戮、血腥、暴力等等, 而由终极的人性悲剧而转向人必须直面的生存困境。所以, “苦难”在《活着》和《许三观卖血记》中得到了日常化的体现, 并积极地去寻找人生苦难的救赎之路。但在《兄弟》中, 当生存问题解决了, 人们又要面临精神苦难, 最终仍无救赎之路。

关键词：余华,小说,苦难,救赎

参考文献

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[5]陈思和.余华小说与世纪末意识[J].作家, 1992, (5) .

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